قضية مجيء المصدر المنكر حالا في القرآن الكريم دراسة نحوية نقدية

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ISSN 1813-7733 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ , دﻳﺴﻤﺒﺮ2007 م)ص17-32( اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ : دراﺳﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ  د. اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ * اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ : ﺳﻴّﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربﱢ ﻟﻠّﻪِ اﻟﺤﻤﺪُ اﻟﻤ ﻳﻮمِ إﻟﻰ ﺑﺈﺣﺴﺎنٍ ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﺮﺳﻠﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ...اﻟﻤﻌﺠﺰُ، اﻟﺒﻴﺎنُ هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁنَ أنّ ﺟﺮمَ ﻓﻼ ﺑﻌﺪ؛ أﻣﺎ أﺑﺤﺎثٌ هﺎﻣﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﺸﺄت ﻗﻮﻳﻢٍ؛ ﻓﻜﺮٍ وراﺋﺪ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻧﻬﻀﺔ وﺑﺎﻋﺚ ﻣﻦ اﻷواﺋﻞ ﺷﻤﺮ إذ وﻓﻨﻮن، ﻣﻌﺎرف ﺑﻪ وازدهﺮتْ وﻋﻠﻮم، ﻳﺘﻌﻬّ ﺳﻮاﻋﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ، وﺑﻴﺎن أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺪون ﻣﻌﺎرﻓﻪ ﺷﻤﺲُ ﺑﺈﺧﻼﺻﻬﻢ وأﺷﺮﻗﺖ ﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪ، ﺑﺠﻬﺪهﻢ ﻓﻔﺎﺿﺖ إﻋﺠﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻧﺼّﻪ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻏﻴﺎرى ﺁﺧﺮون وأﻋﻘﺒﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻪ، ﻋﻦ زﻳﻐًﺎ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪّﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻟﺴﻦ ﻓﻲ وﺟﺪوا أن ﺑﻌﺪ وإﻋﺮاﺑًﺎ، اﻟﻼﺣﻘﻮن ﺗﻨﺎول آﻤﺎ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ، ﻋﻦ واﻧﺤﺮاﻓًﺎ ﻗﺮاءاﺗﻪ، ﺻﻮاب اﻟﻘ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣَﺮْﺟِﻌًﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ واﻹﻋﺮاب واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺮﺁنَ وأﻓﺎد اﻟﻔﻦ ﻣﻨﻬﺎ وأﻓﺎد ﺿﺨﻤﺔً، وأﺳﻔﺎرًا آﺘﺒًﺎ وﺻﻨّﻔﻮا واﻟﻤﺘﻌﻠّﻤﻴﻦ، ﻣﻨﻬﺎ وأﻓﺎد واﻟﺤﻜﻢ، اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺎ وأﻓﺎدت واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺸﺎط ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻓﺎد آﻤﺎ واﻟﻤﺎل، اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻔﻜﺮي . اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﺨﺺ : ﺧﻼل ﻣﻦ ﺣﺎﻻ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ دراﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻳﺴﻌﻰ وﺗﻘﻨﻴﻦ ﺗﻘﻌﻴﺪ آﻞ ﻓﻲ اﻷول اﻟﻤﺼﺪر ﻷﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ اﻟﻘﺮﺁن . اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وﻳﺘﺨﺬ اﻟﻨﻘﺪي اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ . ﺑﺎﻹﺳﻠﻮب اﻟﻘﺎﻋﺪة هﺬﻩ ﺗﺄﺻﻴﻞ وﻳﺤﺎول ﻓ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ هﺬﻩ وﺣﺴﻢ ﺷﺪﻳﺪًااﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﺧﺘﻼﻓًﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﻴﻬﺎ . وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ورود ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ وﺗﻮﺻﻠﺖ آﺜﻴﺮًا، ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺼﺪر ووﻗﻮع ﺣﺎﻻً، *اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻌﺎرف آﻠﻴﺔ وﺁداﺑﻬﺎ، اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﻢ ﻣﺸﺎرك، أﺳﺘﺎذ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ، ﺑﻤﺎﻟﻴﺰﻳﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ.

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 18 وﻓﻲ اﻟﻘﻮة، دﻟﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮة ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺎﻻً وﻗﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺼﺪر أن أهﻤﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر إﻋﺮاب أن هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻤﺬهﺐ ﻣﺬاهﺐ، ﺳﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻳﻌﺮب وﻻ اﻟﻤﺬآﻮر، اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻻً ﻳُﻌْﺮَبُ اﻟﻤﺼﺪر أن ﻳﺼﺢ أﻧﻪ اﻟﺪراﺳﺔ وأﺛﺒﺘﺖ هﻨﺎ، ﺗﻌﺬر ﻓﻼ اﻟﺘﻌﺬر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷن ﻣﻀﺎف؛ أو و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورد ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ؛ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻘﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ وذﻟﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ. هﻮ اﻟﻘﺮﺁنُ " وﻏﻴﺮ واﻟﻨﺤﻮ، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﺺ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﺗﻮاﻓﺮ ﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻟﻨﺺ ﻳﺘﻮﻓﺮ وﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺿﺒﻄﻬﺎ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ وﺳﻨﺪًا، ﻣﺘﻨًﺎ وﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ ﺑﻀﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻨﺎﻳﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻓﻬ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء اﻷﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻮاﻩ ﻋﻦ ﺔ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﺮﺳﻮل".1 " وﻳﺠﻮز وأﺑﻠﻐﻪ آﻼم أﻓﺼﺢ اﻟﻠّﻪ ﻓﻜﻼم وﺷﺎذﻩ ﺑﻤﺘﻮاﺗﺮﻩ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد".2 آﺎﻧﺖ أ ﺳﻮاء ﺗﻘﻨﻴﻦ، أو ﺗﻘﻌﻴﺪ آﻞ ﻓﻲ اﻷول اﻟﻤﺼﺪر هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﺐ دﻳﻨﻴﺔ أم ﻋﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﺎمهﺬﻩ ﺑﻮﺟﻪ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أم . أﻓﺼﺢ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺼﺪرًا اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻲء ﺗﺄﺻﻴﻞ هﻮ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ وهﺪﻓﻲ ﻣﻈﺎهﺮ ﺗﻠﻮن ﻋﻦ واﻟﻜﺸﻒ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻷﺳﻠﻮب وهﻮ اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ . ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ دراﺳﺔ أهﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ إﻟﻰ أهﺪف آﻤﺎ ﻓ ﻟﻘﻮاﻋﺪﻩ إﻇﻬﺎر ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻇﻞ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺣﺴﻤًﺎ ﻓﻴﻬﺎ أنّ آﻤﺎ ﻗﻮﻳﺔ، ﺘﻴﺔ واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻳﺔ ودﻋﻮة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ، هﺬﻩ ﺣﻮل اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ورود : اﻟﻨﻈﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖّ اﻟﻨﻜﺮات، ﻓﻲ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ أﺣﻮاﻻً ﻣﺼﺎدر ﺟﺎءت ﻗﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ واﻟﺘﺄﻣﻞ،} ﺧﻮﻓًﺎ وﻃﻤﻌًﺎوادﻋﻮﻩ {]اﻷﻋﺮاف:56 [و} دﻋﻮﺗﻬﻢ إﻧﻲ ﺟﻬﺎرًا {]ﻧﻮح:8 [ ﻣﺼﺎدر هﻨﺎ)وﺟﻬﺎرا وﻃﻤﻌﺎ ﺧﻮﻓﺎ( أﺣﻮال.3 ﻗﺎل وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮب : وﻋﻴﺎﻧًﺎ، وآِﻔَﺎﺣًﺎ ﻓَﺠْﺄَة وﻟﻘﻴﺘﻪ وﻋَﺪْوًا، وﻣﺸﻴًﺎ رَآْﻀًﺎ وأﺗﻴﺘُﻪُ ﺻﺒﺮًا ﻗﺘﻠﺘُﻪ ﺳﻤﺎﻋًﺎ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ وأﺧﺬت ﺑﻐﺘﺔً، وﻃﻠﻊ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔً، وآﻠﻤﺘﻪ.4 اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﻌﺾ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻲ أو ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﻠﺖ ﻗﺪ ﺣﺎﻻً وﻗﻌﺖ

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  19 اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، أو ﺑﻪ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐَ أﻳﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺣﺘﻤﻞ آﻤﺎ ﻷﺟﻠﻪ، ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮض ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ : 1 ـ}ﻟِﻠﻤُﺘﱠﻘِﻴْﻦ هُﺪًى ﻓِﻴْﻪِ ﻻَرَﻳْﺐَ اﻟﻜِﺘَﺎبُ ذَﻟِﻚَ {)اﻟﺒﻘﺮة: 2.( )هﺪى ( ﻣﻦ ﺣﺎل)ذا ( ﻣﻦ أو)اﻟﻜﺘﺎب ( ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ أو)ﻓﻴﻪ(أي ، : رﻳﺐ ﻻ هﺎدﻳًﺎ ﻓﻴﻪ . ﻟﻠﻤﺒﺘﺪإ ﺛﺎنٍ ﺧﺒﺮ أو اﻹﺷﺎرة، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﺎﻣﻞ)ذا( 5 . وﺟﻤﻠﺔ )ﻻ ﻓﻴﻪ رﻳﺐ( أول ﺧﺒﺮ رﻓﻊ ﻣﺤﻞ ﻓﻲ.6ﺳﺎﺋﻎ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ وآﻼ هﻮ اﻟﺮاﺟﺢ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ دل ﺣﺎﻻً وﻗﻊ إذا اﻟﻤﺼﺪر ﻷن ﺣﺎﻻ؛ آﻮﻧﻪ . 2 ـ}ﺟَﻬْﺮَةًوَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻧَﺮَى ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻚَ ﻧُﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻦْ ﻣُﻮْﺳَﻰ ﻳَﺎ ﻗُﻠْﺘُﻢْ إِذْ {)اﻟﺒﻘﺮة: 55 .( ﺟﻬﺮة : ﻣﻔﻌﻮل أو ﻇﺎهﺮًا، ﺗﺮاﻩ أي اﻟﺠﻼﻟﺔ، ﻟﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل أو ﺟﻬﺮةً، اﻟﻘﻮل ﺟﻬﺮﺗﻢ أي ﻣﺤﺬوف، ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻲ رؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ ﻳﻼﻗﻲ ﻓﻬﻮ ﻰاﻟﻤﺼﺪر.7 3 ـ} ﺑَﻴْﻦَ ﻟِﻤَﺎ ﻣُﺼَﺪﱢﻗًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺈِذْنِ ﻗَﻠْﺒِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺰﱠﻟَﻪُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟِﺠِﺒْﺮِﻳْﻞَ ﻋَﺪُو آَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻗُﻞْ وَﺑُﺸْﺮَى وَهُﺪًى ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴْﻦَ {)اﻟﺒﻘﺮة: 97 .( )وﺑﺸﺮى هﺪى (( اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎن ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺣﺎﻻن؛ هﻤﺎ)ﻣﺼﺪﻗﺎ ( اﺳﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ )وﻣﺒﺸّﺮا هﺎدﻳﺎ ( واﻟﺒﺸﺮى اﻟﻬﺪى ﺑﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻤﺎ آﺄﻧﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ أو ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ واﻟﺒﺸﺮى اﻟﻬﺪى ﺟﻌﻞ. 8 4 ـ}ﻟِﻠْﻨﱠﺎسِ هُﺪًى اﻟﻘُﺮْﺁنُ ﻓِﻴْﻪِ أُﻧْﺰِلَ اﻟّﺬيْ رَﻣَﻀَﺎنَ ﺷَﻬْﺮُ {)اﻟﺒﻘﺮة: 185 .( هﺪى: اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺐ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ؛ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻪ وﺻﻒ ﺣﺎل هﻨﺎ. 9 5 ـ}ﻟِﺘَﻌْﺘَﺪُوْا ﺿِﺮَارًا ﺗُﻤْﺴِﻜُﻮْهُﻦﱠ وَﻻَ {)اﻟﺒﻘﺮة: 231 .( ﺿﺮارًا : ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﺼﺪر)ﺗﻤﺴﻜﻮهﻦ وﻻ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻀﺎرّﻳﻦ .10ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ وﻳﻤﻜﻦ 11. 6 ـ} ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻗَﺪَرُﻩُ اﻟﻤُﻘْﺘِﺮِ وَﻋَﻠَﻰ ﻗَﺪَرُﻩُ اﻟﻤُﻮْﺳِﻊِ ﻋَﻠَﻰ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوْفِوَﻣَﺘﱢﻌُﻮْهُﻦﱠ { )اﻟﺒﻘﺮة: 236 .(

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 20 ﻣﺘﺎﻋﺎ : ﻟـ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل)ﻣﺘﻌﻮهﻦ( ﺣﺎل أو.12 7 ـ} ﺳَﻌْﻴًﺎ ﻳَﺄْﺗِﻴْﻨَﻚَ ادْﻋُﻬُﻦﱠ ﺛُﻢﱠ {)اﻟﺒﻘﺮة: 260 .( ﺳﻌﻴﺎ : ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر)ﻳﺄﺗﻴﻨﻚ ( ﺳﺎﻋﻴﺎت ﻳﺄﺗﻴﻨﻚ أي ﻣﺴﺮﻋﺎت.13ﻣﺮادﻓﻪ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎب ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل أو. 14واﻟﺤﺎ أﺑﻠﻎ هﻨﺎ ل ذﻟﻚ ﻋﻦ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺟﻞ، ﻋﺰّ اﻟﻠّﻪ ﻗﺪرة إﺑﺮاز ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻷن ﺳﻮاهﺎ؛ ﻣﻦ إذ اﻟﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻟﻤﺲ ﻗﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻟﻌﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ، اﻟﻘﺪرة ﻟﻬﺬﻩ إﻇﻬﺎرًا أﺷﺪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺸﺘﻖ اﻟﻤﺼﺪر ذﻟﻚ ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ ﺻﻔﺤًﺎ ﺿﺮب.15 8 ـ}اﺑْﺘِﻐَﺎءَ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮْنَ اﻟّﺬِﻳْﻦَ أَﻧْﻔُﺴﻬِﻢْوَﻣَﺜَﻞُ ﻣِﻦْ وَﺗَﺜْﺒِﻴْﺘًﺎ اﻟﻠّﻪِ ﻣَﺮْﺿﺎتِ { )اﻟﺒﻘﺮة: 265 .( اﺑﺘﻐﺎء : ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﺼﺪر)ﻳﻨﻔﻘﻮن(اﻟﻠّﻪ ﻣﺮﺿﺎت ﻣﺒﺘﻐﻴﻦ ﻳﻨﻔﻘﻮن أي ،16 ، ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ وﻳﺠﻮز.17 وآﺬﻟﻚ) ﺗﺜﺒﻴﺘًﺎ ( ﻷﻧﻪ أﻳﻀﺎ؛ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف)اﺑﺘﻐﺎء (. 9 ـ}أُﺣْﺼِ اﻟﱠﺬِﻳْﻦَ ﻟِﻠﻔُﻘَﺮَاءِ اﻷَرْضِ ﻓِﻲْ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴْﻌُﻮْنَ ﻻَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴْﻞِ ﻓِﻲْ ﺮُوْا إِﻟْﺤَﺎﻓًﺎ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮْنَ ﻻَ ﺑِﺴِﻴْﻤَﺎهُﻢْ ﺗَﻌْﺮِﻓُﻬُﻢْ اﻟﺘﱠﻌَﻔﱡﻒِ ﻣِﻦَ أَﻏْﻨِﻴَﺎءَ اﻟﺠَﺎهِﻞُ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻬُﻢْ {)اﻟﺒﻘﺮة: 273.( إﻟﺤﺎﻓﺎ : ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر)ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻻ( ﻣُﻠْﺤِﻔﻴﻦ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ.18 أو أو إﻟﺤﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻳﻠﺤّﻮن ﻻ أي ﻣﺮادﻓﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎب ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل ﻷﺟﻠﻪ ﻣﻔﻌﻮل.19 10 ـ}وَﻋَﻼَﻧِﻴَﺔً ﺳِﺮ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻴْﻞِ أَﻣْﻮَاﻟَﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮْنَ اﻟﱠﺬِﻳْﻦَ {)اﻟﺒﻘﺮة: 274.( ﺳﺮا : ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر)ﻳﻨﻔﻘﻮن(ﻣﻌﻄﻮف، وﻋﻼﻧﻴﺔ 20 أو اﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل.21 11 ـ} وَاﻹﻧْﺠِﻴْﻞَ اﻟﺘﱠﻮْرَاةَ وَأَﻧْﺰَلَ * ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ هُﺪًى ﻗَﺒْﻞُ ﻣِﻦْ {)ﻋﻤﺮان ﺁل:3 ـ 4.( هﺪى: أي اﻟﺤﺎل، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر: ﻟﻠﻨﺎس هﺎدﻳﻦ.22

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  21 12 ـ}ﻣُﺤَﺮﱠرًا ﺑَﻄْﻨِﻲْ ﻓِﻲْ ﻣَﺎ ﻟَﻚَ ﻧَﺬَرْتُ إِﻧﱢﻲْ {)ﻋ ﻤﺮانﺁل: 35 .( ﻣﺤﺮرا : ﻣﻦ ﺣﺎل)ﻣﺎ ( ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ أو)اﺳﺘﻘﺮ ( ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر وﻗﻴﻞ ﺗﺤﺮﻳﺮًا .23 13 ـ}وَآَﺮْهًﺎ ﻃَﻮْﻋًﺎ وَاﻷَرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ ﻓِﻲْ ﻣَﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ وَﻟَﻪُ {)ﻋﻤﺮان ﺁل: 83.( وآﺮهﺎ ﻃﻮﻋﺎ: اﻟﺤﺎل، ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪران24 ﻋﻦ ﻧﺎﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻن أو ﻣﺮ ﻷﻧﻬﻤﺎ ادﻓﺎﻩاﻟﻤﺼﺪر؛.25 14 ـ}ﻣُﻀَﺎﻋَﻔَﺔً أَﺿْﻌَﺎﻓًﺎ اﻟﺮﱢﺑَﺎ ﺗَﺄْآُﻠُﻮْا ﻻَ{)ﻋﻤﺮان ﺁل: 130.( أﺿﻌﺎﻓﺎ : ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر)اﻟﺮﺑﺎ ( ﻣُﻀَﺎﻋَﻔًﺎ، اﻟﺮﺑﺎ ﺗﺄآﻠﻮا ﻻ أي ﻟﻠﻤﺼﺪر ﺻﻔﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ.26ﺿﻌﻒ ﺟﻤﻊ هﻨﺎ وأﺿﻌﺎف . أن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻳﺮى ﺗﺎ ﻓﻴﻪ أو أﻧﻮاﻋﻪ ﺗﻌﺪدت إذا وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﻻ اﻟﻤﺼﺪر آﻘﻮﻟﻪ ﺟﻤﻌﻪ، ﺟﺎز ء ﺗﻌﺎﻟﻰ}اﻟﻈﱡﻨُﻮﻧًﺎ ﺑِﺎﷲِِ وَﺗَﻈُﻨﱡﻮنَ {]اﻷﺣﺰاب:10 [أﻳﻀﺎ وﻗﺎل} اﻷﺻﻮات أﻧﻜﺮ إن اﻟﺤﻤﻴﺮ ﻟﺼﻮت{]ﻟﻘﻤﺎن:19 [ ﺛﻢ ﻻﺧﺘﻼﻓﻪ ﻓﺠﻤﻌﻪ واﻟﻨﺎس اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ أﺻﻮات أراد ﻣﺘﻔﺮق اﻟﺠﻤﻊ ﻷن اﻟﺤﻤﻴﺮ؛ ﻓﻲ اﻟﺼﻮتَ وﺣّﺪَ .27 15 ـ}وَ ﻗِﻴَﺎﻣًﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺬْآُﺮُوْنَ ﻗُﻌُﻮْدًااﻟﱠﺬِﻳْﻦَ {)ﻋﻤﺮان ﺁل: 191.( وﻗﻌﻮدًا ﻗﻴﺎﻣﺎ: اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪران.28 16 ـ}اﻟﻠّﻪِ ﻋِﻨْﺪِ ﻣِﻦْ ﺛَﻮَاﺑًﺎ اﻷَﻧْﻬَﺎرُ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺗَﺠْﺮِيْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﻷُدْﺧِﻠَﻨﱠﻬُﻢْ وَ{ )ﻋﻤﺮان ﺁل: 195 .( ﺛﻮاﺑﺎ: اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر ﻓﻲ ﺑﻪ) أدﺧﻠﻨﻬﻢ ( أي ﻣﻦ ﺣﺎل أو ﻣﺜﺎﺑﻴﻦ،)ﺟﻨﺎت(: ﻣﺜﺎﺑﺎ أي.29اﻟﻤﺼﺪر، ﻋﻦ ﻧﺎب ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل أو30 أن اﻟﻔﺮاء وﻳﺮى)ﺛﻮﺑﺎ( اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب.31 اﻟﻨﺼﺐ هﻮ إﻟﻴﻪ أﻣﻴﻞ واﻟﺬي آﻘﻮﻟﻚ ﺑﻪ اﻟﻤﺜﺎب اﻟﺸﻲء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﻮاب ﻳﻘﻊ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ، ﻋﻠﻰ : اﻟﺪرهﻢ هﺬا ﺛﻮاﺑﻚ.32

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 22 17 ـ}اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺁﺗُﻮْا وَ ﻓَﻜُﻠُﻮْﻩُ ﻧَﻔْﺴًﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻦْ ﻟَﻜُﻢْ ﻃِﺒْﻦَ ﻓَﺈِنْ ﻧِﺤْﻠَﺔً ﺻَﺪُﻗَﺎﺗِﻬِﻦﱠ ﻣَﺮِﻳْﺌًﺎ هَﻨِﻴْﺌًﺎ {)اﻟﻨﺴﺎء: 4 .( ﻧﺤﻠﺔ: أي ، اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أو ﻧﺎﺣﻠﻴﻦ، أي اﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﺣﺎل: ﻣﻨﺤﻮﻻت.33 وﻣﺮﻳﺌﺎ وهﻨﻴﺌﺎ : ﻓﻲ اﻟﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺪران)ﻓﻜﻠﻮﻩ( ﻓ أي ﻜﻠﻮﻩ ﻃﻴﺒﺎ.34ﺑﻤﺼﺪرﻳﻦ وﻟﻴﺴﺎ ﺻﻔﺘﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ ورأى.35 اﻟﻤُﻌْﺮِﺑﻮن أﺟﺎز وﻗﺪ ﻳﻜﻮن أن وهﻮ اﻹﻋﺮاب، ﻣﻦ ﺁﺧﺮ وﺟﻬًﺎ هﻨﺎ)ﻣﺮﻳﺌﺎ هﻨﻴﺌﺎ ( ﻟﻤﺼﺪر وﺻﻔﺎ ﻣﺤﺬوف36 ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ أوﻟﻰ اﻟﺤﺬف ﻣﻦ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﺬي ﻟﻜﻦ ﻣﺮﻳﺌﺎ، هﻨﻴﺌﺎ أآﻼ أي ، ﺣﺬف. اﻟ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ وﻗﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻟﻲ ﻳﺒﺪو هﻲ ﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻷﺣﻮال ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷن أﺣﻮاﻻ؛ ﺗﻜﻮن أن اﻟﺮاﺟﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ أوﺟﻬﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻷﺧﺮى اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺴﺎﻏًﺎ أآﺜﺮ . ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﺣﻮاﻻً اﻟﻤﺼﺎدر ﺟﻌﻠﻨﺎ إذا وآﺬﻟﻚ ﻓـ اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﺤﺪث هﻮ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺤﺪث هﻮ اﻟﻤﺼﺪر ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ )ﺳﻌﻴﺎ( ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ: )ﺳﻌﻴﺎ أﺧﻮﻧﺎ أﻗﺒﻞ ( اﻟﻤﺼﺪر أﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ وذات اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻗﻠﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻴﻦ، واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬات ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﺪث هﻮ)ﺳﻌﻴًﺎ أﺧﻮﻧﺎ أﻗﺒﻞ ( آﺎن اﻟﺬات ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ ﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻮل أﺧﺎﻧﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ . ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻖ ﻟﻢ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ هﻮ وهﺬا ﻣﺠﺮد ﺣﺪث إﻟﻰ ﺗﺤﻮل ﺑﻞ اﻟﻤﺎدة ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﺎ.37 أاﻟﻌﻠﻤ ﺣﺎﻻًﻗﻮال اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻓﻲ ﺎء : اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ، وهﻮ واﺣﺪ ﺷﺬوذ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻜﺮات ﻓﻲ ﺑﻜﺜﺮة أﺣﻮاﻻً ﻣﺼﺎدر ﺟﺎءت ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺎل ﺗﻜﻮن أن اﺷﺘﺮﻃﻮا اﻟﻨﺤﺎةَ ﻷن أﺣﻮاﻻً؛ ﺗﻘﻊ ﻻ أن اﻷﺻﻞ آﺎن وإن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ.38ﻣﺸﺘﻘًﺎ وﺻﻔًﺎ اﻟﺤﺎل آﺎﻧﺖ إذا ﻋﻨﺪهﻢ ذﻟﻚ وﻳﺘﺤﻘﻖ. اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ واﻟﻤﺼﺪر ﻋﻦ أﺧﺒﺎرًا ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺼﺎدر أن رأوا وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻰ ﻓﻼ ، اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻘﻊ؛ ﻻ أن واﻷﺻﻞ واﺗﺴﺎﻋًﺎ، آﺜﻴﺮًا اﻟﺬوات ﻧﻘﻮل وﻻ اﻟﺬوات، أﺳﻤﺎء ﻋﻦ أﺧﺒﺎرًا ﺗﻘﻊ: )إﻗﺒﺎلٌ زﻳﺪٌ ( و)إدﺑﺎرٌ ﺧﺎﻟﺪٌ ( و) ﻋﺒﺪُ ذَهَﺎبٌ اﻟﻠّﻪ ( اﻟ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻟﻈﺎهﺮة هﺬﻩ ﻓﻴُﻘَﺎلوﻟﻜﻦ ﻌﺮﺑﻴﺔ،: ﻓﻄﺮٌ ورﺟﻞٌ ﺻﻮمٌ ورﺟﻞٌ ﻋﺪلٌ، رﺟﻞٌ . ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰ هﺬا أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻳﺮى اﻟﻘﺎﺋﻞ وهﻮ اﻟﻜﻼم : "وذﻟﻚ: ﻗﻮﻟﻚ : اﻟﻀﱠﺮْبَ إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ ﺳَﻴْﺮًا، ﺳَﻴْﺮًا وإﻻ ﺳﻴﺮًا، إﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﺳﻴﺮَ اﻟﺒﺮﻳﺪ ﺳَﻴْﺮَ إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ ﻗَﺘْﻼً، ﻗﺘْﻼً إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ اﻟﻀﱠﺮْبَ، . ﻓﻜ ﻗﺎل ﺄﻧﻪ

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  23 آﻠﻪ هﺬا ﻓﻲ : ﺣﺬوﻓﻮا وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻟﻔﻌﻞَ، ﺗَﻔْﻌَﻞُ إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ ﻓِﻌْﻼً، ﺗَﻔْﻌَﻞُ إﻻ ﻣﺎأﻧﺖ ﻟﻚ ذآﺮتُ آﻤﺎ اﻟﻔﻌﻞَ ...... ﺑﻌﻀُﻪُ ﻣﺘﺼﻞٍ ﺑﺴَﻴْﺮٍ ﺗُﺨْﺒِﺮُ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﺨﺒﺮ آﻨﺖَ إذا اﻟﺴﻴﺮَ أنّ واﻋْﻠَﻢْ آﺎن اﻷﺣﻮال أي ﻓﻲ ﺑﺒﻌﺾٍ . ﻗﻮﻟﻚ وأﻣﺎ: ﺳﻴﺮٌ أﻧﺖ إﻧﻤﺎ ﻷَﻧْﺖَ ﺧﺒﺮًا ﺟﻌﻠﺘَﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻓﻌﻼً ﺗﻀﻤﺮ وﻟﻢ ... ﻗﻮﻟﻚ ذﻟﻚ وﻣﻦ : إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ اﻟﻨﺎس، ﺿﺮبَ إﻻ أﻧﺖ وﻣﺎ اﻹﺑﻞ، ﺷُﺮْبَ إﻻ أﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺿﺮﺑًﺎ ...ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎز اﻷول، هﻮ اﻵﺧِﺮَ ﻓﺠﻌﻠﺖ آﻠﱠﻪ هﺬا رﻓﻌﺖ ﺷﺌﺖ وإن اﻟﻜﻼم ﺳﻌﺔ. اﻟﺨﻨﺴﺎء ﻗﻮل ذﻟﻚ ﻣﻦ:39 إ ﺣﺘﱠﻰ رَﺗَﻌَﺖْ ﻣَﺎ ﺗَﺮْﺗَﻊُ ادّآﺮتْ ذا وإِدْﺑَﺎرُ إﻗْﺒَﺎلٌ هﻲ ﻓﺈﻧﻤﺎ آﻘﻮﻟﻚ اﻟﻜﻼم، ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﺎز واﻹدﺑﺎر، اﻹﻗﺒﺎلَ ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ :" وﻟﻴﻠُﻚ ﺻﺎﺋﻢٌ ﻧﻬﺎرُكَ ﻗﺎﺋﻢٌ ".40 ﻟﺒﻌﺾ ﻋﺮض ﻳﻠﻲ وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ أﺧﺒﺎرًا ﻣﺼﺎدر وردت وﻗﺪ ﻣﻨﻬﺎ : 1 ـ}ﻟَﻜُﻢْ آُﺮْﻩٌ وَهُﻮَ اﻟﻘِﺘَﺎلُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢُ آُﺘِﺐَ {)اﻟﺒﻘﺮة: 216.( اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻮﺿﻊ)آﺮﻩ ( ﻟﻔﺮط آﺮاهﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ آﺄﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻜﺮوﻩ هﻮ أي اﻟﻤﺨﺒﻮز ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺎﻟﺨﺒﺰ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻌﻞ هﻮ أو ﻟﻪ آﺮاهﺘﻬﻢ ﻟﻜﻢ. 41 2 ـ}ﻧَﺠَﺲٌ اﻟﻤُﺸْﺮِآُﻮْنَ إِﻧﱠﻤَﺎ {)اﻟﺘﻮﺑﺔ: 28 .( ه أو ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ آﺄﻧﻬﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻮﺿﻊ أو ﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻟﺨﺒﺚ ﻧﺠﺲ ذوو ﻢ وﻻ ﻳﺘﻄﻬﺮون ﻻ ﻷﻧﻬﻢ أو اﻟﻨﺠﺲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ هﻮ اﻟﺬي اﻟﺸﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻷن أو ﺟﻨﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻳﺠﺘﻨﺒﻮن وﻻ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮن.42 3 ـ}ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﻏَﻴْﺮُ ﻋَﻤَﻞٌ إِﻧﱠﻪُ {)هﻮد: 46 .( ذﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻼ ذاﺗﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ ذو أﻧﻪ أﺻﻠﻪ.43

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 24 4 ـ}وَهُﺪًى ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ هَﺬَا {)اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ: 20 .( اﻟﻬﺪى ﻋﻴﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﻟﻮﺿﻮح اﻟﻘﺮﺁن آﺄن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر أﺧﺒﺮ هﻨﺎ.44 5 ـ}اﻟﺤَﻴَﻮَانُ ﻟَﻬِﻲَ اﻵﺧِﺮَةَ اﻟﺪّارَ وَإِنﱠ {)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: 64 .( ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار وﺟﻌﻠﺖ.45 آﻤﺎ ﺗﺪل اﻟﺼﻔﺎت أن ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎت، ﺗﻘﻊ آﺬﻟﻚ أﺧﺒﺎرًا ﺗﻘﻊ اﻟﻤﺼﺎدر أنّ ﻻ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺬات دون اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎدر وأﻣﺎ واﻟﺬات اﻟﺤﺪث ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮف ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺼﺪر ورود ﻧﺮى أﻧﻨﺎ إﻻ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ . إن ﺧﻼﻓﺎن ﻓﻴﻪ وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء آﺜﻴﺮًا، ﺣﺎﻻً ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪر : اﻷول: اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر إﻋﺮاب ﻓﻲ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻗﻴﺎﺳﻴﺘﻪ ﻓﻲ . أﻣﺎاﻹﻋﺮابآﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺬاهﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﺈن : اﻷول اﻟﻤﺬهﺐ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ذهﺐ)ت: 180هـ(46 هﺬا أن إﻟﻰ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وﺟﻤﻬﻮر ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ، ﻣﺆول ﺣﺎلٌ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر: )ﺑﻐﺘﺔً ﻃَﻠَﻊَ زﻳﺪٌ ( ﻓـ) ﺑﻐﺘﺔ ( ﻣﺼﺪر ﻣﻨﺼﻮب وهﻮ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻧﻜﺮة، اﻟﺤﺎل، ﻋﻠﻰ: ﺑَﺎﻏِﺘًﺎ ﻃَﻠَﻊَ زﻳﺪٌ . ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﺎل ﻋﻨﻮان : ﻷﻧﻪ ﻓﺎﻧﺘﺼﺐ اﻷﻣﺮُ ﻓﻴﻪ وﻗﻊ ﺣﺎل ﻷﻧﻪ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﻣﺎ ﺑﺎب هﺬا اﻷﻣﺮُ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻮع "ﻗﻮﻟﻚ وذﻟﻚ : وﻟﻘﻴﺘُﻪُ وﻣﻜﺎﻓﺤﺔً، وآﻔَﺎﺣًﺎ وﻣﻔﺎﺟﺄة، ﻓُﺠَﺎءَةً وﻟﻘﻴﺘُﻪُ ﺻَﺒْﺮًا، ﻗَﺘَﻠْﺘُﻪُ وآَﻠﱠﻤْﺘُﻪُ ﻋَﻴَﺎﻧًﺎ، ﺳَﻤْﻌًﺎ ﻋﻨﻪ ذﻟﻚ وأﺧﺬتُ وﻣَﺸْﻴًﺎ وَﻋَﺪْوًا رَآْﻀًﺎ وأﺗﻴﺘُﻪُ ﻣُﺸَﺎﻓَﻬَﺔً، وﺳَﻤَﺎﻋًﺎ .... ﺣﺎﻻً آﺎن إذا ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ هﻬﻨﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻷن".47 أﻳّﺪﻩ وﻗﺪ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)ت: 538هـ( وﻗﺎل:" وآﺬﻟﻚ : وﻋَﻴَﺎﻧًﺎ، ﻓُﺠَﺎءَةً، وﻟﻘﻴﺘﻪ ﺻﺒْﺮًا، ﻗﺘﻠﺘﻪ رآْ وأﺗﻴﺘﻪ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔً وآﻠﱠﻤﺘﻪ وآِﻔَﺎﺣًﺎ أي ﺳﻤﺎﻋًﺎ، ﻋﻨﻪ وأﺧﺬت وﻣﺸﻴًﺎ، وﻋﺪوًا ﻀًﺎ، اﻟﺒﻮاﻗﻲ وآﺬﻟﻚ وﻣُﻌَﺎﻳِﻨًﺎ، وﻣُﻔَﺎﺟِﺌًﺎ، ﻣﺼﺒﻮرًا، .48 ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﻜﺮًا ﻣﺼﺪرًَا اﻟﻨﻌﺖ ووﻗﻊ اﻟﺤﺎل أﺧﻮ اﻟﺨﺒﺮ أن وﺣﺠﺘﻬﻢ : "ﻣﺎءٌ هﺬا ﻏﻮرٌ " اﻟﻤﺸﺘﻖ واﻻﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﺈن وأﻳﻀﺎ ﺣﺎﻻً، اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻘﻊ أن ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻼ ﻣﻨﻬﻤ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻴﻘﻊ ﻳﺘﻌﺎرﺿﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً اﻟﻤﺘﺸﻖ اﻻﺳﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻣﻮﻗﻊ ﺎ

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  25 ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺼﺪر ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ أن ﻓﻴﻪ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻓﻲ: "ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗُﻢْ " ﻗﻢ أي وﻗﺎﻟﻮا ﻗﻴﺎﻣًﺎ، :" اﻟﺴﻴﺮ أﺷﺪ ﺳﺮت "و" اﻟﺘﺄدﻳﺐ أآﻤﻞ أدّﺑﺖ ". 49 ﻣﺆوﻻً آﻮﻧﻪ ﻓﻲ أؤﻳﺪﻩ ﻻ وﻟﻜﻨﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر إﻋﺮاب ﻓﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أواﻓﻖ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ؛ وإذا واﻟﺘﻮﺳﻊ، اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺣﺎﻻ اﻟﻤﺼﺪر ورود ﻷن أوﻟﻨﺎ إذا وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮي اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ذﻟﻚ ﻓﺎت ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ أوﻟﻨﺎﻩ اﻟﻜﺜﺮة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ واﻟﻌﺒﺮة ﻋﺎدﻳﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻷﺧﻔﺶ ﻣﺬهﺐ وهﻮ50واﻟﻤﺒﺮد 51ﻣﻄﻠ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪر هﺬا أن ـ ﻟﻔﻌﻞ ﻖ وﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺎﻻً، ﺗﻘﻊ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻣﺤﺬوف"رآْﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء " ﻳﺮآﺾ زﻳﺪ ﺟﺎء رآﻀﺎ . ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺑﺎب هﺬا ﻋﻨﻮان ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺒﺮد ﻗﺎل اﻟﺤﺎلَ "ﻗﻮﻟﻚ وذﻟﻚ: ﻣﺸﻴًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء. ﻣﻌﻨﺎﻩ إﻧﻤﺎ: ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻷن ﻣﺎﺷﻴﺎ؛ :" ﻳﻤﺸﻲ زﻳﺪٌ ﺟﺎء وآﺬﻟﻚ ﻣﺸﻴًﺎ، :" ﻋﺪْوًا زﻳﺪٌ ورآْﻀًﺎﺟﺎء ،"و ،" ﺻﺒْﺮًا ﻗﺘﻠﺘﻪ "ﻣﻦ دﺧﻠﻪ ﻟﻤﺎ ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺼﺪر، ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺤﺎل أن آﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ،. ﻗﻮﻟﻚ وذﻟﻚ: " ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﻢ". اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻧﻤﺎ: ﻗﻴﺎﻣًﺎ ﻗُﻢْ ".52 اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻣﺬهﺐ وهﻮ53 ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪرَ هﺬا أن ـ ﻓ اﻟﺤﺎل، هﻮ ﻳﻜﻮن ﺘﺄوﻳﻞوﺻﻒ:) رآْﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء( رآﻀًﺎ راآﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء.54 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ : ﻋﺎﻣﻠﻪ، ﻟﻨﻮع ﻣﺒﻴﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪر هﺬا أن ـ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻗﻮل وهﻮ ﻓﺘﺄوﻳﻞ ﺣﺬف، اﻟﻜﻼم ﻓﻲ وﻟﻴﺲ وﺻﻒ، أو ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻘﺪّم ﻣﺎ هﻮ وﻋﺎﻣﻠﻪ )رَآْﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء( ﻧﺤﻮ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ آﻤﺎ رآْﻀًﺎ، زﻳﺪٌ رآَﺾَ " : ﻣﻘﺔ أﺣﺒﺒﺘﻪ" و " ﺷﻨﺌﺘﻪ ﺑﻐﻀًﺎ "،55 ﻣﻦ ﻧﻮﻋًﺎ اﻟﻤﺼﺪر آﺎن ﻣﺎ إﻻ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻣﻦ ﻳﺮووا ﻟﻢ وآﺄﻧﻬﻢ ذآﺮوا وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﺠﻲء، أو اﻟﺴﻴﺮ ﻣﻊ واﻟﺮآﺾ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻊ آﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻟﻨﻮع ﻣﺒﻴﻨًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺼﺪر أن . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﺬهﺐ :

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 26 إﻟﻴ ﻣﻀﺎف أﺻﻠﻪ اﻟﻤﺬآﻮر اﻟﻤﺼﺪر أن ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺤﺬوف واﻟﻤﻀﺎف ﻪ، وأﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻔﻆ)رآْﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء ( ﻣﺠﻲء زﻳﺪٌ ﺟﺎء رآﺾ.56 اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺬهﺐ : ﻓﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺆول أو وﺻﻒ هﻮ ﻣﻀﺎف ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻤﺼﺪر هﺬا أن: )رآْﻀًﺎ زﻳﺪٌ ﺟﺎء ( ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ رآﺾ، ذا أو رآﺾ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﺪٌ ﺟﺎء وﺻﻔﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻷن اﻟﺼﺒﺎن؛ ﻗﻮل وهﺬا ﺧﺒﺮًا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺸﺘﻘﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﻜﻮن آﻤﺎ ﻣﺸﺘﻘﺎ. 57 اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺬهﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ واﻟﻜﺜﺮة. اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ : اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﻣﺬهﺐ هﻮ58ﻣﻄﻠ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪر أن ـ اﻟﻔﻌﻞ وﻧﺎﺻﺒﻪ ﻖ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺬآﻮر: اﻟﻘﺮﻓﺼﺎء ﻗﻌﺪ.59 وإذا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﺎل؛ هﻮ اﻟﻤﺼﺪر هﺬا أن إﻟﻲ ﻳﺨﻴّﻞ أو اﻟﻤﻀﺎف ﻗﺪّرﻧﺎ أو ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻً وأﻋﺮﺑﻨﺎﻩ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻗﺪّرﻧﺎ أو ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ أوﻟﻨﺎﻩ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وهﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ ذهﺐ ﻏﻴﺮﻩ . وأﻣﺎاﻟﺜﺎﻧﻲ اﻻﺧﺘﻼفاﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وهﻲ ﻣﺬاهﺐ أرﺑﻌﺔ ﻓﻔﻴﻪ : اﻷول :ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ـ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮل وهﻮ اﻷﺻﻞ أن ﺗﻘﺮّر وﻗﺪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ، وﺻﻒ اﻟﺤﺎل إذ ﻣﻨﻪ، ﺳﻤﻊ ﻣﺎ آﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﺟﺎء ﻣﺎ أنّ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻘﺮر اﻟﺬي واﻷﺻﻞ ﻣﺸﺘﻘًﺎ، ﻳﻜﻮن أن اﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻓﻴ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞاﻷﺻﻞ وهﻮ ﻣﻨﻪ، ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻪ :" ... وإن ﻣﺼﺪر آﻞﱡ وﻟﻴﺲ اﻟﻤﺼﺪر ﻷن اﻟﻤﻮﺿﻊ؛ هﺬا ﻳُﻮﺿَﻊ اﻟﺒﺎب هﺬا ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻲ آﺎن ﺣﺎﻻً آﺎن إذا ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ هﻬﻨﺎ . أﺗﺎﻧﺎ وﻻ ﺳُﺮْﻋَﺔً أﺗﺎﻧﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﻻ أﻧﻪ ﺗﺮى أﻻ و ﺳَﻘْﻴًﺎ ﺑﺎب ﻓﻲ ﻳُﺴْﺘﻌﻤَﻞ ﻣﺼﺪر آﻞ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ آﻤﺎ ﺣَﻤْﺪًارُﺟْﻠَﺔً، ".60 اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻨﻪ، ورد ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﻮز أﻧﻪ ـ اﻟﻤﺒﺮد اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻲ إﻟﻰ وﻳﻨﺴﺐ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮﻋًﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻜﻮن أن ﺑﻴﻦ ﻓﺮقَ ﻻ أﻧﻪ هﻨﺎ ﺑﺎﻹﻃﻼق وﻧﻌﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ،

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  27 ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻣﻠﻪ،: " ﻣﺸﺎﻓﻬﺔً آﻠّﻤﺘﻪ " و" ﺳﺮﻋﺔ ﺟﺌﺘﻪ" و" ﺻﺒﺮًا ﻗﺘﻠﺘﻪ " ﻳﻜﻮن وأﻻ ﻧﺤﻮ آﺬﻟﻚ،:" ﺑُﻜَﺎءً ﻋﻠﻲ ﺟﺎء". 61 اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﻮز أﻧﻪ ـ اﻟﻤﺒﺮد ﺁراء ﻣﻦ ﻳﺮوى ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﺸﻬﻮر وهﻮ ﻧﻮﻋًﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذا ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ، أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮﻋًﺎ اﻟﻤﺼﺪر آﺎن إذا ﻓﻴﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﻮز ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ.62 اﻟﻤﺒﺮّد اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وآﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﻼم أورد أن ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل ﻳﺠﻴﺰ ﺗﻘﻮل أن ﻓﺄﺟﺎز اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ دلّ ﺷﻲء آﻞ ﻓﻲ: ﺳﺮْﻋَﺔً أَﺗَﺎﻧَﺎ ﺗﻘﻮل وﻻ ، : أﺗﺎﻧﺎ اﻹﺗﻴﺎن ﺿﺮوب ﻣﻦ ﻟﻴﺲ واﻟﻀﺤﻚ اﻟﻀﺮبَ ﻷن ﺿﺤْﻜًﺎ؛ أﺗﺎﻧﺎ وﻻ ﺿﺮﺑًﺎ، ﻗﺎل ﺛﻢ اﻹﺗﻴﺎن ﺿﺮوب ﻣﻦ واﻟﺮﺟﻠﺔ واﻟﺴﺮﻋﺔ : إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ اﻟﺰﺟّﺎج وآﺎن اﻟﺼﻮاب وهﻮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺬهﺐ ﺗﺼﺤﻴﺢ.63 ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻦ وﻗﺎل:" اﻟﻘﺎﺋﻞواﻟﺼﺤ ﻗﻮل ﻷن اﻟﺰﺟﺎج؛ وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺬهﺐ ﻴﺢُ : ﻣﺸﻴًﺎ زﻳﺪٌ أﺗﺎﻧﺎ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ زﻳﺪٌ أﺗﺎآﻢ آﻴﻒ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺟﻮاﺑًﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺼﺢّ ﺗﻘﻮل أن ﻳﺠﻮز ﻻ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺬهﺐ: ﻣﻌﺮﻓًﺎ اﻟﻤﺸﻲَ زﻳﺪٌ أﺗﺎﻧﺎ....". 64 اﻟﺮﺿﻲ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻗﺎل:" ﺣﺎﻻً، ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻗﻴﺎسَ ﻻ أﻧﻪ اﻋﻠﻢْ ﺛﻢ ﺑﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﻨﻬﺎ، ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ : ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ وآﻠّﻤﺘﻪ وﻋﻴﺎﻧًﺎ ﻓﺠﺄة وﻟﻘﻴﺘﻪ ﺻﺒﺮًا ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺣﺎﻻً اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ واﻟﻤﺒﺮد ﻣﺸﻴًﺎ أو ﻋَﺪْوًا أو رآﻀًﺎ أﺗﻴﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻧﺎﺻﺒﻪ، أﻧﻮاع ﻣﻦ آﺎن إذا: وﺑﻄﺄ وﺳﺮﻋﺔً رﺟﻠﺔً أﺗﺎﻧﺎ ﻣﺎ وأﻣﺎ ذﻟﻚ، وﻧﺤﻮ ﻓﻼ وأﻧﻮاﻋﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أو ﺿﺤْﻜًﺎ ﺟﺎء ﻳﻘﺎل ﻓﻼ ﺑﻘﻴﺎﺳﻲ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﺧﻼفَ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻌﺪم ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﺑﻜﺎءً ". 65 اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺬهﺐ : وﺣﺎﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﺪر اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺒﻌﻪ اﻷﻟﻔﻴﺔ، ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﻟﻚ اﺑﻦ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﺴﻤﺎع ﺑﻬﺎ ورد ﻣﻮاﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس ﻳﺠﻮز أﻧﻪ اﻟﺮأي هﺬا.66 اﻷول اﻟﻤﻮﺿﻊ :اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻜﻮن أن اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺄل ﻣﻘﺘﺮن ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ واﻗﻌًﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ هﺬا ﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻗﺪ اﻟﻜﻤﺎل، ﻋﻠﻰ:" ﻋﻠﻤًﺎ اﻟﺮﺟﻞُ أﻧﺖ ". أن ﻟﻚ ﻓﻴﺠﻮز ﺗﻘﻮل:" وإﻗﺪاﻣًﺎ وﺷﺠﺎﻋﺔً، وﻧﺒﻼً وﺣﻠﻤًﺎ أدﺑًﺎ، اﻟﺮﺟﻞُ أﻧﺖﺗﻘﻮل وأن ،:" أﻧﺖ وأﻧﺎة ﺻﺒﺮ، وﻃﻮل ﻧﻈﺮ ودﻗﺔ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ، اﻟﻌﺎﻟﻢ " ﺑﺄن ﻟﺨﻠﻴﻞ ا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺐ وورد

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 28 ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ ﺛﻌﻠﺐ ﻳﺤﻴﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ وذآﺮ ﺣﺎل، اﻟﻤﺜﺎل هﺬا ﻣﻄﻠﻖ. ﺣﺎﻻ ﻟﻴﺲ ﺗﻤﻴﻴﺰ أﻧﻪ ﻟﻲ وﻳﺒﺪو. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ :ﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻗﺪ ﺑﻪ، ﻣﺒﺘﺪؤﻩ ﺷﺒّﻪ ﺧﺒﺮ ﺑﻌﺪ واﻗﻌًﺎ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻜﻮن أن ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻨﻮع هﺬا:" ﺷﻌﺮًا زهﻴﺮٌ هﻮ" ﺗﻘﻮل أن ﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس ﺟﻮاز وﻋﻠﻰ:" أﻧﺖ ﺷﺠﺎﻋﺔً، ﻋﻠﻲ وأﻧﺖ ﺟُﻮْدًا، ذآﺎءًﺣﺎﺗﻢ إﻳﺎس وأﻧﺖ وﻓﺎءً، اﻟﺴﻤﻮأل وأﻧﺖ ﺣﻠﻤًﺎ اﻷﺣﻨﻒ وأﻧﺖ ﺣﺴﻨًﺎ، ﻳﻮﺳﻒ وأﻧﺖ وﻋﻄﻔًﺎ، ﻋﺪﻻً ﻋﻤﺮ وأﻧﺖ وﻓﻄﺎﻧﺔً، " ﺣﻴﺎن أﺑﻮ وﻗﺎل ﺗﻤﻴﻴﺰًا، اﻟﻨﻮع هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻌﺮب أن رأى ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة وﻣﻦ:" أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. اﻟﺼﺤﻴﺢ وهﻮ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻮﺿﻊ : ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻘﻊ أن)أﻣﺎ( اﻟ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺸﺮط أداة ﻋﻦ ﺗﻨﻮب ﺘﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ وﻗﺪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ، اﻟﺸﺮط وﻓﻌﻞ:" ﻓﻌﺎﻟﻢ ﻋِﻠْﻤًﺎ أﻣﺎ " ﺟﻮاز وﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮل أن ﻟﻚ اﻟﻘﻴﺎس:" ﻓﺜﺮى ﺛﺮاءً أﻣﺎ"و ،" ﻓﻨـﺰﻳﻪ ﻧﺰاهﺔً أﻣﺎ ، ﺷﺠﺎﻋﺔً وأﻣﺎ ﻓﻜﺮﻳﻢ آﺮﻣًﺎ وأﻣﺎ ﻓﺤﻠﻴﻢ ﺣﻠْﻤﺎ وأﻣﺎ ﻓﻨﺒﻴﻞ ﻧﺒﻼً وأﻣﺎ ﻓﺸﺠﺎع، ". ﺑﺄن واﻟﻘﻮل اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻧﺘﺼﺎب ﺑﻌﺪ) أﻣﺎ ( وﺟﻤﻬﻮر ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮل هﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ﻧﺎﺻﺒﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻤﺼﺪر هﺬا أن إﻟﻰ اﻷﺧﻔﺶ وذهﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ، ﻧﺎﺑﺖ اﻟﺬي اﻟﺸﺮط ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻔﻌﻮل أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن وذهﺐ ﺑﻌﺪﻩ، اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻋﻨﻪ)أﻣﺎ(ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻧﺤﻮ ﻓﻔﻲ ﻣﺘﻌﺪﻳًﺎ، ااﻟﺸﺮط ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ـ هﺬا ﻋﻠﻰ ـ وﻳﺠﺐ ،:" أﻣﺎ ﻓﻌﺎﻟﻢﻋﻠْ ﻤًﺎ " ﻗﻠﺖ ﻗﺪ آﺄﻧﻚ ﻳﻘﺪر:" ﻋﺎﻟﻢ ﻓﺎﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻤًﺎ ﺗﺬآﺮ ﻣﻬﻤﺎ ". وﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ آﺎن إذا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮأي هﺬا ﻋﻨﻬﻢ)أﻣﺎ( ﻧﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓًﺎ ﻣﺼﺪرا:" اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎ ﻓﻌﺎﻟﻢ" ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺪر ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺲ اﺳﻢ أو: ﻋﺒﻴﺪ ﻓﺬو اﻟﻌﺒﺪ أﻣﺎ " ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻓﻄﺮدوا اﻷﻧﻮاع ﺟﻤﻴﻊ. اﻟ ﻷن واﻟﺠﻤﻬﻮر؛ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮل وأؤﻳﺪ ﻓﻼ اﻟﻀﺮورة ﻋﻨﺪ ﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ وﻳﻜﻮن ﺣﺎﻻً ﺟﻌﻠﻨﺎ إن هﻨﺎ ﺿﺮورة . ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻊ رأي : اﻟﺬي اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻣﺆﺗﻤﺮ أﺧﺬ وﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﺳﻨﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﺷﻬﺮ ﺧﻼل ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة اﻧﻌﻘﺪ1971اﻟﻘﺮار ﻧﺺ ﻳﻠﻲ وﻣﺎ م : " وﺗﺮى وﺟﻮ ﺣﺎﻻً، اﻟﻤﺼﺪر وﻗﻮع ﺟﻮاز اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس از اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ رأى ﻟﻤﻦ اﺗﺒﺎﻋًﺎ ". 67 ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس رأي : آﻠﻪ هﺬا ﻓﻲ واﻟﺤﺼﺮ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﺸﻲء داﻋﻲ ﻻ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺮى . ﻓﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺎﺋﻞ وهﻮ ﺳﻠﻒ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎح :" وﻗﻮع اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ـ ﺑﻜﺜﺮة ـ ورد وﻗﺪ

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  29 ﺣﺎ اﻟﻤﻨﻜّﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻌﺾ رأي ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻴﺎس آﺎن وﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﻻً، ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع وﺷﻤﻮل وﺗﻮﺳﻌﺔ، ﺗﻴﺴﻴﺮ، ﻓﻴﻪ ـ ﺻﺤﺘﻪ ﻓﻮق ـ رأي وهﻮ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ، ﻓﺮﻳﻖ وﻣﻨﻌﻬﺎ ﻓﺮﻳﻖ، أﺟﺎزهﺎ اﻟﻤﺼﺎدر . ﻓﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎدر، ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻌﻨﻰ وﻻ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻳﺮاﻋﻮا ﻟﻢ إذ داع ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﺪة اﺑﺘﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎسﺣﻘﻬﺎ ﻳﺒﻴﺢ اﻟﺬي" 68. اﻟﻌﺮب ﻋﻦ وردت وﻗﺪ ﻧﻜﺮة، ﻣﺼﺪرًا اﻟﺤﺎل ﻣﺠﻲء آﺜﺮ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻗﺪ ﺣﻴﺎن أﺑﻮ ﻗﺎل ﺣﺘﻰ ﺟﺪًا، آﺜﻴﺮة أﻟﻔﺎظ :" ورودﻩ ﻣﻦ أآﺜﺮ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ورود ﻧﻌﺘًﺎ .69 ﻗﻮﻟﻴﻪ أﺣﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺮد إﻟﻰ ﻧُﺴِﺐَ آﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﺣﺎﻻً ﻳﻘﻊ اﻟﻤﺼﺪر أن ﻟﻲ ﻳﺒﺪو ذهﺐ وآﻤﺎ اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻷن ﺣﺴﻦ؛ وﻋﺒﺎس اﻟﻘﺎهﺮي اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺠﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﻗﻴﺎﺳًﺎ، ﺗﺠﻌﻞ ﺑﺄن ﺟﺪﻳﺮة اﻟﻜﺜﺮة وهﺬﻩ آﺜﻴﺮًا، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورد ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺑﻪ ﺟﻲء ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد إﻟﻰ ﺗﺆدي ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻼت؛ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣ ﻗﺪّرﻧﺎ أو ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ أوﻟﻨﺎﻩ وإذا اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻦ ﻏﻴﺮﻩ أو اﻟﻤﻀﺎف أو ﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻧﺼﻞ . اﻟﺨﺎﺗﻤــــﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮة اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﺗﻮﺻﻞ ﻗﺪ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ هﺬﻩ أهﻢ ﺑﺬآﺮ وﺳﺄآﺘﻔﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ، : 1 . دﻟﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮة ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً وﻗﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺼﺪر إن اﻟﻘﻮة . 2 .اﻟﻤﺬآﻮرﻳُ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ـ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻟﻴﻪ ذهﺐ آﻤﺎ ـ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ﻌْﺮَبُ . ﻳﻌﺮب وﻻ واﻵﺧﺮون، اﻷﺧﻔﺶ إﻟﻴﻪ ذهﺐ آﻤﺎ ﻣﻀﺎف ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أو ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ هﻨﺎ ﺗﻌﺬر ﻓﻼ اﻟﺘﻌﺬر ﻋﻨﺪ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ . 3 . ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ورد ﻷﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ؛ ﻗﻴﺎﺳًﺎ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ﻳﻘﻊ أن ﻳﺼﺢ و اﻟﻘﻮةآﻤﺎ دﻟﻴﻞ واﻟﻜﺜﺮة ﺳﺎﺑﻘﺎ، ﺑﻨﺎ ﻣﺮّ واﻟﺬي اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ رد . 4 . إﻟﻰ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺤﺪث ﻓﺎﻋﻞ آﺄنّ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﺼﺪر ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺬات ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ﻳﺒﻘﻰ وﻻ ﻣﺠﺮد ﺣﺪث.

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 30 اﻟﻤﺮاﺟﻊ 1 اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ، ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮ أﺻﻮل ﻓﻲط ،3 ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ، دﻣﺸﻖ،1964ص م،: 28 . 2 اﻟﺒﻐﺪادي، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن وﻟﺐ اﻷدب ﺧﺰاﻧﺔ ﺑﻮﻻق، ﻃﺒﻌﺔ ،1 : 4 . 3 اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، اﻟﺪﻳﻦ، ﺷﻤﺲ أﺣﻤﺪاﻟﻬﻮاﻣﻊ هﻤﻊ ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ دار ﺑﻴﺮوت،1998 م، 2 :227. 4 ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر2 :228 . 5 اﻟﻌﻜﺒﺮي، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﻘﺎء أﺑﻮ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎنت ، : ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻜﺘﺐ إﺣﻴﺎء دار اﻟﺒﺠﺎوي، ﻣﺤﻤﺪ1 :16 إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول واﻧﻈﺮ ، ﺻﺎﻓﻲ، ﻣﺤﻤﻮد ط اﻟﺮﺷﻴﺪ، دار وﺑﻴﺎﻧﻪ، وﺻﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﺁن1 ،1411 ـ هـ1991 م، 1 :33 . 6 ﺻﺎﻓﻲ، ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ،1 :33 . 7 ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻠّﻪ ﺟﺎر اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي،أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﺎف اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﺟﻮﻩ ﻓﻲ اﻷﻗﺎوﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻟﺤﻠﺒﻲ، وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ1 :282واﻧﻈﺮ ، : اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎنت اﻷﻧﺒﺎري، ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،: د. ﻃﻪ، اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻃﻪﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ،1980ص م،383 ، وا إﻋﺮاب ﻓﻲ وﺑﻴﺎﻧﻪاﻟﺠﺪول وﺻﺮﻓﻪ ﻟﻘﺮﺁنﺻﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد ،1 :131 . 8 اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺣﻴﺎن أﺑﻮ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮط ،2 ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻜﺮ دار ، واﻟﻨﺸﺮ،1403 ـ هـ1983 م،1 :321 . 9 ﻋﺎﺷﻮر، ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ، اﻟﺪار ،4 :16 ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺠﺪول1 :37 . 10 أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن1 :183 . 11 ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺼﺪر1 :183 . 12 ﺣﻴﺎن، أﺑﻮاﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ،2 :234 .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺣﺎﻻً اﻟﻤﻨﻜﱠﺮ اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﻲء ﻗﻀﻴﺔ: ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻧﺤﻮﻳﺔ دراﺳﺔ  31 13 اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ ،اﻟﺒﻴﺎن1 :173واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﻜﺸﺎف1 :391ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺠﺪول ،2 : 41 . 14 ﺻﺎﻓﻲﻣ ﺤﻤﻮد ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول،2 :41رﻗﻢ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،1 . 15 اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ اﻷﻧﺼﺎري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻃﺒﻌﺔ ، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻜﺘﺎب دار ﻧﺸﺮ ﻣﺠﻠﺪًا، ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻋﻦ ﻣﺼﻮرة1967 م، 3 :301 . 16 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن 1 :215واﻧﻈ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺮ3 :314 . 17 اﻟﻨﺠﺎر، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ أوﺿﺢ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎر اﻟﻔﺠﺎﻟﺔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﻣﺼﺮ،1 :317اﻟﺘﺒﻴﺎن واﻧﻈﺮ ،1 : 215 . 18 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن1 :223اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻧﻈﺮ ،3 : 343ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺠﺪول ،2 :67 . 19 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن1 :223 اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول واﻧﻈﺮ ، ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد2 :67رﻗﻢ اﻟﻬﺎﻣﺶ3 . 20 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن 1 :223 اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ واﻟﺒﻴﺎن ، اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻟﻌﺒﺪ1 :180ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺠﺪول ،: 2 :69 . 21 ﺻﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول2 :69 رﻗﻢ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،2 . 22 ﺣﻴﺎنأﺑﻮ ،اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ 2 :378 اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول واﻧﻈﺮ ، ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد2 :108 رﻗﻢ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،1 . 23 ﺣﻴﺎنأﺑﻮ ،اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ 2 :437 ﻟﻤﺤﻮد اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول واﻧﻈﺮ ، ﺻﺎﻓﻲ2 :160. 24 اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن اﻟﻤﺼﺪران2 :516 ،2 :235 . 25 ﺻﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول2 :235رﻗﻢ اﻟﻬﺎﻣﺶ ،2 . 26 ﻷﻧﺒﺎريا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن1 :221اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ واﻧﻈﺮ ،: 4 :202 اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ واﻟﺘﺒﻴﺎن ،1 :292 ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد ، ﻓﻲ واﻟﺠﺪول اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب2 :308 .

ﺷﻴﺘﺎﻏﻮﻧﻎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ 32 27 اﻟﻤﺆدب ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ، دﻗﺎﺋﻖت : ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﻴﺴﻲ، ﻧﺎﺟﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ، اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ1987ص م،46 . 28 اﻷﻧﺒﺎري اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن1 :266 واﻧﻈﺮ ، اﻟﺠﺪول2 :411 . 29 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن1 :323إ ﻓﻲ اﻟﺠﺪول واﻧﻈﺮ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺮاب ﺻﺎﻓﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد2 :420. 30 ﺻﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول2 :420 . 31 اﻟﻔﺮاء، زﻳﺎد ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ زآﺮﻳﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺑﻴﺮوت، اﻟﻜﺘﺐ، ﻋﺎﻟﻢ1 :251 . 32 ﻟﻌﻜﺒﺮيا ،اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻴﺎن1 :323 . 33 ﺻﺎﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد ، وﺑﻴ وﺻﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ ﺎﻧﻪاﻟﺠﺪول2 :437 . 34 اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ3 :168 ،وﺑﻴﺎﻧﻪ وﺻﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺠﺪول ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺻﺎﻓﻲ2 :437. 35 ﻳﻌﻴﺶ، اﺑﻦ اﻟﻤﻔﺼﻞ، ﺷﺮح ﻣﺼﺮ، اﻟﻤﻨﻴﺮﻳﺔ، اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ2 :222 . 36 اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ5 :26 واﻧﻈﺮ ،اﻟﻜﺸﺎف ﺗﻔﺴﻴﺮﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي1 :499 . 37 ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻤﺰة ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻨﺎﻇﻢ اﻟﻨﺤﻮياﺑﻦد ﺑﻐﺪاد، أﺳﻌﺪ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ،. ت. ص: 132 . 38 هﺸﺎم، اﺑﻦاﻟﻤﺴﺎﻟﻚ أوﺿﺢت ، : اﻟﻔﻜﺮ، دار اﻟﺤﻤﻴﺪ، ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺮوت،2 :355 واﻧﻈﺮ ،اﻟﺬهﺐ ﺷﺬور ﺷﺮحهﺸﺎم، اﺑﻦ ، هﺒّﻮد، ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮآﺎت اﻟﻔﻜﺮ، دار ت1414 ـ هـ1994ص م،326و ،ﻋﻘﻴﻞ اﺑﻦ ﺷﺮحت ، : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔ دار اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﺤﻴﻲ ﻜﺮ،1399 ـ هـ1979 م،2 :252و ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺷﺮح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮ، دار اﻷزهﺮي، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،1 :373 . 39 اﻟﺨﻨﺴﺎء دﻳﻮان ﺑﻴﺮوت، ﺻﺎدر، دار ،1383 ص هـ،48 وﻟﺐ اﻷدب وﺧﺰاﻧﺔ ، ﻟﻠﺒﻐﺪادي اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن1 :207 . 40 ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ آﺘﺎبت ،: ط هﺎرون، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ3 ،1408 ـ هـ1988ﻣ م، ﻜﺘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎهﺮة، اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ1 :335 ـ337 . 41 اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮآﺎت أﺑﻮ، اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺑﻤﺪارك اﻟﻤﺴﻤّﻰ ، اﻟﻔﻜﺮ دار ، اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﺣﻘﺎﺋﻖ1 :107اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻔﺴﻴﺮ ،2 :143 .