الإيضاح الجلي في نقد مقولة

وبهذاالصددفإنالاحتمالاتالتاليةالتييبدوكلواحدمنهاماقنعا قد تمتجاهلهاكلية: ا-أنالشخصالمعنيربمايكودقد سمعالحديثثمنسيه 2-أنهربمايكونسمعالحديث،ولميرهصحيحا. 3-أنهربمايكونقدعلمبحديثما،ولكن.-أتصلناكل الأحاديثالمعروفةعندالفقهاء. إنتجاهلكل هدهالاعتبارات،وكثيرامنالبراهينالمضاثة، والإصرارعلىشدمفرط،لايمكنأنيعدمنشيمالمؤرح@@ الحصيي @لرأي) وبقيأننلفتالأنظاربلىأنمجردالاعتمادعلىسكوتالمصالوفينفي صحةالمعلوماتالنيننبنهامصاثوأخرى،لابعدعملأمفبولاعلماعند أساتذةالمنهجيةالغربيينالمتخصصينفيالتاريحمنأمثال" ووديأالذي يقول:الاتحكمعلىالمؤلفلأنهيجهلأحداتأمعينةبالضرورةةلأنهأغمل نكرها،ولاتظنللصنفسهأنتلدالحوادثأتقعفعلا) وفيماتمدمتجليةلتهافتمنهحية @اشاخت" الذييبدوأنمن أساسيكطريقتهفيالبحوتالتييجريهاحولالسنةالبوية،تجاهلإنأ يكنحجبالأ@لةالمضالةالتيتخالفأحكامهالتعسعيةالجائرة. @@@ 1)ترنقالأحاثيتيةلقدفاعدةشست(ص7 05-7 0 6) (2)مامح@لحتلى@لربرعلم@لص(ص2 75) -121-

ا المتعس@ا@ لنصموص يمكنلأيباحثمبتدئفيقضاياالتاريخأنيقعفيسوءفهملبعض العباراتأوالمصطلحاتالموجوثةفيالنصوصالقديمة،ولكنأساتذة المنهجيةوضعواقواعدفيفهمالعبار@@،أوجبواعلىكلباحثفيالتاريخ انيراعيها،يقول " لانجلوا@ا.(ينبغيأننتعلمكيفنقاومالغريزةالتي تدفعناإلىتفسيركلعباراتالنصبالمعنىالكلاسيكيأوالمعنىالعاثي... والمنهجيقضيبتعيينالمعنىالخاصللكلماتفيالوثيقة،ويقومعلى بعضمبادئبسيطةجدأ: ا-إناللغةفيتطورمستمرمنشأنهانيفسدها،ولكلعصر لغتهالخاصةالتيينبغيالنظرإليهاعلىأنهانظامخاصمنالرموز والعلامات،وعلىهذافإنهلفهموئقةما، يخبغيمعرفةلغةالعص@، أعنيمع@نىالألفاظوالصيغفيالعصراليكتبتيهالوثيقة.ومعنىاللفظ يتعينبجمعالمواضعالتياستعملفيها... 2-والاستعمالاللغوييمكنأنيختلفمنإقيمإلىآخر،ولهذا ينبغيمعرفةلغةالإقليمالذيكتبتفيهالوثيقة،أعنيالمعكالخاصة المشعملةبهاالألفاظفيالأقاليمالمختلفة. 3-ولكلمؤلفطريقتهالخاصةفيالكتابة،ولهذايجبأنندرس لغةالمؤلف،والمعنىالخاصالذياستعملبهالكلمات.

المحتالحمى 4-والتعبيريحتفمعناهبحسبالموضعالذييوجدفيه،ولهذا بنبغيأنتفسركلكلمةوكلجملة،لامفرثةبلبحسبالمعنىالعام (السياق)،وقاعدةالشاقهذهقاعدةأساسيةفيالتفسير،وتقضيبأنه قبلأدأستعملجملةمننصأنأقرأالنصكلهأولا. وهذهالقواعدلوطبقتبدق@تؤلصمنهجأدقيقافيالتفسير،لا يكاديتركمجالأللخطأ) إنطبيعةكتابات9شاخت@االمتعلقةبالسنةالنبويةتنتميإلىنوعية البحوثالتاريخةبحس@المقال@الغربية،كماأنال@نصالذينقلناهآنفاهو لمؤرخفرنيتوفيشة9 2 9ام،وقدصدركتابهالذينقلنامه فيسنة 1 8 9 8 موهومعتمدعلىمراجعألمانيةمنهاكاب @ا تنفيالمهج التاريخ @الارنستمانهايم،فلذلثأستبعدأنيكون داشاخت@ا- الذي هومنأصلألمانيويكتبباللغةالفرنسيةكماوردمعنايترجمته-، أيطلععلىالقواعدالمذكورةآنفافيأحدالمراجع،إلاأنيكونكتب بحوثهالتاريخيةم@دونأنيتعلممنهجالبحثالارمحي لقدخالفاشاختثاتلكالقواعدفي عددمنكتاباته،ومنفلك مثلاأنهفسركلمة@االفتنة،التيوردتفيكلامابنسيرينالذييقول يه:الميكونوايسألونعنالإسناد،فلماوقعت لاالقة"،قالوا: سموالنارجالكم،فيطرإلىأهلالسنةفيؤخذحديثهم،وينظرإلىأهل @لبدعفلايؤخذحديئهم)لقوله:(المتنةالتيبدأتسمقلالوليد 1)@@دحلإلى@للو@صت@نلريجة(صلماا-1 16) (2)@@طرمقدمةصلدريلهدا@لك@يا@لقداللرمجي!(ص9) (3)أحرحهملميمقدمةصحيحه1/د1) - 1 23-

@لل@نلى بنيزيد(ت1 2 6@)،علىمقربةمننهايةالدولةالأموية،كانتاريخا مصطلحأعليه،لاعنبارهنهايةالايامالجميلةالقديمة...وبماأنتاربخ وفاةابنسيرينهو1 1 0ص،لذلكلابدأننعتبرأدنسبةهذاالكلام إلىابنسيرينكيرصحيحة،والأئرموضوع.وعلىكلفلشىهناكما يدعوإلىأننقبلأنبدايةالإسنادتسبقفيوجودهابدايةالقرنالثاني الهجري) وبناءعلىمقتضىالقواعدالتيتقدمذكرهافيمنهجيةالفهممن النصوصالتريخيه،سنرىأنتفسير داشاحت!متعسفجدالمايلي: ا-منالمعلومأنابنسيرينولدعام3 3@، وتوفيعام 1 0ا ولهمنالعمر7 7سنةفالزعمأرمعنىالقنةيقصدبهامقتلالوليد ابنيزيدصنة1 2 6@، مصادملتريخوفاةابنسيرين. 2-بالنظرفيمصطلحالفتنةعدابنسيرينوجدناهيطلقهاعلىما جرىبينصحابةرسولاللهلمج@منقتالل@بمقتلعثمانرضي اللهعه، ففينصصحيحالسندعنابنسيريننفسهيقولفيه:(هاجتالفتنة وأصحابرسولالله-@روعرةآلاف،فماخ@لهامنهممائة) 3) ومنالمعروفأنهيستحيلأنيكونهذاالعددالكبيرمنالصحابة علىقيدالحياةسنة2 6اصحينماتالوليدبنيزيد،ممايرجحأنالمقصود هوماحدثمنقتالبينمعسكريعليومعاويةرضي اللهعنهمابعدمقتل 1)لملأصدر@هكلىالح@بت@لرى2/3 94-3 95) (2)@@طرتهليص@لكلط353/25-354) (3)وصرلة@لرحاللأحمد2/4 66) - 1 24-

المحث@@مى ضمانبنعفانرضي اللهعنه. وفينصآخرعنابنسيرينقال.(عنعبيدةالسلمانيقال: سمعتعليايقول:اجتمعرأيورأيعمرفيأمهاتالأولادأنلا يبعن.قال:ثمرأيتبعدأنيبعن. قالعبيدة:فقلتله:فرأيكورأيعمرفيالجماعةأحببليمن رأيكوحدكفيالفرقة.أوقالفيالفتنة.قالفضحكعلي)ففي هذاالنصدلالةواضحةعلىأنمصطلح @االفتنة@ا فيهذهالروايةالتيجاءت منطريقابنسيريننفسهالمرادبهاقتالعليرضي اللهعهلخصومه. وفينصآخرأيضأقالابنسيرين.(قال:قالرجلمامنا أحدأثوكتهالفتنةإلالوشئتلقلتفيه،غيرابنعمر) 2) ومن المعروفأنابنعمررضي اللهعنهماقداعتزلالحرببينعليومعاوية رضي اللهع@نهما،فلميثاركمعأحدهماضدالاخر. 3-النظرفيسياقالنصيعطينادلالةواضحةعلىأنابنسيرين يتحدثعنعاثةظهرتقبلأيامه،لذلكيستعملضميرالغئبفيالنص كله:@اكانوالايسألون...قالوا:سموالنا...@ا، وأيستعمل ضميرالمتكلم،فعدولهعناستعمالهبلىضميرالغائبمعصيغةالماضي يثيرفيالواقعإلىأنهذاالاتجاهسابقله،ومتقدمعليه ومثالآخرعلىتعسفداشت@اوتحكمهفيفهمالنصوص 1)@@صفلحبد@در@ق7/2 91) (2)@لسىليدب@مصرر2/3 99) (3)@راصكو@طديتي2/3 96) -125-

@لتالي التلىيخيةوتفسيرها،فقدعلقعلىحديثأخرجهموسىبنعقبةو مغازيه،ونصالحديثكمايلي:(حدثنيعبداللهبنالمضلأنهسمعأنى لنمالكرضي اللهعنهيقولحزنتعلىمنأصيببالحرةمنقومي، فكتبإليزيدبنأرفم،وبلغهشدةحرني،يذكرأنهسمعرسولالله-بخين يقول: " اللهماغفرللألصار،ولأبناءالأنصار د وشكالنالفضلفي أشاءأباءالأنصار) فقال:(يمدح هذاالحديثحربالأنصار،الذيكانمواليأ للحكام،وفيصفالعباسيين،وعلىهذاالأسلمىلاتصحنسبةهذه الأحاديثإلىالبيلمج@) وقدفد الأعظمي 3) هذأالفهمالعجيبمن @@شاخت@ا بما ا-لانجدكلمةواحدةفيهذاالحديثفيمدحالأنصاركمايظهر منسياقالحدبثوبماراته،و(نمايوجدفيهاستغمارللأنصارودعاءلهم، واللهسبحانهوتعالىهوالذيأمرلبيهبالاستغمار،قالتعالى.(فبما رخمبمام@اللهلتلهمولؤكنتفظغليظ@لقنبلانفضوامتحولكفاغف عتهنمواشتغفزلهنموشاوزهنموالأفرفإفاعزفتفتوكلهعلىاللهإق@ل@ه يحت@لمتوكلبن@(آلعى@159). (1)أحاطتحةسمعلريس عمه (ص78)ر@مالحديت1 0 1). (2)لتلاحت@دواد@علىكدالعاريلموسىسعفة@ا،نفلأصنرحمةالأعطمييكاله مهح@لقد(ص1 37) (3)مهحالمدعدالمحدض(ص1 4 2 1 41) - 1 26-

المحتا@ص 2-أثنىاللهعزوجلعلىالأنصارفيعيرما موصعفيكتابه يم،كقولهتعالى:@و@لشابقونالأؤلونمن@لمهاجرينوالأنصار و@لنيناتبوهمللخسكرضي @@عتهنمورضواعتهوأعذلهنمجتمبتجري تحتهاالأنهارخالدعنفي@هاأدأفلك@لفؤز@لعظم@(@تولة1 0 فالقرآنيعطيالأنصارأكثرمماأعطوافيالحديثالانف،فإفاكان قد اخترعفيمنتصفالقرنالثانيأوبعدهلمصلحةالأنصارالموالينللعباسيين والمعاثينللعلويين،فلاندريمنالذياخزعهواخزع معهتلكالآيةوما يشبههامنآياتتئنيعلىالأنصلىوتعطيهممنزلةتموقماوردفيالحديث. 3-ممايؤكدأنالحديثلايفهم منهأنهضدالعلويينأننانجد الشيعةقدأخرجوهفيكتبهمكالمجليفيبحلىالأنر@روغيرهمنكت@هم، ولوكانواينتفون نهأنهموجهصدالعلويينلمانقلوهفيكتبهم. وبماتقدميعلمتجاهل "شاختالعبلى@ت@لنصوسياقه،ممايؤكد تعسفهفيفهمالنصوصوتفسيرها. @@@ - 1 27-

@إأ منمسلماتانمهجالعلميأنالتعميمبدوناستقراءوأ@لةكافيةيعد مزلةقدمتفقدالئقةبالبثالذييقع منهفلك،يقول لأ لانسون،ة (إناليقينيأخذفيالتناقصكلماأخذالتعميمفيالتزايد،وهذهحقيقة تصدقعلىكلالعلوم) وفينصاخرلهيقول:(نأخذمنالمناهجالعلمية:الحذر وأننكونأقل@ستسلامألأهوائنا،وأقلتسرعاإلىالجزم) ويمولالدكتورشوقيضيف:(يبغيالاستقر@ @ الكامل...حتى لايقعالباحثفيتعميماتوأحكامخاطئة) والملاحظعلى@اشت"أنهكانيعممفيكثيرمنالأحيانفي بحوئهمعتمداعلىنصأونصوصقليلةجدا،ومنذلكثلازعمهبأن الفقهاءفيمدرستيالمدينةوالعراقكانوايقدمونقولالصحابيعلىالسنة النبوية،ولننظركيفيستدلعلىهدا التعميمالفاسد،يقول:(إن 1) مبم @لترالأبواللحة(ص85) (2)صقلاع@مهجالتالأثي(ص، 3)@لتالأثبى(ص40)شصربير،رالطرأيضألديدهعلىألمجةالا@قصاءالدغيق لنصرصي(ص373844) - 1 28-

موقفالعراقيينوأهلالمدين@منأحاثيثالأحكامموقفمتماثل،وهو يحتلفجوهريأعنموقفالثافعي،وفيكتاب!اختلا@الحديث،(ص 30)نجدأن@لعراقيينوأهلالمدينةجميعهمجهملونالأحاديث@لنبوية، ويقدمونعليهامايستنبطونهمن@لقواعدأوأقوال@لصحابة) ئميذكربضعةنصوصعىالإمامالثافعييحال@فيهاأتبحالإمام مالك،ويضي@إليهانصيناستعملل@هماالإماممالكالاحتجبعبفهم بعضالصحابة،فيتفز داشاختأفجأةإلىالتعميمفيقرربكلطمأنيةة (داجمالأيمكننا@لقولبلىأهل@لدينةيفضلونأقو@@@لصحابةعلىالأحاثبث @لنبوية) وأمامايتلقبالمدرسةالفقهيةفيالعراق،فيقول: داشاخت." (إنراياق@نفيحجيةالحديث@نبىيقدتدتطبلارب،بلىمرنجة ئدنىبفعلالأهمة@لتيأعطاها@لعراقيرنلأقوال@لصحابةنظرياوعمليا، ونحننرىبوضوحالتبيرعنهذاالمبدأفيمواضععديىة،ومنفلك ماجاءفيكتاب @ااختلافالعراق@ن " (الأم7/1 10):" وهميزعمون أنهملايخالفونالواحدمنأصحابالنيجمه!،ومنذلكأيصأ 135/7):9وقدزعمالذيقالفيهقيمة-يعنيأباحنيفة-أنهلا يخالفواحدامنأصحابرسولاللهجمرلأ،ويخا@الافعيمحمدس الحسنالثيبانيقائلا286/7):(وأصلماتذهبونإليهألاتخالفوا الواحدمنأصحابرسولاللهك!@إذاأيعلمأنأحدأمنالصحابةحالف فيذلك1) (1)أصرل@لالمحمدي(ص6 71)ترحمة@لدبنلير 2)البق(ص6 75) (3)@لى(ص6 80-681) - 1 29-

@لمى ثميصل @اشاختلا بناءعلىالنصوصالثلاثةالسابقةالمنقولةمن حوار@@ الإمامالثافعيمعمخالفيهثليقررلناهذاالتعميمالاتي(فليمر من@لغريببفنأنتقلمأقوال@لصحابةعلىأحاثيث@لنبي،وأنبذكر كلاهمافيمستوىواحدمنالحجية،وأنلفسرأحاديصالنبيبأقوال الصحابة) وهذاالعيبالمهجيلاحظهلصورةجليةالدكتورمحمدمصطفى الأعظمي،فقالموضحألهذاالخللفيكتاباتهذاالمستثرق:(أما البروفسوراشاخت@افلهمنهجلايمتإلىميدانالحلمبصلة.ففيبخه عنموقفتلكالمدارسالفقهيةمنأحاديثرسولال@هلمج@لايقبلكلام أصحابتلكالمدارسبأنهمملزمونبنةرسولاللهجمت،ولايقبلكلام خصومتلكالمدارسالفقهيةبحيثأنهميقلوناتفاقأصحابتلك المدارسعلىهيمنةسنةرسولاللهجميمكماأنهيتجاهل99/.منالقضايا التيتدلعلىأخذهمب@ةرسولاللهلمجر . ويأخذاعتراضاتالخصومبأنصاحبمدرسةماخالفال@ةالنبوية فيالمسألةالفلانية،فيأخذهذهالجزئيةالضئيلةالتيلاتمثلا%،وهي اعتراضمنقبلالخصومثميعمم@لنتيجة،فيحولهاإلىمائةفيالمائة. ومنناحيةأخرىيلتقط@اشاخت@ا بعضالأمثلة-ولتكنصحيحة و@الةعلىمطلبه-منمالك،ثميعممتلك@لنتيجةعلىكافةالمدنيق، وكأنهأيكنفيالمدينةغيرمالك،وكأنهأيكنهناكاختلافبينعلماء المدينةفيمسألةما. 1)الملق(صاملأ)

اطحت وفيقضيةالعراقالمسألةأغرب،إذيأخذبعضالأمثلةمنمدرسة الأحناف،ثملايعممعلى@لكوفةفقط،بليعممعلى@لعراقبأكملها، وهكذايفعلمعالأوزاعي) وفيموضعآخريستدلل@شاخت" علىنظريتهفيتحديىمعيلىلمعرفة تاريخاختلاقالحديثبأنهالراويالمثزك-أيالراويالذيعليهمدار الإسناد-بحديثواحدفقط،ويقررهذاالتعميمالخطيرجدابقوله: (إنوجودرابطمهممزدفيكلأوأكثرالأسالدلحديتمعيرهو إثارةقويةتدعمكونالحديثوجدلىوقتنلثالاشرالأصلي 2) يوجدمثالنموذجيلظاهرةالراويائمترك 00) (3) ثمساقحديئا واحدأفقطمنروايةعمروبنأبيعمرومولىالمطل@عنالمطلبعنجابر رضياللهعنهمرفوعأ:الحمالصيدحلال@كمفيالإصام، مالى تميدوه)4(ليؤكدنظريتهالعامةصالوضعفيالسنةالنبوية ا وردعليهالأعظميمبينأأخطاعهفيالاستدلالبذلكالحديث،ثم قال:(يلاحظأن"شاختلا لإئبات@ظريتهجاءبمثالواحدلقط، مع @دعائهأنهذهظاهرةعامةفيألاحاديث...ولايبدوإطلاقاأنشاخت بذلوقتأكافيأفيلحتأسانيدأكئرالأحاثيثالفقهية،الأمراللازملتكوين المرقشتو@ل@ية1/مه يريدبالانرالأصلي@ي@لراوي@لديعيهمح@ر@@ش،@هولى@ظرهموتحلق@طديت@لدي أصول@لفقه@@حمدى(ص1 7 2 1 71)نرحمة@لدكتورعد@طيهمالطروثي لكدالأعظمي.أصول@لفقه@@ح@دينت@ر@مةلقدية" (صهلأ3) @@ديثلقلهشتمنكا@@خور@@ديتلنمعي(صمما2رتد@خلف@لعللىفي صت@@ ىنصب@لراية3/1 37). -131-

@لمالالى نظريةمامنهذاالنوع،فضلاعنثواسةلظاهرةكافةأسانيدالأحاديث الفقهة.والافتكويننظريةواعطاؤهاصبغةالوقوعالغالبيوالاعتياديبناء علىهذهالدراسةالضئيلةالهريلةلي@ذاقيمةلامجالالبحثالعلمي) والذييبدوأن" التعميمالماسد@الايقتصرعلى "شاخت،فقط، بلهوسحةعامةفيكثيرمنالدرأساتالاستثراقيةأتمعلقةبالإسلام، فالقوملايتبصرونفيالمضمون،ولافيالتناصل،بليقفزونإلى التعميماتالتيلاتثبتللاختبلىقفزأ،بناءعلىتخمين،أوشواهدقليلة ضعيفةالدلالة. @@@ 1)@ر @كدالحلبت@لوي2/4 174 1 9@ - 1 32-

الخاتمة ظهرلنامماسبقأنهلايمكنلأحدأنيثقبنتثجباحثكالمسترق @اشاخت@اتتصفبحوئهبتلكالحيوبالمهحيةالخطيرةاليحددناأهمها كماسقفيالأمورالآتية: ا-التحيزالعنصريفيالمسلماتالأولية 2-الانتتائيةفياختيلىالمصاثو 3-الكغيرالمهجي 4-إهمالالأدلةالمضادة. 5- التفسيرالمتعسفللنصوص 6- التعميمالفاسد. وغنيعنالقولأنكلهذهالعيوبلهااتصالوثيئلانعدام الموضوعيةوالنزاهةالعلميةالمقترنةلالكدبوالتدلي@والتعصبالعسصري ضدالمسلمين،كماأنهاتوقعفيالتناقضالماصحبوصفه@تيحةلسوءالمنهج المتغ. أمرآخرلابدمنالإشارةإليهأننتثجكتابات!شاخت" حول السنةالنبويةتهدتإلىتثبيطأبناءالمسلمينفيسعيهملتطيقالريعة الإسلاميةفيللادهم،فلكلأنالأنظمةالقانولية-كمايرعمشاخت- 1 33-

الحاتمة خارجنطاقالدينالإسلاميحيثكانالرسول-كييهغيرمهتمبذلث،وأن ممهوم "السنة!كانعندالفقهاءالقدماءيعنيمجردأعر@ففقهاءالبلد، وكلالأحاثيثالفقهيةالمتصلةإلىرسولاللهكحي@موضوعة،والنتيجةكما يريدها@شاخت@ا:ماالذييمنعالمسلميناليوممنأنيستبدلواشريعتهم بقوانينغربيةإذاكنتالأموركذلك؟!. واللهأعلم،وصلىاللهوسلمعلىنبينامحمدوعلىآلهوصحبهأجمعين. @@@ - 1 34-

المرا جع أحديث @حةسمعريموسىلنعقة، جمعبرس@برمحمدب@عمرسقاضي شهة،تحميزنهورح@سلماد،طا،@@راشحرم،يروت،1 4 1 2@ أمسىالصحةالمية،عدالعريرالقوصي،ط7مكة@لصةالمصرية، القاهرة،1 9 8 2 م أصولالاصر@توالامحاماتيةلىاقاريحالإللاميثو@سةصطثيماعلى كتاتلرللىدلوي@،ملىرالمطقايى،طمكة@@لكدهد@لرطة،@لرياض، أصولالثالعلميوماهحه،أحمدلدر،4@وكالةالمطوعد،يت، أصولالفقهالمحمديلحوريصضستلىكتاب@العرلر،ترحمة@لصديقلير نصر،محلةكية@لدعوةالإسلامة،@لحهد الحاديعر،لا،مما9اء أصولالمقهالمحمديللمرقشت@ر@صة@فدية،دمحمدمصطعى الأعطمي،ترحمة د عدالحكيمالمطرو@ي،1لمنجرلمححد) الأصطال،توماسكلىليل،ترحمةمحمد@لساعي،@بدود،لمحارالكات@لربي، الأخلاق@نطرية، دعد@لرصلدوي،ط2ركالةالطوعت،يت، الإسلامعلىممزقالطرق،محمدحمةعمرلروح،@ار@لعلمللملاير، 135-

ا مر ا حع بيروت،7هاام الإسلاموأورباتحيقأممجابهة؟،انح@ركلىلود،ترجمةسميربوتك، طا،صوتاسكدناليا،ستوكهولم، 1 9 9 8 م الاسنراقوالحلميةيةللصر4الحصاري، دمحمودحمديزقزوق،ط2 @ار@نار،القاهرة،1 4 0 9@ البحتالأثي، د شوقيفف،ط4@@رالمعارف،القاهرة،1 9 7 9م @بحتفي@تاريح، د عاصم@لىسوقي،طا،دارالجل،بيروت،1 4 1 1@ @تلرلخ@لكير،عمدبنإسمايمل@لبحلىي،علقعليهعد@لرصبىيحىالحلمي @ليماني،مصورع@طحةجدرتباد،مؤسمةالكت@الئقافيفبيروت،7"1 4@ ترلبالمداركوتقريبالمسالكلمحرلةأعلام مده@مالك،القاضيعياض،تحقيق دأحمدبكيرمحم@د،@ارمكتبةالجاة،ليروت @تفكير@لحلمي، د لؤ@دزكريا،بدونطعة،مكةمصر،القاهرف5 1 4 1 2 المكيرالمشقيمو@لتفكيرالأعوح،رولرتتاول@،ترجمةحسنسجد@لكرمي، طا،سللةكتبعالمالمعر@ة،الكويت،1 3 9 9@ تهذيبالكمالفيأسلىالرحال،جمالالدينبوسف@@ري،تحق@قدبئعراد محروت،طا،مؤسسة@لرمالة،بيررت،1 4 1 3@ توتيقالأحاثيت@لويةنقدقعدةتت@لكوتعنالاستدلالبالحديثفي موطرالاحتجج@ي@علىعدموجرء،د.طمرإسحلىالألصاري،ترجمةجمال محمدحبر،مجلةكلية@لدعوةالإسلاية؟@لحدد@طاسعثر،لا،9 9 4ام جوزيفشاخت،برنلىدلوي@،نرجمةالصدينبئبر@صر،مجلةكية@لىعوة الإسلابة،@لعدد@طا@يعر،لييا،مما1 9م - 1 36-