إدارة العمل الدعوي

٥٨٣ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳉﺰﺋﻴﺔ وﻣﻦ: ﺎطﺸاﻟﻨ )أو ( ﺴﻜﺮيﻌاﻟ داﻹﻋﺪا )اﻋﺘﺒﺎر .اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺑﻞ ﳼواﻷﺳﺎ ﻢاﻷﻫ ﻫﻮ اﻷﺧﺮى ﻤﻞﻌاﻟ ﻮاﻧﺐﺟ ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ أي أو( ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻚﻟﺬﺑ ﺪمﻌﻓﺘﻨ ، اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﻴﺔﺋﺰﳉا ﺢﺗﺼﺒ ﺑﻞ ، اﻟﻜﻠﻴﺔ ﲆﻋ ﻴﺔﺋﺰﳉا ﻰﺗﻄﻐ ﻚﻟﺬوﺑ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺗﺼﺐ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺎنﻛ ، ﻤﺔﺿﺨ تإﻣﻜﺎﻧﻴﺎ ﻄﻞﻌوﺗﺘ ، اﻷﻣﻮر ﻂﺘﻠﲣو ﻳﺎؤاﻟﺮ اﻟﺘﻐ.اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻴﲑ ﺍﻟﺤﺮﻛﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻜﺎﻣﻞ : .ﻛﲇو ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ أﻧﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺞاﳌﻨﻬ ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ ﻣﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ وﻳﺘﻀﻤﻦ .ﻳﺔﴩاﻟﺒ تﺎﺟاﻻﺣﺘﻴﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻳﻐﻄﻲ : ﻋﺒﺎدي ﻧﻈﺎم ﻓﻔﻴﻪ ، اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺑﻴﺔﱰﻟﻠ ﺎًﻣﻨﻬﺠ ﱪﺘﻌﻳ ﺎﳑ ﺎﻟﻘﻪﺨﺑ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﻢﻳﻨﻈ داﻷﻓﺮا ﻆﺣﻔ ﲆﻋ اًردﻗﺎ. ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ فاﻻﻧﺤﺮا ﻞﺋﻏﻮا ﻣﻦ تﺎﻌواﳌﺠﺘﻤ : اﻗﺘﺼﺎدي ﻧﻈﺎم وﻓﻴﻪ ﻖﺗﺘﺤﻘ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﺔداﻗﺘﺼﺎ ﻴﺎةﳊ واﻷﺻﻮل اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻊﻳﻀ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻞﻛﺷﺎ وﻣﺎ واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﺴﻄﻮة ﻢاﻟﺘﺤﻜ أﺳﺒﺎب ﻞﻛ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﺪاﻟﺔﻌاﻟ ﻓﻴﻬﺎ .ﺘﲈﻋﻴﺔﺟا ضوأﻣﺮا تﻀﻼﻌﻣ : اﺟﺘﲈﻋﻲ ﻧﻈﺎم وﻓﻴﻪأﺳ ﲆﻋ ﺘﲈﻋﻴﺔﺟاﻻ تﻼﻗﺎﻌاﻟ ﻳﺒﻨﻲ وأﺧﻼﻗﻴﺔ ﺪﻳﺔﺋﻋﻘﺎ ﺲ .ﺮﻳﺔﺋﺎﻌﺸواﻟ ﻳﺔداﳌﺎ تواﻻﻋﺘﺒﺎرا ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ ﺢاﳌﺼﺎﻟ سأﺳﺎ ﲆﻋ وﻟﻴﺲ : ﺳﻴﺎﳼ ﻧﻈﺎم وﻓﻴﻪ ، ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺎﲥﻬﺰﺟوأ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻷﺳﺲ ﻊﻳﻀ ﺎ6ﻴﺟوﺧﺎر ﺎ6اﺧﻠﻴد اﻟﺪوﻟﺔ توﻋﻼﻗﺎ ، ﺎﲥﺒﺎﺟووا ﻨﻴﺔﻃاﳌﻮا قﺣﻘﻮ ادًﺪﳏ إﱃ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻏﲑ .أﻣﻮر : ﻋﺴﻜﺮي ﻧﻈﺎم وﻓﻴﻪﻳ ﻴﺎةﳊا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ ضﺮﻌ .دﻬﺎﳉوا اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻦدﻣﻴﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻢاﻷﻫ تﺎﺟواﻻﺣﺘﻴﺎ ﺴﻜﺮﻳﺔﻌاﻟ سأﺳﺎ ﲆﻋ ﺗﻘﻮم واﻟﺘﻲ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺞاﳌﻨﻬ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺎﳑ وﻏﲑﻫﺎ ﻢاﻟﻨﻈ هﺬﻫ إن إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻗﻴﺎم ضﺗﻔﺮ ، ﻴﺎةﳊوا واﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﻜﻮن وﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻘﻴﺪةﻌاﻟ

٦٨٣ ﻗ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ.اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺞاﳌﻨﻬ ﻣﻦ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﻮاﻧﺐﳉا هﺬﻫ وﺗﻐﻄﻴﺔ ﺎبﻌاﺳﺘﻴ ﲆﻋ ردﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ( ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺔ )ﻣﻀﺎﺭ : . ﻜﻞﻛ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ واﻟﺘﺰاﻣﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﰲ ﺗﻜﻤﻦ إﻧﲈ وأﺛﺮه وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻹﺳﻼم ﻗﻮة إن وﻳﺼﺎر هؤﺰاﺟأ ﻚﺗﻔﻜ ﲔوﺣ إﱃ ﻳﻔﻘﺪ اﻵﺧﺮ ﺎﻧﺐﳉا وند ﻮاﻧﺒﻪﺟ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﻫﺘﲈم اﻟﻘﻮ هﺬﻫ.واﻷﺛﺮ ﻈﻤﺔﻌواﻟ ة ﺼﻴﺔﺸﺨﻟﻠ ﻬﺎﳞﻮﺸﺗ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ( ﻴﺔﺋﺰﳉا )ﻠﻔﻬﺎ ﲣ اﻟﺘﻲ اﳌﻀﺎر ﻣﻦ إن .ﻟﻸﻣﻮر ةدﺪﳏ وﻧﻈﺮة ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻏﲑ ﺞﻣﻨﻬ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺖﺗﻜﻮﻧ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ساﻟﻨﺎ ﲔﺑ اﻹﺳﻼم ﺻﻮرة ﻮﻳﻪﺸﺗ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ( ﻴﺔﺋﺰﳉا )ﻠﻔﻬﺎﲣ اﻟﺘﻲ اﳌﻀﺎر وﻣﻦ ﺑﻪ ﻢﻳﻨﻔﺮﻫ ﺎﳑ.ﻋﻨﻪ ﻢﺪﻫﻌوﻳﺒ ﲑﺜﻟﻜ ﺎﻋﺘﻬﺎﺿوإ ﺗﺒﺪﻳﺪﻫﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ( ﻴﺔﺋﺰﳉا )ﻠﻔﻬﺎﲣ اﻟﺘﻲ اﳌﻀﺎر وﻣﻦ وُ ﻟﻮ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تاﻟﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ ِﺿ َﻌ ْﺖ ﺠﱠﻌﻟ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﰲ ﺖﻠ - ﷲا ﺷﺎء إن - .اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻐﻴﲑ تﺧﻄﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺒﻬﺎ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ( ﻴﺔﺋﺰﳉا )ﻠﻔﻬﺎ ﲣ اﻟﺘﻲ اﳌﻀﺎر وﻣﻦ ﻳدﺪﻌاﻟﺘ )ضﺑﻤﺮ ﻞﻛ ﰲ ﺳﻼمﻺﻟ ﲔﺎﻣﻠﻌاﻟ ﲔﺑ تﴍوﺧﺎ ثأﺣﺪ يﺬاﻟ ذمﴩواﻟﺘ( ﺔ .ﻣﻜﺎن اﻹﺳﻼم ﻖﺑﺤ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﻧﻜﺮاء ﺮﻳﻤﺔﺟ هﺬﻫ ﻴﺔﺋﺰﳉا إن ﻘﻴﻘﺔﳊوا -ﷲا ﺔﻌﴍﻳ - اًﻤﺪﳏ ﻰواﺻﻄﻔ ، ًﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ﷲا هدأرا يﺬاﻟص. ًﺎﻣﻼﻛ ﻟﻴﻄﺒﻘﻪ ﻢﺛ وﻣﻦ ، ًﺎﻣﻼﻛ إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺪﻋﻮ ﷲا قوﺻﺪـ: ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ)K L M N O P Q R S T VU( :ﺪةﺋاﳌﺎ)٣ (. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺎﻧﻮاﻛ اﻟﺘﻲ( ﻀﻴﺔﻌاﻟﺒ )ﻴﻞ ﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ ﲆﻋ ﻳﻨﻜﺮ ﻢاﻟﻜﺮﻳ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﺬوﻫ : ﻓﻴﻘﻮل)H I J K ML N O P Q R S T U V W YX Z [ \ ] ^ `_ a b c d e( :اﻟﺒﻘﺮة)٨٥ (.

٧٨٣ وﺗﻔﻜﻴﻜﻪ اﻹﺳﻼم ﺔﺋﺰﲡ ﻞﺜﻣ إن -آﺧﺮ وند ﺎﻧﺐﺟ ﺬأﺧ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ - ﻞﺜﻤﻛ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ زﻬﺎﺟ أي ﻚﺗﻔﻜﻴ. ﻣﺒﺎﴍة ﻄﻞﻌاﻟﺘ ﻣﺼﲑه ، ﺰاءﺟاﻷ أو ﻞﺟاﻟﺮ أو اﻟﻴﺪ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﲈ ﻬﺎﻌﻣﻮﻗ ﰲ ﻖﺗﺒ ﱂو ﻋﻨﻪ ﱰتﺑ إن اﻹﻧﺴﺎﲏ ﻢﺴﳉا أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ أو اﻷذن أو ﻢاﻟﻔ ؟ﻴﻮﻳﺔﳊوا ﻴﺎةﳊا ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤﺪ يﺬاﻟ ﺪﻌﻳ ﱂ إن ﺳﻴﺎرة أو ﺳﺎﻋﺔ ﺰاءﺟأ ﻣﻦ ﺰءﺟ أي ﻗﻴﻤﺔ وﻣﺎ ﻟﻪ دﺣﺪ يﺬاﻟ اﻵﻟﺔ ﻢﺗﺼﻤﻴ ﻣﻦ ﻪﻌﻣﻮﻗ ﰲ! ؟ و ﺑﻨﻴﺔ ﰲ ﲔﻣزاﻟﻼ وﺣﺠﻤﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺬﺧﺄﻳ ﱂ إن ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ اﻵن ﺔﻛﺮﳊا فأﻫﺪا ﻋﻦ ًﻣﻨﻔﺼﻼ ﺎنﻛ إن ﺑﻮيﱰاﻟ ﻤﻞﻌاﻟ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻞ ؟اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺔﻛﺮﳊا ؟اﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺎل واﻟﺰوال ﻞﻛﺂﻟﻠﺘ ﺔﺿﺮﻌﻣ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻴﺔﺋﺰﺟ ﻳﺔدﻓﺮ ﻰﺳﺘﺒﻘ اﻷﻋﲈل هﺬﻫ ﻗﻴﻤﺔ إن حﺘﻴﺎﺟاﻻ -اﻟﻔﻜ ﳊﴘوا ﴘواﻟﻨﻔ ﺮي -ﻗِ ﻻ يﺬواﻟ ﺒَ ﻞَ ﻣﺘﺤﺪة اﺻﺔﱰﻣ ﺗﻜﻦ ﱂ إن ، ﺑﻪ ﳍﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﻟﺒﻴ دﺎﳚوإ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻖﻘﻴﲢ ﻞﺟأ ﻣﻦ ، ﺰاءﺟواﻷ ﻮاﻧﺐﳉا ﺮﺋﺳﺎ ﻊﻣ .ﺼﺼﻴﺔﺨاﻟﺘ ﻮاﻧﺐﳉا هﺬﻫ وﻧﲈء ﺣﻴﺎة تﻣﻘﻮﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﻴﻮم ﺗﺼﺐ أن ﺐﳚ إﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻞ ﻞﻛ ﻏﺎﻳﺔ إن -دﻮﺟو ﺪامﻌاﻧ وﺣﻴﺎل اﻟﻜﻴﺎن ﷲا عﴍ ﲆﻋ ﺋﻢاﻟﻘﺎ. - ًأوﻻ اﻟﻜﻴﺎن اﺬﻫ دﺎﳚإ ﻞﺟأ ﻣﻦ دواﻹﻋﺪا اﻟﺘﺤﻀﲑ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﰲ ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﻴﺔﺋﺰﳉا اﻷﻋﲈل إن -وﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﻴﺔﻛوﺣﺮ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ وﻏﲑﻫﺎ - ﻰﻓﺴﺘﺒﻘ وإﻻ ، ضاﻷر ﰲ ﷲا ﻢﺣﻜ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﻮ ، واﺣﺪ فﻫﺪ ﺪوﻫﺎﳛ أن ﺐﳚ اﻟﻮا ﻰرﺣ ﰲ ﺮةﺋاد تﺎﻃﺎﺸﻧ ﻊﻗ ﻠﲈﲏﻌاﳌاﻟ ﷲا ﴩعﻟ ﻒﺎﻟﺨﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﻴﺎﻧﺎﺗﻪﻛو . ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻳﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺗﻜﺎﻣﻞ : فوﻳﻀﺎ إﱃ ﻚﻟﻛﺬ ﻮﺑﻪﺟو ، اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻮبﺟو ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺤﺪي ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻬﺔﺟﻣﻮا ﰲ ﻠﻴﺔﺜﻣ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺑﻞ ورةﻛﴬ ﻠﲈﲏﻌاﻟ.ﻠﻴﺘﻪﻛو اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻹﺳﻼم -ﺔﻛوﺣﺮ اًﻓﻜﺮ - ﻞﻛ ﲆﻋ تﺪﻳﺎﲢ ﻪﺟﻳﻮا.ﻴﺪﻌﺻ * ﺿﻊوﺗﻮ ، توﻣﺆﺳﺴﺎ ﻬﺰةﺟأ ﺸﻂﺗﻨ ﺑﻮيﱰواﻟ اﻟﻔﻜﺮي ﺮﻳﺐﺨاﻟﺘ قﻧﻄﺎ ﻌﲆﻓ

٨٨٣ .اﻹﺳﻼم ﲆﻋ اﻟﻐﺎرة ﻂﻄﳐ ﻤﻦﺿ ، توﻣﺆﻟﻔﺎ ﺞﻣﻨﺎﻫ * ، تﺎﻛوﺣﺮ أﺣﺰاب ﺸﻂﺗﻨ ﺘﲈﻋﻲﺟواﻻ ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﺮﻳﺐﺨاﻟﺘ قﻧﻄﺎ ﲆوﻋ ﻮلﻃ ﰲ ﻒاﳌﻮﻗ وﺳﻴﺪة اﻟﻘﺮار ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮن ، دﺘﺎﻌواﻟ ﺑﺎﳌﺎل تﺴﻜﺮاﻌوﻣ ولد ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﲆﻋ ﻋﺎﻣﻠﺔ ، عاﴫاﻟ ﻌﱰكﻣ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم جﻹﺧﺮا ﺎﻫﺪةﺟ ، ﻬﺎﺿوﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .اﻟﺰاوﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎهﲡاﻻ ﴩﺣ * ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﺼﺎﻟﻪﺌاﺳﺘ فﻳﺴﺘﻬﺪ يﺬاﻟ اﻹﺳﻼم ﲆﻋ ﳊﴘا ﻣﺮﺂاﻟﺘ قﻧﻄﺎ ﲆوﻋ وﻣﺴﻠﺤﺔ ﻣﺪرﺑﺔ توﺗﻨﻈﻴﲈ ﻞﺋﻓﺼﺎ وﺗﺘﻜﻮن تﲪﻼ ﺸﻂﺗﻨ ، ﻋﺎﺗﻪد وﺗﺼﻔﻴﺔ ﺼﺎلﺌاﺳﺘ ﻘﺪﳊﺑﺎ اﻟﻨﻔﺲ ةﺄﺒﻌوﻣﺖﻳﻤ أو إﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻞﻛ ﲆﻋ إﱃ.ﺻﻠﺔ ﻰﻧﺄدﺑ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن اﻹﺳﻼم أﻋﺪاء إن إﱃ ﻒﺘﻠﳐ وﻣﻦ تﺒﻬﺎﳉا ﻞﻛ ﱪﻋ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻊاﳌﻮاﻗ ، ﲈﻟﻴﺔﻌواﻟ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ: تﺎﻃﺎﺸواﻟﻨ تﺎﻛﺮﳊا ﱪﻋ ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﳖﻢإ. تﻬﺎﳉوا ﻮاﻧﺐﳉا .وﻏﲑﻫﺎ. واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺒﺎﺑﻴﺔﺸاﻟ ، واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻠﻴﻤﻴﺔﻌاﻟﺘ ﻌﺑ زﻮﳚ ﻓﻬﻞ ﺗﻜﻮن أن ﻚذﻟ ﺪ .؟ﻠﻴﺔﻛ وﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻏﲑ ﻳﺔدﻓﺮ ﻴﺔﺋﺰﺟ اﻹﺳﻼﻣﻲ قاﻟﻨﻄﺎ ﰲ ﻬﺔﺟاﳌﻮا ﻒﻴﺿأ إذا ﻒﻓﻜﻴ ، ﻞﺜﺑﺎﳌ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ضوﻳﻔﺮ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ضﻳﻔﺮ ﻬﺔﺟاﳌﻮا ﻖﻣﻨﻄ إن إﱃ ، ﻢﻬﺋأﻋﺪا ﻣﻦ واﳍﺰﻳﻤﺔ ، ﻢﻳﻨﻬد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﴇﻳﺮ ﻻ يﺬاﻟ ﴩعاﻟ ﻖﻣﻨﻄ ﻚذﻟ .ﲥﻢﺣﻴﺎ ﰲ ﻟﺔﺬواﻟ ﴩعاﻟ ﻖﻣﻨﻄ إن: ﷲا ﺘﺎبﻛ ﰲ ﻳﻘﻮل) © ¨ ª « ¬ ®( :اﻷﻧﻔﺎل)٦٠ ،( )¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ¯®( :اﻟﺒﻘﺮة)٣٩١ ( ،)m n o p q r s t vu w x y z {( :اﻷﻧﻔﺎل)٥٨ (،){ | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ©¨ ª « ¬ ® ¯ ±° ² ³ ´ µ (:اﻟﻨﺴﺎء)١٠٤ .( ﷲا رﺳﻮل ﻟﺴﺎن ﲆﻋ ﻳﻘﻮل ﴩعاﻟ ﻖﻣﻨﻄ أن ﲈﻛص» : اﻟْﻘَﻮِيﱡﻤُﺆْـاﻟْ ﻣِﻦُ ﺧَﯿْﺮٌ ، وَأَﺣَﺐﱡ اﻟْإﻟﻰ ﻣِﻦَ اﻟﻀﱠﻌِﯿﻒِـاﷲِ ﻤُﺆْﻣِﻦِ « وﻗﻮﻟﻪ(. ﻢﻣﺴﻠ رواه)ص: » اﷲَ إِنﱠ إِذَا ﯾُﺤِﺐﱡ

٩٨٣ ﯾُﺘْﻘِﻨَﮫُ أَنْ ﻋَﻤَﻼ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻋَﻤِﻞَ « رواه)أﺑ ﻮﻌﲆﻳ وﻏﲑه ،(.اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺣﺴﻨﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ : ﻣﺘﻔﺤ ﻧﻈﺮة إن ﲆﻋ ﻠﻴﺘﻪﻛو ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﺪﻛﺗﺆ اﻟﻨﺒﻮة ﴫﻋ ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌﻟﻠ ﺼﺔ .واﺣﺪة ةدوﻗﻴﺎ واﺣﺪ ﻢﺗﻨﻈﻴ ﺎرﻃإ وﰲ ، ﲈﻋﺔﳉوا داﻟﻔﺮ قﻧﻄﺎ ﷲا ﻓﺮﺳﻮلص ﻰﻳﺮﻋ ﺎنﻛ قﻧﻄﺎ وﰲ ، ﺎًﻣﺮﺑﻴ ﺎنﻛ ﺑﻴﺔﱰاﻟ قﻧﻄﺎ ﻓﻔﻲ. ﻮاﻧﺒﻪﺟ ﻰﺷﺘ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﻊوﻳﺘﺎﺑ ﻗﺎ ﺎنﻛ دﻬﺎﳉا قﻧﻄﺎ وﰲ ، ًﻠﲈﻌﻣ ﺎنﻛ ﻢﻠﻴﻌاﻟﺘ اًﺪﺋرا ﺎنﻛ ﻢواﻟﺘﻨﻈﻴ ﻂﻄﻴﺨاﻟﺘ قﻧﻄﺎ وﰲ ، اًﺪﺋ .ﻴﺎةﳊا ﻮاﻧﺐﺟ ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ ﻞﻛ ﰲ اﺬوﻫﻜ ، ﻓ اﻟﺮﺳﻮل ﻤﻞﻌص نﺄﺷ ﰲ ﴫﻳﻨﺤ ﱂو ، ﻴﺎةﳊا ﻮاﻧﺐﺟ ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ ﲆﻋ ﴫﻳﻘﺘ ﱂ .نﺄﺷ ﻟﻜﻞ ضﺮﻌوﺗ ﺎﻧﺐﺟ ﻞﻛ ﺷﻤﻞ ﻰﺣﺘ ﻚوﻫﻨﺎﻟ كوﻫﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻣﺘﺪ وإﻧﲈ ، ﺎﳖﻮﺌﺷ ﻣﻦ ﻣﻠﺰم وﻣﻜﺎن ﻣﺎنز أي ﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌواﻟ اﻟﺮﺳﻮل أﺛﺮ ﻳﻘﻔﻮ نﺄﺑص ﰲ ﺧﻴﺎر ﻟﻪ وﻟﻴﺲ .كذا أو ﻖاﻟﻄﺮﻳ اﺬﻫ ﻊﻳﺘﺒ أن ﻞﻛ ﰲ ﺎﻃًﻣﺮﺑﻮ ، ًﻣﺘﻜﺎﻣﻼ ًﻋﻤﻼ ﻳﻜﻮن أن ﺐﳚ اﻟﻴﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ إن ، ﺎ6ﺧﲑﻳ ﻤﻞﻌاﻟ اﺬﻫ ﺎنﻛ ﺳﻮاء ، ضاﻷر ﰲ ﷲا عﴍ إﻗﺎﻣﺔ وﻫﻮ ، دﻮﺸاﳌﻨ فﺑﺎﳍﺪ ﻴﺎﺗﻪﺋﺰﺟ ﺎ6ﻓﻜﺮﻳ أو ، ﺎ6ﺗﺮﺑﻮﻳ أو ، ﺎ6ﻴﻬﻴﺟﺗﻮ أو ﰲ ﻋﻤﻞ ﻞﻛو ، ﺎ6ﻋﺴﻜﺮﻳ أو ، ﺎ6ﻳداﻗﺘﺼﺎ أو ، ﺎ6ﺳﻴﺎﺳﻴ أو ، ﳎ أيـ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻳﻔﻘﺪ ، ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺘﺼﻞ وﻻ ، فﺑﺎﳍﺪ ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻻ تاﳌﺠﺎﻻ هﺬﻫ ﻣﻦ ﺎل .هدﻮﺟو رﱪﻣ ﻳﻔﻘﺪ ﺑﻞ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻬﺎﻃارﺗﺒﺎ ﴍﻳﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ ﻢﻣﻬ ﺎﻧﺐﺟ( ﺑﻮﻳﺔﱰاﻟ )تاﻻﻫﺘﲈﻣﺎ إن اﻻﻫﺘ ﻊﻣ ﻣﻬﺎزوﺗﻼ ، فﺑﺎﳍﺪ.اﻷﺧﺮى تﲈﻣﺎ ﻠﻤﻴﺔﻌواﻟ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ )ت اﻻﻫﺘﲈﻣﺎ وإن ﺮﺋﺳﺎ ﻊﻣ وﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺗﻮاﻓﻘﻬﺎ ﴍﻳﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ ﻚﻟﻛﺬ ﻢﻣﻬ ﺎﻧﺐﺟ( ﻘﺎﻓﻴﺔﺜواﻟ .تاﻻﻫﺘﲈﻣﺎ اﻷ تاﻻﻫﺘﲈﻣﺎ ﻓﺈن ﻚﻟﻛﺬﺧ ﻴﺔﻛﺮﳊوا ﺴﻜﺮﻳﺔﻌواﻟ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺮى ﺬﺧﺄﺗ أن ﴍﻳﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻮاﻧﺐﺟ ﻫﻲ( وﻏﲑﻫﺎ ﲑﻳﺔﳋوا ﺘﲈﻋﻴﺔﺟواﻻ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻬﺎﺿﻌﻣﻮ .اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ وﺣﺠﻤﻬﺎ ﻫﻲ إﻧﲈ وأﺻﺎﻟﺘﻪ وﻋﻤﻘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﻤﻞﻌاﻟ ﻗﻴﻤﺔ إن اﻟﻨﻮﻋِ وﺷﻤﻮﻟﻪ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ )ﺋﺞﻧﺘﺎ ﻴﱠ ْﲔ .(

٠٩٣ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ يدﻳﺆ ﻧﻪزﺗﻮا ﻋﺪم ﻷن ، ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎن ﺑﺼﲈم أﺷﺒﻪ اﻹٍﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ًﺣﺘﲈ إﱃ.ﺮهﻌﺜوﺗ ﻠﻪﺸﻓ اﻟ ﺎنﻛ وإذا ، واﻟﻜﻠﻴﺔ ﻤﻮلﺸاﻟ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ ﻖﻠﻌﻳﺘ ﺎﻣﻞﻌﺘ .ﺎﻳﲑهﻌوﻣ ﻳﺮهدﻣﻘﺎ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻤﻞﻌاﻟ اﺬﻫ ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ ﻖﻠﻌﻳﺘ نزاﻟﺘﻮا ﻓﺈن و ﻧﻪزو ﻤﻞﻌاﻟ ﻮاﻧﺐﺟ ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ ﻞﻛ إﻋﻄﺎء ﻨﻲﻌﻳ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ىدأ وإﻻ ، ﻧﻘﺼﺎن وﻻ ةدﻳﺎز ﻏﲑ ﻣﻦ ﲔﻣزاﻟﻼ ﻴﺎرهﻌوﻣ إﱃ.ﻠﻞﳋا عوﻗﻮ ﻗﻴﻤﺔ: ﺃﻣﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻳﺔداﳌﺎ اﻷﻣﻮر ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺎﲥﺗﻔﺎو وﻋﺪم ﺎﻳﲑﻌواﳌ انزاﻷو لدﺎﻌﺗ ﻫﻮ نزاﻟﺘﻮا .ﻨﻮﻳﺔﻌواﳌ ﻣﻨﻬﺎ ﻚوإﻟﻴ ، ﻓﻴﻪ ﺎﻓﻴﺔﻌواﻟ اﻟﺼﺤﺔ وﻣﺆﴍ ، ﺐﻛﻣﺮ أﻣﺮ ﻞﻛ ﻗﻮام نزواﻟﺘﻮا : ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﻌﺾﺑ : * ﻓﻴﻘﺎل ، ﺼﺒﻴﺔﻌواﻟ ﻘﻠﻴﺔﻌاﻟ تاﻟﻘﺪرا نزﺗﻮا ﺪمﻌﻟ ﻧﺘﻴﺠﺔ: ًﻼﺜﻣ ﻨﻮنﳉﻓﺎ إﻧﺴﺎن .ونزﻣﻮ ﻏﲑ .* اﻹﻧﺴﺎن غﻣﺎد ﰲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ةدﻳﺎز أﺳﺒﺎﺑﻪ ﻣﻦ: ﴫعواﻟ .* اﻟﺪم ﰲ ﻤﺮاءﳊوا اﻟﺒﻴﻀﺎء تاﻟﻜﺮﻳﺎ نزﺗﻮا ﻋﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ: ﻔﻪﺿﻌ أو اﻟﺪم وﻓﻘﺮ و * ﻂﻐﺿ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﲈﻛ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى ﺑﺎﻹﻏﲈء ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻗﺪ اﻷذن ﻞﺋﺳﺎ ةدﻳﺎز .ﺧﻄﲑة ﺻﺤﻴﺔ تﻜﺎﺳﺎﻌﺑﺎﻧ اﻟﻘﻠﺐ أو ﻌﲔاﻟ اﻟﻨﺘﺎ ﻌﺾﺑ هﺬﻫ ﻚوﻫﻨﺎﻟ ، يﴩاﻟﺒ ﻦﺋاﻟﻜﺎ ﻟﺪى نزاﻟﺘﻮا ﻋﺪم ﻠﻔﻬﺎﳜ اﻟﺘﻲ ﺋﺞ ﻣﻦ ﺮﺄﻛﺜﻓ ﻴﺎةﳊوا اﻟﻜﻮن ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻋﺪم ﺋﺞﻧﺘﺎ أﻣﺎ ، ﻚذﻟ ﲆﻋ اﻷﺧﺮى ﻠﺔﺜاﻷﻣ تاﴩﻋ .ﲢﴡ أن .* ًﻗﺎﺗﻼ ﺎ6ﺳﺎﻣ ﻠﻪﲡﻌ وﻗﺪ ﺎًﻣﻠﻮﺛ ﻠﻪﲡﻌ اﳍﻮاء ﰲ ﲔﺴﺠﻛاﻷو ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻐﲑ إن

١٩٣ * اﻷ وراند ﰲ ﻧﺔزاﳌﺘﻮا ﻟﺔدﺎﻌاﳌ ﺗﻐﲑ إن ﲑﻛﺜ ﻋﻨﻪ ﺞﻳﻨﺘ كواﻷﻓﻼ ﻤﺲﺸواﻟ ضر ﻣﻦ ﻚذﻟ يدﻳﺆ وﻣﺎ ، اﻟﻔﺼﻮل ﺎﻗﺐﻌوﺗ واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ اﻧﺘﻈﺎم اﺧﺘﻼل أﻗﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ .ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻴﺎةﳊوا ﻴﻮانﳊوا اﻹﻧﺴﺎن ﲆﻋ ارﴐأ * تﻋﲈرا )ﻣﻦ ﻴﺪهﺸﻳ وﻣﺎ ،( تﻴﻨﺎﻛوﻣﺎ تآﻻ )ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻪﻌﻳﺼﻨ ﻓﻴﲈ ﻰﺣﺘ ، نزاﻟﺘﻮا ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻜﻮمﳏ ﻪﻌﻓﺠﻤﻴ( ﺴﻮرﺟو ﺋﺞﺑﻨﺘﺎ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺎﻳﲑﻌواﳌ ﻳﺮداﳌﻘﺎ ﰲ ﺧﻠﻞ وأي .ﺳﻮﻳﺔﺄوﻣ ﺧﻄﲑة ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻗﻴﻤﺔ : ﻤﻌواﻟـاﻹﺳ ﻞـﻤﻌاﻟ ﻫﻮ ، ﰱﺎﻌاﳌ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﻼﻣﻲـاﻟﻘ ﻞـرﺳ ﺞﻣﻨﻬ ﲆﻋ ﺋﻢﺎـ ﻮل ﷲاص. وأوﻟﻮﻳﺎﺗﻪ ﻳﺮهدوﻣﻘﺎ ﺎﻳﲑهﻌﻣ ﰲ نزاﳌﺘﻮا ، ﻬﺎﺗﻪﺟوﺗﻮ ﻮاﻧﺒﻪﺟ ﰲ اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ، ا ﲆﻋ ﻰﻳﻄﻐ وﻋﻨﺪﻣﺎ وند ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﻫﺘﲈم ﻳﻜﻮن أو ، ﻮاﻧﺐﳉا ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ ﻤﻞﻌﻟ اﳌﺴﲑة ﻪﺟﺗﻮ )ﰲ أو( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ )ﰲ ﺳﻮاء ﻠﻞﳋا ثﺪﳛ ﺎﻧﺐﺟ .ثﺣﺪ يﺬاﻟ ﻠﻞﳋا ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻏﲑ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ ﺗﻜﻮن ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺐﺟاﻟﻮا ﻣﻦ ﻓﺈن ،( وﺷﻤﻮﻟﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﺗﻜﺎﻣﻞ )ﺐﺟاﻟﻮا ﻣﻦ ﺎنﻛ ﻓﺈذا )ﻚﻟﻛﺬ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ أو اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﻣﻦ ﻴﺘﻪﳘوأ ﺎﻧﺐﺟ ﻞﻛ ﻊﻣﻮﻗ ﺑﺤﺴﺐ( ﻧﻪزﺗﻮا .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺪﺧﻞ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥﺇﻟﻰ : اﻟﺘﻐﻴﲑ )أو( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺴﲑة )أو( اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ )ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻖوﻟﺘﺤﻘﻴ واﻷﺳﺲ دئاﳌﺒﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ( اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺞﻟﻠﻤﻨﻬ )ﺢﺻﺤﻴ ﻢﻓﻬ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ( اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻘﻮ ﷲا رﺳﻮل ﺑﻪ ﻗﺎم يﺬاﻟ ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﺧﻼل وﻣﻦ ، ﺎﲠ ﺎءﺟ اﻟﺘﻲ اﻋﺪص ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺎر ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠي. ﻳﺮهدوﻣﻘﺎ ﺎﻳﲑهﻌوﻣ ﺎﻫﺎﺗﻪﲡوا ﻤﻞﻌاﻟ تأوﻟﻮﻳﺎ ﺮﻓﺔﻌﳌ غاﻟﺪﻣﺎ ﻓﻴﻪ يﺬاﻟ ساﻟﺮأ ﻳﻜﻮن أن نزاﻟﺘﻮا ﻓﻤﻦ -اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪى -ﻪﺿﻌوﻣﻮ وﻟﻴﺲ ، تﻓﺎﴫواﻟﺘ تﺎﻛﺮﳊا ﻢﻳﻨﻈ يﺬاﻟ زﻬﺎﳉا ﻫﻮ ﻢﺴﳉا ﲆأﻋ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻀﻮ أي ﻖﻣﻨﻄ ﺑﺤﺴﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﺮﺋوﺳﺎ ﻢﺴﳉا ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪم ﻊﻣﻮﻗ ﰲ ﻓﻬﻮ اﺬوﳍ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻢﺴﺟ

٢٩٣ .ﻊاﳌﻮﻗ اﺬﻫ وﺑﺤﺴﺐ ﻚﻟﻛﺬ ﻪﻌﻣ ﺎﻣﻞﻌاﻟﺘ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ. تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ورةﴬﺑﺎﻟ ﻳﻠﻐﻲ ﻻ ، اﻹﻧﺴﺎن ﻢﺴﺟ ﰲ( ﺪﺋاﻟﻘﺎ غﻟﻠﺪﻣﺎ )اﳌﺘﻘﺪم ﻊاﳌﻮﻗ اﺬﻫ وﻟﻜﻦ ﺑ ﺎنﻛ ﻣﻬﲈ اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻀﻮ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻄﺎﻗﻪ ﰲ ﲔﻣﻬﻤ ووﻇﻴﻔﺔ ورد ﱟﻓﻠﻜﻞ ، ﺎًﺴﻴﻄ .ﺎرهﻃوإ اﻟﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ أﺷﺒﻪ ، ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﺴﺪﻳﺔﳉا اﻟﺒﻨﻴﺔ ﻮاﻧﺐﺟ ﰲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﺬﻫ .ﻚذﻟ ﰲ ﺎًﺎﻣﲤ ﻪﺿﻳﻔﺮ اﺬﻫ ﰲ نزﺗﻮا ﻣﻦ تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻖﻣﻨﻄ ﻪﺿﻳﻔﺮ وﻣﺎ ، ﻴﺔﻛﺮﳊا ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻮﻳﺎﺕ ﺗﺼﻨﻒ ﻛﻴﻒ : دﺪﻌاﳌﺘ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ إنجﺘﺎﳛ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﺎﻣﻞﺸاﻟ ﻮاﻧﺐﳉا إﱃ هﺬﻫ ﻒﺗﺼﻨﻴ ﻣﻦ ﻬﺎﻌﻣﻮاﻗ ﺪﻳﺪﲢو اﻷﻋﲈل ﻒﺗﺼﻨﻴ ﰲ تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻢﺳُﻠﱠ ﺑﺤﺴﺐ واﳌﻘﺎﺻﺪ ﻮاﻧﺐﳉا ﻚﻟﻛﺬ ﲑﺸﻳ وﺑﲈ ، ﻴﺔﳘاﻷ ﺚﺣﻴ إﱃ.ﺎﻌًﻴﲨ ﻴﺘﻬﺎﳘأ : واﻟﱰﺑﻮي اﻟﻌﻘﻴﺪي اﳉﺎﻧﺐ ﻗﻴ ﻻ ﺑﻞ ، ﻋﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﺎًأﺳﺎﺳ ﻘﻴﺪيﻌاﻟ ﺎﻧﺐﳉا ﱪﺘﻌﻳ تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻖﻣﻨﻄ إن ﻷي ﻤﺔ ﷲا ﺘﺎبﻛ ﰲ ﱪﺘﻌﻣ ﻣﺘﻘﺪم ﻊﻣﻮﻗ ﰲ ﺎنﻛ اﺬوﳍ. ﺑﺪوﻧﻪ ﻋﻤﻞ :اًﻣﻘﺮر ﻳﻘﻮل ﺚﺣﻴ) r s t u v w x y z { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ( :اﻟﻨﺴﺎء)٤٨ ،( )T U V W X Y Z [ \ ] ^ _ a` b c d e f g h ( :اﻟﻨﺴﺎء)٦١١ (. : واﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻘﻪاﳌ تﻘﺎﻓﺎﺜواﻟ ﺎﻣﺔﻌاﻟ ﻠﻮمﻌاﻟ ﲆﻋ ﻣﻘﺪم ﻣﺘﻘﺪم وﻫﻮ ، ﺘﻠﻔﺔﺨ ، تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻢﺳُﻠﱠ ﺑﺤﺴﺐ ﱪﺘﻌﻣ7 8 ) Ú Û Ü Ý Þ ß à á ãâ ä å æ ç( :ﻟﺔداﳌﺠﺎ)١١ (.و ﻗﺎلص » :اﷲُ ﯾُﺮِدِ ﻣَﻦْ ﯾُﻔَﻘﱢﮭْﮫُ ﺧَﯿْﺮًا ﺑِﮫِ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻓِﻲ «.(ﻢوﻣﺴﻠ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) اﻟ وﰲ. تأوﻟﻮﻳﺎ دﻬﺎﳉا وﰲ. تأوﻟﻮﻳﺎ ةدﺒﺎﻌاﻟ وﰲ. تأوﻟﻮﻳﺎ ﻢﻠﻌاﻟ ﻓﻔﻲ ﻤﻞﻌ .تأوﻟﻮﻳﺎ ﺘﲈﻋﻲﺟاﻻ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻏﲑ ﻣﻦ واﻟﺴﲑ. تأوﻟﻮﻳﺎ ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ وﰲ

٣٩٣ .وﻋﻲ وﺑﺪون ﻫﺪى ﻏﲑ ﲆﻋ ﺳﲑ تﻟﻸوﻟﻮﻳﺎ : اﻟﺘﻮازن وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﻔﺴﻬﺎ ةدﺒﺎﻌاﻟ إن ﻢﺛ -ﷲا عﴍ ﰲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻢﻋﻈﻴ ﻣﻦ ﻢﺑﺎﻟﺮﻏ - ﰲ ﻊﻀﲣ ﺎﳖﻓﺈ نزاﻟﺘﻮا ﺎرﻃإ - ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ. تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻖﳌﻨﻄ8 )8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F ( :ﺔﻌﻤﳉا)١٠ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻮةد( ﻣﻔﻬﻮم ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﴚﻴﻌاﳌ ﻤﻞﻌاﻟ أن ﻻﻋﺘﺒﺎر ، ﴚﻴﻌاﳌ ﻤﻞﻌواﻟ اﻟﺼﻼة ﲔﺑ نزﻟﻠﺘﻮا ةدﻋﺒﺎ اﻹﺳﻼم ﷲا ﻪﺟو ﺑﻪ ﻗُﺼِﺪَ يإذادﻳﺆ اﳌﻔﻬﻮم اﺬﻫ ﺎﻟﻔﺔﳐو ، إﱃ نزاﻟﺘﻮا ﰲ ﺧﻠﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ . : اﻟﺘﻮازن وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻘﻮة اﻟ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻨﻲﻌوﻧ وﻣﺴﺎﺣﺔ ﻊﻣﻮﻗ ﴩعاﻟ ﰲ ﻟﻪ ﺎﻧﺐﳉا اﺬوﻫ ، ﺴﻜﺮﻳﺔﻌاﻟ ﻘﻮة ﻳﺘﻐﲑان واﳌﺴﺎﺣﺔ ﻊاﳌﻮﻗ اﺬﻫ وﻟﻜﻦ ، ﻳﻦﱪﺘﻌﻣ - ﻳﺼﻐﺮان وﻻ انﱪﻳﻜ - ﺑﺤﺴﺐ .اﻹﺳﻼم ﻬﺎﺸﻴﻌﻳ اﻟﺘﻲ عﺎﺿواﻷو فاﻟﻈﺮو أﻣﺎ. ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﺣﻴﺎة ﰲ ﺎًأﺳﺎﺳ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻜﻦ ﱂ ﻴﺔﻌﺒﻴﻃ فﻇﺮو ﰲ اﻹﺳﻼم ﺎنﻛ ﻓﺈن ﻋ فﻇﺮو ﰲ اﻹﺳﻼم ﺎنﻛ إن حﳎﺘﺎ ، واﻷﻓﻜﺎر ﻘﻴﺪةﻌاﻟ ﺎربﳏ ، ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺪىﻌﻣ ، ﺼﻴﺒﺔ ، ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﲆﻋ ﲔﻋ ضﻓﺮ ﺢﻳﺼﺒ ﻫﻨﺎ واﻟﻘﺘﺎل دﻬﺎﳉا ﻓﺈن ، واﻟﺪﻳﺎر واﻷﺑﻨﺎء اﻷﻫﻞ ﻒاﻟﺰﺣ ﻣﻦ واﻟﻔﺮار اﻟﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﺎًﺑﴐ آﺧﺮ ﻋﻤﻞ ﻞﻛ ﺢوﻳﺼﺒ . ا: اﻟﺘﻮازن وﻣﻨﻄﻖ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ، وﺧﻄﲑ ﻢﻣﻬ ﺎﻧﺐﺟ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ تواﻻﻫﺘﲈﻣﺎ ﻰﺗﺒﻘ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻞﻛو ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ سأﺳﺎ ﻘﻴﺪةﻌﻓﺎﻟ ، ﺪيﺋﻘﺎﻌاﻟ ﺎﻧﺐﳉا وند ﺎﲥوﺧﻄﻮر ﻴﺘﻬﺎﳘأ ﰲ ُﳏ وﻫﻲ ، ﻋﻤﻞ ّﺼ.ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺎن وﺻﲈم ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ ﻦ ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ ﺬﺧﺄﻳ أن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻤﻞﻌاﻟ ﰲ نزاﻟﺘﻮا وﻣﻦ - ﻤﻞﻌاﻟ ﲈﻛ ﺴﻜﺮيﻌاﻟ - ﳼاﻟﺴﻴﺎ ﻤﻞﻌاﻟ ﻏﺪا وإﻻ ، ﻟﻪ ﻳﻦداﳌﺤﺪ وﺳﻤﺘﻪ ﺣﺠﻤﻪ ، ﺘﻮىﳏ ﺑﻼ اًﺎرﻌﺷ

٤٩٣ أوﳍﺎ فﺮﻌﻳ ﻻ توﻣﺘﺎﻫﺎ تﻣﻨﺰﻟﻘﺎ ﰲ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻦ ًﻓﻀﻼ ، اةدوأ وﺳﻴﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﺢأﺻﺒ ﺑﻞ .آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ : ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﲑﺸﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ تاﻵﻳﺎ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ قﻧﺴﻮ ﲇﻳ وﻓﻴﲈ إﱃ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ورةﴐ : واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻮنﺸﺌواﻟ تاﳌﺠﺎﻻ ﻰﺷﺘ ﰲ * اﻹﻗﺮار ﻣﻦ ﻢوﺑﺎﻟﺮﻏ ، واﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ تﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﲔﺑ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ قﻧﻄﺎ ﻓﻔﻲ ﻳﻘﻮل ، اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺔﺂﺑﻀ8 )º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä ÆÅ Ç È É Ê ÌË Í Î Ï Ð ÒÑ Ó Ô Õ Ö ×( :ﺺاﻟﻘﺼ)٧٧ (. * ﻳﻜﻮن ﻻ ﻰوﺣﺘ ، ﲑﳋوا ﱪاﻟ ﻮاﻧﺐﺟ ﰲ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ قﻧﻄﺎ وﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼﻼة وبﴐ ﲆﻋ اﴏًﻗﺎ ﱪواﻟ ﲑﳋا ﻂﻓﻘ ﻳﻘﻮل8 ) " # $ % & ' ( ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G IH J K L M N PO Q R TS U V W( :اﻟﺒﻘﺮة)١٧٧ (. * ﷲا ﻳﻘﻮل قاﻹﻧﻔﺎ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ قﻧﻄﺎ وﰲ: ). / 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 :( :اءﴎاﻹ )٩٢ (. * أﻋﺪاء ﻬﺔﺟﻣﻮا وﰲ ﳊﴘوا ﴘاﻟﻨﻔ داﻹﻋﺪا ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ قﻧﻄﺎ وﰲ ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼم8 )¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ( :اﻷﻧﻔﺎل)١٦ (.وﻳﻘﻮل 8 )¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å( :ﻋﻤﺮان آل)٢٠٠ (.وﻳﻘﻮل ﻷ:

٥٩٣ )» ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ( :اﻷﻧﻔﺎل)٦٤ (.وﻳﻘﻮل 8 )f g h i j k l m n o( :اﻟﻨﺴﺎء)٠٧ (.وﻳﻘﻮل ـ: ) ( ' & % $ # " ! 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 : <; = > ? @ A B C D E F G IH J K L M N O P Q R S T U V W YX Z \[ ] ^ _ ` a b ( :اﻟﻨﺴﺎء)١٠١ (. ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ : اﻟ إن ﷲا ﺮﺳﻮلص واﻻ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ﲆﻋ صﺣﺮ ﺞﻨﺸواﻟﺘ اﻟﻐﻠﻮ ﻊوﻣﻨ ﻋﺘﺪال . ﺎ6ﻳدﻋﺒﺎ ﺎنﻛ وﻟﻮ نﺄﺷ ﻞﻛ ﰲ فواﻟﺘﻄﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﳖﺞ ﺪﻛﺗﺆ ﻮاﻫﺪﺸاﻟ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﲇﻳ وﻓﻴﲈص: نزاﳌﺘﻮا َﺔَ ﺸِﺋﻋَﺎ ﻋَﻦْ ل اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠص اﻣْﺮَأَةٌ وَﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ َﺧَﻞَ د: ﻗَﺎلَ » ِهِ؟ﺬھَ ﻣَﻦْ « :ْﺖ» ﻓُﻼَﻧَﺔُ ﻣِﻦْ ُﺮُﻛْ ﺬﺗَ ، َِﺎﲥﺻَﻼَ « :ﻗَﺎلَ »ﻣَﮫْ ﺗُﻄِﯿﻘُﻮنَ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ، ﻓَﻮَاﷲِ ، ﯾَﻤَﻞﱡ َﻻ اﷲُ ﺗَﻤَﻠﱡﻮا ﺣَﺘﱠﻰ « ، ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ َامَدﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻪِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ أَﺣَﺐﱠ َﺎنَﻛوَ «. .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) و ﻗَﻴْﺲٍ ﺑْﻦِ ِﻒاﻷَْﺣْﻨَ ﻋَﻦِ ِﷲا ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ، ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ، ِﷲا رَﺳُﻮلُ ص :» ھَﻠَﻚَ اﻟْﻤُﺘَﻨَﻄﱢﻌُﻮنَ « ، ﺎًﺛَﻼَﺛ ﻗَﺎﳍََﺎ(. ﻢﻣﺴﻠ رواه )اﻟْ َﻚﻫَﻠَ )ـ اﻟْ أَيِ( ُﻮنَﻌﻤُﺘَﻨَﻄﱢ ـ اﻟْﻐَﺎﻟُﻮنَ َﻤﱢﻘُﻮنَ ﻌﻤُﺘَ اﻟْـ ْﻢَﺎﳍِِﻌوَأَﻓْ ْﻢأَﻗْﻮَاﳍِِ ﰲِ َدُْﺪُو ﳊا ُونَ زﻤُﺠَﺎوِ . و ﻫُﺮَﻳْﺮَةَ أَﰊِ ﻋَﻦْ ا اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻋَﻦِ ،ص ﻗَ: » ﯾُﺴْﺮٌ اﻟﺪﱢﯾﻦَ إِنﱠ اﻟﺪﱢﯾﻦَ ﯾُﺸَﺎدﱠ وَﻟَﻦْ ، َﻠَﺒَﮫُﻏ إِﻟﱠﺎ أَﺣَﺪٌ َﺎرِﺑُﻮاﻗوَ ﻓَﺴَﺪﱢدُوا ، وَأَﺑْﺸِﺮُوا ، ٍءوَﺷَﻲْ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ وَاﺳْﺘَﻌِﯿﻨُﻮا ، اﻟﺪﱡﻟْﺠَﺔِ ﻣِﻦَ « .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه )وَاﻟْ ـ اﻷَْﻋْ ﰲِ أَﺣَﺪٌ ُﻖَﻤﱠ ﻌﻳَﺘَ ﻻَ ﻰْﻨَﻌﻤَ َﻖاﻟﺮﱢﻓْ ُكُْ ﱰوَﻳَ اﻟﺪﱢﻳﻨِﻴﱠﺔِ ﲈَلِ ﻓَﻴُﻐْﻠَﺐُ َﻊوَاﻧْﻘَﻄَ ﻋَﺠَﺰَ إِﻻﱠ ، اﻟْ وَﻟَﻴْﺲَ ـ اﻷُْﻣُﻮرِ ﻣِﻦَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ َةِدِﺒَﺎﻌاﻟْ ﰲِ ْﻤَﻞِ ﻛاﻷَْ َﻠَﺐِﻃ َﻊﻣَﻨْ ُدﻤُﺮَا

٦٩٣ اﻟْـ َةِدﻤَﺤْﻤُﻮ ، اﻟْ اﻹِْﻓْﺮَاطِ ُﻊﻣَﻨْ ﺑَﻞْـﱢيدﻤُﺆَ إﱃ اﻟْـ ﻤَﻼَلِ ، اﻟْ أَوِـ ﻤُ اﻟْ ِعاﻟﺘﱠﻄَﻮﱡ ﰲِ ﺒَﺎﻟَﻐَﺔِـ ِﴤﻤُﻔْ إﱃ اﻷَْﻓْﻀَﻞِ ِكﺗَﺮْ ، اﻟﻨﱠﻮْمَ وَﻳُﻐَﺎﻟِﺐُ ُﻠﱠﻪُﻛ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﱢﲇﻳُﺼَ َتﺑَﺎ َﻤَﻦْ ﻛ وَﻗْﺘِﻪِ ﻋَﻦْ ِضاﻟْﻔَﺮْ ِجإِﺧْﺮَا أَوْ إﱃ َْﲈَﳉا ﰲِ ِﺢاﻟﺼﱡﺒْ ﺻَﻼَةِ ﻋَﻦْ ﻓَﻨَﺎمَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ آﺧِﺮِ ﰲِ ﻋَﻴْﻨَﺎهُ ﻏَﻠَﺒَﺘْﻪُ أَنْ ﻋَﺔِ ، أَوْ إﱃ ُﺖاﻟْﻮَﻗْ َجﺧَﺮَ أَنْ اﻟْـ أَوْ ْﺘَﺎرُ ﺨﻤُ إﱃ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ ُﺖوَﻗْ َجَﺮَ ﺨﻓَ ﱠﻤْﺲُ ﺸاﻟ ِﺖَﻌَﻠَﻃ أَنْ . اﻹِْﺷَﺎرَةِ َا ﺬﻫَ ﻣِﻦْ ُدﻳُﺴْﺘَﻔَﺎ وَﻗَﺪْ إﱃ َﺰِﻳﻤَﺔِ ﻌﺑِﺎﻟْ َﺬاﻷَْﺧْ ﻓَﺈِنﱠ ﱠْﻋِﻴﱠﺔِ ﴩاﻟ ﺑِﺎﻟﺮﱡﺧْﺼَﺔِ ِﺬاﻷَْﺧْ اﻟﺮﱡﺧْ ِﻊِ ﺿﻣَﻮْ ﰲِ ٌﻊﺗَﻨَﻄﱡ ﺼَﺔِ ، اﻟْ ْﲈَلِ ﻌاﺳْﺘِ ﻋَﻦِ َﺠْﺰِ ﻌاﻟْ ﻋِﻨْﺪَ َﻢاﻟﺘﱠﻴَﻤﱡ ُكُْ ﱰﻳَ َﻤَﻦْ ـﻛ ﺑِﻪِ ِﴤﻓَﻴُﻔْ ﲈَءِ ْﲈَﻟُﻪُ ﻌاﺳْﺘِ إﱃ ﱠَرِ ﴬاﻟ ﺣُﺼُﻮلِ . )ُوادﻓَﺴَﺪﱢ (ٍﻂﺗَﻔْﺮِﻳ وَﻻَ إِﻓْﺮَاطٍ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ اﻟﺼﱠﻮَابُ وَﻫُﻮَ َداﻟﺴﱠﺪَا اﻟْﺰَﻣُﻮا أَيِ . )وَﻗَﺎرِﺑُﻮا (أَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳُﻘَﺮﱢبُ ﺑِﲈَ ﻓَﺎﻋْﻤَﻠُﻮا ْﻤَﻞِ ﻛﺑِﺎﻷَْ َﺬاﻷَْﺧْ ُﻮاﻌﺗَﺴْﺘَﻄِﻴ َْ ﱂ إِنْ يْ . )ُِوا ﴩوَأَﺑْ (ﻗَﻞﱠ وَإِنْ ِﻢِﺋاﻟﺪﱠا َﻤَﻞِ ﻌاﻟْ َﲆﻋَ ﱠﻮَابِ ﺜﺑِﺎﻟ أَيْ ، وَاﻟْ ـ ﻋَﺠَﺰَ ﻣَﻦْ ِﲑُ ﺸﺗَﺒْ ُدﻤُﺮَا َْ ﱂ إِذَا َﺠْﺰَ ﻌاﻟْ َنﱠﺄﺑِ ْﻤَﻞِ ﻛﺑِﺎﻷَْ َﻤَﻞِ ﻌاﻟْ ﻋَﻦِ ْﺮِهِ ﺟأَ َﺺﻧَﻘْ ﻳَﺴْﺘَﻠْﺰِمُ ﻻَ ِﻪِﻌﺻَﻨِﻴ ﻣِﻦْ ﻳَﻜُﻦْ ، َﻢَْﲠوَأَ اﻟْـ ًِﻴﲈﺨوَﺗَﻔْ ﻟَﻪُ ًْﻈِﻴﲈﻌﺗَ ﺑِﻪِ ﱠَ ﴩﻤُﺒَ . )ﺑِﺎﻟْﻐَﺪْوَةِ ِﻴﻨُﻮاﻌوَاﺳْﺘَ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔُ َْﺔِﳉاﻟﺪﱡ ﻣِﻦَ َْءٍ ﳾوَ (ﻣُﺪَاوَﻣَﺔِ َﲆﻋَ ِﻴﻨُﻮاﻌاﺳْﺘَ أَيِ ﰲِ ﺑِﺈِﻳﻘَﺎﻋِﻬَﺎ َةِدِﺒَﺎﻌاﻟْ اﻟْ ِتاﻷَْوْﻗَﺎ ـ ﱢﻄَﺔِ ﺸﻤُﻨَ ، اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ أَوﱠلِ ﺳَﲑُْ وَاﻟْﻐَﺪْوَةُ .وَﻗَ :ﻴﻞ ﺻَﻼَةِ َْ ﲔﺑَ ﻣَﺎ ﱠﻤْﺲِ ﺸاﻟ ِعُﻠُﻮﻃوَ اﻟْﻐَﺪَاةِ ، اﻟﺰﱠوَالِ ْﺪَﻌﺑَ اﻟﺴﱠﲑُْ وَاﻟﺮﱠوْﺣَﺔُ ، اﻟﻠﱠﻴْﻞِ آﺧِﺮِ ﺳَﲑُْ َْﺔُﳉوَاﻟﺪﱡ ، وَﻗِﻴﻞَ ُﻠﱢﻪِﻛ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﺳَﲑُْ ، وَﳍَِ ِﺾِﻴﻌﺑِﺎﻟﺘﱠﺒْ ﻓِﻴﻪِ ﱠَﱪﻋَ َا ﺬ ، اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻋَﻤَﻞِ ﻣِﻦْ ﱡﻖأَﺷَ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ ﻋَﻤَﻞَ وَﻷَِنﱠ ، ِهِ ﺬوَﻫَ اﻟْ ِتأَوْﻗَﺎ ْﻴَﺐُﻃأَ ُتاﻷَْوْﻗَﺎ ـ ﻤُﺴَﺎﻓِﺮِ ، َﻧﱠﻪُﺄَﻛوَ ص اًﻣُﺴَﺎﻓِﺮ َﺐَﻃﺧَﺎ إﱃ َﲆﻋَ ﻓَﻨَﺒﱠﻬَﻪُ ﻣَﻘْﺼِﺪِ ِﻪِﻃَﺎ ﺸﻧَ ِتأَوْﻗَﺎ ؛ اﻟْ ﻷَِنﱠ ـ ﻤُﺴَﺎﻓِ َﻊوَاﻧْﻘَﻄَ ﻋَﺠَﺰَ ﺎﻌًَِﻴ ﲨ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﺳَﺎﻓَﺮَ إِذَا ﺮَ ، ََﺮﱠى ﲢ وَإِذَا اﻟْ ِتاﻷَْوْﻗَﺎ ِهِ ﺬﻫَ ﰲِ اﻟﺴﱠﲑَْ ـ اﻟْ أَﻣْﻜَﻨَﺘْﻪُ ﱢﻄَﺔِ ﺸﻤُﻨَ ـ َﻘﱠﺔٍ ﺸﻣَ ﻏَﲑِْ ﻣِﻦْ ﻤُﺪَاوَﻣَﺔُ ، ِهِ ﺬﻫَ وَﺣُﺴْﻦُ َْﻘِﻴﻘَﺔِ ﳊا ﰲِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ أَنﱠ َﺎرَةِ ﻌاﻻِﺳْﺘِ ﻧُﻘْﻠَﺔٍ َارُد إﱃ اﻵْﺧِﺮَةِ ، ُﺼُﻮﺻِﻬَﺎ ﺨﺑِ ِتاﻷَْوْﻗَﺎ ِهِ ﺬﻫَ وَأَنﱠ َةِدِﺒَﺎﻌﻟِﻠْ اﻟْﺒﺪن ﻓِﻴﻬَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَﺎ ُحأَرْوَ )٣( . )٣: (ﻣﻦ اﻟﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺢﻓﺘ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺒﺎري )ﺴﻘﻼﲏﻌاﻟ١/٤٩-٥٩ .(

٧٩٣ ﻋﻦ ٍﻚﻣَﺎﻟِ ﺑْﻦَ أَﻧَﺲا ﻗَﺎلَ ٍﻂرَﻫْ ﺛَﻼَﺛَﺔُ َﺎءَ ﺟ : إﱃ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ِجْوَا زأَ ِتﺑُﻴُﻮص َﻟُﻮنَﺄﻳَﺴْ ، اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ َةِدﻋِﺒَﺎ ﻋَﻦْ ص ﺗَﻘَﺎﻟﱡﻮﻫَﺎ ْﻢﱠُ ﳖَﺄَﻛ ُِوا ﱪأُﺧْ ﻓَﻠَﲈﱠ ،: ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا » اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻣِﻦَ ﻧَﺤْﻦُ وَأَﻳْﻦَ ص ؟ َﺧﱠﺮَ ﺄﺗَ وَﻣَﺎ ذَﻧْﺒِﻪِ ﻣِﻦْ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﻪُ ﻏُﻔِﺮَ ﻗَﺪْ « :ْﻢأَﺣَﺪُﻫُ ﻗَﺎلَ » اًأَﺑَﺪ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﱢﲇأُﺻَ ﻓَﺈِﲏﱢ أَﻧَﺎ أَﻣﱠﺎ « ، : آﺧَﺮُ » أَ أُﻓْﻄِﺮُ وَﻻَ اﻟﺪﱠﻫْﺮَ أَﺻُﻮمُ ﻧَﺎ « :آﺧَﺮُ وَﻗَﺎلَ » اًأَﺑَﺪ ُجأَﺗَﺰَوﱠ ﻓَﻼَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ أَﻋْﺘَﺰِلُ أَﻧَﺎ « رَﺳُﻮلُ ﻓَﺠَﺎءَ ، ِﷲاص ْﻢإِﻟَﻴْﻬِ: ﻓَﻘَﺎلَ » َاﺬوَﻛَ َاﺬﻛَ ُﻠْﺘُﻢْﻗ ِﯾﻦَﺬاﻟﱠ أَﻧْﺘُﻢُ وَاﷲِ أَﻣَﺎ ، إِﻧﱢﻲ ﻟِﻠ ﻟَﺄَﺧْﺸَﺎﻛُﻢْ ﻟَﮫُوَأَﺗْﮫِ ﻘَﺎﻛُﻢْ وَأُﻓْﻄِﺮُ ُﻮمُﺻأَ ﻟَﻜِﻨﱢﻲ ، ُﺪُﻗوَأَرْ َﻠﱢﻲﺻوَأُ ، َءاﻟﻨﱢﺴَﺎ وَأَﺗَﺰَوﱠجُ ، ، ﻣِﻨﱢﻲ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﺳُﻨﱠﺘِﻲ ﻋَﻦْ ِﺐَﻏرَ ﻓَﻤَﻦْ « .(ﻢوﻣﺴﻠ ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ : ﻄﺎﻌاﻟ ﲆﻋ ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻮاﻣﻞﻌاﻟ زأﺑﺮ وﻣﻦ ، اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺿﺞاﻟﻨﺎ ء وﻧﲈد ، ﻮﻟﻴﺎﺗﻪﺌﻣﺴ ﺑﻜﺎﻣﻞ ضاﻟﻨﻬﻮ ﲆﻋ وﻗﺪرﺗﻪ ، اﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ ﲔﺑ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ﻣﻦ ﻜﻨﻪﲤ .آﺧﺮ ﲆﻋ ﺎﻧﺐﺟ ﺗﻐﻠﻴﺐ وﻧﲈدو ، إﻓﺮاط أو ﻂﺗﻔﺮﻳ : ثﻼﺛ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت ﻣﺎمأ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ ١. - ﻧﻔﺴﻪ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ٢. - ﻫﻠﻪأ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ ٣. - ﺘﻤﻌﻪﳎ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ واﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻞﻛ ﻄﻲﻌﻓﻴ ، هﺬﻫ نزاﻟﺘﻮا ﻟﺔدﺎﻌﻣ ﻆﻔﳛ يﺬاﻟ ﻫﻮ ، ﺟﺢاﻟﻨﺎ ﻖاﳌﻮﻓ رﺳﻮل ﻟﻘﻮل ًﺎﻻﺜواﻣﺘ ، اﻟﻨﺒﻮة ﻢﺎﻟﻴﻌﻟﺘ اﺬًﺗﻨﻔﻴ ، اﻻﻫﺘﲈم ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﻮاﻧﺐﳉا هﺬﻫ ﻣﻦ ﺎﻧﺐﺟ ﷲاص » :ﺎﺣَﻘ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻟِﺮَﺑﱢﻚَ إِنﱠ ﺎﺣَﻘ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﻟِﻨَﻔْﺴِﻚَ ، ﺎﺣَﻘ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﻟِﺄَھْﻠِﻚَ ، ِﻂﻓَﺄَﻋْ ، ﻛُﻞﱠ ﺣَﻘﱠﮫُ ﻖﱟﺣَ ذِي. « .(ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ) ﲔﺑ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ﲆﻋ ﻤﻠﻮنﻌﻳ وﻻ ، اﻟﻘﺎﻋﺪة هﲠﺬ ﻳﺘﻘﻴﺪون ﻻ ﻳﻦﺬواﻟ . اﻷﺧﺮى ﻮاﻧﺐﳉا ﺣﺴﺎب ﲆﻋ ﲥﻢﻮﻟﻴﺎﺌﻣﺴ ﻣﻦ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻻﻫﺘﲈم ﰲ وﻳﻐﺎﻟﻮن ، ﲥﻢاﻫﺘﲈﻣﺎ ﻳﻤﻠ وﻻ ، ﲥﻢﺣﻴﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﴫﻋﻨ ﻳﻔﻘﺪون اﻷﺣﻴﺎن ﺮﻛﺜأ ﰲ ﻫﺆﻻء إن اﻟﻘﺪرة ﻜﻮن .ﲥﻢﻋﻮد ﰲ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲆﻋ

٨٩٣ ، ﻚﺗﻠ اﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ ﲔﺑ نزﻳﻮا أن ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲆﻋ ضﻳﻔﺮ اﻹﺳﻼم ﺎنﻛ وإذا ﻞﺟر ﻳﻜﻮن ﻚﻟﺬوﺑ ، ﻠﻬﺎﻛ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻮاﻧﺐﺟ ﲆﻋ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﻮاﻣﺔ ﻖﻘﻴﲢ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﻠﻜﻲ .ﺎﻣﺔﻌواﻟ ﺎﺻﺔﳋا ﻳﻦداﳌﻴﺎ ﻞﻛ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻣﻠﻌواﻟ اﻟﺪﻋﺎة ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺘﻲ ضاﻷﻣﺮا أﺧﻄﺮ وﻣﻦ ﻢاﻫﺘﲈﻣﻬ ، ﺳﻼمﻺﻟ ﲔ ﳖﻢﻮﺌﺷ ﰲ ﺳﻮاء ، قاﻟﻨﻄﺎ اﺬﻫ جﺧﺎر ﻋﻨﻪ ﻢواﻧﻔﺼﺎﻣﻬ ، اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻤﻞ ﺧﻼل ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻮاءﺟأ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻮنﺸﻴﻌﻳ ﻫﺆﻻء أن ﻰﻨﻌﺑﻤ اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ أو ﻠﻴﺔﺋﺎﻌاﻟ أو ﺎﺻﺔﳋا ٍدوا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻮن ﻚﻟﺬوﺑ ، ﻮاءﺟأ ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻋﺪا ﻓﻴﲈ ﻋﻨﻪ ﻮنﺨﻳﻨﺴﻠ ﻢﺛ ، ﻂﻓﻘ ﻢاﻟﺘﻨﻈﻴ ﲥوﺣﻴﺎ.آﺧﺮ ٍدوا ﰲ ﻠﻴﺔﺋﺎﻌواﻟ ﺎﺻﺔﳋا ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ، ةدﺪﻌاﳌﺘ ﻮﻟﻴﺎﺗﻪﺌﻣﺴ ﲔﺑ ﻟﺔدﺎﻌاﳌ ﻖﻘﻴﲢ ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲆﻋ ﺎنﻛ وإذا .تﻮﻟﻴﺎﺌاﳌﺴ هﺬﻫ ﻣﻦ ﻮﻟﻴﺔﺌﻣﺴ ﻞﻛ قﻧﻄﺎ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ﲆﻋ ﻤﻞﻌﻳ أن ﻚﻟﻛﺬ : ﻧﻔﺴﻪ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ: ﻻًوأ أﻧﻔﺴ ﺎهﲡ ﻢﻮﻟﻴﺘﻬﺌﻣﺴ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﺴﻘﻄﻮن اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻣﻦ ﻚذﻟ ونﱪﺘﻌوﻳ ﻢﻬ اﻹﺳ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن نﺄﺑ ًﻋﻠﲈ ، ﺎرﺜاﻹﻳﺟـاﻟﺪر ﰲ ﻮلﺌﻣﺴ ﻼمـﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻷوﱃ ﺔ ؛7 8 )« ¬ ® ¯ ° ± ²( :ﻢاﻟﺘﺤﺮﻳ)٦ ،( و7 8 ) × Ø Ù Ú Û ( :اﳌﺪﺛﺮ)٣٨ (. . ﻚﻟﻛﺬ ﻚذﻟ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ، ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ اﻫﺘﲈم وﺣﻴﺎل ﺑﺠﺴﺪ )اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺣﺴﺎب ﲆﻋ( ﻘﻠﻪﻌﺑ )اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻳﻜﻮن أو ،( ﻋﻘﻠﻪ )ﺣﺴﺎب ﲆﻋ( ه ﰲ اﻹﺳﻼم ﺞﻣﻨﻬ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺎﻌًﻴﲨ ﻮاﻧﺐﳉا هﲠﺬ اﻫﺘﲈﻣﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺐﳚ وإﻧﲈ(. روﺣﻪ) .اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ ﺗﻜﻮﻳﻦ أ - ، وﻳﺆذﻳﻪ وﻳﺮﻫﻘﻪ ﻔﻪﻌﻳﻀ ﻣﺎ ﻞﻛ ﻋﻨﻪ ﻊﻳﺪﻓ أن ﺴﺪهﺟ ﺣﻴﺎل ﻮلﺌﻣﺴ ﻓﻬﻮ ًردﻗﺎ ، ﺎًﺎﻓﻌﻣ ﺎ6ﻗﻮﻳ ًﺳﻠﻴﲈ ﻔﻈﻪﳛو.اﻷﻳﺎم توﺗﻘﻠﺒﺎ ﺒﺔﻌاﻟﺼ فاﻟﻈﺮو ﻬﺔﺟﻣﻮا ﲆﻋ ا ب - ﻊﻳﻮﺳ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻮﻓﺮ وأن ، ﺎًﻣﺘﺰﻧ اًرﺷﻴﺪ ﻔﻈﻪﳛ أن ، ﻋﻘﻠﻪ ﺣﻴﺎل ﻮلﺌﻣﺴ وﻫﻮ

٩٩٣ ﻛﱪأ ﻪﺋﻋﻄﺎ ﻢﺣﺠ ﺎنﻛ إن ﺎﻟﺔﳏ ﻻ ساﻹﻓﻼ ﲆﻋ ﴩفﻣ واﻟﺪاﻋﻴﺔ. ﻗﺪراﺗﻪ وﻳﻨﻤﻲ آﻓﺎﻗﻪ وﺗَ هﺬأﺧ ﻢﺣﺠ ﻣﻦ ﻠَ ﻘﱢ ﻴﻪ ،.ﻄﻴﻪﻌﻳ ﻻ ءﴚاﻟ وﻓﺎﻗﺪ ج - ﻮلﺌﻣﺴ ﻚﻟﻛﺬ وﻫﻮ ﻄﺮاﺑﻪﺿا ﺞﺎﻟﻌﻳ ، ﻴﻪﻛوﻳﺰ وﻳﺼﻠﺤﻪ ﻳﺼﻘﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻦ ذِ ﻣﻦ ﺎرﻛﺜﺑﺎﻹ ﺴﻪﺟوﻫﻮا ْﻛ ﷲا ﺮـ ﻞﻛ ﰲ وﻫﻮ ، ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ﲆﻋ ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﺷﻔﺎﻓﻴﺘﻪ وﻳﻨﻤﻲ .اﻷول اﻟﻘﺮآﲏ ﻴﻞﳉا ﻋﻠﻴﻪ ﻰﺗﺮﺑ يﺬاﻟ اﻟﺮﺑﺎﲏ ﺞاﳌﻨﻬ ﻊﻳﺘﺒ ﻚذﻟ : ﻫﻠﻪأ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ: ﺎًﺎﻧﻴﺛ ( ﻧﻔﺴﻪ )ﺎه ﲡ ﻮﻟﻴﺔﺌﻣﺴ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲆﻋ أن ﲈﻛو ﺘﻪﺟوز )أﻫﻠﻪ ﺎهﲡ ﻠﻬﺎﺜﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﻢﺣﻘﻬ اﻷﻫﻞ إﻋﻄﺎء ضﻳﻔﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﻪ ﻣﺮﺄﻳ يﺬاﻟ نزاﻟﺘﻮا ﻖﻘﻴﲢو ،( وﺑﻴﺘﻪ هدوأوﻻ .ﻟﺔدﺎﻌاﻟ اﻟﻘﺴﻤﺔ هﺬﻫ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ أ -أن ﻗﺒﻞ ، ﻠﺘﻪﺋﻋﺎ دأﻓﺮا ﲔوﺑ وﺑﻴﺘﻪ أﻫﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻮلﺌﻣﺴ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻴﺔ .ﻪﻌﳎﺘﻤ ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ ًﻮﻻﺌﻣﺴ ﻳﻜﻮن ﻮﻟﻴﺘﺌوﻣﺴﻊﻳﺴﻤ ﱂ أو. وأﺧﻄﺮ ﻛﱪأ قاﻟﻨﻄﺎ اﺬﻫ ﰲ ﻪ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ8 )« ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ( ﻢاﻟﺘﺤﺮﻳ)٦ (إ ﻹ، أ ﻼﻗﺔﻌاﻟ ﺪىﻌﺗﺘ أن ﺐﳚ ﺘﻪﺟﺑﺰو اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ن ، ﻢاﳌﺴﻠ ﺑﻴﺘﻬﲈ ﺑﻨﺎء ﰲ اﻹﻳﲈن ﻗﻮاﻋﺪ إرﺳﺎء ﻋﻦ ﲔﻮﻟﺌاﳌﺴ ﲔﻳﻜﴩاﻟ ﻋﻼﻗﺔ ﺢﻟﺘﺼﺒ ﺴﻴﺔﳊا ﻮاءﺟأ ﻖﻘﻴﲢ وﻋﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻚذﻟ ﻞﻛ. ﻢاﳌﺴﻠ ﺖاﻟﺒﻴ حﻧﺠﺎ ﴎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ واﻟﺮﲪﺔ ةداﳌﻮ ﻣﻦ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ أن ﺐﳚ اﻟﺘﻲ ﺴﻨﺔﳊا واﻟﻘﺪوة ، ﺔﺌاﻟﺪاﻓ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ، اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ .اﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﻦ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ أن ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻤﺪوناﻟإنﻌﻳ ﻌﺾﺒ إﱃ اﺬﻫ أن وﻳﻈﻨﻮن ، ﺔﻃﺌﺧﺎ ﺎرﺳﺔﳑ( اﻟﻘﻮاﻣﺔ )ﻣﺒﺪأ ﺎرﺳﺔﳑ اﳌﺒ ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﻼﻗﺔﻛﻌو ، سﺑﺎﳌﺮءو ﻴﺲﺋاﻟﺮ ﻼﻗﺔﻛﻌ ﺑﺎﳌﺮأة ﻞﺟاﻟﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﻮن أن ضﻳﻔﺮ ﺪأ ﻴﺎةﳊا ﻫﺪم ﲆﻋ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻮﻧﻪﻛ ﻋﻦ ًﻓﻀﻼ ، اﻹﺳﻼم ﲆﻋ ﻏﺮﻳﺐ ﻢاﻟﻔﻬ اﺬﻫ أن ﻊﻣ ، ﻨﺪيﳉﺑﺎ .ﻬﺎﺋوﻫﻨﺎ ﺎدﲥﺎﻌﺳ ﲆﻋ وﻟﻴﺲ ﻬﺎﺋوﺷﻘﺎ ﺎﺳﺘﻬﺎﻌﺗ ﲆوﻋ ، ﻬﺎﺋﺑﻨﺎ ﲆﻋ ﻻ ﻴﺔﺟاﻟﺰو

٠٠٤ ﻨﻲﻌﻳ ﻻ اﺬﻫ إن -ﺑﺤﺎل -ﻳﻜ أن ﺎﲥورﻏﺒﺎ ﻬﺎﺋأﻫﻮا وأﺳﲑ ﺘﻪﺟوز أﺳﲑ جاﻟﺰو ﻮن -ﷲا ﺎذﻌﻣ - ، اﳌﺴﻠﻤﺔ ةﴎاﻷ ﺑﻨﺎء ﰲ ﻮﻟﻴﺘﻪﺌﻣﺴ ﻋﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﻮﻟﻴﺘﻬﺎﺌﻣﺴ أن ﻨﻲﻌﻳ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﲔﺮﻓﻃ ﻣﻦ ﻮﻟﻴﺔﺌﻣﺴ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻼﻗﺔﻌاﻟ ﺗﻜﻮن أن ﺐﺟو ﻚﻟﻛﺬ ﺖﺎﻧﻛ إن ﺎﳖوإ .واﺣﺪ فﺮﻃ ﺑﺎ اﻷﺑﻨﺎء دوﻳﺘﻬﺪ ﻢاﳌﺴﻠ ﺖاﻟﺒﻴ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎ أﺧﻄﺮ إن ﲑﺜوﺑﻜ فواﻻﻧﺤﺮا عﻟﻀﻴﺎ فﻼﳋا وامد وﻣﻦ ، ﺟﲔاﻟﺰو ﲔﺑ ﻼﻗﺔﻌاﻟ ﺳﻮء ﻣﻦ ﺎًأﺳﺎﺳ ﺟﻢﻧﺎ ، اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻘﺪﻌاﻟ ﻣﻦ .اﳌﺪﻣﺮة وﻟﻮاﺣﻘﻪ ﺠﺎرﺸواﻟ ب -واﻟﺪاﻋﻴﺔُ ﻮلٌﺌﻣﺴ ﻤﻞﻌاﻟ ﻋﻦ ﻮلﺌﻣﺴ ﻓﻬﻮ ، ﻟﺒﻴﺘﻪ ﻳﺔداﳌﺎ قﻘﻮﳊا ﲔﻣﺄﺗ ﻋﻦ واﻟﻜﺴﺐ . : دﻋﻮﺗﻪ ﺎهﲡ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻪ: ﺎًﺎﻟﺜﺛ ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺐﺟوا إن أو ﺑﻪ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ زﻮﳚ ﻻ ﳼأﺳﺎ ﺐﺟوا ﻋﻮﺗﻪد ﺎهﲡ ﻳُ أن وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻬﺎون ﻔْ ﺮِ َد عاﺳﺘﻄﺎ ﻣﺎ ﺖواﻟﻮﻗ ﻬﺪﳉا ﻣﻦ ﻟﻪ إﱃ وأن ، ًﺳﺒﻴﻼ ﻚذﻟ ﻌﻰﻳﺴ إﱃ َﺬاﻟﻠ نزواﻟﺘﻮا ﻟﺔدﺎﻌاﳌ ﻖوﺗﻄﺒﻴ ﻖﻘﻴﲢ ﻳْ.اﻹﺳﻼم ﲈﲠ أﻣﺮ ﻦ زاﻟﺘﻮا ﻮﻫﺮﺟ ﻳﻤﺲ أن وند اﻟﺪﻋﻮي ﻪﺋﻋﻄﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﺎولﳛ أن ﻋﻠﻴﻪ إن ﻢﺛ ن ﻓﻴﻪ ﻖﻳﺘﺤﻘ ﻰوﺣﺘ ، ﳎﺎﻻﺗﻪ ﺎﻓﺔﻛ ﰲ ﺎ6ﻋﻮﻳد ﺎًﻬﺟﺗﻮ ﰐﻴﺎﳊا ﻪﺟاﻟﺘﻮ ﺢﻳﺼﺒ ﻰﺣﺘ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮلص » :ﻦْﻣَ ﻞَﻌَﺟَ ﻢﱠاﻟْﮭَ ھَﻛَﻔَﻤ وَاﺣِﺪًا اﷲُﺎ ﺎهُ ﻢﱠھَ دُﻧْﯿَﺎهُ ﻦْوَﻣَ، ﮫُﺘْﺒَﻌﱠﺸَﺗَ ﻮمُﻤُﮭُاﻟْ ﻢْﻟَ ﺎلِﺒَﯾُ اﷲُ أَيﱢ ﻓِﻲ ﯾَﺔِدِأَوْ ھَ ﻚَﻠَاﻟﺪُﻧْﯿَﺎ « ) ورواه ، اﻟﺒﻴﻬﻘﻲﻛﻢﺎﳊا ، وﺻﺤﺤﻪ (. اﻷﻟﺒﺎﲏ وﺣﺴﻨﻪ ﰲ ﺎﻃًﴍ ﻟﻴﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻠﺐﻃ ﰲ قاﻻﺳﺘﻐﺮا أن كﻳﺪر أن ﻢاﳌﺴﻠ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﲆﻋ إن .واﳍﻨﺎء ةدﺎﻌاﻟﺴ ﻖﻘﻴﲢ ﰲ ﺎﻃًﴍ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻘﻘﻪ وﻟﻮ ، ﺮاءﺜواﻟ ﻰاﻟﻐﻨ ﻖﻘﻴﲢ