الفوائد المنثورة من الأقوال المأثورة

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٧١( ﻣر ﻋﻠﻰ ربﱢ ،ﯾﻌﻧﯾﻪﺂ ،وطﺎﻟـب اﻟﺧﯾـر ﻣـن أﻋداﺋـﻪ ،واﻵﺗـﻲ إﻟـﻰ ﻣﺎﺋـدة ﺑـﻼ دﻋـوة ،اﻟﺑﯾت ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ واﻟﻣﺗ .واﻟﻣﺳﺗﺧف ﺑﻘدر اﻟﺳﻠطﺎن ٧١٠. أﻛﺛــر ﻣــن ،ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺷــف اﻟظﻧــون : ) اﻟﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ( : اﻋﻠــم أن ﻣــن ﻛﺎﻧــت ﻋﻧﺎﯾﺗــﻪ ﺑــﺎﻟﺣﻔظ ﻻ ﯾﺣﺻــل ﻋﻠــﻰ طﺎﺋــل ﻣــن ﻣﻠﻛــﺔ اﻟﺗﺻــرف ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــم، وﻟــذﻟك ﺗــرى ﻣــن ،ﻋﻧﺎﯾﺗــﻪ إﻟــﻰ ﺗﺣﺻــﯾل اﻟﻣﻠﻛــﺔ إن ﻓـﺎوض أو ﻧـﺎظر، وﻣـن ،ﻓـﻲ ﻋﻠﻣـﻪ وﺗﺟـد ﻣﻠﻛﺗـﻪ ﻗﺎﺻـرة ،ﻻ ﯾﺣﺳن ﺷﯾﺋﺎ ﻣن اﻟﻔن ،ﺣﺻل اﻟﺣﻔظ ﻫــو ﻣﻠﻛــﺔ :وإﻧﻣــﺎ اﻟﻣﻘﺻــود ،ﻓﻘــد أﺧطــﺄ ،ظــن اﻧــﻪ اﻟﻣﻘﺻــود ـ أي اﻟﺣﻔــظ ـ ﻣــن اﻟﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ، س واﻻﺳﺗﻧﺑﺎط وﺳرﻋﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎل ﻣن اﻟدوال أو اﻟﻣدﻟوﻻت وﻣـن اﻟـﻼزم إﻟـﻰ اﻟﻣﻠـزوم وﺑـﺎﻟﻌﻛجاﻻﺳﺗﺧرا م ﺑﻣﺟـــرد اﻟﺣﻔـــظ ﺑـــل اﻟﺣﻔـــظ ﻓـــﺎن اﻧﺿـــم إﻟﯾﻬـــﺎ ﻣﻠﻛـــﺔ اﻻﺳﺗﺣﺿـــﺎر ﻓـــﻧﻌم اﻟﻣطﻠـــوب، وﻫـــذا ﻻ ﯾـــﺗ واﻻﺳﺗﺣﺿﺎر ﻫو راﺟﻊ إﻟﻰ ﺟودة اﻟﻘوة اﻟﺣﺎﻓظﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ. .١٧١ ن وﺟـدﻩ ﺈﻰ ﻟﻠرﺟل أن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﺷﯾﺧﻪ وﻗدوﺗـﻪ وﻣﺗﺑوﻋـﻪ ﻓـﻐﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ﯾﻧﺑ ﻛذﻟك )أي ﻏﻠﺑت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻌﺻﺑﯾﻪ ﻟﻠﻣذﻫب ورد اﻟدﻟﯾل ( ﻓﻠﯾﺑﺗﻌد ﻣﻧـﻪ وإن وﺟـدﻩ ﻣﻣـن ﻏﻠـب ﻋﻠﯾـﻪ ذﻛـر ﻟﺳﻧﺔاﷲ واﺗﺑﺎع ا رزﻩ (.وأﻣرﻩ ﻏﯾر ﻣﻔروط ﻓﯾﻪ ، ﺑل ﻫﻐو ﺣﺎزم ﻓﻲ أﻣرﻩ ، ﻓﻠﯾﺗﻣﺳك ﺑ .٢٧١ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم: .ﻻﺗﻛن وﻟﯾﺎً ﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯾﻪ وﻋدوﻩ ﻓﻲ اﻟﺳر .٣٧١ ﻗﺎل ﺻدﯾق ﺧﺎن ﻓﻲ أﺑﺟد اﻟﻌﻠوم ﻋن ﺗﻛوﯾن اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻋﻧد طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : وأﯾﺳـر طـرق ﻫـذﻩ اﻟﻣﻠﻛـﺔ ﻓﺗــق اﻟﻠﺳـﺎن ﺑﺎﻟﻣﺣـﺎورة واﻟﻣﻧـﺎظرة ﻓـﻲ اﻟﻣﺳــﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ ﻓﻬـو اﻟـذي ﯾﻘــرب ،ﺷﺄﻧﻬﺎ وﯾﺣﺻل ﻣراﻣﻬﺎسﻓﺗﺟد طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬم ﺑﻌد ذﻫﺎب اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻋﻣـﺎرﻫم ﻓـﻲ ﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻣﺟـﺎﻟ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ؛ ﺳــﻛوﺗﺎً ﻻ ﯾﻧطﻘــون وﻻ ﯾﻔﺎوﺿــون وﻋﻧــﺎﯾﺗﻬم ﺑــﺎﻟﺣﻔظ أﻛﺛــر ﻣــن اﻟﺣﺎﺟــﺔ ﻓــﻼ ﯾﺣﺻــﻠون ﻋﻠــﻰ طﺎﺋل ﻣن ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﯾم، ﺛم ﺑﻌد ﺗﺣﺻﯾل ﻣن ﯾرى ﻣـﻧﻬم أﻧـﻪ ﻗـد ﺣﺻﱠـل ﺗﺟـد ﻣﻠﻛﺗـﻪ ﻗﺎﺻــرة ﻓــﻲ ﻋﻠﻣــﻪ إن ﻓــﺎوض أو ﻧــﺎظر أو ﻋَﻠﱠــم ، وﻣــﺎ أﺗــﺎﻫم اﻟﻘﺻــور إﻻ ﻣــن ﻗﺑــل اﻟﺗﻌﻠــﯾم واﻧﻘطــﺎع ﻣن ﺣﻔظ ﺳواﻫم ﻟﺷدة ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺑﻪ وظﻧﻬم أﻧﻪ اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻣﻠﻛﺔ اﻟﻎﻌﻠﻣﯾـﺔ ﺳﻧدﻩ، وإﻻ ﻓﺣﻔظﻬم أﺑﻠ ﻛذﻟك.س .اﺑﺟد اﻟﻌﻠومﻣن اﻫـ وﻟﯾ رﺗﯾﺎض ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ أﻗـوال اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﺑﺎﺧﺗﻼﻓﻬـﺎ ، ﻣﻠﻛﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﺗﺗﺄﺗﱠﻰ إﻻ ﺑﺎﻹ ﻓﺎﻋﻠم ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم أن وﻣـــﺎ أﺗـــوا ﺑـــﻪ ﻓـــﻲ ﻛﺗـــﺑﻬم ، ﻓـــﺎﻟﺣق ﻻ ﯾﻌـــرف إﻻ إذا ﻋُـــرف اﻟﺑﺎطـــل ، واﻟﻔﺎﺳـــد ﻻ ﯾﻌﻠـــم إﻻ إذا ﻋُﻠِـــمَ ﻧﺑﺗﺔ اﻟﺗﻌﺻب إﻧﻣﺎ ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧد ﻣن أﻟِف ﻗـوﻻً واﺣـداً ﻓﺗرﺑـﻰ ﺣﺗـﻰ اﻟﺻﺣﯾﺢ ، ﻓﺑﺿدﻫﺎ ﺗﺗﻣﯾز اﻷﺷﯾﺎء ، ﻓ ﻓﻘـد ﻓﻘـﻪ ((سﻗـﺎل ﻗﺗـﺎدة: )) ﻗـﺎل ﺳـﻌﯾد و ﻛﻬل ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر: )) ﻣن ﻋَﻠِمَ اﺧﺗﻼف اﻟﻧـﺎ ب : ﻣﺎ رأﯾﻧﺎ أﺣداً أﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻣﻧـك ، ﻗﻠـت : إﻧﻣـﺎ ﯾﺳـﺄل ﻣـن ﯾﻌﻘـل ﻋﻣـﺎ ﯾﺧﺗﻠـف ّﺑن اﻟﻣﺳﯾ ﻧﺳﺄل ﻋﻧﻪ مَ ﻠِ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ ﻓَ ،ﻓﯾﻪ؟ .( .٤٧١ ﺗﺗﻛون ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻟدى اﻟطﺎﻟب ﺑﺄﺳﺑﺎب أﻫﻣﻬﺎ: ن ﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم.ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻟوﺧﺎﺻﺔ ،ﻣن ﺣﻔظ اﻷدﻟﺔ ﻣن ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻹﻛﺛﺎرـ ١ ـ دراﺳﺔ ﻗواﻋد اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻧظـرﯾﺎً ﻣن ﻛﺗـب أﺻول اﻟﻔﻘﻪ. ٢

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٨١( وذﻟك ﺑﻘراءة ﺗرﺟﯾﺣﺎت اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﺑﺳوطﺔ، اﻟﺗرﺟﯾﺢ،ـ دراﺳﺔ اﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻌﻣﻠـﻲ ﻟﻘواﻋد ٣ اﻷﺣﻛﺎم.ث آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم وأﺣﺎدﯾحوﺷرو ﻣﻠﻛﺔ اﻟﺗرﺟﯾﺢ ﻟدى اﻟطﺎﻟب ﻓﺗﻘودﻩ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ جﻓﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺗدر ﻟدى اﻟطﺎﻟب وﻟﻛن، وﺣﺗﻰ ﺗﺗﻛون ﻫذﻩ اﻟﻣﻠﻛﺔ د ﺑﺻﺣﺗﻪ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ.ﻣﺎ ﺗﺷﻬاﻟﺷرع وﻫو ﻛﺗب اﻟﺗرﺟﯾﺢ: ﻛﺗﺎﺑﺎت سﻲ ﻟﻪ أن ﯾﺳﺗﻌﯾن ﺑﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗرﺷدﻩ إﻟﻰ ذﻟك، وﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ رأﻐﻧﻪ ﯾﻧﺑﺈﻓ اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﺛم ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن اﻟﻘﯾم ﺛم ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﺛم ﻛﺗﺎﺑﺎت اﺑن ﺣزم رﺣﻣﻬم اﷲ. .٥٧١ ن اﻹﺟﻣــﺎل واﻹطــﻼق وﻋــدم اﻟﻌﻠــم ﺑﻣﻌرﻓــﺔ ﻣواﻗــﻊ اﻋﻠﯾــك ﯾــﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم ﺑﺎﻟﺗﻔﺻــﯾل : ﺈﻟﺧطــﺎب ﻓــ واﻟﺧطﺄسﻣﺎ ﯾﻔﺳـد اﻷدﯾـﺎن، وﯾﺷـﺗت اﻷذﻫـﺎن ، وﻋدم اﻟﻔﻘﻪ ﻋن اﷲ وﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻣن اﻟﻠﺑ .وﯾﺣول ﺑﯾﻧﻬﺎ ، وﺑﯾن ﻓﻬم اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻘرآن ﺎنـﻓﻌﻠﯾك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل واﻟﺗﻣﯾـﯾز ﻓﺎﻹطﻼق واﻹﺟﻣﺎل دون ﺑﯾ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم : ﺎنـوﺧﺑطﺎ اﻷذﻫـﺎن واﻵراء ﻛـل زﻣ د أﻓﺳدا ﻫذا اﻟوﺟودـﻗ ﻗﺻﯾدة اﺑن اﻟﻘﯾم ح ١ﺷر/ .٥٢٣ ﺎنـﻓﻌﻠﯾك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل إن ﻫم أطﻠﻘوا أو أﺟﻣـﻠوا ﻓﻌﻠﯾك ﺑﺎﻟﺗﺑﯾ وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر : ﯾل وﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻌرﻓﺎنـﺑﺎﻟﺗﻔﺻـ ﻫذا وﻛم ﺧﺑط ﻫﻧﺎ ﻗد زال .٦٧١ ــوص ﻋﻠــﻰ ﻐﻋﻠﯾــك ﺑﺎﻟﻛﺗــب اﻟﻣﻧﺳــوﺟﺔ ﻋﻠــﻰ طرﯾﻘــﺔ اﻻﺳــﺗدﻻل ، واﻟﺗﻔﻘــﻪ ﻓــﻲ ﻋﻠــل اﻷﺣﻛــﺎم ، واﻟ ﺛﺎر اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺂ اﻟذﯾن ﻋُرﻓوا ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠم.أﺳرار اﻟﻣﺳﺎﺋل ، واﻟﻣﺷﺣوﻧﺔ ﺑ .٧٧١ ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔ ؛ ﻻ ﺗﺄﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ دﯾﻧك ، وﻻ ﺗﺷﺎورﻩ ﻓـﻲ أﻣـرك ، وﻻ إﻟﻰ ﺻﺎﺣب ﺑدﻋﺔٍ ؛ أورﺛﻪ اﷲ اﻟﻌﻣﻰ ـ ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ.ﺗس إﻟﯾﻪ ، وﻣن ﺟﻠسﺟﻠ ٧١٨. ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ:س أﻗﺳﺎم اﻟﻧﺎ اﻷول: اﻟﻣﻘﻠد، وﻫو اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻠك اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص وﻻ أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء. وﻟﻛــن ﻻ اﻟﺛــﺎﻧﻲ: اﻟﻣﺗﺑــﻊ، وﻫــو اﻟــذي ﻋﻧــدﻩ ﻣــن اﻟﻌﻠــوم ﻣــﺎ ﯾؤﻫﻠــﻪ ﻟﻠﻧظــر ﻓــﻲ أﻗــوال أﻫــل اﻟﻌﻠــم، ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻧظر ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ اﻟﻧﺻوص. : اﻟﻣﺟﺗﻬـد، وﻫــو اﻟـذي ﺣﺻــل ﻣـن اﻟﻌﻠــوم اﻟﺷـرﻋﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾـﺔ ﻣــﺎ ﯾؤﻫﻠـﻪ ﻟﻼﺳــﺗﻧﺑﺎط ﻣﺑﺎﺷـرة ﻣــن ثاﻟﺛﺎﻟـ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ. ٧١٩. ﻣـــن أﺧـــﻼق طـــﻼب اﻟﻌﻠـــم وﺻـــﻔﺎﺗﻬم : ﺗﻌظـــﯾﻣﻬم ﻟﺣرﻣـــﺎت اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ، وﻏﯾـــرﺗﻬم ؛ إذا اﻧﺗﻬﻛـــت وﻛﺛــرة ﺗﻌظــﯾﻣﻬم ﻟﺣرﻣــﺎت اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن وﻣﺣﺑــﺔ اﻟﺧﯾــر ﻟﻬــم ﺣرﻣﺎﺗـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ؛ وﻧﺻــرة دﯾــن اﷲ وﺷـرﻋﻪ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﺭ ﻋ ﻟَﻪ ﺧ ﻓَﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣ ﻳ ﻭ: ﻣن اﻵﯾﺔﺞ٣()اﻟﺣ٠(،) ﺷ ﻳ ﻭ

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٩١( ﺍﻟْﻘُﻠُــﻮﺏِ ﺗَﻘْــﻮ ﻣ ﻓَﺈِﻧﱠﻬ ﺍﻟﻠﱠــﻪ: ﻣــن اﻵﯾــﺔﺞﯾﺑــﺔ٢٣()اﻟﺣــﻐﻓــﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳــﻬم ، وﯾﺣﻔظــون ( ، وﺳــد ﺑــﺎب اﻟ إﺛم.س أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻣﻧﻬﺎ ؛ ﻟﺋﻼ ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺟﻠﺳﻬم ﻣﺟﻠ ١٠٨. ﻗـﺎل اﺑـن أﺑـﻲ ﻟﯾﻠـﻰ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : أدرﻛـت ﻋﺷـرﯾن وﻣﺎﺋـﺔ ﻣـن أﺻـﺣﺎب رﺳـول اﷲ rأراﻩ ؛ ، وﻻ ﻣﻔﺗـﻲ إﻻ ودﱠ ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣـﻧﻬم ﻣﺣـدﺛﺎ إﻻ ودﱠ ؛ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟدثأن أﺧـﺎﻩ أن أﺧـﺎﻩ ﻗـد ﻛﻔـﺎﻩ اﻟﺣـدﯾ واﯾﺔ: ﯾُﺳﺄل أﺣدﻫم ﻋن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻓﯾردﻫﺎ ﻫذا إﻟـﻰ ﻫـذا، وﻫـذا إﻟـﻰ ﻫـذا ﺣﺗـﻰ ﺗرﺟـﻊ ﻛﻔﺎﻩ اﻟﻔﺗﯾﺎ، وﻓﻲ ر !! إﻟﻰ اﻷول ١٨.١ .، وإذا وَﻋظ ﻋﻧﱠففَ ﻋِظ أﻧِ إذا وُ ﻻ ﺗﻛن ﻣﻣن :ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ١٨.٢ ﻗﺎل: ل ﻣﻧﺻور اﻟﻔﻘﯾﻪوﻗﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﺟﻌل ثﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾك؛ ﺣﯾ إذا ﺧﻔﯾت أﻣور اﻟﺣق ﻋﻧك ﻋن اﻹﺟﺎﺑﺔس.ﺑﺳﻛوﺗﻪ ﻋز اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ﻓﺄﻗل ﻣﺎ ﯾﺟزى اﻟﻔﺗﻰ واﺧر ١٨.٣ ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف : ﻟو ﺳﻛت ﻣن ﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﺳﻘط اﻻﺧﺗﻼف. ١٨.٤ .اﻟﻌﻘل ﻧﻘص اﻟﻛﻼم إذا ﺗمﱠ :ﻗﺎل اﻟﺣﻛﻣﺎء ١٨.٥ ﻓﻘـﺎل: ﺣﺗـﻰ أدري؟ ؛ﺳُﺋل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﱡ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـن ﻣﺳـﺄﻟﺔٍ ﻓﺳـﻛتَ، ﻓﻘﯾـل: أﻻ ﺗﺟﯾـب ؟؟ اﻟﻔﺿل ﻓﻲ ﺳﻛوﺗﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺟواب ١٨.٦ ﻧــاﻟﻛﺑــرإﯾــﺎك و ﯾــﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم: ﺈ وﻧﻣــرود اﻟﻣﺗﻌﻠﻣــﯾن؛ ﻓحﺟــزاء ،ﻪ طــﺎﻏوت اﻟﻘﻠــوب وﻓرﻋــون اﻷروا ﺎرة واﻟﺧزي ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ﻐ، وﻋﻼﺟﻪ ﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟﺣﻘﺎرة واﻟﺻس.اﻟﺗواﺿﻊ وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻧﻔ ﻟﻧﺎظر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﻣﺎء وﻫو رﻓﯾﻊ حﺗواﺿﻊ ﺗﻛن ﻛﺎﻟﺑدر ﻻ ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ طﺑﻘـﺎت اﻟﺟو وﻫو وﺿﯾﻊﻛﺎﻟدﺧـﺎن ﯾﻌﻠو ﺑ وﻻﺗكُ ١٨.٧ س ﻣﻌﻪ أو ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺟﻠث ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ واﻟﺷﯾﺦ ﯾﺗﺣدثوﻣﻧﻬـﺎ أﻻ ،وﻣن آداب اﻟطﺎﻟب: أﻻ ﯾﺗﺣد ﻣــن ﻛﻼﻣــﻪ ﺛــم غﯾﻘطــﻊ ﻋﻠﯾــﻪ ﻛﻼﻣــﻪ، أي ﻛــﻼمٍ ﻛــﺎن، وﻻ ﯾﺳــﺎﺑﻘﻪ، وﻻ ﯾﺳــﺎوﻗﻪ، ﺑــل ﯾﺻــﺑر ﺣﺗــﻰ ﯾﻔــر ﻣﺳــﺄﻟﺔ، أو ﺟــواب ﺳــؤال ﻣﻧــحﻪ أو ﻣــن ﻏﯾــرﻩ، وﻻ ﯾﺳــﺎوﻗﻪ ﻓﯾــﻪ، وﻻ ﯾــﺗﻛﻠم، وأن ﻻ ﯾﺳــﺑﻘﻪ إﻟــﻰ ﺷــر ن ﻋـرض اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﻠﯾـﻪ ذﻟـك اﺑﺗـداءً ، واﻟﺗﻣﺳـﻪ ﻣﻧـﻪ؛ ﺈﯾظﻬر ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻪ، أو إدراﻛﻪ ﻟﻪ ﻗﺑـل اﻟﺷـﯾﺦ، ﻓـ ﺛـمﱠ ﯾﺳـﺗﻌﯾد ثل ذﻫﻧﻪ ﺑﻔﻛر أو ﺣدﯾﻐﺎء واﻟﺗﻔﻬم، أو ﯾﺷﻐﻲ أن ﻻ ﯾُﻘَﺻر ﻓﻲ اﻹﺻﻐ، وﻛذا ﯾﻧﺑسﻓﻼ ﺑﺄ ﻐﯾﺎً ﻟﻛﻼﻣﻪ، ﺣﺎﺿـر اﻟـذﻫن ﻟﻣـﺎ ﯾﺳـﻣﻌﻪ ﻣـن أول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ، ﻷن ذﻟك إﺳﺎءة أدب، ﺑل ﯾﻛون ﻣﺻ ﻣرة. ١٨٨. أن ﻣـن ﻣﺷـﻰ ﻓـﻲ اﻟﺳـوق ) :ﺣﻛﻰ أﺑـو ﺑﻛـر اﻟـرازي ﻋـن أﺑـﻲ ﺣﺳـن اﻟﻛرﺧـﻲ رﺣﻣﻬﻣـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾـرﻩسوﻛـذﻟك ﻻ ﺗﻘﺑـل ﺷـﻬﺎدة ﻣـن ﯾﺄﻛـل ،ﻻ ﺗﻘﺑـل ﺷـﻬﺎدﺗﻪ ﻷﻧـﻪ ﺗـﺎرك ﻟﻠﻣـروءة ؛ﺑﺳراوﯾل وﻟﯾ س ﻋﻧدوﻛذا ﻣن ﯾﻣد رﺟﻠﯾﻪ ،ﻓﻲ اﻟﺳوق ﺑﯾن ﯾدي اﻟﻧﺎساﻟﻧﺎ١ ١ﻟﺳﺎن اﻟﺣﻛﺎم (. ﯾﻧظر: / .٥٤٢ ١ ﺧـﻮارم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺟﻌﻠـﻮا ﺣﻴـﺚ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﻛﺘـﺐ ﻋﻤـﻮم وﻃﻼﺑـﻪ؛ اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ ﻋـﻦ ﻓﻀـﻼً اﻟﻨـﺎس ﻣﺠﻤـﻊ ﻓـﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻣﺪ ﻛﺮاﻫﺔ ﻓﻲ وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺟـﺎء ﻣـﺎ وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺸـﺎﻫﺪ، ﺷـﻬﺎدة ﺑﻬـﺎ ّﺮدُﻳ اﻟﺘﻲ ٠١اﻟﻤﺮوءة/ ٠٧١ عاﻟﻘﻨـﺎ ف٦وﻛﺸـﺎ/ ٣٢٤ اﻟﺴـﺒﻴﻞ ٢وﻣﻨـﺎر/ ٤٣٤ ، يﻟﻠﻨﻮو عاﻟﻤﺠﻤﻮ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ٤وﻛﺬا/ ٨٩٣: ) ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﻠﻘﺎءﻹوا واﻟﻘﺮﻓﺼﺎء وﻣﺤﺘﺒﻴﺎ وﻣﺘﻮرﻛﺎً ﺘﺮﺷﺎًﻔوﻣ ﻣﺘﺮﺑﻌﺎً اﻟﻘﻌﻮد ﻳﺠﻮز ﺑﺤﻀﺮة ﻳﻤﺪرﺟﻠﻪ وﻟﻢ ﻋﻮرﺗﻪ، ﻒﻳﻜﺸ ﻟﻢ إذا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻛﺮاﻫﺔ وﻻ وﻧﺤﻮﻫﺎ، اﻟﻘﻌﻮد ﺎتﺌﻫﻴ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻴﺮﻏو اﻟﺮﺟﻞ، وﻣﺪ ﺎ،ﻔاﻟﻘ

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٠٢( ١٩٨. أﻗـل ﻟـك ،ن ﺗﺻـﺎﺣبﻣﺻﺎﺣﺑﺔ أﻫل اﻟﻬﻣم اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ، وﻗدﯾﻣﺎً ﻗـﺎﻟوا : ﻗـل ﻟـﻲ ﻣَـﯾﺎطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋﻠﯾك ﺑ .ن أﻧت ، واﻟﺻﺎﺣب ﺳﺎﺣبﻣَ ١٠٩. ﻣن ﺛﻣرات ﻗراءة اﻟﻛﺗب ﺗﻘﯾﯾد اﻟﻔواﺋد ، ﺣﺗﻰ ذﻛر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﻗراءة اﻟﻛﺗب ﻗد ﻻ وﻛﺛﯾراً ﻣﺎ ﯾﻘرأ اﻹﻧﺳﺎن ﺷﯾﺋﺎً ﻓﯾﻌﺟﺑﻪ، وﯾظن أﻧﻪ ،رﺟوﻩ إﻻ ﺑﺗﻘﯾﯾد ﻫذﻩ اﻟﻔواﺋدﯾﺗﺣﻘق ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﻣ دﻐذا ﻫو ﻓﻲ اﻟﺈﻗد ﻋﻠق ﺑذاﻛرﺗﻪ، ﻓ ﻗد ﺿﺎع ﻣﻧﻪ اﻟﻌﻠم ، وﺿﺎع ﻣﻌﻪ ﻣﻔﺗﺎﺣﻪ، ﻓﺎﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺣﯾرة ﻓﻲ اﺳﺗﻌﺎدﺗﻪ واﺳﺗرﺟﺎﻋﻪ ذا ﺿﺎع اﻟﻘﯾدﻓ اﻟﻌﻠم ﺻﯾد واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻗﯾد ﺈذﻫب اﻟﺻﯾد ؛ ١٩.١ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠـﻲ ﺑـن أﺑـﻲ طﺎﻟـب رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﻣـن ﺣـق اﻟﻣﻌﻠـم ﻋﻠﯾـك أن ﺗﺳـﻠم ﻋن أﻣﯾر ﻣــزن ﻐ أﻣﺎﻣــﻪ وﻻ ﺗﺷــﯾرنﱠ ﻋﻧــدﻩ ﺑﯾــدك، وﻻ ﺗس ﻋﺎﻣــﺔ وﺗﺧﺻــﻪ دوﻧﻬــم ﺑﺗﺣﯾــﺔ، وأن ﺗﺟﻠــسﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎ ﺗــﺎﺑنﱠ ﻋﻧــدﻩ أﺣــدا، وﻻ ﺗﺷــﺎور ﺟﻠﯾﺳــك ﻓــﻲ ﻐﺑﻌﯾﻧﯾــك، وﻻ ﺗﻘــوﻟن ﻗــﺎل ﻓــﻼن ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﺗﻘــول، وﻻ ﺗ ﻪ إذا ﻗﺎم، وﻻ ﺗﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ إذا ﻛﺳل وﻻ ﺗﻌرض ـ أي ﺗﺷﺑﻊ ـ ﻣن طول ﺻﺣﺑﺗﻪ.ﻣﺟﻠﺳﻪ، وﻻ ﺗﺄﺧذ ﺑﺛوﺑ ١٩.٢ وﻣـن ، وﻣـن ﻫـو ﻣﺛﻠـﻪ ،ﻗﺎل وﻛﯾﻊ : ﻻ ﯾﻧﺑل اﻟرﺟل ﺣﺗﻰ ﯾﻛﺗب ـ أي ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم ـ ﻋﻣﱠن ﻫو ﻓوﻗـﻪ .دوﻧﻪﻫو ١٩.٣ ﻓﻬــو طﻠﺑــك اﻟﻣﻧزﻟــﺔ ﻓــﻲ ﻗﻠــوب اﻟﺧﻠــق ﻟﺗﻧــﺎل اﻟﺟــﺎﻩ ،) أﻣــﺎ اﻟﻬــوى اﻟﻣﺗﺑــﻊ ﺑــﯾن اﻟﻬــوى واﻟﻌﺟــب ،واﻟﺣﺷﻣﺔس، وﻫـو ﻧظـر اﻟﻌﺑـد إﻟـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ ،وأﻣـﺎ اﻟﻌﺟـب ﻓﻬـو اﻟـداء اﻟﻌﺿـﺎل ،وﻓﯾـﻪ ﻫﻠـك أﻛﺛـر اﻟﻧـﺎ ﯾـرﻩ ﺑﻌـﯾن اﻻﺣﺗﻘـﺎر ،ﺑﻌﯾن اﻟﻌز واﻻﺳﺗﻌظﺎمﻐـﺑـاﻛﻣـﺎ ﻗـﺎل ؛أﻧـﺎ وأﻧـﺎ :وﺛﻣرﺗـﻪ أن ﯾﻘـول ،وﻧظـرﻩ ﻟس، ﻠﯾ اﻟﺗﻘدم واﻟﺗرﻓﻊس ،ﻛﻼﻣـﻪ ردﱠ وطﻠب اﻟﺗﺻدر وﻓﻲ اﻟﻣﺣـﺎورة اﻻﺳـﺗﻧﻛﺎف ﻣـن أن ﯾُـ ،وﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةس(. وذﻟك ﻣﻬﻠك ﻟﻠﻧﻔ ١٩.٤ ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺷﻘوة : اﻟﻘﺳوة ﻓﻲ اﻟﻘﻠـب ، وﺟﻣـود اﻟﻌـﯾن ، وﻗﻠـﺔ اﻟﺣﯾـﺎء ” ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل : سﺧﻣ .“، واﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ، وطول اﻷﻣـــل ١٩.٥ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﺛﻼﺛﺔس: اﻟﻧﺎ ﻪ ،طﻠﺑﻪ ﻟﯾﺗﺧذﻩ زاداً إﻟﻰ اﻟﻣﻌﺎد: رﺟل ّ.ﻓﻬذا ﻣن اﻟﻔﺎﺋزﯾن ،ﻟم ﯾﻘﺻد إﻻ وﺟﻪ اﻟﻠ وﻣــﻊ ذﻟــك ﯾﻌﺗﻘــد ﺧﺳــﺔ ،وﯾﻧــﺎل ﺑــﻪ اﻟﺟــﺎﻩ واﻟﻣــﺎل ،طﻠﺑــﻪ ﻟﯾﺳــﺗﻌﯾن ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﯾﺎﺗــﻪ اﻟﻌﺎﺟﻠــﺔ: ورﺟــل ن ﻋﺎﺟﻠﻪ أﺟﻠﻪ ﻗﺑل اﻟﺗوﺑﺔ ،ﻓﻬذا ﻣن اﻟﻣﺧﺎطرﯾن ،وﺳوء ﻓﻌﻠﻪ ،ﻣﻘﺻدﻩﺈ ،ﺧﯾف ﻋﻠﯾﻪ ﺳوء اﻟﺧﺎﺗﻣـﺔ ،ﻓ .وإن وﻓق ﻟﻬﺎ ﻓﻬو ﻣن اﻟﻔﺎﺋزﯾن اﻟﻨــﺎس يﺣــﻮذﻷا ــﺔﻔﺗﺤ أﻳﻀــﺎ وﻳﻨﻈــﺮ( ٧/ ٢٦١ اﻟﻌﻘــﻮد وﺟــﻮاﻫﺮ واﻟﺸــﻬﻮدوﻣﻌــﻴﻦ واﻟﻤــﻮﻗﻌﻴﻦ اﻟﻘﻀــﺎة ﺳــﻴﻮﻃﻲﻸ٢ﻟ/ ٩٤٣ وإﻧﻤــﺎ ، ﻩﺗﺠــﺎ ﻳﻤـﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ىﻧـﺮ ﺑــﻞ ﺦواﻟﻤﺸـﺎﻳ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫـﻞ ﺑﺤﻀــﺮة رﺟـﻞﻷا ﱢﻣــﺪ ﻣـﻦ ﻣﻨــﻪ وﻧﻌـﺎﻧﻲ ﻩﻧــﺮا ﻟﻤـﺎ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴــ ﻩﻫـﺬ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻖ أﻃﻠـﺖ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا وأﻳﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن، واﷲ بدﻸﻟ ﻣﻨﺎﻓﻲ وﻫﺬا ،!؟ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺟﺰ ﻴﺮﻏ ﻣﻦ ﺦواﷲاﻟﺸﻴ : " اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻤـﺎء بأﺷـﺮ أن اﺟﺘـﺮأت ﻣﺎ ﻟﻪ ﻫﻴﺒﺔ إﻟﻲ ﻳﻨﻈﺮ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ" .

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )١٢( واﻟﺗﻌـزز ،واﻟﺗﻔـﺎﺧر ﺑﺎﻟﺟـﺎﻩ ،رﯾﻌـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺗﻛـﺎﺛر ﺑﺎﻟﻣـﺎلﻓﺎﺗﺧـذ ﻋﻠﻣـﻪ ذ ،اﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺷـﯾطﺎن :ورﺟل ــﻪ ﺑﻣﻛــﺎن وﻫــو ﻣــﻊ ذﻟــك ﯾُ ،ﺑﻛﺛــرة اﻷﺗﺑــﺎعّ ﺿــﻣر أﻧــﻪ ﻋﻧــد اﻟﻠ!!ﻓﻬــذا ﻣــن ، ﻻﺗﺳــﺎﻣﻪ ﺑﺳــﻣﺔ اﻟﻌﻠﻣــﺎء رورﯾن ،اﻟﻬﺎﻟﻛﯾنﻐ " ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ".ﻟظﻧﻪ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن. ،إذ اﻟرﺟﺎء ﻣﻧﻘطﻊ ﻋن ﺗوﺑﺗﻪ ،اﻟﻣ ١٩.٦ ﻣﻣـﺎ ﻧﻔﺳـك وﻟﯾﻛن ﻫﻣك أن ﺗﺧﻠص ، ﻫﻣك أن ﺗﺧرﺟﻪ ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ إذا ﺟﺎءك ﻣَن ﯾﺳﺄﻟك ﻓﻼ ﯾﻛن .أﻣﺎم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺄﻟك ﻋﻧﻪ ١٩.٧ ﻟم ﯾُﻌدم ﻋﻧد اﻟﺻواب ﻣﺎدﺣﺎً، وﻋﻧد اﻟﺧطﺄ ﻋﺎذراً. ،ﻣَن أﻛﺛر اﻟﻣﺷورة ١٨٩. . ،إن اﻟﻌﺎﻟم ﯾدﺧل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﷲ وﺑﯾن ﻋﺑﺎدﻩج ﻓﻠﯾطﻠب ﻟﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺧر ١٩٩. ﯾﺗم ﺑﺄﻣور:اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺳﺎﺋل واﻟﺳﻧﺔ. إن ﻛﺎﻧت ﺷرﻋﯾﺔ ﻓﺗؤﺧذ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ،ﻧﺻوص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔﺟﻣﻊ اﻟـ ـ ثﺻﺣﺔً وﺿﻌﻔﺎً. ،اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ .ـ ثاﻟﺗﺄﻛد ﻣن اﻟﻧﺳﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أو اﻟﺣدﯾ ﺣﺻر أﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ.ـ وذﻟك ﺑﻣﺳﻛﺔ ﻣن أﺻول اﻟﻔﻘﻪ. ،اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻟﺗرﺟﯾﺢـ ﻣﻠت اﻷﻗوال اﻷﺧرى.وﻟﻣﺎذا أﻫ ،وﺳﺑب ﺗرﺟﯾﺣﻪ ،ذﻛر اﻟﻘول اﻟراﺟﺢـ ٢٠٠. ــﻲ ﻟطﺎﻟــب اﻟﻌﻠــمﻐأن ﯾﻌــرف ﻣﺟﻣــوع أدﻟــﺔ ﻛــل ﻣﺳــﺄﻟﺔ، وأﻗــوال اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓﯾﻬــﺎ، واﻟﻘــول اﻟــراﺟﺢ :ﯾﻧﺑ ﻘول اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ )اﻟﻔﻘﯾﻪ: اﻟـذي ﺳـﻣﻊ اﺧـﺗﻼف اﻟﻌﻠﻣـﺎء وأدﻟـﺗﻬم ﯾﻣﻧﻬﺎ اﻟذي ﺗﻌﺿدﻩ اﻷدﻟﺔ، .٣٣٣ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ، وﻋﻧدﻩ ﻣﺎﯾﻌرف ﺑﻪ رﺟﺣﺎن اﻟﻘول( )اﻻﺧﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ( ص ذا ﻋرف اﻟطﺎﻟب اﻟﻘول اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣﺳﺎﺋل ﻛﺎن ﻋﺎﺑداً ﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة وﺻواب، وﻛﺎن ﺈﻓ ذا ﻓرﱠط ﻓﻲ ﻫذا ،ﻣﻔﺗﯾﺎً ﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﺣق اﻟﻣواﻓق ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔﺈ ﺿلﱠ وأﺿلﱠ، وﻫﻠك وأﻫﻠك.وأﻓﺗﻰ؛ ؛ﻓ ٢٠.١ اﻟﻣــذﻫب، ن ﻟﻔــظ )اﻟــراﺟﺢ( ﯾــرد ﻓــﻲ ﻛــﻼم اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻧﯾــﯾن: أﺣــدﻫﻣﺎ اﻟــراﺟﺢ ﻓــﻲ :إﺗﻧﺑﯾــﻪ : ﯾﻘﺻــدون ﺑﻠﻔــظ اﻟــراﺟﺢ أي اﻟﻘــول اﻟــراﺟﺢ ﻓــﻲ ﻣــذﻫب ﻣﻌــﯾن، ﻓﺄﺣﯾﺎﻧــﺎ واﻟﺛــﺎﻧﻲ اﻟــراﺟﺢ ﻓــﻲ اﻟﺷــرع. ﻋﻠﯾــﻪ إﻣــﺎم اﻟﻣــذﻫب، أو اﻟﻘــول ّوﻫـو اﻟﻘــول اﻟــذي ﻋﻠﯾــﻪ أﻛﺛــر ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﻣــذﻫب، أو اﻟﻘـول اﻟــذي ﻧــص ﻣــﺎم.اﻟﻣﺗــﺄﺧر ﻹﻣــﺎم اﻟﻣــذﻫب أو ﻗــول أﻛﺛــر أﺻــﺣﺎﺑﻪ أو ﻗــول أﻟــزم أﺻــﺣﺎﺑﻪ ﺑــﻪ إذا ﺗﻌــددت أﻗــوال اﻹ : ﯾﻘﺻدون ﺑﻠﻔظ اﻟراﺟﺢ أي اﻟـراﺟﺢ ﻓـﻲ اﻟﺷـرع اﻟـذي ﺗﺷـﻬد ﻟـﻪ ﻧﺻـوص اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳـﻧﺔ وإن وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﺎن ﺑﺧﻼف اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻣذﻫب. وﻣـن ﻛـﺎن ﺧﺑﯾـراً ﺑﺄﺻـول أﺣﻣـد وﻧﺻوﺻـﻪ ) :ﻫـذﯾن اﻟﻧـوﻋﯾنﻓﻲ ﺑﯾﺎن اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﯾﻘول ﺑﺻر ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋرف اﻟـراﺟﺢ ﻓـﻲ اﻟﺷـرعﻋرف اﻟراﺟﺢ ﻓﻲ ﻣذﻫﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺋل، وإن ﻛﺎن ﻟﻪ .( ٢٠.٢ ﻋﻧد اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﯾﺟب ﺗوﻓر ﺷرطﯾن وﻫﻣﺎ -: ﺻـﺣﺔ اﻟـدﻟﯾل وﻣﻌﻧــﻰ :اﻟﺷـرط اﻷول ثﺻــﺣﺔ اﻟـدﻟﯾل ﻫـﻲ ﺳـﻼﻣﺗﻪ ﻣــن اﻟﻌﻠـل اﻟﺗـﻲ ﺗﺿــﻌف اﻟﺣـدﯾ . ﺻﺣﺔ :اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ .اﻻﺳﺗدﻻل وﻣﻌﻧﻰ ﺻﺣﺔ اﻻﺳﺗدﻻل أن ﻻ ﯾﺣﻣل اﻟدﻟﯾل ﻣﺎﻻ ﯾﺣﺗﻣل

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢٢( ٢٠.٣ إذا ﺳـﺎﻓر ﻓـﯾﻬنﱠ رﺟـل إﻟـﻰ اﻟـﯾﻣن ﻛـنﱠ ﻓﯾـﻪ ذُﻛر ﻋنسﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗـﺎل : ﺧﻣـ إﻻ ذﻧﺑـﻪ وﻻ ﯾرﺟـوا إﻻ رﺑـﻪ ، وﻻ ﯾﺳـﺗﺣﻲ ﺟﺎﻫـل أن ﯾﺳـﺄل ، وﻓـﻲ ٌﻋِوﺿﺎً ﻣـن ﺳَـﻔرﻩ : ﻻ ﯾﺧـﺎفُ ﻋﺑـد ﻟﻔــظ وﻻ ﯾﺳــﺗﺣﻲ ﻣــن ﻻ ﯾﻌﻠــم أن ﯾــﺗﻌﻠم ، وﻻ ﯾﺳــﺗﺣﻲ ﻣَــن ﯾﻌﻠــم إذا ﺳُــﺋل ﻋﻣﱠــﺎ ﻻ ﯾﻌﻠــم أن ﯾﻘــول اﷲ ﻟﻪ وﻻ إﯾﻣﺎن ﻟﻣـن ﻻ س ﻣن اﻟﺟﺳد وﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ ﺟﺳد ﻻ رأسأﻋﻠم ، واﻟﺻﺑر ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟرأ ﺻﺑر ﻟﻪ. ٢٠.٤ : اﻋﻠم اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺧﯾر ﻣﺎﻧﻊ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻣواﻧﻊ : ﻣن ﻣواﻧﻊ اﻟﻌﻠوم وﻋواﺋﻘﻬﺎ در ﻣﻧﻬﺎ اﻟوﺛوق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ، واﻟوﺛـوق ﺑﺎﻟـذﻛﺎء ، واﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﻋﻠـم إﻟـﻰ ﻋﻠـم ﻗﺑـل أن ﯾﺣﺻـل ﻣﻧـﻪ ﻗـ أو اﻟرﻛـون إﻟـﻰ اﻟﻠـذات ،أو ﻣـن ﻛﺗـﺎب إﻟـﻰ ﻛﺗـﺎب ﻗﺑـل ﺧﺗﻣـﻪ ، وﻣﻧﻬـﺎ طﻠـب اﻟﻣـﺎل أو اﻟﺟـﺎﻩ ،ﯾﻌﺗد ﺑﻪ ﺎل ، وﻣﻧﻬـﺎ إﻗﺑـﺎل اﻟـدﻧﯾﺎ وﺗﻘﻠﯾـد اﻷﻋﻣـﺎل ، ﻐاﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ، وﻣﻧﻬﺎ ﺿـﯾق اﻟﺣـﺎل وﻋـدم اﻟﻣﻌوﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻻﺷـﺗ ﻧﻬﺎ ﻣﺧﻠﺔ ﻋﺎﺋﻘﺔ. ؛وﻛﺛرة اﻻﺧﺗﺻﺎرات ،وﻣﻧﻬﺎ ﻛﺛرة اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ اﻟﻌﻠومﺈ ﻓ ٢٠.٥ ﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر إﻻ ﻣن ﻛﺎن ﻓﻘﯾﻬﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ ، ﻓﻘﯾﻬﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﻬـﻰ ﻋﻧـﻪ ، ﻻ ﯾﺄﻣر ﺑﺎ رﻓﯾﻘﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ رﻓﯾﻘﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ، ﺣﻠﯾﻣﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺄﻣر ﺑﻪ ، ﺣﻠﯾﻣﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ. ٢٠.٦ أﺟل اﻟﻌﻠوم ﻣﺎ ﻗرﱠﺑك ﻣن ﺧﺎﻟﻘك، وﻣﺎ أﻋﺎﻧـك ﻋﻠـﻰ اﻟوﺻـول إﻟـﻰ رﺿـﺎﻩ، وﻫـذﻩ ﻫـﻲ ﻋﻠـوم اﻟﻛﺗـﺎب َ واﻟﺳــﻧﺔ.ثﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻓظ اﺑــن رﺟــب : ))ﻓﺎﻟــذي ﯾﺗﻌــﯾﱠن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠم اﻻﻋﺗﻧــﺎءُ ﺑــﻪ واﻻﻫﺗﻣــﺎمُ: أن ﯾﺑﺣــ ﻋﻣﱠـــﺎ ﺟـــﺎء ﻋـــن اﷲ ورﺳـــوﻟﻪ rلﻐ، ﺛـــم ﯾﺟﺗﻬـــد ﻓـــﻲ ﻓﻬـــم ذﻟـــك، واﻟوﻗـــوف ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾـــﻪ، ﺛـــم ﯾﺷـــﺗ ـﻌَﻪ ﻓـﻲ اﻻﺟﺗﻬـﺎدْﻣﯾﺔ. وإن ﻛﺎن ﻣن اﻷﻣور اﻟﻌَﻣَﻠﯾﺔ، ﺑذلَ وُﺳْ ﺑﺎﻟﺗﺻدﯾق ﺑذﻟك إن ﻛﺎن ﻣن اﻷﻣور اﻟﻌِﻠ ل ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌﻪ ﻣن اﻷواﻣر، واﺟﺗﻧﺎب ﻣﺎ ﯾُﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ، وﺗﻛون ﻫﻣﺗﻪ ﻣﺻروﻓﺔ ﺑﺎﻟﻛُﻠﱢﯾﺔ إﻟـﻰ ذﻟـك، ْﻓﻲ ﻓِﻌ وﻫﻛذا ﻛﺎن ﺣﺎلُ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲﱢ ، ﻻ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩrﺣﺳـﺎن ﻓـﻲ طﻠـبِ اﻟﻌﻠـم اﻟﻧـﺎﻓﻊ ﻣـن ﺈواﻟﺗـﺎﺑﻌﯾن ﻟﻬـم ﺑ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ((. ٢٠.٧ ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻘــﯾم رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺳــوء ﺟﻠﺳــوا ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎسب اﻟﺟﻧــﺔ ﯾــدﻋون إﻟﯾﻬــﺎ اﻟﻧــﺎ ،وﯾــدﻋوﻧﻬم إﻟــﻰ اﻟﻧــﺎر ﺑﺄﻓﻌــﺎﻟﻬم ،ﺑــﺄﻗواﻟﻬمسﻻ ،أﻓﻌــﺎﻟﻬم :ﻗﺎﻟــت ،ﻫﻠﻣــوا :ﻓﻛﻠﻣــﺎ ﻗﺎﻟــت أﻗــواﻟﻬم ﻟﻠﻧــﺎ وﻓـﻲ ،ﻓﻬـم ﻓـﻲ اﻟﺻـورة أدﻻء ،ﻛﺎﻧوا أول اﻟﻣﺳﺗﺟﯾﺑﯾن ﻟـﻪ ،ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺎ دﻋوا إﻟﯾﻪ ﺣﻘﺎ ،ﺗﺳﻣﻌوا ﻣﻧﻬم اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗطﺎع اﻟطرق. ٢٨٠. اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣراﺗب: أ- ﻋــﺎﻟم ﻋﻘ سﻠــﻪ أﻛﺑــر ﻣــن ﻋﻠﻣــﻪ، ﻋﻧــدﻩ ﻋﻠــم ﻗﻠﯾــل، وﻟﻛــن ﻋﻧــدﻩ ﺣﻛﻣــﺔ وﺑﺻــﯾرة ﻓــﻲ ﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻧــﺎ وإرﺷﺎدﻫم إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺧﯾر ﻛﺛﯾر. ب-ﻋﺎﻟم ﻋﻠﻣﻪ أﻛﺑر ﻣـن ﻋﻘﻠـﻪ، ﻋﻧـدﻩ ﻋﻠـم ﻛﺛﯾـر وﯾﺣﻔـظ وﯾﻘـرأ، وﻟﻛﻧـﻪ ﻻ ﯾﺣﺳـن وﺿـﻊ اﻷﻣـور ﻓـﻲ ﻧﺻﺎﺑﻬﺎ. -ج ﻟﻠﻣﺗﺻدر. ﻋﺎﻟم اﺳﺗوى ﻋﻘﻠﻪ وﻋﻠﻣﻪ، وﻫذﻩ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻛﻣﺎل، ﻓﻼ ﺑد ﻣن اﻷﻣرﯾن .: اﻟذي ﯾﻌرف ﺑﻪ ﻣﺣﺎﺳن اﻷﻣور وﻣﺳﺎوﺋﻬﺎ، وﻫذﻩ اﻟرﻛﯾزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔواﻟﻌﻘل: وﻫو اﻟرﻛﯾزة اﻷوﻟﻰ، اﻟﻌﻠم

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٣٢( ٢٩٠. ﻣﺟﻠﺳـﺎً ﻗـط سﻧﻲ ﻟـم أﺟﻠـﺈﻗﺎل أﺑو ﯾوﺳف رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾـﺎ ﻗـوم أرﯾـدوا ﺑﻌﻠﻣﻛـم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ، ﻓـ ﻣﺟﻠﺳـﺎً ﻗـط أﻧـوي سﻓﯾـﻪ أن أﻋﻠـوَﻫم إﻻ ﻟـم أﻧوي ﻓﯾﻪ أن أﺗواﺿﻊ إﻻ ﻟم أﻗـم ﺣﺗـﻰ أﻋﻠـوَﻫم، وﻟـم أﺟﻠـ أﻗم ﺣﺗﻰ أﻓﺗﺿﺢ ، واﻟﻌﻠم ﻋﺑﺎدة وﻗرﺑﺔ ﻣن اﻟﻘرب. ١٢٠. أن ﯾُــرى ذﻟــك ﻓــﻲ ؛ﻋــن اﻟﺣﺳــن رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰثﻗــﺎل : ﻗــد ﻛــﺎن اﻟرﺟــل ﯾطﻠــب اﻟﻌﻠــم ﻓــﻼ ﯾﻠﺑــ ﺗﺧﺷﻌﻪ وﻫدﯾﻪ وﻟﺳﺎﻧﻪ وﺑﺻرﻩ وﺑرﻩ. .١١٢ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل وﺳ وﻗ ﻟﮫ ﯾﻜﻮن أن اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎ إن: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﮫ وﺧﺸ وان ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻵداب . ﻗﺒﻠﮫ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻷﺛﺮ ﻣﺘﺒﻌﺎ ٢ﯾﻜﻮن/٥٤( . .٢١٢ ﻟﻰ ذل ﯾﺻﯾر ،ﻗﺎل اﻷﺣﻧف رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻛل ﻋز ﻟم ﯾوطﺄ ﺑﻌﻠمﺈ.ﻓ .٣١٢ ﻣن ﻛﺎن دﯾدﻧـﻪ ﻣﺟﺎدﻟـﺔ اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻟـم ﯾـﺄﻣن أن ﯾـرد آﯾـﺔ أو ﺣـدﯾﺛﺎً ﻋـن رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ .وﺳﻠم ﻓﯾﻬﻠك، ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻣﺣق ﺑرﻛﺔ ﻋﻠﻣﻪ .٤١٢ ،وﻫﻣــﻪ رﺿــﺎ اﷲوﯾﻣﺳــﻲ ﻓﻘــد ﻛــﺎن أﺣــدﻫم ﯾﺻــﺑﺢ ؛ﻟــﯾﻛن ﺣﺎﻟــك ﻛﺣــﺎل اﻟﺳــﻠف :ﯾــﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم .وا ﻟذﻟك اﻟﻬمواﻟﻔوز ﺑطﺎﻋﺗﻪ وﺟﻧﺗﻪ واﻟدار اﻵﺧرة، ﻓﺟﻌﻠوا اﻟﻬم ﻫﻣﺎً واﺣداً وﺟدﱡ .٥١٢ ﻋﻠﯾـك ﯾـﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠـم: أن ﺗـﺗﻌﻠم ﻣــن اﻟﻌﻠـوم أوﺟﺑﻬـﺎ وأﺣﺳــﻧﻬﺎ ﻧﻔﻌـﺎً ﻟـك وأﻗرﺑﻬــﺎ طرﯾﻘـﺎ إﻟـﻰ رﺿــﺎ را ﻓﯾﻪ.رﺑك، وأزﻛﺎﻫﺎ ﻟﻘﻠﺑك وأﻛﺛرﻫﺎ أﺛ .٦١٢ " ﻓﯾـﺎ طﺎﻟـب اﻟﻌﻠـم يﻗﺎل اﺑن وﻫب: ﻟو ﻛﺗﺑﻧﺎ ﻋن اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك: ﻻأدر حﻧـﺎ اﻷﻟـواﻸﻻ ﺗﺧﺟـل ﻣـن ﻟﻣ .: ﻻ أدري .٧١٢ أنﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﯾﺣﺳن ﺧطﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻘدر اﻻﻣﻛﺎن وﻻ ﯾﻘول ﻟﻪ " ﻟـم " وﻻ " ﻻ ﻧﺳﻠم " وﻻ " ﻣن ن أراد اﺳﺗﻔﺎدﺗﻪﺈ ،ﺗﻠطف ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ذﻟك ﻧﻘل ﻫذا " وﻻ أﯾن ﻣوﺿﻌﻪ " وﺷﺑﻪ ذﻟك ،ﻓ ﺛم آﺧرس: ﻣن ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯾﺣﻣل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﻓﺎدة أوﻟﻰ ﻫو ﻓﻲ ﻣﺟﻠ مَ ﻗﺎل ﻟﺷﯾﺧﻪ ﻟِ ؟ ﻫﻛذا ﻗﻠتُ أو ﺧطر ﻟﻲ أو ﺳﻣﻌتُ أو :ﻟم ﯾﻔﻠﺢ أﺑدا، وإذا ذﻛر اﻟﺷﯾﺦ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻼ ﯾﻘل ﻫﻛذا ﻓﻼن ﺎل ﻓﻼن ﺧﻼف ﻫذا، وروىﻗ :إﻻ أن ﯾﻌﻠم إﯾﺛﺎر اﻟﺷﯾﺦ ذﻟك، وﻫﻛذا ﻻ ﯾﻘول ،ﻗﺎل ﻓﻼن ،ﺧﻼﻓﻪ أو ﻫذا ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ وﻧﺣو ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﻗول أو دﻟﯾل وﻟم وإذا أﺻرﱠ أو ﻋﻠﻰ ،ﯾظﻬر ﻟﻪ ﯾر وﺟﻬﻪ أو ﻋﯾﻧﯾﻪ أو ﯾﺷﯾر إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻛﺎﻟﻣﻧﻛرﻐﺧﻼف ﺻواب ﺳﻬوا ﻓﻼ ﯾ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑل ﯾﺄﺧذﻩ ﺑﺑﺷر ﻔﻠﺔ أو ﺳﻬو أو ﻗﺻوروإن ﻟم ﯾﻛن اﻟ ،ظﺎﻫر ﻐﻓ ،ﺷﯾﺦ ﻣﺻﯾﺑﺎً ﻟﺈﻧﺑﯾﺎء ﺻﻠﻰ ن ﻸاﻟﻌﺻﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻟ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﺳﻠم . ١٢٨. ﻧــﻲ أنﱠ اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓﯾﻣــﺎ ﻣﺿــﻰ ؛ ﻛــﺎﻧوا إذا ﺗﻌﻠﻣــوا ﻋﻣﻠــوا ، ﻐﻋــن اﻟﻔﺿــﯾل رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل : ﺑﻠ ﻠوا ﻓﻘدوا ، وإذا ﻓﻘدوا طُﻠﺑوا ، وإذا طﻠﺑوا ﻫرﺑوا.ﻐﻠوا ، وإذا ﺷُﻐوإذا ﻋﻣﻠوا ﺷُ ١٢٩. ﱟض أدﱠاﻩ أو ﻣﺟـد أَﺛﱠﻠـﻪ ﻗﺎل ﺣﻛﯾم: ) ﻣن أﻣﺿﻰ ﯾوﻣًﺎ ﻣن ﻋﻣرﻩ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺣَقْﻗﺿﺎﻩ أو ﻓَر-ورﱠﺛَـﻪ - . ؟؟ﺳَﻪ( ْدٍ ﺣَﺻﱠﻠﻪ أو ﺧﯾر أﺳﱠﺳَﻪ أو ﻋﻠم اﻗﺗﺑَﺳَﻪ ﻓﻘد ﻋَقﱠ ﯾوﻣَﻪ وظَﻠَم ﻧَﻔْأو ﺣَﻣ ٢٢٠. ﻋن ﻋﻠﻲ tن أﺟﺎﺑﻪﺈوإﻻ ارﺗﺣل (. ،:) ﻫﺗف اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻌﻣل ﻓ

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٤٢( .١٢٢ ن ﺑﻌﻠﻣﻬــم اﻟــواﻗﻔﯾن اﻋﻠـم ان ﻛــل ﻣــﺎ ورد ﻓـﻲ ﻓﺿــل اﻟﻌﻠﻣــﺎء وﺗﻔﺿـﯾﻠﻬم اﻧﻣــﺎ ﻫــو ﺑﺎﻟﻧﺳـﺑﺔ ﻟﻠﻌــﺎﻣﻠﯾ ﺻـﺎﺣﺑﻪ ﻋﻣـﻼ ثﻋﻠﻰ ﺣـدود اﷲ ﻻ ﻋﻠﻣـﺎء اﻟـدﻧﯾﺎ اﻟطـﺎﻟﺑﯾن ﺟﺎﻫﻬـﺎ وﺣطﺎﻣﻬـﺎ اذ اﻟﻌﻠـم ﺣﻘﯾﻘـﺔ ﻣـﺎ اور وﺧﺷﯾﺔ وﻻ ﯾﺗم ﻋﻠم اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻠﻣﻪ وﯾﻌرض ﻋﻣﺎ ﯾﺻدﻩ ﻋن اﻟﻌﻣل ﻟﺧﺎﻟﻘﻪ. .٢٢٢ واﻋﻠـم أن ﻗﻠﺑـك إن اﻟﻘﺎﺋل أﻗل ﻣﻼﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻓﻼ ﺗﻣل ﺟﻠﺳﺎءك إذا ﺣـدﺛﺗﻬم، :ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻧﻬـﺎ ﻟﯾﺳـت ﻟـك ﺑـدار ،واﻋزف ﻋن اﻟـدﻧﯾﺎ واﻧﺑـذﻫﺎ وراءك ،ﻓﺎﻧظر ﻣﺎذا ﺗﺣﺷو ﺑﻪ وﻋﺎءك ،وﻋﺎءﺈوﻻ ،ﻓ ﺔ ﻟﻠﻌﺑﺎد ﻟﯾﺗزودوا ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﻣﻌـﺎد، و ،ﻟك ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣل ﻗرارﻐطﱢـن ﻧﻔﺳـك ﻋﻠـﻰ اﻟﺻـﺑر ﺗﻠﻘـﻰ و وإﻧﻣﺎ ﺟﻌﻠت ﺑﻠ .ﻹﺛمﺗﻧل اﻟﻌﻠم، ورض ﻧﻔﺳك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر ﺗﺧﻠص ﻣن ا ؛اﻟﺣﻠم، وأﺷﻌر ﻗﻠﺑك اﻟﺗﻘوى ﻟﻠﻌﻠم إن ﻛﻧـت ﺗرﯾـدﻩ غ ﻟـﻪ ،ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺗﻔرغﻧﻣـﺎ اﻟﻌﻠـم ﻟﻣـن ﺗﻔـرﺈ وﻻ ﺗﻛـوﻧنﱠ ﻣﻛﺛـﺎرا ﺑـﺎﻟﻣﻧطق ،ﻓ ن ﻛﺛرة اﻟﻣﻧطق ،ﻣﻬذاراﺈن ،وﻟﻛـن ﻋﻠﯾـك ﺑـذي اﻗﺗﺻـﺎد ،وﺗﺑدي ﻣﺳـﺎوي اﻟﺳـﺧﻔﺎء ،ﺗﺷﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ،ﻓﺈﻓـ ن ذﻟــك ﻓﺿــل اﻟﺣﻛﻣــﺎء ،واﺣﻠـم ﻋــن اﻟﺳــﻔﻬﺎء ،وأﻋــرض ﻋــن اﻟﺟﻬــﺎل ،ذﻟـك ﻣــن اﻟﺗوﻓﯾــق واﻟﺳـدادﺈ ، ﻓـ ن ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـن ﺟﻬﻠـﻪ ﻋﻠﯾـك ،وﺟﺎﻧﺑﻪ ﺣزﻣﺎ ،إذا ﺷﺗﻣك اﻟﺟﺎﻫل ﻓﺎﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﺳﻠﻣﺎو ،وزﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎءﺈ ،ﻓـ .وﺷﺗﻣﻪ إﯾﺎك أﻋظم وأﻛﺛر .٣٢٢ ﻓـﻼ ﺗطﻠـب ﻣـﺎ ، وإذا ﺳـﻬل ﻟـك ﻣـن وﺟـﻪ، ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : إذا ﻗرب ﻣﻧـك اﻟﻌﻠـم ﻓـﻼ ﺗطﻠـب ﻣـﺎ ﺑﻌـد ن اﻟﻌدول ﻋن اﻟﻘرﯾب إﻟـﻰ اﻟﺑﻌﯾـد، ﺧﺑرﻩﻪ ﻓﻼ ﺗطﻠب ﻣن ﻟم ﺗﺑرﺗَ وإذا ﺣﻣدت ﻣن ﺧَ ، ﺻﻌبﺈ؛ ﻋﻧـﺎء ،ﻓ واﻻﻧﺗﻘﺎل ﻋن اﻟﻣﺧﺑور إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﺧطر.؛ وﺗرك اﻷﺳﻬل ﺑﺎﻷﺻﻌب ﺑﻼء .٤٢٢ ذا ظنﱠ أﻧـﻪ ﻗـد ﻋﻠـم ﻓﻘـد ﺈﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك رﺣﻣﻪ اﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﯾزال اﻟﻣرء ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻣﺎ طﻠب اﻟﻌﻠم، ﻓ ﺟﻬل. .٥٢٢ ( ﺧﺎﺻـﺔ ﻣــﻊ اﻷﺣﻛـﺎم ﺑــدون ﺗـﺄﻧﻲ ) ﻛـﺎﻟﺗﻛﻔﯾر واﻟﺗﺑــدﯾﻊ واﻟﺗﻔﺳـﯾقإﯾــﺎك وإﺻـدار ﯾـﺎ طﺎﻟـب اﻟﻌﻠـم: .اﻟﻣﻌروﻓﯾن ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء ﻟﻠﺳﻧﺔ .٦٢٢ واﻟﺳــﺎﻋﺎت ،واﻷﯾــﺎم أﻏﺻــﺎﻧﻬﺎ ،واﻟﺷــﻬور ﻓروﻋﻬــﺎ ،ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻘــﯾم رﺣﻣــﻪ اﷲ: " اﻟﺳــﻧﺔ ﺷــﺟرة ﺛﻣرﻫــﺎ ،أوراﻗﻬــﺎسوﻣــن ﻛﺎﻧــت ﻓــﻲ ،ﻓﺛﻣــرة ﺷــﺟرﺗﻪ طﯾﺑــﺔ ،ﻓﻣــن ﻛﺎﻧــت أﻧﻔﺎﺳــﻪ ﻓــﻲ طﺎﻋــﺔ ،واﻷﻧﻔــﺎ اﻟﺟداد ﯾوم اﻟﻣﻌﺎد ﻓﻌﻧد اﻟﺟداد ﯾﺗﺑﯾن ﺣﻠو اﻟﺛﻣﺎر ﻣن ﻣرﻫﺎ ". وإﻧﻣﺎ ﯾﻛون ،ﺗﻪ ﺣﻧظلﻓﺛﻣر ،ﻣﻌﺻﯾﺔ .٧٢٢ ﻗﺎل ﻗﺗﺎدة رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:) ﻟو ﻛﺎن أﺣد ﻣﻛﺗﻔﯾﺎ ﻣن اﻟﻌﻠم، ﻻﻛﺗﻔﻰ ﻧﺑﻲ اﷲ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم ، إذ ﻗﺎل ﻟﻠﻌﺑد اﻟﺻﺎﻟﺢ ) ﺭﺷﺪﺍ ﻋﻠﻤﺖ ﳑﺎ ﺗﻌﻠﻤﲏ ﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻫﻞ ( . ٢٢٨. اﻟورﻋﺎ وﺑﺎﯾن اﻟﻧوم واﻫﺟر اﻟﺷﺑﻌﺎﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺑﺎﺷر ﻣـﺎ ﺿر ﻋﺑدا ﺻﺣت إرادﺗﻪ أﺟﺎع ﯾوﻣﺎ ﻓﻲ اﷲ أو ﺷﺑﻌﺎ ٢٢٩. ﻓواﺋد سرب ﻋن اﻷوطﺎن ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻼ وﺳﺎﻓر ﻓﻔﻲ اﻷﺳﻔﺎر ﺧﻣﻐ ﺗ ﻫم و اﻛﺗﺳﺎب ﻣﻌﯾﺷﺔ وﻋﻠم وآداب وﺻﺣﺑﺔ ﻣـﺎﺟد ﺞ ﺗﻔرﯾ ٣٢٠. ﻎاﻟﻌﻠﻰاﻟدرﺟﺎت ﻛﯾف ﺗﺑﻠ؟ـدادي ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻗﺗﺿـﺎء اﻟﻌﻠـم اﻟﻌﻣـل: وﻫـل أدرك : ﻐﻗـﺎل اﻟﺧطﯾـب اﻟﺑ ﺎﻟـب ﻐﺧﻼص اﻟﻣﻌﺗﻘد، واﻟﻌﻣـل اﻟﺻـﺎﻟﺢ، واﻟزﻫـد اﻟﺈﻣن أدرك ﻣن اﻟﺳﻠف اﻟﻣﺎﺿﯾن اﻟدرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻰ إﻻ ﺑ

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٥٢( إﻻ ﺑﺎﻟﺗﺷــﻣﯾر ﻓــﻲ اﻟﺳــﻌﻲ، ،ﻓــﻲ ﻛــل ﻣــﺎ راق ﻣــن اﻟــدﻧﯾﺎ، وﻫــل وﺻــل اﻟﺣﻛﻣــﺎء إﻟــﻰ اﻟﺳــﻌﺎدة اﻟﻌظﻣــﻰ ﺑذل ﻣﺎ ﻓﺿل ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺳﺎﺋل واﻟﻣﺣروم، وﻫل ﺟﺎﻣﻊ ﻛﺗـب اﻟﻌﻠـم إﻻ ﻛﺟـﺎﻣﻊ ﺎﻟﻣﯾﺳور، و ﺑواﻟرﺿﻰ ؟! وﻫل اﻟﻣﻧﻬوم ﺑﻬﺎ إﻻ ﻛﺎﻟﺣرﯾص اﻟﺟﺷﻊ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ؟! اﻟﻔﺿﺔ واﻟذﻫب رم ﺑﺣﺑﻬﺎ إﻻ ﻛﻛﺎﻧزﻫﺎ ﻐ وﻫل اﻟﻣ ﻧﻔﺎﻗﻬـﺎ ﺈﻛـذﻟك ﻻ ﺗﻧﻔـﻊ اﻟﻌﻠـوم إﻻ ﻟﻣـن ﻋﻣـل ﺑﻬـﺎ ، وراﻋـﻰ واﺟﺑﺎﺗﻬـﺎ ، ؛ وﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﻧﻔـﻊ اﻷﻣـوال إﻻ ﺑ ن اﻟﺛــواء ﻗﻠﯾــل، واﻟرﺣﯾــل ﻗرﯾــب، واﻟطرﯾــق ﻣﺧــوف، واﻻﻏﺗــرار ﻓﻠﯾﻧظــﺈﺗــﻧم وﻗﺗــﻪ ﻓــﻐر اﻣــرؤ ﻟﻧﻔﺳــﻪ، وﻟﯾ ﻓﻣــن ﯾﻌﻣــل ﻏﺎﻟــب، واﻟﺧطــر ﻋظــﯾم، واﻟﻧﺎﻗــد ﺑﺻــﯾر، واﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣرﺻــﺎد ، وإﻟﯾــﻪ اﻟﻣرﺟــﻊ واﻟﻣﻌــﺎد ) (. ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺧﯾرا ﯾرﻩ وﻣن ﯾﻌﻣل ﻣﺛﻘﺎل ذرة ﺷرا ﯾرﻩ .١٣٢ ﯾﻬم ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﺎذ : ﻋﻣــل ﻛﺎﻟﺳــراب .. وﻗﻠــب ﻣــن ﯾــﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم: إﯾــﺎك أن ﺗﻛــون ﻣﻣــن ﻗــﺎل ﻓــ اﻟﺗﻘـوى ﺧــراب .. .. ﻣــﺎ أﻛﻣﻠــك ﻟــو !!وذﻧــوب ﺑﻌـدد اﻟرﻣــل واﻟﺗــراب.. ﺛــم ﺗطﻣـﻊ ﻓــﻲ اﻟﻛواﻋــب اﻷﺗـراب ﺑﺎدرت ك ﻟو ﺑﺎدرت أَ ّك.. ﻣﺎ أﻗواك ﻟو ﺧﺎﻟﻔت ﻫواكﻠَ ﺟَ أﻣﻠك .. ﻣﺎ أﺟﻠ . .٢٣٢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك رﺣﻣﻪ اﷲ ذات ﯾوم ﺑﯾن طﻼﺑﻪ، ﻓﺳﺄل ﺳﺎﺋل ﻋن سﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺟﻠ ـﻲ ﻷﺣـد أن ﯾﻔﺗـﻲ ﻐﺿب ﻣﺎﻟـك رﺣﻣـﻪ اﷲ وﻗـﺎل: ﻻ ﯾﻧﺑﻐﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻌﺗﻘﻲ، وﻫو ﻣن أﺻﺣﺎب ﻣﺎﻟك، ﻓ ﺣﺗـﻰ ﺷـﻬد ﻟـﻲ ﺳـﺑﻌون ﻣـن سﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﻣن ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻪ أﻧﻪ أﻫل ﻟﻠﻔﺗوى، واﷲ ﻣﺎ أﻓﺗﯾت اﻟﻧﺎ أﻫل ﻫذا اﻟﻣﺳﺟد -ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺳﺟد اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم-.ﺗوىأﻧﻲ أﻫل ﻟﻠﻔ وﻻ ﺗَرى ﻣﺎ ﺑﻬﺎ إﻻ ﺑﻣـرآةِ ﻓﺎﻟﻌﯾنُ ﺗُﺑﺻِرُ ﻣﺎ دﻧﻰ وﻧﺄى .٣٣٢ اﻟﻣـودة واﻷﺧـوة ﻗﺑـل :ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠمحظﻬـﺎر روﺈإذا ﻧﺎظرت أﺣدا أو اﺿـطررت ﻟﻣﺟﺎدﻟﺗـﻪ ﻓﻌﻠﯾـك ﺑ وأﺛﻧﺎء وﺑﻌد اﻟﺟدل، ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ )..وﻛﺎﻧوا ﯾﺗﻧﺎظرون ﻓﻲ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ ﻣﻧـﺎظرة ﻣﺷﺎورة وﻣﻧﺎﺻﺣﺔ، ورﺑﻣﺎ اﺧﺗﻠـف ﻗـوﻟﻬم ﻓـﻲ اﻟﻣﺳـﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ واﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ، ﻣـﻊ ﺑﻘـﺎء اﻷﻟﻔـﺔ واﻟﻌﺻـﻣﺔ وﻋــدم اﻻﻧﻔﻌــﺎل، ﻓﻌــن اﺑــن ﻋــون رﺣﻣــﻪ اﷲ أﻧــﻪ إذا أﻏﺿــﺑﻪ وأﺧــوة اسﻟــدﯾن(، وﻻ ﺗﻧﺳــﻰ ﺿــﺑط اﻟــﻧﻔ رﺟل، ﻗﺎل ﻟﻪ: ﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾك؛ وروي ﻋن ﯾوﺳف اﺑن اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﺟـوزي ﻣـن ﺿـﺑط ﻧﻔﺳـﻪ ﻓـﻲ أﺛﻧـﺎء وورد ﻋـن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣـﺔ: !اﻟﻣﻧﺎظرة: أﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻧﺎظر، وﻻ ﯾﺣـرك ﺟﺎرﺣـﺔ : ﻫـذا اﻟﺷـﯾﺦ ﯾﻘﺗـل ﺧﺻـﻣﻪ ﺑﺎﻟﺗﺑﺳـم، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻس ﯾﻧﺎظر أﺣدا إﻻ وﻫو ﯾﺗﺑﺳم، ﺣﺗﻰ ﻗـﺎل ﺑﻌـض اﻟﻧـﺎ إذا ﺗﻣﻛـن ﻣـن س اﻟﻣﻧﺎظرة، ﻓـﺑﻌض اﻟﻧـﺎسواﺣرص ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﺗﺷﻬﯾر ﺑﺧﺻﻣك ﻋﻧد ﻏﻠﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﻠ ، س ﺑﻬــﺎ ﻣــﻊ ﻛــل ﺟﻠــﯾث، ﻓﯾﺗﺣــد!!ﻏﻠﺑــﺔ أﺧﯾــﻪ ﻓــﻲ ﻣﻧﺎظرﺗــﻪ ﻟــﻪ، ﺟﻌــل ﺗﻠــك اﻟﻣﻧــﺎظرة ﻓﺎﻛﻬــﺔ ﻣﺟﺎﻟﺳــﻪ ﺧﺻـﻣﺞوﻫــذا اﻟﺗﺻـرف ﻣﺷــﯾن، ورﺑﻣــﺎ ﻪ، وﺗﻣﻛــن ﻣــن ﺗزﯾﯾـف ﻗــول ﺻـﺎﺣﺑﻪ.وﻛﯾـف أﻧــﻪ دﺣـض ﺣﺟــ ﯾﺟــر إﻟــﻰ ﺑــﺎب اﻟرﯾــﺎء واﻟﺳــﻣﻌﺔ، وﯾﺳــﺑب ﻓــﻲ ﻧﻔــور أﺧﯾــﻪ ﻋﻧــﻪ وﻧﺷــوء اﻟﺷــﺣﻧﺎء ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ؛ ﻗــﺎل اﺑــن ﯾﺑﺔ ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﻋـن اﻟﻣﻧـﺎظرة، ﻓﯾﻘـول أﺣـدﻫم: ﺗﻛﻠﻣـت ﻐﺻﻬم ﻓﻲ اﻟّاﻟﺟوزي: " ... وﻣن ذﻟك: ﺗرﺧ وﯾﺗﻛﻠم ﺑﻣﺎ ﯾو !". رض ﺧﺻﻣﻪ ﺑﺗﻠك اﻟﺣﺟﺔﻋﺟب اﻟﺗﺷﻔﻲ ﻣن ﻣﻊ ﻓﻼن ﻓﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﯾﺋﺎ .٤٣٢ ذا ذُ :مﻛر اﻟﻌﻠﻣن ﺷُ ﺈﻗﻠـت: ﺧﻔـﻲ ﻋﻠـﻲ ﻛـذا وﻛـذا، وﻟـم ﯾﻛـن ﻟـﻲ ﺑـﻪ ،ﻛر ﻟـكأن ﺗﺳﺗﻔﯾد اﻟﺷﻲء، ﻓ .ﺷﻛر اﻟﻌﻠمﻣن ﻋﻠم ﺣﺗﻰ أﻓﺎدﻧﻲ ﻓﻼن ﻓﯾﻪ ﻛذا وﻛذا ؛ ﻓﻬذا

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٦٢( .٥٣٢ أو ﺧــﻼف دون ﺗﺻــور وﺣﺟــﺔ ﯾﺎطﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم: شد ﻧﻔﺳــك ﻣــن اﻟﯾــوم: أﻧــك ﻻ ﺗــدﺧل ﻓــﻲ ﻧﻘــﺎّﻋــو واﺳـﺗﻣﻊ ﻟﺧﻼﻓﻬـم واﺗرك طﻼب اﻟﻌﻠم ﺣوﻟك ﯾﺧﺗﻠﻔون وﯾﺻﯾﺣون وﯾُﻘﯾﻣون اﻟدﻧﯾﺎ وﯾﻘﻌدوﻧﻬﺎ، وﺑرﻫﺎن، قِ اﻟﺣطب ﻓﻲ اﻟﻧﺎرْنِ اﻟﺛﻣﺎر وأﻟْ.وأﻧﺻت، وﺧذ ﻣﺎ ﺻﻔﺎ، ودع ﻣﺎ ﻛدر، واﺟ .٦٣٢ وﻟﻛـن اﺟﻌـل ﻟﻛـل واﺣـد ﻣـﻧﻬم ﻧﺻـﯾﺑﺎ ، ،ﻘﺑل ﻋﻠﻰ واﺣد ﻣـﻧﻬمإذا ﺣدﺛت اﻟﻘوم ﻓﻼ ﺗُ ﯾﺎطﺎﻟب اﻟﻌﻠم: ﺣَ ﺗَ وَ ،ذا ﺟﻠﺳــت ﻓــﻼ ﺗﺗﻛﺑــر ﻋﻠــﻰ أﺣــدوﻻ ﺗﻛﺛــر اﻻﻟﺗﻔــﺎت، وإ ثﻔــظ ﻣــن ﺗﺷــﺑﯾك أﺻــﺎﺑﻌك، وﻣــن اﻟﻌﺑــ ﺑﻠﺣﯾﺗــك، وﻣــن اﻟﻠﻌــب ﺑﺧﺎﺗﻣــك، وﺗﺧﻠﯾــل أﺳــﻧﺎﻧك، وإدﺧــﺎل أﺻــﺑﻌك ﻓــﻲ أﻧﻔــك، وﻛﺛــرة ﺑﺻــﺎﻗك، وﻛﺛــرة وﻓــﻲ اﻟﺻــﻼة، وﻟــﯾﻛن ﻣﺟﻠﺳــك ﻫﺎدﺋــﺎ، وﺣــدﯾﺛك ﻣﻧظوﻣــﺎ ﻣرﺗﺑــﺎ، ساﻟﺗﻣطــﻲ واﻟﺗﺛــﺎؤب ﻓــﻲ وﺟــوﻩ اﻟﻧــﺎ إﻟﻰ ﻛﻼم ﻣُﺟﺎﻟﺳك، واﺳﻛت ﻎﻋن اﻟﻣﺿﺎﺣك، وﻻ ﺗﺗﺻﻧﻊ ﺗﺻﻧﻊ اﻟﻣـرأة ﻓـﻲ اﻟﺗـزﯾن، وﻻ ﺗﻠـﺢ ﻓـﻲ وأﺻ وﺗﺟﻧـب ﻋﺟﻠﺗـك ،وﺗﺣﻔـظ ﻣـن ﺟﻬﻠـك ،اﻟﺣﺎﺟﺎت، وﻻ ﺗﺷﺟﻊ أﺣدا ﻋﻠﻰ اﻟظﻠـم، وإذا ﺧﺎﺻـﻣت ﻓﺄﻧﺻـف وﺗﻔﻛر ﻓﻲ ﺣﺟﺗك، وﻻ ﺗﻛﺛر اﻹﺷﺎرة ﺑﯾدك، وﻻ اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻣن وراءك، وﻫدأ ﻏﺿﺑك ﺛم ﺗﻛﻠـم، وإﯾـﺎك ﻧﻪ أﻋدى اﻷﻋداءﺈﯾﺑـﺔ، وﻣﺟﺎﻧﺑـﺔ وﺻدﯾق اﻟﻌﺎﻓﯾﺔ ﻓﻐ، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻣﺎﻟك أﻛرم ﻣن ﻋرﺿك، واﻟﺗـزم ﺗـرك اﻟ داب ذﻟـك: ﺗـرك اﻟﺧـوض ﺂن ﻓﻌﻠـت ﻓـﺈ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻓـساﻟﻛذب، وﺻـﯾﺎﻧﺔ اﻟﺳـر، وﺗﻬـذﯾب اﻷﻟﻔـﺎظ، وﻻ ﺗﺟـﺎﻟ حﺎﻓل ﻋﻣـﺎ ﯾﺟـري ﻣـن ﺳـوء أﻟﻔـﺎظﻬم، وإﯾـﺎك أن ﺗﻣـﺎزﻐﺎء إﻟﻰ أراﺟﯾﻔﻬم، واﻟﺗﻐﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻬم، وﻗﻠﺔ اﻹﺻ ن اﻟﻠﺑﯾب ﯾﺣﺈ ﯾﺧـرق اﻟﻬﯾﺑـﺔ، وﯾـذﻫب ﻟﺑﯾﺑﺎ أو ﺳﻔﯾﻬﺎ، ﻓحﻘـد ﻋﻠﯾـك واﻟﺳـﻔﯾﻪ ﯾﺗﺟـرأ ﻋﻠﯾـك، وﻷن اﻟﻣـزا اﻟﺳــﻔﯾﻪ، ئﺑﻣــﺎء اﻟوﺟــﻪ، وﯾﻌﻘــب اﻟﺣﻘــد، وﯾــذﻫب ﺑﺣــﻼوة اﻹﯾﻣــﺎن واﻟــود، وﯾﺷــﯾن ﻓﻘــﻪ اﻟﻔﻘﯾــﻪ، وﯾﺟــر ـط ﻐ أو ﻟح ﺑﻣـزاسﻔﻠﺔ واﻟذﻟﺔ، وﻣن ﺑﻠـﻲ ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـﻐوﯾﻣﯾت اﻟﻘﻠب، وﯾﺑﺎﻋد ﻋن اﻟرب ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﻛﺳب اﻟ طـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻓﻠﯾذﻛر اﷲ ﻋﻧد ﻗﯾﺎﻣﻪ، ﻓﻘد ﻐ ﻓﻛﺛـر ﻓﯾـﻪ ﻟس ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـسورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗـﺎل: ) ﻣـن ﺟﻠـ ﻔرك وأﺗــوب ﻐﻗﺑـل أن ﯾﻘــوم ﻣــن ﻣﺟﻠﺳــﻪ ذﻟـك: ﺳــﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬــم وﺑﺣﻣــدك أﺷـﻬد أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ أﻧــت اﺳــﺗ ﻏﻔر ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ ذﻟك ( ، إﻻإﻟﯾك١. .٧٣٢ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣرﺑﯾﺎ وﻣﻌﻠﻣﺎً: ) ﻋﻠﻰ ﻗدر طﺎﻋﺗثك ﷲ ﯾطﯾﻌك وأﺧﯾرا: ﺧُذ وﺻﯾﺔ ﻋﺎﻟم ﻷﺣد طﻼﺑﻪ، ﺣﯾ ، ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻫﯾﺑﺗك ﷲ ﯾﻬﺎﺑك اﻟساﻟﻧﺎس، ﻋﻠﻰ ﻗدر ﺣﺑﱢك ﷲ ﯾﺣﺑك اﻟﻧﺎسﺎﻟك ﺑﺎﷲ ﻧﺎﻐ، ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻧﺷ ، اﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾذﻛرك اﷲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ، وأن س ﺑك ، اطﻠب اﻟرﻓﻌﺔ ﻣن اﷲ ﻻ ﻣن اﻟﻧﺎسل اﻟﻧﺎﻐﯾﻧﺷ ﯾرﻓﻊ اﷲ ﻗدرك ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء، وأن ﯾﺳﻣﯾك ﻫو ﻓﻣن ﺗراب س ﺗﻘﯾﺎ، وأﻣﺎ اﻟﻧﺎّر ﻗﻠﺑك وإﻟﻰ ﺗراب ، ﻧو ّﻧﻬﺎ ﻧور، ورطﺈ ﺑﻛﺛرة اﻟﺻﻼة ﻓس أن ﯾﻘول اﻟﻧﺎسﻧﻪ ﺳﻛﯾﻧﺔ، واﻋﻠم أن اﻟﻌﻠم ﻟﯾﺈب ﻟﺳﺎﻧك ﺑذﻛر اﷲ ﻓ ﺎءك اﻟدار اﻵﺧرة ﻓﻲ ﻛل ؛ﻟك ﻋﺎﻟم، ﺑل ﻫو ﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲﻐﻋﻠﻰ ﻗدر إﺧﻼﺻك واﺑﺗ ﻣﻘﺎﺻدك (. ١( (ﺻﺤﻴﺢ )،ﻩﻴﺮﻏو ياﻟﺘﺮﻣﺬ ﻩروا: رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ ٢٩١٦اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ.

اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٧٢( ﻧم ﺧﯾراً ﻛﺛﯾرا، وﻻ ؛ﻧﺎوﯾﺎً اﻟﻌﻣل ﻛر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟورﻗﺎت، وأدم اﻟﻧظر ﻓﯾﻬﺎﻛرر ﻣﺎ ذُ ؛أﺧﻲ ﻓﻲ اﷲ ﻐﺗ .؛ وﻻ ﺗﻧﺳﺎﻧﺎ ﻣن ﺻﺎﻟﺢ دﻋﺎﺋكﺗﺟﻌل ﺣظك ﻣﻧﻬﺎ اﻻطﻼع، وﺗرك اﻻﺗﺑﺎع ﻣﻊ اﻟﺧﯾرات ﻓﻲ ﻏرف اﻟﺟﻧﺎنش أﺗﻠﻬو ﺑﺎﻟﻛرى ﻋن طﯾب ﻋﯾ وﺗﻧﻌم ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺎن ﻣﻊ اﻟﺣﺳﺎنش ﻣﺧﻠدا ﻋن طﯾب ﻋﯾش ﺗﻌﯾ وﻗ وﻣﻮﻻھﺎ ﺳﯿﺪھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮراء ﻣﺎـاﺧﻄﺐ ﻣﮭﺮھﺎ ﺪم إﻣﻜﺎنـدﻣ ذا ﺖ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪآوﻋﻠﻰ وﺳﻠم. ﺟﻣﻊ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻣريﻛﺎظم ﻋﺑﺎدي ﺟﺎﺳم ﺳﻧوات ﺧﻠتس ﺗم ﺟﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧذ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ﺧﻣ ﺛم زدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟزﯾـﺎدات ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻣﺗﺑﺎﻋـدة ٢ اﻻرﺑﻌــﺎء ٨ ٠/ ٣/ ﻫـ٧٢٤١ ٦٢اﻟﻣواﻓق / ٤/٢٠٠ م٦ ﻋﻣﺎن اﻻردن