فرائد الفوائد من مجالس العلم

                ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

 ٢

 ٣  اﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪه واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪه أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﻘﺮﺑﺎت إﱃ اﷲ - ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ - اﻟﺬي ﻓﻴﻪ رﻓﻊ اﳉﻬﻞ وإﺣﻴﺎء ﻟﻠﺴﻨﺔ وإﻣﺎﺗﺔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ واﳌﻮﻓﱠﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ ورُزق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﺟﺘﻬﺪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﳍﺪي ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ وﳍﺬا ﺗﺴﺎﺑﻖ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﳊﻀﻮر دروس اﻟﻌﻠﲈء اﻟﺮﺑﺎﻧﲔ، وﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ اﷲ - ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄن ﺣﴬﻧﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺪروس واﻟﺪورات اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ - ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - وﻣﺴﺎﳘﺔً ﻣﻨﱠﺎ ﰲ إﺧﺮاج ﺑﻌﺾ ٍ ٍﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪاً: »ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ«)١( وﻓﻴﻬﺎ )٠٠٥١( ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻨﻮﻋﺔ. ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺮزﻗﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺮزق اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﺘﻘﺒﱠﻞ وأن ﳚﻌﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ وأﻗﻮاﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔً ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ )١( ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة دروس ودورا ت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻟﻘﺎءات وﻛﺘﻴﺒﺎت ورﺳﺎﺋﻞ واﺳﺘﻔﺘﺎءات ﱠ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻧﻌﺘﺬر ﻣﻘﺪﻣﺎ ًﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

 ٤

 ٥  )١(   ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﴍور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﲈﻟﻨﺎ، ﻣﻦ ﳞﺪﻳﻪ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ أدى اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ ً ﷺ وﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﲆ اﳌﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻫﺎﻟﻚّ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ: ]وﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ اﻟﱪ واﻟﺘﻘﻮى وﻻََََََََ َْﱠ ﱢِ َُ ﺗﻌﺎوﻧﻮا ﻋﲆ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوانَََََُِ َْ ُِ ِْ َ[ }اﳌﺎﺋﺪة:٢{ . وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ : ]واﻟﻌﴫِْ ََ * إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻔﻲ ﺧﴪ ٍَْ ُِ َﱠَ ِْ ِ * إﻻ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا ﱠُ ِِ َََ َُ َﱠ ِ اﻟﺼﺎﳊﺎتِِ َﱠ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﳊﻖ وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺼﱪََََََِْْﱠْ ِِ ََ ﱢَ [}ﺳﻮرةاﻟﻌﴫ{. وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ: ]ادعُْ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ واﳌﻮﻋﻈﺔ اﳊﺴﻨﺔ وﺟﺎدﳍﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ِِِِِِِ َﱠ ِِِ ََََْ َُْ ﱢَََْ َََ َْ ِِ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ إن رﺑﻚ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳌﻬﺘﺪﻳﻦُْﱠَََََُُْْْْ ِِِِ َْ ُِِِ َََََُُ َﱠَ َََ ََ ﱠِ [}اﻟﻨﺤﻞ:٥٢١{ . وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ رﻗﻴﺔ ﲤﻴﻢ اﻟﺪاري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ– ﻛﺮرﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ ً– ﻗﻠﻨﺎ ﳌﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل: ﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ«. وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: »إذا ﻣﺮرﺗﻢ ﺑﺮﻳﺎض اﳉﻨﺔ ﻓﺎرﺗﻌﻮا . ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : وﻣﺎ رﻳﺎض اﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎل : ﺣﻠﻖ اﻟﺬﻛﺮ«. )١( ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎروق رﴈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳋﺮج ﰲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﳌﻮاﻓﻖ ٦١/٩/٠٣٤١ﻫـ ، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

 ٦ وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ وﻏﲑﳘﺎ أﻧﻪ ﻗﺎلُ: »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﲤﺴﻜﻮا ﲠﺎ وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ وإﻳﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ « وزاد اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻗﻮي : »وﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺎر« ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ. وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﷺ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد« وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑه: »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪً ﻓﻬﻮ رد « وﰲ رواﻳﺔ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﴘ ﺑﺈﺳﻨﺎده : »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﳑﺎ ﻻ ﳚﻮز ﻓﻬﻮ ً رد« وإﺳﻨﺎده ﻓﻴﻪ ﻟﲔ وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ. أﳞﺎ اﻷﺧﻮة: اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﺂﻳﺎت اﷲ ﺗﺘﲆ وأﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻴﻪ ﷺ ﺗﺮوى ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ و إن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﲠﺎ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎ ﻟﻺﻧﺲ واﳉﻦ ﳍﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﲠﺎ اﻟﻌﺒﺪ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ذﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ُ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ. وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﱠﺎظ وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل: »ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أﻳﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻠﻮس ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻪ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻳﻔﻮق ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ«. ﺻﺪقأﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﺮواﻳﺎت اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﺳﺎﻧﻴﺪه وﻣﺴﻠﺴﻼﺗﻪ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻓﻴﻬﺎ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺪ درﱠس اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻋﻤﻞ ﻋﻈﻴﻢ ؟! ﺑﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ.

 ٧ ﻓﻠﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﺒﻠﻐﻪ واﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﺒﱠﺪ ﻟﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻳﺒﻠﻐﻪ أﻋﻈﻢ اﻷﺟﺮ. وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ واﻟﺴﻠﻒ ﻳﻘﻮل: »ﻟﻮ أﲏ أﻋﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺴﻴﻒ ﳚﺮي ﻋﲆ ﻫﺬه– وأﺷﺎر إﱃ ﺣﻠﻘﻪ – وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺑﻠﻎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲً ﷺ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﴤ اﻟﺴﻴﻒ وأﺳﺘﻄﻴﻊ ﻟﻔﻌﻠﺖ«. إذا ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ أو آﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺳﻤﻊ ًً ﻣﻨﻚ واﺣﺪ وﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺮوﳞﺎ ﻟﻌﴩة وﻫﺆﻻء اﻟﻌﴩة ﻳﺒﻠﻐﻮﳖ ﺎ ﳌﺌﺔ واﳌﺌﺔ ﻳﺒﻠﻐﻮﳖﺎ إﱃ أﻟﻒ واﻷﻟﻒ ﻳﺒﻠﻐﻮﳖﺎ إﱃ ﻣﻠﻴﻮن أو إﱃ ﳎﺘﻤﻊ إﱃ ﺑﻠﺪ إﱃ ﻛﺘﺎب ﻳﺼﻨﱠﻒ وﻳﺒﻘﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﲔ ﺗﻘﺮؤه اﻷﺟﻴﺎل ﻓﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﺟﺮ. وﲠﺬا روﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ ﺟﺪه إﱃ اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺎل: »ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻨﺔ ُأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ« ﻓﻬﺬا أﺛﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺜﺒﺖ اﻟﺰﻫﺮي رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. وﻫﺬه ﻛﺘﺐ اﳊﻔ ﱠﺎظ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻫﺬا ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﺳﻨﺔ وﻣﺎ زال ﻳﺮوى ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻧﺎ وﻗﺒﻠﻪ وﺑﻌﺪه ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ّ ﻓﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻧﻘﺮ ؤه وﻟﻪ أﺟﺮه ﻓﻤﻦ دل ﻋﲆ ﻫﺪى ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﳾء. ﺟﺎء ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻓﻴﻪ ﻟﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : »اﻟﺪال ﻋﲆ اﳋﲑ ﻛﻔﺎﻋﻠﻪ « ودﻻﺋﻞ اﻟﺼﺤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔﱡ. وﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﷺ : »ﻣﻦ دل ﻋﲆ ﻫﺪى ﻓﻬﻞ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرﻫﻢ ﺷﻴﺊ«. وﻛﲈ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺪد ﺑﻦ ﻣﴪﻫﺪ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ اﻟﻘﻄﱠﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻋﻦ أﰊ أﻳﻮب وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ووﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل

 ٨ أن ﻋﻄﺎء ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﰊ أﻳﻮب وﻗﺪ ﴏح ﲨﻊ ﻣﻦ اﳊﻔﱠٌ ﺎظ أن ﻋﻄﺎء ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﰊ أﻳﻮب ً واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨﻪ: »ﻣﻦ ﻓﻄﱠﺮ ﺻﺎﺋﲈً ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﳾء«. ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻞ أﺟﻮر اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ ﻣﺜﻞ ﺑﻌﺾ ﻷن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻨﺬ أن ﺻﺎم إﱃ أن أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﰲ ذﻛﺮ ﻓﺴﺒﱠﺢ ﻣﺜﻼ أﻟﻔﻲ ﻣﺮة وﻗﺮأ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮآن أو رﺑﻊ اﻟﻘﺮآن أو ﺛﻠﺚ ً اﻟﻘﺮآن وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﳜﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﻳﻮم. ﺻﺢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢٍ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻗﺎل: »ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳜﺘﻢ ﰲ رﻣﻀﺎن وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺳﺘﲔ ﺧﺘﻤﺔ«. إذا ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻣﻨﺬ أن ﺻﺎم إﱃ أن أﻓﻄﺮ وﻫﻮ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ وﻧﻤﻴﻤﺔً وﻳﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﺪﺷﻮش واﳌﺤﺮﻣﺎت وﻋﺎق ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻗﺎﻃﻊ رﲪﻪ وإن ﺧﺮج إﱃ اﻟﺸﺎرع ﺳﺐﱠ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻟﻌﻨﻬﻢ وإن دﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺳﺐﱠ زوﺟﻪ ووﻟﺪه وأﻫﻠﻪ ﻓﻬﻞ أﺟﺮه ﻣﺜﻞ أﺟﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻷول؟ ﻧﻘﻮل: ﻻ. ﻓﺄﻧﺖ إذا ﺟﺌﺖ إﱃ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻓﻄﱠﺮﺗﻪ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه. أرأﻳﺖ ﻋﻈﻢ وﻓﻘﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ : »ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮه« ﺛﻢ اﺣﱰز اﻟﻨﺺ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﷺ : »ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﺮه ﳾء«. إذا ﻫﺬه ﻓﻀﻴﻠﺔ أن ﺗﺪﻋﻮ أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺋﻢ ً ﻓﻘﻂ وﻟﻜﻦ ﺑﲈ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺘﻲ ﻳُﺮﺟﻰ ﻗﺒﻮﳍﺎ وﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وﺗﺒﻠﻴﻐﻬﺎﱡ. واﻧﻈﺮ ﺑﺄن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﱡ»ﺻﻼة ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن« )١( وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﻓﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺔ )١( ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﻮﻳﺴﲔ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﳏﺎﻓﻈﺔ اﳋﺮج ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء اﳌﻮاﻓﻖ ٣١/٩/٧٢٤١ﻫـ: )أن ﻫﻨﺎك أرﺑﻌﺔ أﻋﲈل ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﳑﻦ أﻋﺘﻖ ُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻫﻲ: ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺼﻼة ﰲ ﲨﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ(.

 ٩ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺴﻨﺪة ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ ﺑﺄن اﺳﻤﻬﺎ »ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن « ﱂ ﻳﺴﻤ ِﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ« وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ أن ﳖﺠﺮ اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وﻛﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟﺮﺳﻮلﱡ ﷺ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ: »ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن« وﱂ ﻳﺄتِ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﺎﻟﱰاوﻳﺢ. إذا ﻛﻴﻒ ﺟﺎءت ًﺗﺴﻤﻴﺔ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ؟! ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻠﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻷول واﻟﺜﺎﲏ ﺗﺴﻠﻴﻤﺘ ﲔ وﻳﺮﺗﺎﺣﻮن وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻤﻮﻫﺎ ﺗﺮاوﻳﺢ. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﱡ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﴢ، ﻫﺬا ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻮخ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻘﻴﺎم ﰲ اﻟﺼﻼة. وأﻣﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن وﻻ ﳜﺮﺟﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻻ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ً ﻛﲈ ﺻﺢ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻏﲑه وﻳﻘﻮﻟﻮن: »ﺧﺸﻴﻨﺎ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ اﻟﻔﻼح– اﻟﺴﺤﻮر-«. وأﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ اﻟﻌﴩ اﻷواﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﷺ : »ﺷﺪ اﳌﺌﺰر وأﻳﻘﻆ أﻫﻠﻪ وأﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﻪ « أﺣﻴﺎ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﺼﻼة واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ أن ﳜﺸﻰ أن ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻔﻼح؛ ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻜﻦ ﱡﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﺿﻌﻒ ً ﻋﻠﲈ وﻋﻤﻼ ًً ﻳﺼﻠﻮن اﻟﱰاوﻳﺢ اﻟﺘﻲ اﺳﻤﻬﺎ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺛﻢ ﻳﻀﻌﻔﻮن وﻳﻤﻜﺜﻮن ﺛﻼث أو أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﺮة أﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﳖﺎ اﻟﻘﻴﺎم وﻳﺄﰐ ﺟﺎﻫﻞ وﻳﻘﻮل: »ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ : وأﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴ ﺌﺎً ﳑﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ واﻟﺬي ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ أﻧﻪ ﳛﻴﻲ ﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء إﱃ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﻟﻜﻦ ﻧﺤﻦ ﺿﻌﻔﻨﺎ وﻗﻄﻌﻨﺎ وﺗﺮﻛﻨﺎ راﺣﺔ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت أو أرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت أﻗﻞ أو أﻛﺜﺮ ﺛﻢ ﻧﺼﲇ اﻟﻘﻴﺎم وإﻻ ﻓﺎﳌﻮاﺻﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﱡ وﻟﻜﻦ دﻋﺖ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺳﺘﲔ أو أرﺑﻌﲔ دﻗﻴﻘﺔ وﰲ ُ اﻟﺴﻨﻮات اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻳﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﺮوج ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ : »اﳊﻤﺪ ﷲ

 ٠١ ﻧﺼﲇ أرﺑﻌﲔ دﻗﻴﻘﺔ« ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : ﲢﻤﺪ اﷲ ﻋﲆ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﱡوﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﻌﴢ وﳜﺸﻮن ﺧﺮوج اﻟﻔﺠﺮ وﻓﻮات اﻟﻔﻼح. وﻗﺪ روﻳﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻗﺎل : »ﻣﻦ ﻗﺎم رﻣﻀﺎن إﻳﲈﻧﺎ واﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪًًُ « وﰲ رواﻳﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﻪ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ وﺳﻌﻴﺪ وﻏﲑﳘﺎ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﻟﻐﲑه: »ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ«. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻧﻮاع « اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ : »إﻳﲈﻧﺎً: ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ً واﺣﺘﺴﺎﺑﺎً: إﺧﻼﺻﺎ وﻗﻴﻞً: ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ًﺑﺎﻷﺟﺮ«. واﻟﺴﻨﺔ ﺻﻼة ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔﱡ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻛﲈ ﻋﻨﺪ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ : »أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻗﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻣﻮا إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ«. إذاً ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮف أو ﻣﺮﻓﻮع أن ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻜﺮ أو ﻣﻮﺿﻮع أو ﺿﻌﻴﻒ أو ﺷﺎذ؛ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪﱡ ﷺ وﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن إﺣﺪى ﻋﴩة رﻛﻌﺔ. وروﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ أﲪﺪ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ أﻧﻪ ﻋﻠ ﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل: »ﻣﻦ ﻗﺎم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻨﴫف ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ«. وﻣﻌﻨﻰ: ﻳﻨﴫف ﺑﺄن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﻋﲆ ﻫﺬا ﻟﻮ أن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺼﲇ ﰲ اﳊﺮم أو ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﳍﺎ إﻣﺎﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ ﻓﻼ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺷﻔﻌﺎ ً ووﺗﺮاً. وروﻳﻨﺎ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻬﲈ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة اﳉﻬﻨﻲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﺟﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺷﻬﺪت أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ وأﻗﻤﺖ اﻟﺼﻼة وأدﻳﺖ اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻤﺖ رﻣﻀﺎن وﻗﻤﺘﻪ. ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ : »ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟﺸﻬﺪاء«.

 ١١ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﲔ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﻤﻲ »اﻟﺼﺪﻳﻖ« ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﺴﺒﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺻﺪﻳﻖ إذا ﻗﻤﺖ وﻋﻤﻠﺖ ﲠﺬاً اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﺮﱢط اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم وﻳﺼﲇ رﻛﻌﺘﲔ وﻳﺴﺘﻜﺜﺮﳘﺎ ﻋﲆ اﷲ وﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺄن ﲣﺮج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻣﺎم ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺗﺼﲇ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﺼﲇ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﺬورا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ أو ﺑﺎﻟﺴﻔﺮ أو ﴐورة أو ﻧﺤﻮ ً ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻣﻌﺬور وﻻ ﺗﱰك ﻗﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أو ﺑﺤﺠﺔ اﻹﻣﺎم ﻃﻮ ﱠل أو اﻹﻣﺎم ﻗﴫﱠ أو اﳉﻮ ﺣﺎر ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أو اﳉﻮ ﺑﺎرد ﰲ اﳌﺴﺠﺪ، وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺤﴬ أﳞﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻻ ﺗﻔﻮﺗﻚ. اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﻬﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻠﻤﻨﺎ اﳊﻜﻤﺔ واﻟﺘﺄوﻳﻞ واﺟﻌﻠﻨﺎ ﻫﺪاة ﻣﻬﺘﺪﻳﻦ وﺻﺎﳊﲔ ﻣﺼﻠﺤﲔ، اﻟﻠﻬﻢ أﺣﻴﻴﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن واﻟﺴﻨﺔ وأﻣﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻹﻳﲈن َِ ﱡ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﺟﻌﻞ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ)١(. )١( ﺗﻢ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ اﳌﻮاﻓﻖ ٥٢/٩/٠٣٤١ﻫـ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﳋﺮج واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

 ٢١   ١( اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻓﺘﲔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس. ٢( أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰ ﱠل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻨﻪ ﺑﺪ أ وإﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد وﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﺔ. ٣( اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ: »إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد«أي ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺪور واﻟﺴﻄﻮر وﻫﻲ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔُ. ٤( ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻏﲑ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﱡواﳉﲈﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳚﺎدل ﺑﻞ ﻳﻌﻠﻢ وﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨُﱠ ُﻪ اﻟﺸﺒﻬﺔ. ٥( ﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق أو أﻧﻜﺮ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻪ أو ﺷﻚ ًﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا أﻛﱪ ﳐﺮﺟًﺎً ﻣﻦ اﳌﻠﺔ. ٦( اﻟﻘﺮآن إذا أ ُﻃﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب أﻧﺰل ﻋﲆ ﻧﺒﻲ ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻗﺮآﻧﺎ ًُ ُ و إذا ﻗ ُﻴﱢﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ُﷺ وﻫﻮ ﻧﺎﺳﺦ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜُﺘﺐ . ٧( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع إﱃ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﱠل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨ ﺎه ﺻﺤﻴﺢ. ٨( ﻛﻼم اﷲ ﻳﺴﻤﻰ ﻛﻼم اﷲ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ وﺣﻔﻆ ﰲ اﻟﺼﺪور وﻗﺮأ ُُ ُ ﺑﺎﻷﻟﺴﻨﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٩( ﻗﻮل أن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰﱠل ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٠١( اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ وﻫﻮ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء ﺗﻜﻠﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ١١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »اﻟﻜﻼم و اﳌﺨﺎﺻﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ورؤﻳﺔ اﷲ واﻟﻘﺪر ﳏﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ«. ٢١( ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﰲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰل أو ﺗﻮﻗﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﳐﻠﻮق أو ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﱠ ﻛﻔﺮا أﻛﱪً.

 ٣١ ٣١( ﺻﱪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌ ﻮن ﺳﻨﺔ وﻗﺎل ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة: إذا ﻧﻄﻖ اﳉﺎﻫﻞ ﺑﺠﻬﻠﻪ وﺗﺄول اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ. ٤١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ: »ﻣﻦ ﺟﺎءك ﻳﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻞ ﻟﻪ إﲏ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ دﻳﻨﻲ وأﻋﻄﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻻ ﺗﻜﻠﻤﻪ«. ٥١( ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ زاغ ﻗﻠﺒﻪ وﻗﺮب ﻫﻼﻛﻪ. ٦١( اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻪ آﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮة. ٧١( ﳚﻮز اﳊﻠﻒ ﺑﺂﻳﺎت اﷲ اﳌﺘﻠﻮة وأﻣﺎ اﳊﻠﻒ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻼ ﳚﻮز. ٨١( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴ ﻪ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺴﻢ ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﻴﺪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ و اﻷوﱃ ً ﺗﺮك ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ. ٩١( اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻟﻴﺲ ﻗﺮآﻧﺎ وﻳﺴﻤﻰ ﻗﺪﺳﻴﺎ ًً اﻋﺘﺒﺎرا ﺑًﺎﺳﻢ اﷲ اﻟﻘﺪوس وﻫﻮ اﳌﻨﺰ ﱠه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ. ٠٢( أﻫﻞ اﻟﺒﺪع وﻏﲑﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن: أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم. ١٢( رؤيَ ﰲ اﳌﻨﺎم اﻹﻣﺎم أﲪﺪ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﺟﺎ وﻧﻌﻠﲔ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ً ﻓﻘﺎل: »أﻛﺮﻣﻨﻲ رﺑﻰ ﺑﻘﻮﱄ : اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺰ ﱠل« .وﺳﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺬي رأى اﻟﺮؤﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ رﲪﻪ اﷲ. ٢٢( ورد ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ: »ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻒ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺻﺪره ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻳﻔﺘﺢ اﳌﺼﺤﻒ وﻻ ﳚﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎنً«. ٣٢( اﻷﻓﻀﻞ أن ﻳﻘﺎل: ﻣﺼﺤﻒ ﺑﻜﴪ اﳌﻴﻢ و إن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻼ ﺑﺄس. ٤٢( اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻛﺎﻣﻼ ﻏًُ ﲑ ﻧﺎﻗﺺ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻋﺘﻘﺎد اﻟﺮاﻓﻀﺔ. ٥٢( اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ ﱡوﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﲈء وﳘﺎ ﻣﺼﺪران ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ. ٦٢( اﻟﻘﺮآن ﳏﻔﻮظ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰٌ وﺟﻞ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﺼﺤﺘﻪ.

 ٤١ ٧٢( إذا ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎ أدراكَََ َْ َ[ﻓﻴﻜﻮن اﳋﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وإذا ﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ: ]وﻣﺎََ ﻳﺪرﻳﻚَِ ُْ [ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﳋﱪ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻻ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ. ٨٢( إذا ﺟﺎء ﺣﺮف اﻟﻘﺴﻢ ﻓﺈن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ]واﻟﺴﲈءَِ ﱠَ واﻟﻄﺎرقِِ ﱠَ [ إﻻ إذا ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ: ]واﻟﻀﺤﻰََ ﱡ[ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﴪ اﻷﻟﻒ. ٩٢( ﱂ ﺗﺄتِ ﻛﻠﻤﺔ »ﺗﺒﺎرك« ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﷲ وﻻ ﳚﻮز أﻃﻼﻗﻬﺎ ﻟﻐﲑه. ٠٣( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي وﺗﻔﺴﲑ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ُوﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﺗﻢ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه وﲨﻌﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه »اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮرﱡ«. ١٣( ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ ]اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﳊﺎتِِِِ ََََﱠ ﱠُ َُ َ[وﺑﻤﻌﻨﺎﳘﺎ ﺳﺒﻌﺎً وﲬﺴﲔ ﻣﺮة. ٢٣( ﻛﻞ ﻇﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻴﻘﲔ. ٣٣( ﳚﻮز إﻃﻼق اﺳﻢ ﻋﻼﱠﻣﺔ ﻟﻠﺒﴩ وﻻ ﳚﻮز إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺒﴩ وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق اﺳﻢ ﻋﻼﱠم ﻟﻠﺒﴩ وﳚﻮز إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻋﲆ رب اﻟﺒﴩ. ٤٣( ﺣﺪﻳﺚ: »ﻧﻴﺔ اﳌﺆﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ« ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ. ٥٣( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻷرض واﻟﺴﲈء ﳐﻠﻮق إﻻ اﷲ واﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺼﺢ وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﺎه ﺻﺤﻴﺢ. ٦٣( وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﲆ أن ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒُ. ٧٣( ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻓﻮع ﰲ دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪه ﰲ اﻟﺼﻼة أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣﺎ ورد ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳎﺎﻫﺪ رﲪﻪ اﷲ وﻏﲑه. ٨٣( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ أﺧﺬ اﻷﺟﺮة ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﺼﺢ. ٩٣( ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة وﻟﻴﺲ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻻ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.

 ٥١ ٠٤( اﺳﺘﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ دﻋﺎء ﺧﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎرج اﻟﺼﻼة. ١٤( ﻻ ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﺮا ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ ًأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﺮؤه ﺣﻔﻈﺎ ﻛﻔﻀﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔً. ٢٤( اﻟﺴﻨﺔ ﱡإذا أردت أن ﺗﻮﻗﻒ ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن أن ﺗﻘﻮل: »ﺣﺴﺒﻚ« ﻛﲈ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ. ٣٤( ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﱡوﻻ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﳏﺪث ﳚﺐ ﺗﺮﻛﻪ وﻗﻮل: »ﺻﺪقاﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ« ﻋﻨﺪاﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن و ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ أو ً ﺻﺤﻴﺢ. ٤٤( اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ: أن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ وﻛﺜﺮة اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺎرئ. ٥٤( ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔﱡ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻣﺎ ﱂ ﲣﺼﺺ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﺜﻞ: رﺟﻢ اﻟﺰاﻧﻴﺔ واﻟﺰاﲏ اﳌﺤﺼﻦ. ٦٤( ﱂ ﻳﺼﺢ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪد اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞٌ. ٧٤( ﻣﻦ ﻗﺎل إﲏ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﷲ وﻟﻮ ﳊﻈﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻔﺮا أﻛﱪ ﳐﺮﺟًﺎ ًﻣﻦ اﳌﻠﺔ. ٨٤( ﺣﺪﻳﺚ: »اﻟﺮﲪﺎء ﻳﺮﲪﻬﻢ اﻟﺮﲪﻦ« ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ رواه اﻟﱰﻣﺬي. ٩٤( ﺣﺪﻳﺚ: »ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ« ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻀﻄﺮب ﺑﺰﻳﺎدة »واﻟﻨﻬﺎر«. ٠٥( ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻧﻪ ﻣﺴﺢ وﺟﻬﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻼة. ١٥( أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻌﻼج ﻛﱪ اﻟﻨﻔﺲ أن ﻳﻨﻔﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺗﻜﱪ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﺑﺘﻐﺎء رﺿﻮان اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢٥( اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]واﺗﻘﻮا اﷲَ ُﱠ َ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﷲُُُُ ُﱢ ََ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٢٨٢{.

 ٦١ ٣٥( ﺟﺎء اﳉﺪل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺬﻣﻮﻣﺎ ﰲ ﺗﺴﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ إﻻ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ﰲ ًً ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ وﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺳﻮرة اﳌﺠﺎدﻟﺔ. ٤٥( ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﺪد ﺑﻘﺎء ﻏﲑ اﳌﻮﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر ﺑﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﺨﻠﻮده ﰲ اﻟﻨﺎر أﺑﺪﻳﺎ ﻻ ً ﳖﺎﻳﺔ ﻟﻪ. ٥٥( ﻗﺎل اﻟ ﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ رﲪﻪ اﷲ : »ﻻ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﺜﺮة اﳌﺼﻠﲔ وازدﺣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻮاب اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻟﻜﻦ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﷲ«. ٦٥( ﻣﻦ ﻗﴫﱠ اﻷﻣﻞ أﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ. ٧٥( ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: »ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ« ﳍﺎ ﻋﺪة أﺳﲈء ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻛﻠﻤﺔ اﻹﺧﻼص وﻛﻠﻤﺔ اﻹﺳـﻼم وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وﻛﻠﻤﺔ اﻹﻳﲈن وﻣﻔﺘﺎح دار اﻟﺴـﻼم. ٨٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﲪﻪ اﷲ: »إن ﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻏﲑ ﴐورة ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻨﺖُ أو ﻣﻔﴤ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﺮام وﻗﺪ ﳖﻰ اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل وﻛﺜﺮة اﻟﺴﺆال«. ٩٥( ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲُ. ٠٦( ﳚﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻲ: ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه وﻧﻔﻲ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﷲ. ١٦( اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﳌﺸﻬﻮر ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﻻ إﻟﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ. ٢٦( ﺗﻨﻄﻖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻼ ﻣﺪ وﺑﻼ ﻓﺼﻞ. ٣٦( اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌ ﺒﺎدات اﳌﻨﻊ إﻻ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ اﻻﺑﺘﺪاع وﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﱡ واﳌﴩوع. ٤٦( ﻛﺎن رﺟﻞٌ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮآن ﺑﺨﻂ ﻳﺪه ﰲ ﺛﻼث ﻟﻴﺎلٍ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺳُﺌﻞ ﻗﺎل: »ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻼث ﻟﻴﺎلٍ ﺑﺨﻂ ﻳﺪي وﻣﺎ ﻣﺴﻨﱠﻲ ﻣﻦ ﻟﻐﻮب«. ﻓﺸﻠﺖ ﻳﺪه ووﻗﻊ ﰲ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮدة واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ.