شرح متن الشاطبية

9

10 الرموز الحرفية الفردية قالون ب نافع أ ورش ج البزي ه ابن كثير د قنبل ز الدوري ط أبو عمرو ح السوسي ي هشام ل ابن عامر ك ابن ذكوان م شعبة ص عاصم ن حفص ع خلف ض حمزة ف خلاد ق أبو الحارث س الكسائي ر الدوري ت الرموز الحرفية الجمعية الحرف القراء ث الكوفيين: عاصم + حمزة + الكسائي خ 6 بعد نافعابن كثير + أبو عمر + ابن عامر + عاصم + حمزة + الكسائي ذ الكوفيين (عاصم + حمزة + الكسائي) + ابن عامر ظ الكوفيين (عاصم + حمزة + الكسائي) + ابن كثير غ الكوفيين (عاصم + حمزة + الكسائي) + أبو عمرو ش حمزة + الكسائي

11 الرموز الكلمية الجمعية الرمز القراء صحبة حمزة + الكسائي + شعبة صحاب حمزة + الكسائي + عاصم عم نافع + ابن عامر سما نافع + ابن كثير + أبو عمر حق ابن كثير + أبو عمرو نفر ابن كثير + أبو عمرو + ابن عامر حرمي نافع + ابن كثير حصن نافع + الكوفيين (عاصم + حمزة + الكسائي) الصفات الضدية سيذكر هنا صفات ويسكت عن الضد طالبا منك أن تعمل عقلك لتستنبطها (من بداية البيت رقم 57) الصفة الضد الانعكاس أمثلة 1. اــد القصر منعكسة حاذرون المد مـا ثـل (ابن ذكوان + الكوفيين) والبقية سيقرؤون بالقصر حذرون. وقل لابثين القصر. 2. الإثبات الحذف منعكسة وتثبت في الحالين (ياءات الزوائد) درا لـوامعا (ابن كثير+ هشام). عليم وقالوا اتخذ الله ← تسقط الواو (عليم قالوا) بقراءة ابن عامر . وقل سارعوا لا واو قبل كما انجلى نافع وابن كثير بدون واو (سارعوا) 3. الفتح الإمالة كبرى/صغرى إمالة/تقليل منعكسة بشرط الفتح هو فتح القارئ فمه بالحرف فتح متوسطا. وإضجاعك التوراة ما ر د حسنه (ابن ذكوان، الكسائي، أبو عمرو) وقلل فـي جود وبالخلف بللا التقليل (حمزة، ورش) والخلفُ لقالون التوراة: اعتماد على حركة الراء: اذا فتحت ← تقليل اذا كسرت ← إمالة أمل خاب خافوا طاب ضاقت فـتجملا: المقصود اقرأ بإمالة الألفاظ السابقة حسب قراءة حمزة . 4. الإدغام ترك الإدغام منعكسة وَالْكُلُّ أَدْغَمُوا تُضَارَرْ وَضَمَّ الرَّاءَ حَقٌّ وَذُو جَلاَ وإدغام بيت فــي حلا (حمزة وأبو عمرو) بيـــــت طائفة ← بيطائفة بحذف التاء 5. الهمز ترك الهمز منعكسة وَعى نـَفَر أَرْجِئْهُ بِالهَْمْزِ سَاكِنا : ابن كثير وأبو عمر وابن عامر

12 الصفة الضد الانعكاس أمثلة وَيَأْجُوجَ مَأْجُوجَ اهمِْزِ الْكُلَّ نَاصِرا : قرا عاصم بالهمز 6. النقل ترك النقل التحقيق منعكسة وَنـَقْلُ قـُرَان وَالْقُرَانُ دَ وَاؤُنَا: نقل ابن كثير الهمزة إلى الساكن قبلها يعني ألقران ومثلها ألارض، ألاعراف 7. الاختلاس إتمام الحركة منعكسة وَيـَنْصُرُكُمْ أَيْضا وَيُشْعِرُكُمْ وَكَمْ جَلِيل عَنِ الْدُّورِيِّ مُُْتَلِسا جَلاَ نِعِمَّا مَعا في النُّونِ فـَتْح كَ مَا شَفَا وَإِخْفَاءِ كَسْرِ الْعَينِْ صِ يغَ بِ ـهِ حُ لاَ ابن عامر وحمزة+الكسائي فتحوا النون فيها واخفى كل من شعبة وقالون وأبو عمر كسر العين 8. الجزم الرفع ليس ضد الجزم لا ينعكس وَحَرْفا يَرِثْ بِالجَْزْمِ حُ لْو رِ ضى : يقرأ من أبو عمرو والكسائي بالجزم. يُضَاعَفْ وَيخَْلُدْ رَفْعُ جَزْم كَ ذِي صِ لاَ : ابن عامر وشعبة قرأوا بالجزم 9. التذك التأنيث ينعكس وَذَكِّرْ فـَنَادَاهُ وأَضْجِعْهُ شَ اهِدا : قرأ حمزة والكسائي بالتذكير والإمالة وَمَنْ تَكُونُ فِيهَا وَتحَْتَ النَّمْلِ ذِكْرُهُ شُلْشُلاَ : قرأ حمزة والكسائي بالتذكير 10. الغيب الخطاب منعكسة وَفي تـُغْلَبُونَ الْغَيْبُ مَعْ تحُْشَرُونَ فـِ ي رِ ض ا: قرأ حمزة والكسائي بالغيب والباقون بالخطاب. وَبِالْغَيْبِ عَمَّا تـَعْمَلُونَ هُنَا دَ نَا وَغَيْبُكَ في الثَّانيِ ِإلىَ صَفْوَهِ دَلاَ قرأها ابن كثير تعملون بدل يعملون. 11. الخفة التخفيف التثقيل منعكسة وَكُوفِيـُّهُمْ تَسَّاءَلُونَ مَُُفَّف ا 12. الجمع الإفراد منعكسة وَجمَْعُ رسَالاَتيِ حَ ـمـَ تْهُ ذُ كُ ورُهُ : قرأ أبو عمرو + الكوفيون وابن عامر بالجمع والباقون (نافع وابن كثير). وَفيِ الْغُرْفَةِ التـَّوْحِيدُ فَ ـازَ : قرأها حمزة بالإفراد 13. التنوين ترك التنوين منعكسة وَفي دَرَجَات النُّونِ مَعْ يُوسُف ثَ ـــوَى: قرأ الكوفيون بالتنوين نََاَ لِثَمُود نـَوِّنُوا وَاخْفِضُوا رِ ضاَ : نون الكسائي ثمود وصلا بالآية التالية. 14. التحريك الإسكان لا ينعكس التحريك - الفتح والتحريك المقيد بحركة وَحُرِّكَ عَينُْ الرُّعْبِ ضَمَّا كَ مَا رَ سَا: حرك ابن عامر والكسائي عين الرعب.

13 الصفة الضد الانعكاس أمثلة مَعا قَدْرُ حَرِّكْ مِنْ صَحَاب وَحَيْثُ جَا : حمزة والكسائي+حفص فتحوا دال قدره أين ما جاءت. التحريك المطلق -بالفتح وضد الإسكان في هذه الحالة التحريك. وَحَيْثُ أَتَاكَ الْقُدْسُ إِسُكَانُ دَالِهِ دَ وَاء وَلِلْبَاقِ ينَ بِالضَّمِّ أُرْسِلاَ أسكن ابن كثير دال القدس والباقين ضموها. 15. النون الياء منعكسة وَنأْكُل مِنـْهَا النونُ شَ اعَ وَجَزْمُنَا : قرأ حمزة والكسائي بالنون في يأكل ← نأكل وَحَيْثُ يَشَاءُ نُو نُ دار : قرأ ابن كثير يشاء ← نشاء 16. الفتح الكسر منعكسة إِنَّ الدِّينَ بِالْفَتْحِ رُ فِّلاَ : قرأ الكسائي الدال بالفتح معللا ذلك بأنها عطف على بداية الآية. عَسَيْتُمْ بِكَسْرِ السِّينِ حَيْثُ أَتى انجَْلاَ : قرأ نافع بكسر السين على الإطلاق. وَيُكْسَرُ لاَ أَيَْْانَ عِنْدَ ابْنِ عَامِر : لتصبح لا إيْان 17. النصب الخفض منعكسة وَأَرْجُلِكُمْ بِالنَّصْبِ عَمَّ رِ ضا عَ لاَ : قرأ كل من نافع وابن عامر+الكسائي+حفص بالنصب لتصبح: وَأَرْجُلَ كُمْ وَقـَوْمَ بَِِفْضِ الْمِيمِ شَ رَّفَ حُ ـمَّلاَ : قرأ حمزة والكسائي+ابو عمرو بِفض الميم: وَقـَوْمَ ← وَقـَوْمِ 18. الضم الفتح لا ينعكس لا ينعكس لان الفتح عكسه الكسر وَفيِ سَعِدُوا فَاضْمُمْ صِحَاب ا: قرأ حمزة والكسائي +حفص بالضم لتصبح سَعِدُوا ← سُ عِدُوا وَبِالْضَّمِّ تـُرْضَى صِ فْ رِ ضا : قرأ كل من شعبة + الكسائي لتصبح تـَ رْضَى ← تـُرْضَى 19. الرفع النصب لا ينعكس وَرَحمَْة الْمَرْفُوعُ بِالخَْفْضِ فَ ـاقـْبَلاَ : قرأ حمزة بالخفض لتصبح وَرَحمَْة ← وَرَحمَْة 20. إذا سهل النظم عليه فإنه سوف يأتي باسم القارئ صريحا دون رمز له وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ ـــقُنْبُلاَ بحَِيْثُ أَتَى وَالصَّادُ زَايا أشمَِّهَا لَدَى خَلَف وَأشمِْمْ لخَِلاَّدِ الاَوَّلاَ

14 21. اذاكان الباب منعقد لقارئ أو راوي فيسميه في أول الباب مثل باب الإدغام الكبير وَدُونَكَ الإدغام الْكَبِيرَ وَقُطْبُهُ أَبُو عَمْر والْبَصْرِيُّ فِيهِ تحََفَّلاَ وَحَرِّكْ لِوَرْش كُلَّ سَاكِنِ آخِر صَحِيح بِشَكْلِ الهَْمْزِ واحْذِفْهُ مُسْهِلاَ 22. التقد والتأخير هُناَ قَاتـَلُوا أَخِّرْ شِ فَاء وَبـَعْدُ فيِ بـَرَاءةَ أَخِّرْ يـَقْتـُلُونَ شمََ رْدَلاَ حمزة والكسائي يقدموا ويؤخروا 23. الاستفهاموالإخبار أَلاَ وعَلَى الحِرْمِيُّ إنَّ لَنَا هُ نَا وَأَوْ أَمِنَ الإسْكَانُ حِ رْمِيُّه كَلا وفي سورة يوسف قرأ ابن كثير بالإخبار: بِالإخْبَارِ فيِ قَالُوا أَئِنَّكَ دَ غْفَلاَ 24. القطع والوصل وَأَنَا وَشَام قَطْعُ اَشْدُدْ وَضُمَّ فيِ ابْتِدَا غَيرِْهِ : قطع ابن عامر اشدد ← أشدد 25. التحقيق والتسهيل ءَآلهِة كُوف يحَُقِّقُ ثَانِيا وَقُلْ أَلِفا لِلْكُلِّ ثَالِثا ابْدِلاَ في الزخرف الآية: ﴿وَقَالُوا أَآلهَِتـُنَا خَيـْر أَمْ هُوَ ۚ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاَّ جَدَلا ۚ بَلْ هُمْ قـَوْم خَصِمُونَ﴾ ء أ ا آ لهتنا 26. النقطوالإهمال 642 وَيـَقْضِ بِضَمِّ سَ اكِن مَعَ ضَ مِّ الْكَسْرِ شَدِّدْ وَأَهمِْلاَ ﴿قُلْ إِنيِّ عَلَىٰ بـَيـِّنَة مِّن رَّبيِّ وَكَذَّبـْتُم بِهِ ۚ مَا عِندِي مَا تَسْتـَعْجِلُونَ بِهِ ۚ إِنِ الحُْكْمُ إِلاَّ لِلَّـهِ ۚ يـَقُصُّ الحَْقَّ ۚ وَهُوَ خَيـْرُ الْفَاصِلِينَ ﴾ الأنعام 57. قرأ عاصم وابن كثير ونافع (أحرف الرواة في البيت 643) يـَقُصالحَْقَّ بضم سكون القاف وضم كسر الضاد مع تشديدها وإهمال نقطها فتكون صادا فتصير يـَقُصُّ الحَْقَّ من القصص فتكون قراءة الباقين بسكون القاف وكسر الضاد المعجمة المنقوطة وتخفيفها: يـَقْضِ .

15 ألفاظالإطلاق 1. اذا كان الموضع يحتمل الرفع والنصب فانه يقصد الرفع أو الضم . 684- وَخَالِصَة أَصْل وَلاَ يـَعْلَمُونَ قُلْلِشُعْبَةَ 2. اذا كان اللفظ يحتمل التذكير والتأنيث فإنه يعني به التذكير. وذلك في الشطر الثاني من البيت 684- فيِ الثَّانيِ وَيـُفْتَحُ شَ ـمْلَلاَ ، حمزة والكسائي 3. إذا كانت الكلمة تحتمل الغيب والخطاب فإنه يقصد الغيب وَلاَ يـَعْلَمُونَ قُلْ لِشُعْبَةَ هناك حالات يجتمع فيها الاسم والرمز الحرفي وهما حالتين: 1. الاستثناء: 738 - وَإِضْجَاعُ رَا كُلِّ الْفَوَاتِحِ ذِ كْ رُهُ حِ ـمـ ى غَيـْرَ حَفْص طَاوَيَا صُحْبَة وَلاَ 2. عند وجود خُلف في القراءة 111 - وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الجَْمْعِ قـَبْلَ محَُرَّكدِرَ اكا وَ قاَلُون بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ

16 2- باب الاستعاذة تعريف الاستعاذة طلب العوذ، وهو الامتناع بالحفظ والعصمة، والمراد هنا الاستعاذة قبل القراءة في مذهب القراء، ولفظ الاستعاذة على اختلافه بالنقص والزيادة خبر بمعنى الدعاء. أي }اللهم أعذني من البلاء وشر الأعداء{. مواضع الجهر بالاستعاذة 1. أن تكون بحضرة سامع . 2. أن تكون المبتدأ بالقراءة مواضع الإسرار 1. أن تقرأ خاليا 2. في الصلاة 3. أن تكون التالي في القراءة 4. أن يكون القارئ يقرأ سرا ألفاظ الاستعاذة 1. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم 2. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم 3. أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي 4. أعوذ بالله القادر من الشيطان الغادر 5. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نهمزه ونفذه ونفخه. 99 - وَإِخْفَاؤُهُ فَصلْ أَبَاهُ وَعُاَتـُنَا وَكَمْ مِنْ فَتى كالْمَهْدَوِي فِيهِ أَعْمَلاَ  المعنى: أن حمزة ونافعا كانا يخفيان التعوذ عند قراءتهما. وممن أخذ به لحمزة مطلقا في جميع القرآن: الإمام أبو العباس أحمد بن عمار المهدوي المقرئ المفسر المتوفىى سنة ثلاثين وأربعمائة، فإنه أعمل فكره في تصحيح الإخفاء وتقريره والقراءة والإقراء به، وروى خلف عن سليم عن حمزة أنه كان يجهر بالتعوذ في أول الفاتحة ويخفيه في سائر القرآن. إلا أن هذا غير صحيح لأنه ورد عن خلاد عن سليم أن حمزة كان يخير القارئ بين الجهر والإخفاء في التعوذ.  ورد عن حمزة الجهر بالاستعاذة

17 3- بابالبسملة البسملة أول الفاتحة واجبة لجميع القراء. 100 - وَبَسْمَلَ بـَينَْ السُّورَتـَينِْبِ ـسُنَّة رِ جَال نَ ـمَوْهاَ دِ رْيَة وَتحََمُّلاَ البسملة بين السورتين وصلا للقراء: قالون و الكسائي وعاصم وابن كثير. 101 - وَوَصْلُكَ بـَينَْ السُّورَتـَينِْ فَــصَاحَة اختار حمزة الوصل بلا بسملة قولا واحد على اعتبار أن القران قولا واحدا وذلك: 1. لمعرفة إعراب نهايات السور. 2. معرفة الموصول والمقطوع من نهايات وأوائل السور. 3. لمعرفة ما يسكت عليه خلف وما لم يسكت عليه خلاد حالات يبسمل فيها حمزة 1. الفاتحة 2. عند انتهاء الناسوبداية الفاتحة. 3. عند اختلاف الترتيب بالنكس (العكس 4. عند التنفس بين السورت قراء لهم أوجه 101 - وَصِلْ وَاسْكُتََْكُ لٌّ جَ لاَيَاهُ حَ صَّلاَ وهم ورش وابن عامر وأبو عمرو فلهم الوصل والسكت بلا بسملة، وقوله واسكتَ بالتوكيد يدل على أنه الزجه المقدم. 102 - وَلاَ نَصَّ كَلاَّ حُبَّ وجْه ذَكَرْتُهُ وَفِيهاَ خِلاَف جِيدُهُ وَاضِحُ الطُّلاَ وقوله ولا نص: يقصد به أنه لا بلا نص وثيق عن الثلاثة الأخر واذا اعتبرنا الرمز في البيت فإن النص لم يرد عن ابن عامر وأبو عمرو في الوصل والسكت. ولكن الصحيح أنها عن الثلاثة. وفيها خلاف (البسملة) وهذا دليل وجه البسملة عن الثلاثة. الخلاصة 1. البسملة قولا واحدا: قالون، ابن كثير، عاصم والكسائي 2. الوصل قولا واحدا: حمزة 3. ثلاثة أوجه وهي الوصل، السكت والبسملة: ورش، أبو عمرو وابن عامر.

18 وعلى اعتبار أنجيده رمزا لورش: يكون لورش ثلاثة أوجه ويكون لابي عمرو وابن عامر وجهان فقط وهما الوصل والسكت وهذا ما نص عليه التيسير. قوله: وسكتهم المختار هو الدليل على تقديم وجه السكت للقراء الثلاثة ورش وأبو عمرو وابن عامر. السكت: هو الوقف على نهاية الكلمة بلا تنفس مقدار حركتين. الأربع الزهر 1. نهاية المدثر مع بداية القيامة 2. نهاية الفجر مع بداية البلد 3. نهاية الانفطار مع بداية المطفف 4. نهاية العصر مع بداية الهمزة وهي سورة تنتهي الأولى برحمة والثانية تبدأ بويل وعذاب.  اذا كنت من الواصل ← حول إلى السكت وهو لحمزة.  اذا كنت من الساكتين ← حول إلى البسملة.  اذا كنت من المبسملين ← بسمل. 103 - وَبـَعْضُهُمُ فيِ الأَْرْبِعِ ال زُّ هْرِ بَسْمَلاَ 104 - لهَُمْ دُونَ نَصٍّ وَهْوَ فِيهِنَّ سَاكِت لحَِمْزَةَ فَافـْهَمْهُ وَلَيْسَ مَُُذَّلاَ قوله: لهم دون نص يعني لم يرد فيه نص عن القراء إنَا استيعاب من العلماء والشاطبي لا يأمر ولا ينهى عن ذلك. والراجح أنه لا وجود للأربع الزهر وتعامل كغيرها من السور. أحكام سورة براءة 105 - وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأْتَ بـَرَاءَة لِتـَنْزِيلِهاَ بالسَّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلاَ 106 - وَلاَ بُدَّ مِنْهاَ في ابْتِدَائِكَ سُورَة سِوَاهاَ وَفي الأَْجْزَاءِ خُيـِّرَ مَنْ تَلاَ 107 - وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَة فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فـَتَثـْقُلاَ 1. لا شك أنه لا بسملةفي أول سورة براءة. 2. عند وصل الأنفال بالتوبة فللجميع الوصل والسكت والقطع 3. عند البدء لا بسملة لأحد. 4. قال علي بن أبي طالب: بسم الله الرحمن الرحيم أمان ولا أمان في حد السيف أحكام الابتداء بالبسملة سواء أول السورة أو وسطها 1. البسملة واجبة أول الفاتحة

19 2. البسملةأوائل السور سنة مؤكدة ما عدا براءة. 3. إذا ابتدأ القارئ من أواسط السور فله الإتيان بالبسملة وله تركها 4. أواسط سورة براءة الحكم على التخيير فيها لكن بعض العلماء ألحق وسطها بأولها. ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴾ نهاية التوبة و بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحمَْـٰنِ الرَّحِيمِ وبداية يونس الر ۚ (1) (2) (3) 1. وصل الجميع(1)،(2) و (3). 2. قطع الجميع(1)،(2) و (3). 3. قطع نهاية التوبة1) والابتداء بالبسملة + الر2 + )(3.) 4. الممتنع: وصل1)،(2) وقطع3) حتى لا يظن السامع أن البسملة جزء من براءة

20 4- سورة أمالقرآن لم يبوب فيقول باب سورة أم القران بل قال: سورة أم القران وذلك 1. لأن الباب اشتمل على فرش وأصول 2. الفرش فيها نحو مالك-ملك وصراط -سراط. 3. الأصول نحو أحكام ميم الجمع مالك 108 - وَمَالِكِ يـَوْمِ الدِّينِ رَ اوِيهِ نَ ــاَصِر وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِ قـُنْبُلاَ 1. لم يقيد الشاطبي فيقول أقراء بالمد أو بالقصر بل لفظ بها مباشرة وباللفظ استغنى عن ذكر الباق 2. حدد موضع الفاتحةبإضافة يوم الدين إلى مالك ليخرج ﴿قل اللهم مالك الملك﴾. 3. قرأ عاصم والكسائي بالمد: مالك 4. قرأ الباقون وهم نافع، ابن كثير، أبو عمرو، ابن عامر وحمزة. 5. فضل بعض الصحابة والتابعون ومن بعدهم ملك على مالك، والصحيح أن كلاهما متساويان لأنه من عند الله. 6. قول الشاطبي: راويه ناصر ، مدح لقراء المد منصور ممدوح بقراءة مالك صراط وَعَنْدَ سِرَاطِ وَالسِّرَاطَ لِقُنْبُلاَ 109 - بحَِيْثُ أَتَى وَالصَّادُزَايا اشمَِّهَا لَدَى خَلَف وَاشمِْمْ لخَِلاَّدِ الاَوَّلاَ 1. قرأ قنبل كل كلمة صراط في القران معرفة أو منكرة مضافة أو نكرة بالسين الخالصة وهي الأصل 2. قوله حيث أتى: دلالة على الإطلاق في القران 3. اللام في: لقنبل هي لام الأمر بمعنى: اقرأ لقنبل بالس 4. الإشمام ← صوتي: خلط حرف بحرف بحيث يتولد حرف ثالث غيرهما. ← حركي: خلط حركة بحركة 5. قرأ خلف في كل القران بظاء العوام بِلط الصاد والزاي لتتولد ظاء العوام (على نحو ما يقال أنت زالم بدل ظالم). 6. قرأ خلاد الصراط الأولى بظاء العوام وبأسرها (باقي القران) بالصاد الخالصة. 7. قال المحققون ومنهم "ابن الجزري": إن لخلاد في الموضع الأول من طرف الشاطبية الصاد الخالصة كذلك. 8. قرأ الباقون بالصاد الخالصة

21 عليهم– إليهم - لديهم 1. الخلاف دائر بين ضم الهاء أو كسرها 2. قرأ حمزة بضم هاء الضمير في هذه الألفاظ الثلاثة 110 - عَلَيْهِمْ إِلَيْهِمْ حمَْزَة وَلَدَيْهِموُ جمَِيعا بِضَمِّ الهْاءِ وَقْفا وَمَوْصِلاَ 3. الأصل في ميم الجمع الضم 4. الفاتحة اشتملت على لفظ عليهم، فلماذا جاء بألفاظ: إليهم ولديهم؟ لأن نفس الحكم ينسحب على إليهم ولديهم والسبب الثاني يدلك على الإطلاق. 5. قرأ الباقون بكسر هاء الضمير في كل المواضع المشتملة على: عليهم إليهم لديهم. أحكام ميم الجمع صِرَاطَ الَّذِينَ أَنـْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيرِْ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ 111 - وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الجَْمْعِ قـَبْلَ محَُرَّكدِ رَاكا وَقاَلُون بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ 1. قرأ ابن كثير قولا واحد بضم ميم الجمع وصلتها لكل ميم جمع ساكن قبلها ومتحرك بعدها. 2. قرأ قالون بوجه :← الأول: سكون ميم الجمع مع الجماعة. ← الثاني: بالضم كابن كثير. 3. هذا البيت مما اجتمع فيه الاسم الصريح (قالون) والرمز الحرفي لابن كثير (الخلف في القراءة 4. قرأ ورش بإسكان ميم الجمع إلا إذا كان بعد ميم الجمع همزة قطع فورش يصلها بمد ست حركات. 112 - وَمِنْ قـَبْلِ همَْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بـَعْدُ لِتَكْمُلاَ 5. قرأ قالون في المد المنفصل بوجهين: القصر والتوسط فإذا كان في الآية ميم جمع وبعدها همزة قطع يصلها بمقدار 4 حركات 6. قرأ الباقون بإسكان ميم الجمع. كسر ميم الجمع عند أبو عمرو 113 - وَمِنْ دُونِ وَصْل وضُمَّهَا قـَبْلَ سَاكِن لِكُل وَبـَعْدَ الهَْاءِ كَسْرُ فـَتىَ الْعَلاَ 114 - مَعَ الْكَسْرِ قـَبْلَ الهَْا أَوِ الْيَاءِ سَاكِنا وَفي الْوَصْلِ كَسْرُ الهَْاءِ بالضَّمَّ شمَْ لَلاَ 115 - كَمَا بهِِمُ الأَْسْبَابُ ثمَُّ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ وَقِفْ لِلْكُلِّ بِالْكَسْرِ مُكْمِلاَ

22 عــلـيـْـهِ م الْ ـقتال بـِـهم الأْ سباب قبل ميم الجمع هاء ضمير مكسور وقبلها ياء ساكنة وبعدها ساكن قبل ميم الجمع هاء ضمير وقبل هاء الضمير كسر أصلي وبعدها ساكن * يقرأ أبو عمر بكسر ميم الجمع مع هاء الضمير والذي كسره أبو عمر يقرأه حمزة والكسائي ( ش) بالضم والباقون كحفص. * أبو عمرو وصلا : عليهِمِ القتال بهِِمِ الأسباب وقفا: عليهِمْ بهِمْ * حمزة وصلا: عليهُمُ القتال بهُِمُ الأسباب وقفا: عليهُمْ بهُمْ بحيث يرجع لأصل قراءته * الكسائي وصلا كحمزة: عليهُمُ القتال بهُِمُ الأسباب وقفا: عليهِمْ بهِمْ

23 5- باب الإدغام الكبير "للسوسي" بدأ الإدغام بباب الإدغام الكبير بعد سورة أم القرآن وذلك: 1. في سورة أم القرآن مر عليه: الرحيم ملك 2. أول ما لقيه في سورة البقرة: فيه هدى الإدغام: لغة: إدخال الشيء في الشيء، واصطلاحا: النطق بالحرفين كالثاني مشددا. (1) الإدغام الصغ (2) الإدغام الكب يسكن المدغم ويتحرك المدغم فيه المدغم والمدغم فيه متحركان. ودت طائفة الرحيم ملك أبو عمرو البصري: قال الشاطبي: دونك وهو اسم فعل أمر بمعنى خذ، يعني خذ عن أبو عمرو الإدغام. قال السخاوي: قرأت على أبي القاسم بالإدغام الكبير وإبدال الهمز الساكن للسوسي وقرأت بإمالة الناس المجرورة وتخفيف الهمز للسوسي. الإدغام الناقص لرواية حفص: في كلمة واحدة في القرآن وهي: ألم نخلقكم أقسام الإدغام الكبير الإدغام المتماثل 1. في كلمة أ) مناسككم ← تقرأ: مناسكم – البقرة. ب) سلككم ← تقرأ: سلكم – المدثر. وباقي المتماثلين نحو بأعيننا جباههم ليس فيها إلا الإظهار. 2. في كلمتين: وشروطها أ- أن يكون المدغم نهاية الكلمة الأولى وأن يكون المدغم فيه بداية الكلمة الثانية. ب- انتفاء الموانع. التنوين من الموانع: واسع عليم جلكلمتين لفظا ولم يلتقيا خطا. قطع الإمام أن المدغم يختفي بالكلية بصفاته وبمخرجه: فيه هدى يعلم ما في السموات الرحيمْ مَلك ← الرحيملك اذا كان قبل المدغم فيه حرف مد جاز للسوسي القصر والتوسط والإشباع واندرج الجميع على التوسط. الرحيم ملك يوم الدين، سوى بين عار ض الإدغام وعارض الوقف في الأحكام

24 1. القصر في الإدغام← 3: القصر، التوسط، الإشباع + الروم مع القصر 2. توسط الإدغام← توسط + إشباع العارض + الروم مع الإشباع 3. إشباع الإدغام ← إشباع العارض + الروم مع الإشباع نوع الإمام في الأمثلة : فأتى بمتحرك قبل المدغم ← يعلـَ م ما في الأرحام ، طبع على ثم أتى بمثال لساكن قبل الحرف المدغم والساكن كان حرف مد ← فيه هدى ثم أتى بمثال لساكن صحيح قبل المدغم ← العفو وامر لا قبل لهم بها ← لا قبلهم بها، عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب، كنا طرائق قددا، لن أبرح حتى أبلغ موانع الإدغام الكبير 1. تاء (متكلم) ← يا ليتني كنتُ ترابا 2. تاء مُاطب ← أنت تكره 3. أن يكون المدغم حرف مشدد أو مثقل ← تمى ميقاتُ 4. التنوين ← واسع عليم 5. أن لا يلتقيا خطا ← أنا نذير 6. أن يكون قبل المدغم حرف إخفاء ← يحزنــْك كفره مواضيع فيها الوجهان 1. ما كان نقصه علامة الجزم ← ومن يبتغ غير الإسلام دينا، حيث نظر المدغمون إلى الخط بينما نظر المظهرون إلى الأصل: يبتغي 2. ما كان نقصه علامة للشرط ← وإن يك كاذبا 3. ما كان نقصه جوابا للأمر ← يخل لكم المواضيع الخلافية والترجيحات 1. يا قوم في يا قوم مالي: الأصل في قوم← قومي حجة المظهرون أن أصلها قومي فيمتنع الإدغام، فرد الشاطبي بأن الكلمة الأصلية اذا دخل عليها النداء تصبح قومِ فلا شك في الإدغام. 2. آل لوط: قال المظهرون أن ال قليلة الحروف فلو أدغمنا اللام لاختلت الكلمة. فرد الداني ومن بعده الشاط لأنكم أدغمتم بلا خلاف: لك كيدا . قال الشاطبي بأن الحجة المقبولة إعلال ثاني أ آ ل ثم رد عليها الشاطبي: