الدخول في أمان غير المسلمين وآثاره في الفقه الإسلامي تحميل PDF

الدخول في أمان غير المسلمين وآثاره في الفقه الإسلامي ]١57|‏ ِمّا يختصٌ بالكفارء بل هو لباسٌ عامٌ في المسلمين والكافرين في كثيرٍ من البلاد والدّولء وإنّما تنفر النْفوس من لبس ذلك في بعض البلاد لعدم الإلْفٍِء ومخالفة عادة سكانها في اللباس» وإن كان ذلك موافقًا لعادة غيرهم من المسلمين. لكن الأولى بالمسلم إذا كان في بلدٍ لم يعتدٌ أهلّها ذلك اللباس ألا يلبسه في الصلاة» ولا في المجامع العامة. ولا 2 الطرقات)0" . وقالوا أيضًا : «الأصلّ في الملابس أنّها جائزة. إلا ما استثناه ه الشّرع مطلقًا؛ كالّهبٍ للرّجال» وكالحرير لهم - إِلَّا لجَرّبِ أو نحوه-» سن البطلؤة لين غاص بالكفانك: لعن لبس الضلق نه الذى يبحدد أعضاء اللسسه حبّى العورةً لا يجوزء أما الواسع فيجوزهء إِلّا إذا قصد بلبسه التشبّه بمن يلبسه في الكفار ركذا ئيس الكو ا لحي وان لمي ين لكوي كاين بالكفار فيجوزٌء إل إذا 3 قصَدَ لابسه الققنه مهم . وبالجملة : فالأصل في اللباس العوارع إل ما دل الدّليل الشرعينٌ على منعه كما تقدّم)0 . وجميع ما ذكرناه في هذا المبحث دلق بالسواققة ة في الحال الراتبة المستقرة» أما حال الإكراه والضرورة الملجئة» وخوف الأذى, والموازنة بين المصالح والمفاسد؛ فلها أحكامها التفصيلية الخاصة» وهي مقرّرة في كتب الأصول والفقهء والفتوى في الواقعة المعيّنة منوظ بأهل العلم الثقات» المعروفين بسلامة المعتقد» وصحة الأصولء وتعظيم الكتاب والسئة» والبراءة من الترخص والتشدد على حد سواءء وبالله تعالى التوفيق. لالالنا »)١570( «فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» (5؟8/1") الفتوى رقم:‎ )١( وهي بتوقيع العلماء: عبد العزيز بن عبد الله بن بازء وعبد الرزاق عفيفي» وعبد الله بن‎ قعود. وعبد الله بن غديّان؛ رحمهم الله تعالى.‎ (؟) «فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» )5١ /١5(‏ الفتوى رقم: (/5751)» وهي بتوقيع العلماء المذكورين في الفتوى السابقة.

0144 الفصل الثاني: الآثار المترتبة على دخول المسلم في أمان غير المسلمين/ حفظ الجميل يجب على المسام أن يحفظ لمن أحسن إليه من الكفار جميله. ويشكره على إحسانه» ويقابله بالوفاء وجميل الذكر وإرادة الخير لا شك أنَّ منص الكافر للمسلم الأمانَ والحفط والرّعاية من أعلى صُوَّرٍ الأحسان المادي »وه يذلك يستحقٌ الشْكرّ والامتنان مِنَ المسلم» وقد قال رسولٌ الله يله : «لا يَشْكُرُ الله مَنْ لا يَشْكرُ النّامنَ0()؛ فأطلقّ الشّكرَ للئّاس؛ ولم يقيّده بصفةٍ الإيمان. 4 14 017 5200 9 59 ةس ا غني ب" من “امي ريه وأمر يَيٌْ بالمكافاة على كل معروفي» فقال كاه : «مَن صَنع إل مَعْرَوفًا دوا عل عا لوي لل لق لف ع وهو مع مده ككش ه يه فكافتّوه. فإن لم تجدواما تكافؤونه؛ فادعوا له حتى تروا أنكم قد )١(‏ أخرجه أحمد في «المسند) (4)798:1940/7. والبخاريٌُ في «الأدب المفرد) (11): وأبو داود في #السئن» »)481١(‏ والترمذيٌ في «السجامع» (1404), وابن حبّان في «الصحيح>» (7101) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ولفظه عند الترمذي: «مَنْ لا يَشْكْرٍ النَّانَ لا يَشْكرِ الله». وقال: «حديث حسنٌ صحيح). وهو كما قال» وانظر : «سلسلة الأحاديث الصحيحة» .)5١5(‏ قال ين الكيرقق «النياية(مادةة شك ) : عناء أن اشالآ يقبن شك العبن على يلاه اليه إذ1 كان العبة لا يشكز إيطسان القالين» بويكف مز وهم «لاتصال اد الأدريى بالأعو ؤقيل يسا انمق كاين ده وفاكيد كتران رقم النايسن ورك الشّكْر لهم» كان من عاديه كُفْرٌ نِعُمة الله تعالى وتّركُ الشّكر له. وقيل: معناه أنَّ من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وإِنْ شَكَرَه كما تقول: لا يُحبّي من لا يُحبّكء أي : أن محبّتك مقرونة بمحّتي» فمن أحبّي يحبّك. ومن لم يَحبّك فكأنه لم يُحبّني . وهذه الأقوالٌ مبنيّةٌ على رَفْع اسم الله تعالى ونّضيه) .

الدخول في أمان غير المسلمين وآثاره في الفقه الإسلامي |ه4١]‏ كَاكاَتمُو 6001 وقال الله تعالى: #هِلْ جَرَءْ الْإِحْسَن إآّ َلْاِحْسَنُ» [الرحمن: 10]» قال ابن عاق رضى الله عنهما: انزلت هذاه يدقن المسلم والكافر)0" . وعن ابن الحنفيّة(" في هذه الآية» قال: «هي مسججلةٌ للبرٌ والفاجر»29؟ . ورسولنا الكريم يلةِ هو الأسوة والقدوة لنا في هذا؛ فقد كان عمّه أبو طالب يُجيره ويحميهء ويحوطه وينصرهء ويقوم فى صمهء ولسشويا شديداء لكنّه لم يُمْلِمُ؛ فلمًّا حضرته الوفاةٌ جاءه رسول الله كَلدِه يدفعُه حرصه على إيمانه ليكون في الآخرة من الفائزين» فقال رسول الله كَكِِ: «يا عم! قل : لا إله إلا الله. كلمةً أشهدٌ لك بها عند الله . فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أنيئة :ان ا رنظالت! اعرف عو م ا ع عليه » 0 حت قال )001 00 أحمد في «المسند)» (0176:574/7), والبخاري في «الأدب المفرد» 2)5١5(‏ بو داود في «السنئن» ,)١51/5(‏ والنسائي ف فى «المجتبى)» (5/ ) وفي «الكبرى») 0 وابن حبّان في «الصحيح) ١٠8(‏ 0 من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. وصححه النووي فى «رياض الصالحين» (177)» والألبانى فى «سلسلة الأحايف العجية 1 0 0 (؟) أخرجه ابن مردويه كما في «الدّر المنثور» [الرحمن: .]1١‏ () هو محمد بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي» من كبار التابعين» كان عالمًا فاضلاً . توفي بعد سنة (1994/80) بالمدينة النبوية. مترجم في "سير أعلام النبلاء» .)65:1١٠١ /5(‏ (4:) أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (170)» وقال الألباني في «صحيح الأدب المفرد) (/91): «حسن الإسناد) .

الفصل الثاني: الآثار المترتبة على دخول المسلم في أمان غير المسلمين/ حفظ الجميل فقال رسول الله كةِ: «أمَا لسرن لك ما لم أنه عنك'. فأنزل اله يك : لاما كرح للدي وَل امنا ك مَنْتَفْفُِوا إلمفركين وَلَد كارا أؤي فرق [التوبة: 011١‏ وأنزل في أبي ظالت :نونك ل جوف من لصيرت ولكن أله ييف من ئآئ4 [القصص: 01 وهكذا كان النبئٌ َِةِ وفيا شاكرًا لعمّه في حياته وبعد موته. ولم يحمله موته على الكفر على نسيان جميله» والتتكر لإحسانه» بل توسّل إلى ريّه عرَّ وجل للشفاعة له» شفاعةً خاصّةٌ ليست إِلّا لَه وهي تخفيف عذابه في جهنم » كما جاء في حديث العبّاس بن عبد المكّللب رضي الله عنه أنَّه قال للنبيئّ يكل : ما أغنيتَ عن عمّكٌ؛ فإنه كان يَحَوطكٌ ويغضبٌ لك؟ قال: «هو في ضَحْضَاح من نار ولولا أنَا لكان في الدَّركَ الْأَسْمّل منّ النّار»9). وبعد موت أبي طالب قَقَدَ النبيُ يكِ المجيرٌ والنّصيرَ في مكّةء فخرج إلى المّلائف» فقابله أهلّها بالتُكذيب والإيذاء» فرجع من الطّلائف» وقد اشتدٌّ عليه الأمرُء وعَظمَ البلا» ولم يمكنه الدّخول إلى مكّة لإيغال أهلها في إيذائه بعد موت أبي طالبء قَبَعَتَ كل إلى الْمُظْعِم : بْنِ عَدِيٌ ليجيره . )١(‏ أخرجه البخاري في «الصحيح' ٠(‏ ؛ ومسلم في «الصحيح» )١5(‏ من طريق معي ونا لمتت سدع أنيذه أند لا شيرف انعلا الؤفاء ساك وموك الك كل فذكر الحديث. (؟) أخرجهالبخاريٌ في «الصحيح) (7887. و475708, و7517), ومسلم في «الصحيح» .)7١9(‏ وورد من حديث ابنه عبد الله بن عباس : أخرجه مسلمٌ .)5١17(‏ ومن حديث أبي سعيدٍ الخدريّ: أخرجه البخاري (27886 و1014): ومسلم .)5١(‏ والضَّحضاحٌ : في الأصل ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ الكعبين» فاستعاره للئَّار . قالّه ابن الأثير في «النّهاية» (مادة: ضحضح).

قال ابن هشاء”" : «إِنَّ رسول الله يل لما انصرف عن أهل الطائف» ولم يُجيبوه إلى ما دعاهم إليه من تصديقه؛ ونصرته» صارّ إلى حِرَاءَ» ثم بِعَتَ إلى الأَخْتّسٍ بن شَرِيقٍ ليُجِيرَهُ فقال : أنا حليث» والحليفٌ لا يجير . فبعث إلى شييل ين عتمروء فقال : إن بني عامر لا تُجير على بني كعب . فبعث إلى المطعم بن عدي, فأجابه إلى ذلك» م تسلّح المطعمٌ وأهل بيته؛ وخرجوا حتى كو "اين له بعك الى ويعرك اناده علد نه: أَنْ ادْْلْ! فدخل رسول الل ككل فطاف بالبيت» وصلى عنلده» ثم انصرف إلى منزله)0" . المطعم بن عدي على شركه؛ ل ا حا بن ثابت رضي اذه عنهء مسجلا بشعره مواقفه التّبيلة لتذكرها الأجيالٌ قرنًا بعد قرن» فقال أبيا منها : أيَا عَيْنُ قَابْكي سَيدَ الْقَوْم وَاسْمَحِي بتع وَإنْ أنْرَفْقِهِ َاسْكبِي الدَّمَا بكي عَظِيمَ الْمَهْعَرَيْنِ كِلَيْهِمَا عَلَى النّاسِ مَعْرُولَهُمَا تكلم 0 فل كان مل تلد الدهر وَاعدا مِنْ النّاسِ القلاية مَجَدَُهُ الْيَوْمَ 1 أَجَرْتَ رَسُولَ الله مِنْهُمْ فَأُسْبَحُوا عتنيدتك عالق تنيل وأخدرما ؟ه مَلَوْسْيِلَتْ عَنْهُمَعَدَبِأَسْرِمَا وَفَحْطَانُ أَوْ بَاقِي بَقِيَّةِ جُرْهُمًَا لْفَالْوَاشوَالسوفي بخدرة جَارِهِ الحلب روا يك كَمَاَظلمْ الشف القييرة فَوققم عَلَى م مِثْلِهِفِيهِمْأعَرٌ وَأَعظَمًا :)85/8/51١7 أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري (ت:‎ )١( مؤرّخ» كان عالمًا بالأنساب واللغة وأخبار العرب» ولد ونشأ فى البصرة» وتوفى‎ بمصر. أشهر كتبه «السيرة النبوية» المعروف بسيرة ابن هشام» هذّب فيه سيرة‎ .)1"1:578/1١( ابن إسحاق . مترجم في ١سير أعلام النبلاء»‎ (6) «السيرة النبوية» »)7"/١/١(‏ وقصة دخول النبيّ كَلةٍ في جوار المطعم ب بن عدي متفق غلبها ببق أهن الثبير والشاريخ

3 الفصل الثاني الآثار المترتبة على دخول المسلم في أمان غير المسلمين/ حفظ الجميل ل 0 الشف ١‏ تك وَأَنْوَمَ عَنْ جَارٍ 0 3 انط كر لسر فى ال اانا جنير 111 اليد العدَّة والدهية ابو العرناد” حيث مك الله تعالى أولياة» من رؤوس الكفر وطواغيته» شر سور ده رافويسية تنا أسرء وجيء بهم بهم إلى عبد الله ورسوله عَللةِ فنظر إليهم نظر ف واستحضر جرائمهم في مكة في حقّ الدعوة وفي تود اماد حر الامسيو اح سم كارا لان نشوةٌ النّصر إلى قلبه الظّاهر النّقي سبيلاء بل استحضر ‏ وهو في حال القرّة والخلثة - مؤقات المطعم بن عدي فقال سيّدٌ الأوفياء والشرفاء َي في أولئك اموق : "لو كَانَ الْمْظْهِمُ بْنُ عَدِيّ حيّاء ثُمَّ كَلّمَنِي في هَؤُّلاءِ النَْنَى ؛ لله ل وهذا غاية ما يكون من الوفاء والإحسان» وحفظ الجميل» وكرم المكزة 0 ل ل د لالالا .078٠١ /١( «السيرة النبويّة» لابن هشام‎ )١( (0) أخرجه أحمد في «المسند) (5/ :42171777 والبخاري في «الصحيح» (271179 و5074)» وأبو داود في «السئن» (7584) من حديث جبَيْر بن مطعم بن عدي رضي الله عله .

الدخول في أمان غير المسلمين وآثاره في الفقه الإسلامي لي له عله + ع #إ نتا . عد . 3 :ا تو صيا بو صيات . و

لقلقة الخاتمة لنتائج والتوصيات الخاتئمة والتوصيات : أولا: في محور النتائئج يمكن ذكر الخلاصة التالية : ١‏ - استطاع البحث تحقيق هدفه المتمثّل في التركيز على أهمية «الأمان» فى العاح دقعيس درك لسو كر و ا بكر ارو تلك العلاقة» يبنى عليه كثيرْ من المفاهيم والتصوراتء والمواقف والتصرفات. 7ت أبرز البحثة د بالتوثيق والدراستة والتحليل سىمادة علمية زاخرة من الأدلة الشرعية والتراث الفقهي» وهي تمك بمجموعها نظريّة دينيةً وسياسية واجتماعيةً متكاملة» تؤْسّسٌ لعلاقة قائمة على مبادئ العدل والصدق والوفاء بين المسلمية و - أن سيرة النبي يَكِةِ وصحابته الكرام رضي الله عنهم تتضمّن نماذج عملية للدخول في أمان غير المسلمين» والالتزام بما يترتب عليها من الآثارء وهي ‏ إلى جانب كونها من أدلة الشريعة ‏ نماذجٌ دينية وأخلاقيةٌ؛ إذ تكل ل خلوى الزتانية السامة الى ينث على المتلمية :فق ومانوكاة الأ قفد ييا 0 يديه نوكيه دنا امو اع لمت ريدو غاليه 0 ع . سو 1 0 000 0 ل فى رسول أ سر ا الوم الآخر وك اله [الأحزاب: ١؟].‏

الدخول في أمان غير المسلمين وآناره في الفقهالإسلامي ف ؛ - قدَّم البحث تحريرًا دقيقًا لمصطلحات: «دار الإسلام» و«دار الحرب» و«دار الكفر؛»ء راصدًا دلالتها المصطلحية» وسيرورتها التاريخية» ليخلصّ بذلك إلى أن مصطلح «دار الحرب» إنما هو وصف طارئ» بخلاف المصطلحين الآخرين اللذين تقتضي الخصوصيّة الدينية والواقعية المحافظة عليهما . وقد بيّن البحث وجه إسقاط ذلك على الواقع المعاصر. بعد التعريف بالأمان وتحديد ماهيته وصيغته؛ تناول البحث عشرة آثار لدخول المسلم في أمان غير المسلمين؛ لكون تلك الآثار نتائج مترتبة عليه؛ وبمعرفتها يمكن حفظ الحقوق والواجبات» وصيانة العقد من الخلل والفساد. 5 تلك الآثار تتفاوت في أهميتها رميق ساقي رعشل الأناق» عضن داخلة في ماهية الأمان» وبعضها من لوازمه وأحكامه وآدابه. ثانيَا: في محور التوصيات ١‏ - يوصي الباحث بالعناية بما في الكتاب والسنَّة وفقه الأئمة من مبادئ لبج لسكا نقيت انة تمان يعاود سني فرق ونال التجريد ني إسقاطها على الواقع المعاصر؛ حيث يزداد عدد المقيمين خارج دار الإسلام يوما بعد يوم. ١‏ -إذا كانت تلك الأحكام ‏ كلها أو بعضها ‏ لا تنقَّدٌ من قبل أنظمة الحكم القائمة اليوم؛ فإنها تمثّل ‏ على كل حالٍ ‏ رصيدًا أخلاقيًا متميّرًا للأمة المسلمة, لا تقبل التغيير ولا التبديل ولا النَّسحّ. لهذا يوصي الباحث الدعاةً والمريّين وطلبة العلم ببذل الجهود المخلصة في تعريف المسلمين بهاء وتربيتهم عليهاء وحنّهم على التمسّك بهاء حنَّى ينشأ الفرد المسلم على التديّن بتطبيقهاء ويصيغ سلوكه وتصرفه وفقًا لهاء أينما كان» وحيثما حل.

الققة الاتمة النتائج والتوصيات - أَنْ تكون العناية بإبراز هذه الأحكام في سياق بيان محاسن الإسلام» ودحض الشبهات ضدَّهء ومواجهة الحملات الإعلامية المغرضة ضدَّ الإسلام والمسلمين» ومساعدة ضحاياها من الغربيّين الذين أصيبوا بعقدة الخوف من الإسلام ‏ وهو ما اصطلح عليه حديثًا بالرّهاب الإسلامي (إسلاموفوبيا 0028 حل يذهب خوفهم» وتطمئن نفوسهم . والحمدٌ لله الذي بنعمته تتم الصالحات . لالالنا

مصادر الكحتاب ١-الإتقان‏ في علوم القرآن: لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي 3ل نيع تعن العدوب دان الكو حروثف 121 ؟ ‏ الإحسان في تقريب صحيح ابن حبّان: للأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (1734/179), ت : شعيب الأرنؤوط وآخرون. مؤمسة الرسالة» بيروت: .١514‏ الإحكام في أصول الأحكام: لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم القرطبي الظاهري (7/565)» ت: محمود حامد عثمان» دار الحديثء» القاهرة: .١575‏ 5 - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: لمحمد ناصر الدين الألباني (1/15 المكتب الإسلامي» بيروت: ط؟/505١.‏ ه-الإصابة في تمييز الصحابة: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (855/ +2 » ت: عادل عبد الموجود وعلى معوضه. دار الكتب العلمية» بيروت: 06ام. ْ 5 الإجماع: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (97317/519)»ات: فؤاد عبد المنعم أحمدء دار المسلم» الرياض: .١478‏ ٠‏ الأحكام السّلطانية والولايات الدّينية: لأبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري البغدادي الماوردي »23١58/55٠0(‏ دار الكتب العلمية» بيروت: .١5٠8‏ 4-أحكام القرآن: لأبي بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي (2148/54). ت: علي محمد البجاوي» تصوير مكتبة الرياض الحديثة. 4 أحكام أهل الذمة: لابن قيم الجوزية؛ محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي »2)١75٠0 /75١(‏ ت: يوسف أحمد البكري» شاكر توفيق العاروري» دار ابن حزم. بيروت: .١51١8‏ )١(‏ الرقم الأول لسنة وفاة المؤلف بالتاريخ الهجري. والثاني لها بالتاريخ الميلادي. ثم نذكر اسم المحقق ونرمز إليه بحرف: (ت).

الف مصادرالكتاب ٠‏ اختلاف الدارين وأثره في أحكام المناكحات والمعاملات: للدكتور إسماعيل لطفي فطامي» دار السلام» القاهرة: .١5١8‏ ١‏ اختلاف الدارين وآثاره في أحكام الشريعة الإسلامية: للدكتور عبد العزيز بن مبروك الأحمديء. عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: .١4754‏ 2غ)80٠١/١55( الأدب المفرد: لأبى عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري‎ ١ .١5١09 ت: محمد فؤاد عبد الباقي» دار البشائر الإسلامية» بيروت: ط”/‎ ٠‏ أساس البلاغة: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري »)١١47/078(‏ دار الفكر» بيروت: 191/9م. :تا.)١٠١5/458( الأسماء والصفات: لأبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى‎ ١4 يواه ره تكتي لاد مكتبة السوادي» جدة.‎ ٠6‏ -أسنى المطالب في شرح روض الطالب: لأبي يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري الشافعى .)١1570/977(‏ ت: محمد محمد تامرء دار الكتب العلمية» بيروت: .١555‏ 7 اعتقاد أهل السنة: لأبي بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيليٌ (١/ا7/‏ 987),:ات: جمال عرُونء مكتبة دار ابن حزم» الرياض: .١57١‏ ٠١‏ الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد: لأبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى 400 كد لحب عمد العانكية جار الآناق العري وروت ازا 7الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرّجال والنّساء من العرب والمستعربين والمستشرقين: لخير الدين بن محمود بن محمد الرَّرِكليَ الدمشقي /١١97(‏ 5لا59ا)»ء دار العلم للملايين» بيروت: ٠198م.‏ 1 1 4 اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري (778/1174١):ات:‏ محمد حامد الفقي» مطبعة السنة المحمدية» القاهرة: .١759‏ ت: ناصر بن عبد الكريم العقل» دار عالم الكتب» الرياض: .١5١9‏ كلها الأنه الأنى أغي ال دايع إنزينق الخنافكن؟ 5:10 فاعا الفتورفة» بيروت: .ات : رفعت فوزي عبد المطلب» دار الوفاء» مصر: ط"/ .١575‏ ١‏ 0الأموال: لأبي عُبيد القاسم بن سلام الهّرَويّ (878/175): ت: محمد خليل هراس. دار الكتب العلمية» .١5٠5‏

١‏ -أنساب الأشراف: لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (719/ 897):ات: إحسان عباس » المطبعة الكاثوليكية» بيروت. "٠‏ الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف: لعلاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الدمشقى الصالحى .»)١5/٠١/885(‏ ت: عبد الله بن عبد المحسن التركى وعددالداء الستر موس السالةه برو 11م ْ 9 الأوسط: لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر التيسابوري (971/819)) ت: صغير أحمد بن محمدء دار طيبة» ط؟/ .١5١5‏ داتعت العاسو قرم لشن الوقامق ريمن التد و ادن شيف الستييع ( 2577/9410)» دار المعرفة» بيروت. 5“ بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار: لأبى بكر محمد بن أبى إسحاق الكلاباذي البخاري /58٠0(‏ 2)9490 5 ب 0 و حي فيد المزيديء دار الكتب العلمية» بيروت: .١57١‏ البحر المحيط فى أصول الفقه: لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشى الشافعي للم أوعل قام بتحريره: عبد القادر عبد الله العاني» وَزَارَة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت: ط؟/ 19197١م.‏ “ بداية المجتهد ونهاية المقتصد: لأبي الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد القرطبي ,)١198/5960(‏ ت: ماجد الحمويء, دار ابن حزم» بيروت: 19918١م.‏ 4 البداية والنهاية: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (5/الا/ 2)110/9 ط: المنيرية القديمة» تصوير مكتبة المعارف ودار ابن حزم. بيروت. وت: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي » دار هجرء القاهرة: .١5١9‏ بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني (54817/ »22١9١‏ دار الكتاب العربي» بيروت: 1987م. "١‏ البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير: لأبي حفص عمر بن على بن أحمد الأنصاري الشافعي» ابن الملقن »)١50١/4805(‏ ت: مصطفى ألو لق طدر عبد امايق لمان وباشرمين كمال: دار الهجرة, الرياض: .١570‏ البرهان في علوم القرآن: لبدر الدين محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي الشافعي (1977/045)ات: محمد أبو الفضل إبراهيم» تصوير دار المعرفة» بيروت: 3١‏ .

مصار لكتاب تاج العروس من جواهر القاموس: للمرتضى محمّد بن محمّد بن عبد الررَّاق الحسيني الرَّييدي (0١١١/7940١)2»ا‏ ت: جماعة» الكويت. 4" تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير والأعلام: لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبى التركمانى (5417/1754١)»ات:‏ بشار عواد معروف. دار الغرب الإسلامى» 500 0000 ْ التاريخ الكبير: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (657؟/١2)817)ات:‏ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى» دائرة المعارف العثمانية» الهندء» تصوير اا 5 تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل: لابن عساكر: أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي (115/01/1١)2:ات:‏ محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري» دار الفكرء بيروت: .١9948‏ 3" تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق: لفخر الدين عثمان بن علي الزيلعي الحنفي (7/5/ 53 17)» دار الكتاب الإسلامي» القاهرة: .١1١*‏ تغليق التعليق : لأبى الفضل أحمد بن على بن محمد بن حجر العسقلاني (؟5158/8855١)2‏ كة سوه لرحين لتر دوه لكين داف ممورية زو ارطبار لكان ملق : 4 تفسير القرآن العظيم: لأبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي /01١5(‏ ١31/*‏ )., دار الفكرء بيروت» .١5١٠١‏ تفسير القرآن: لعبد الرزاق بن همام الصنعاني »2)871/5١١(‏ ت: مصطفى مسلم محمدء مكتبة الرشد». الرياض: .١5٠١‏ ١‏ التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب: لفخر الدين محمد بن عمر الرازي الشافعي .)»)2253١05(‏ دار الكتب العلمية» بيروت: .١57١‏ 5 - التفسير: لأبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم : محمد بن إدريس الرازي (5717؟/ 8) ت: أسعد محمد الطيب» المكتبة العصرية» صيداء لبنان. 4 التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: لأبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني »)١548/8607(‏ دار الكتب العلمية» .١4١9‏ 4 - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: لأبي الحجّاج يوسف بن عبد الرحمن الهرٌّ (51/75”)ات: د. بشار عواد معروف» موّسسة الرسالة» بيروت: ١5٠8‏ تاه

الدخول في أمان غير المسلمين وآثاره في الفقه الإسلامي كأ تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: لعبد الرحمن بن ناصر السّعدي (115/ 2017 مجموعة الأعمال الكاملة» مركز صالح بن صالح الثقافي» عنيزة : ط؟/١؟:ة١اروط:‏ مؤسسة الرسالة» بيروت . 5 - جامع البيان في تأويل آي القرآن: لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري لف 5 دار الكتب العلمية» بيروت: ١514‏ . 47 الجامع: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (2)897/719)ات: أحمد محمد شاكر» ومحمد فوّاد عبد الباقى» تصوير دار إحياء التراث العربى» بيروت» وط: دار ابن حزم بيروت .١ 571 ٠:‏ الجامع الصحيح: لآابي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (كحه؟/ ىضم نت : محمد فؤاد عبد الباقى» دار الريان» ط؟/9::١.‏ 4 الجامع الصحيح: لآبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيريّ (1؟/ 2)48100 نه محمد فؤاد عبد الباقى» دار إحياء الكتب العربية» :/ا3 ١‏ . ٠ه‏ الجامع لأحكام القرآن والمبيّن لما تضمّنه من السنة وآي الفرقان: لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي »)١71/7 /51/١(‏ ت: د . عبد الله بن عبد المحسن التركي وجماعة» مؤسسة الرسالة» بيروت: .١15717‏ وط: دار الشعب». القاهرة. ١‏ الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح: لأبي العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية النميري 5 م على بن حسن بن ناصر» وعبد العزيز العسكر» وحمدان الحمدانء دار العاصمة» الرياض: ط؟/ 484ام. ان نماشية اتدل على شرع توح الظلانيه لمان بن ضفر العمل 10 ), تصوير دار الفكر» بيروت . 5 حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل: لأبي الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي السندي .)١777/1١١8(‏ ت: نور الدين طالبء وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية» قطر: .١578‏ 4ه الحاوي الكبير شرح مختصر المَرَّنِىٌ : لآبي العسخ على ين تلزن خريب الماوردي البصري (0٠58/56١٠).ات:‏ على معوض وعادل عبد الموجود.ء دار الكتب العلمية» بيروت: .١5١5‏ ده حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نُعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني (470/ م2 للد يت مصطفى عبد القادر عطاء دار الكتب العلمية» بيروت ١514 ٠:‏ .

اننقة مصادرالكتاب ذقت الدد المفورن العتسسير باتمانون لتجلاال الذتجعبة الرضدى المتوط 1م مه )ل ال عبد الله بن عبد المحسن التركى » مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية» القاهرة: 14؟57١.‏ ٠ه‏ دلائل النبّوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة: لأبى بكر أحمد بن الحسين البيهقى (7/55) ت: محمد عبد المعطى قلعجى » دار الكتب العلمية» بيروت: .١5٠08‏ رد المحتار على الدر المختار: وهو حاشية ابن عابدين: محمد أمين بن عمر الحسينى الدمشقى الحنفى (1ه١١1/‏ ”مايل دار الفكر» بيروت : اراد 84 الردٌ على سير الأوزاعي: للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري /1١857(‏ 24©». ت: أبو الوفا الأفغانى» تصوير دار الكتب العلمية» بيروت. ١‏ الرسائل المتبادلة بين الشيخ ابن باز والعلماء: إعداد: محمد بن موسى الموسى ومحمد بن إبراهيم الحمد» دار ابن خزيمة» الرياض : 5548 .١‏ ١‏ روضة الطالبين وعمدة المفتين: لأبي زكريا يحيى بن شرف النوويّ الشافعيٌ (23323728/15). المكتب الإسلامى» بيروت: .١5٠8‏ 7 دروضية الناظروبحكة الناظ:: لأبى محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسى (25/5)ء)ات: سعد بن ناصر الشثري». مكتبة العبيكان» الرياض: .١577‏ 5 زاد المعاد في هدي خير العباد: لابن قيّم الجوزية: محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي الدمشقي 2)1785٠0 //5١(‏ تحقيق: شعيب الأرنؤوط وعبد القادر الأرنؤوطء مؤسسة الرسالة. بيروت : 115ام. 4 الرزهده لأبى عبد الرصمة عيد اللحين: المبازك المروزئ 10 / بن ت: حبيب الرحمن الأعظمى» تصوير دار الكتب العلمية» بيروت. 5" الرَّواجر عن اقتراف الكبائر: لأحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى الشافعى »)٠657/915(‏ المكتبة العصريةء صيدا: .١57١‏ 5" سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألبانى »)١9994/١570(‏ مكتبة 1" سلسلة الأحاديث الضعيفة: محمد ناصر الدين الألبانى »)١494/1١570(‏ مكتبة المعارف» الرياض» .١5١6‏