اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )١( اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺟﺎﺳﻢ ﻋﺒﺎدي اﻟﺸﻤﺮيﻛﺎﻇﻢ
عدد الصفحات ١اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢( اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾمﺑﺳم اﻟﺣﻣــد ﷲ ربﱢ اﻟﻌــﺎﻟﻣﯾن ، وﺻــﻠﻰ اﷲ وﺳــﻠم ﻋﻠــﻰ ﺣﺑﯾﺑﻧــﺎ ﻣﺣﻣــد ﺧــﺎﺗم اﻟﻧﺑﯾــﯾن ، وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ ) وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن ، وأﺷﻬد١( أﻻ إﻟـﻪ إﻻ اﷲ وﺣـدﻩ ﻻ ﺷـرﯾك ﻟـﻪ، وأﺷـﻬد أن ﻣﺣﻣـداً ﻋﺑـدﻩ ورﺳـوﻟﻪ، وﺑﻌد : ﻓﻬذﻩ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘواﻋد واﻟﻔواﺋـد واﻟﺿـواﺑط ذﻛرﻫـﺎ أﻫـل اﻟﻌﻠـم ، ﯾﻧظﻣﻬـﺎ ﺳـﻠك أدب طﻠـب اﻟﻌﻠـم ، ﻓﻲ ﺟﻣﻌﻬـﺎ اﻟﺗرﺗﯾـب واﻟﺗﻧﺳـﯾق وﯾﺟﻣﻌﻬﺎ ﻧﺻﺢ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟطﻼﺑﻬم ، وﯾﻌﻘدﻫﺎ ﺗﻘوى اﷲ اﻟﻌظﯾم ، ﻟم ﯾُراعَ ، ﻛﺗﺑﺗﻬﺎ ﺗذﻛرة ﻟﻧﻔﺳﻲ وﻧﻔﻌﺎً ﻹﺧـوﺗﻲ ﻋﺳـﻰ اﷲ واﻟﺗﺑوﯾبIﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻣـل ﺑﻣـﺎ وﯾﻌﯾﻧ ،أن ﯾﻧﻔﻌﻧـﺎ ﺑﻬـﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﺟﻌل ﺣظﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ اﻻﺳﺗﻣﺎع واﻟﺗﻌﺟب واﻻطﻼع، إﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻗدﯾر ، وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم. .١ (، وﻗـﺎل أﯾﺿـﺎً: ) ﺑـﻼ إﺧـﻼص ﻟﻣـﺎ ذم اﷲ اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾنﻟـو ﻧﻔـﻊ اﻟﻌﻣـل ) :رﺣﻣـﻪ اﷲ اﺑن اﻟﻘـﯾمﻗﺎل وﻣـرادﻩ ورﻏﺑﺗـﻪ ﯾﻛـون ﺗوﻓﯾـق اﷲ ﻟـﻪ وإﻋﺎﻧﺗـﻪ، ﻓﺎﻟﻣﻌوﻧـﺔ ﻣـن اﷲ ﺗﻧـزل وﻋﻠﻰ ﻗـدر ﻧﯾـﺔ اﻟﻌﺑـد وﻫﻣﺗـﻪ (. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻫﻣﻣﻬم .٢ .“ﻣﺎ ﻣن ﻋﻣلٍ أﻓﺿل ﻣن طﻠب اﻟﻌﻠم إذا ﺻﺣت اﻟﻧﯾــﺔ : ” رﺣﻣﻪ اﷲﻗﺎل اﻟﺛوري .٣ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : ﺄن ﺗرﻓـﻊ اﻟﺟﻬـل ﻋـن ﻧﻔﺳـك ﻟﺗﻌﺑـد اﷲ ﻋﻠـﻰﺑـاﻟﻧﯾـﺔ ﻓـﻲ اﻟطﻠـب اﻧـوِ وأن ،ﺑﺻـﯾرة .ﻟﺟﻬل ﻋن اﻷﻣﺔ ﻟﺗﻌﻠﻣﻬم دﯾن اﷲ ﻋز وﺟلﺗرﻓﻊ ا .٤ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " إﻧﻣـﺎ اﻟﻔﻘﯾـﻪ : اﻟزاﻫـدُ ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ، اﻟراﻏـبُ ﻓـﻲ اﻵﺧـرة ، اﻟﺑﺻـﯾرُ ﺑدﯾﻧـﻪ ، اﻟﻣـداومُ ﻋﻠــﻰ ﻋﺑـﺎدة رﺑـﻪ ، اﻟــورعُ ، اﻟﻛـﺎفﱡ ﻋـن أﻋــراض اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ، اﻟﻌﻔﯾـفُ ﻋــن أﻣواﻟﻬم ، اﻟﻧﺎﺻﺢُ ﻟﻬم ". .٥ ﺗــب : أوﻟﻬــﺎ ﺣﺳــن اﻟﺳــؤال ، اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺣﺳــن اﻹﻧﺻــﺎت واﻻﺳــﺗﻣﺎع ، اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ﺣﺳــن ﻟﻠﻌﻠــم ﺳــت ﻣرا اﻟﻔﻬم ، اﻟراﺑﻌﺔ اﻟﺣﻔظ ، اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ، اﻟﺳﺎدﺳﺔ وﻫﻲ ﺛﻣرﺗﻪ وﻫﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻪ وﻣراﻋﺎة ﺣدودﻩ. .٦ مﻠﱠـﻌَ ﻛﻣـﺎ ﺗَ ؛ﺳـن اﻻﺳـﺗﻣﺎعم ﺣُ ﻠﱠـﻌَ إذا ﺟﺎﻟﺳت ﻓﻛن ﻋﻠﻰ أن ﺗﺳﻣﻊ أﺣرص ﻣﻧك ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘول ، وﺗَ وﻻ ﺗﻘطﻊ ﻋﻠﻰ أﺣدٍ ﺣدﯾﺛﻪ.ﺳن اﻟﻘول ، ﺣُ .٧ اﻟﻣﺗواﺿﻊ ﻓﻲ طﻼب اﻟﻌﻠم أﻛﺛرﻫم ﻋﻠﻣﺎً ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺧﻔض أﻛﺛر اﻟﺑﻘـﺎع ﻣـﺎءاً ، وﺻـدق ﻣن ﻗﺎل : ى اﻟﺳﻧﺎﺑل ﺗﻧﺣﻧﻲ ﺑﺗـواﺿﻊ واﻟﻔﺎرﻏﺎت رؤوﺳﻬنﱠ ﺷواﻣـﺦﻸ ﻣ ١ ﻗﺎل( r :رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﻈﺮ( ﺻﺤﻴﺢ ()اﻟﺠﺬﻣﺎء ﻛﺎﻟﻴﺪ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﻞ)٠٢٥٤. اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ "اﻟﺘﺤﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺰء إﻃﻼق ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ وأراد. " اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻴﺾ
عدد الصفحات ٢اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٣( ٨. ، ﺻـدوحﻲ ﻟطﺎﻟـب اﻟﻌﻠـم أن ﯾﻛـون : ﻛﺛﯾـر اﻟﺣﯾـﺎء ، ﻗﻠﯾـل اﻷذى ، ﻛﺛﯾـر اﻟﺻـﻼﻐق اﻟﻠﺳـﺎن ، ﯾﻧﺑ ﻗﻠﯾـل اﻟﻛـﻼم ، ﻛﺛﯾـر اﻟﻌﻣـل ، ﻗﻠﯾـل اﻟزﻟـل ، ﻗﻠﯾـل اﻟﻔﺿـول ، ﺑَـراً وﺻـوﻻً ، ﺻـﺑوراً ، ﺷـﻛوراً ، راﺿــﯾﺎً ، ﺗﺎﺑﺎً ﻐوﻻ ،وﻻ ﻋﺟـوﻻً وﻻ ﺣﻘـوداً ،ﺣﻠﯾﻣﺎً ، رﻓﯾﻘﺎً ، ﻋﻔﯾﻔﺎً ، ﺷﻔﯾﻘﺎً ، ﻻ ﻟﻌﺎﻧﺎً وﻻ ﺳﺑﺎﺑﺎً ، وﻻ ﻧﻣﺎﻣﺎً وﻻ ﻣ ﺿـب ﻓـﻲ اﷲ، اﻟﻠﻬـم أﻋـن وﯾﺳـر ﺑﺧﯾﻼً وﻻ ﺣﺳوداً، ﺑﺷﺎﺷﺎً ﻫﺷﺎﺷﺎً، ﯾﺣب ﻓـﻐﻲ اﷲ، وﯾرﺿـﻰ ﷲ، وﯾ ووﻓق. ٩. ﻧﺎل اﻟﻌﻠم إﻻ ﺑﺎﻟﺗواﺿﻊ، وإﻟﻘﺎء اﻟﺳﻣﻊ.ﻻ ﯾُ ١٠. ﻗـﺎل أﺑـو ﺣﻔـص ﻷﺑـﻲ ﻋﺛﻣـﺎن اﻟﻧﯾﺳـﺎﺑوري : ﻓﻛـن واﻋظـﺎ ﻟﻘﻠﺑـك وﻧﻔﺳـك ، وﻻ سإذا ﺟﻠﺳـت ﻟﻠﻧـﺎ ك اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﯾكّرﻧﻐﻧﻬم ،ﯾﺈﻓ ﯾراﻗﺑون ظﺎﻫرك..واﷲ ﯾراﻗب ﺑﺎطﻧك. .١١ ح ، ﻓﺄﻧﺻــت ﻟــﻪ ، ﻛــﺄﻧﻲ ﻟــم ﻗــﺎل ﻋطــﺎء ﺑــن رﺑــﺎثرﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : إنﱠ اﻟرﺟــل ﻟَﯾُﺣــدﺛﻧﻲ ﺑﺎﻟﺣــدﯾ أﺳﻣﻌﻪ ، وﻗد ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻗﺑل أن ﯾوﻟد!!! ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ إذا أورد ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻗـد ﻣـر ﺑﺳـﻣﻌﻪ أوﻻ أن ﻻ ﯾﻘطـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﺎ ﻓ وا ذﻟـك ﻣـن ﺑـﺎب اﻷدب، و ّﻟﻌﻠـﻪ إذا ﺻـﺑر وﺳـﻛت ﯾﻘوﻟﻪ، ﺑل ﯾﺳﻛت إﻟﻰ أن ﯾﺳﺗوﻋب ﻣﻧـﻪ اﻟﻘـول، وﻋـد .اﺳﺗﻔﺎد ﻣن ذﻟك زﯾﺎدة ﻓﺎﺋدة ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ ﺣﻔظﻪ .٢١ ﻓﻬو ﺑﻧﻔﺳﻪ أﺟﻬل. ؛ﻣن ﺟﻬل أﻗدار اﻟرﺟﺎل .٣١ اﻟﻌﻠم ﺳؤال وﺟواب ، وﻣن ﺛمﱠ ﻗﯾل : اﻟﺳؤال ﻧﺻف اﻟﻌﻠم. .٤١ ﻣن ﻟم ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ ذل اﻟﺗﻌﻠم ، ﺑﻘﻲ طول ﻋﻣرﻩ ﻓـﻲ ﻋﻣﺎﯾـﺔ اﻟﺟﻬﺎﻟـﺔ ، وﻣـن ﺻـﺑر ﻋﻠﯾـﻪ آل أﻣـرﻩ إﻟﻰ ﻋز اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة. .٥١ ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء t ﺑﺟﻬـﺎدسـدو إﻟـﻰ طﻠـب اﻟﻌﻠـم ﻟـﯾﻐﻓﻘـد ﻧﻘـص ﻓـﻲ رأﯾـﻪ ،ﻗﺎل : ﻣن رأى أن اﻟ وﻋﻘﻠﻪ. .٦١ سﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎt " ذﻟﻠتُ طﺎﻟﺑﺎً ، ﻓﻌززتُ ﻣطﻠوﺑﺎً .٧١ ﯾُﻌﻣون ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎد اﷲ، وﻓﻲ ﻟﻔظ " ﯾُﻌﻧﺗون ". ،ﺷرار ﻋﺑﺎد اﷲ ﯾﻧﺗﻘون ﺷرار اﻟﻣﺳﺎﺋل ١٨. سﻗﯾل ﻻﺑن ﻋﺑﺎt ﻗﺎل : ﺑﻠﺳﺎن ﺳؤول ، وﻗﻠب ﻋﻘول". : " ﺑِمَ ﻧﻠتَ ﻫذا اﻟﻌﻠم؟ ١٩. ﻗـﺎل : ﺑﻧﻔـﻲ اﻻﻋﺗﻣـﺎد ، واﻟﺳـﯾر ﻓـﻲ ؟ﻗﯾل ﻟﻠﺷﻌﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣن أﯾن ﻟك ﻫذا اﻟﻌﻠم ﻛﻠـﻪ راب.ﻐ اﻟﺑﻼد ، وﺻﺑر ﻛﺻﺑر اﻟﺣﻣﺎر ، وﺑﻛور ﻛﺑﻛور اﻟ ٢٠. ر.ّ اﻟﻣؤﻣن ﯾﺳﺗر وﯾﻧﺻﺢ ، واﻟﻔﺎﺟر ﯾﻬﺗك وﯾﻌَﯾ .١٢ ﻧﻣـﺎ اﻟﻌـﺎﻟم ﻣـن وروى ﻋن ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻧـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﯾـﺎ ﺈﺣﻣﻠـﺔ اﻟﻌﻠـم اﻋﻣﻠـوا ﺑـﻪ ، ﻓ وواﻓــق ﻋﻠﻣــﻪ ﻋﻣﻠــﻪ، وﺳــﯾﻛون أﻗــوام ﯾﺣﻣﻠــون اﻟﻌﻠــم ﻻ ﯾﺟــﺎوز ﺗــراﻗﯾﻬم ،ﻋﻠــم ﺛــم ﻋﻣــل١ﺗﺧــﺎﻟف ، ١ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻟﺨﻮارجr :ﻓــﻴﻬﻢ) ﻳﺨــﺮج ﻗــﻮم ﻓــﻲ آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ﻳﻘــﺮءون اﻟﻘــﺮآن ﻻ ﻳﺠــﺎوز ﺗــﺮاﻗﻴﻬﻢ ﻴﻤﺎﻫﻢﺳــ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻖ إذا ﻟﻘﻴﺘﻤــﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ: ٤٥٠٨ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ .
عدد الصفحات ٣اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٤( وﯾﺧﺎﻟف ﻋﻣﻠﻬم ﻋﻠﻣﻬم، ﯾﻘﻌدون ﺣﻠﻘﺎ ،ﺳرﯾرﺗﻬم ﻋﻼﻧﯾﺗﻬم١ﻓﯾﺑﺎﻫﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿـﺎ، ﺣﺗـﻰ أن اﻟرﺟـل إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ وﯾدﻋﻪسﺿب ﻋﻠﻰ ﺟﻠﯾﺳﻪ أن ﯾﺟﻠﻐ ﻟﯾ؟؟ ﺗﺻﻌد أﻋﻣﺎﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ﺗﻠك إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺟل. أوﻟﺋك ﻻ .٢٢ ، ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣـر اﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺑـر رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : وﻣـن أدب اﻟﻌـﺎﻟم ﺗـرك اﻟـدﻋوى ﻟﻣـﺎ ﻻ ﯾﺣﺳـﻧﻪ إﻻ أن ﯾﺿــطر إﻟــﻰ ذﻟــك ﻛﻣــﺎ اﺿــطر ﯾوﺳــف ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺣــﯾن ﻗــﺎل )) ،وﺗــرك اﻟﻔﺧــر ﺑﻣــﺎ ﯾﺣﺳــﻧﻪ ﺣ ﺇِﻧﱢﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ ﺧ ﻋ ﻋ ﻴﻆٌ(( وذﻟك إﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﺿرﺗﻪ ﻣن ﯾﻌرف ﺣﻘﻪ ﻓﯾﺛﻧـﻲ ﻋﻠﯾـﻪ وﯾﻌطﯾﻪ ﺑﻘﺳطﻪ ورأى أن ذﻟك اﻟﻣﻌﻘد ﻻ ﯾﻘﻌدﻩ ﻏﯾرﻩ ﻣن أﻫل وﻗﺗﻪ إﻻ ﻗﺻـر ﻋﻣـﺎ ﯾﺟـب ،ﺑﻣﺎ ﻫو ﻓﯾﻪ ذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﺟـﺎﺋز ،ﻓﻠم ﯾﺳﻌﻪ إﻻ اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ ظﻬور اﻟﺣق ﺑﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ ،ﷲ ﻣن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻣن ﺣﻘوﻗﻪﺈﻓ ﺑﻧﻌﻣـﺔ رﺑـﻪ ﻋﻧـدﻩ ﻋﻠـﻰ ثﻟﻠﻌﺎﻟم ﺣﯾﻧﺋذ اﻟﺛﻧـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ واﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣوﺿـﻌﻪ ﻓﯾﻛـون ﺣﯾﻧﺋـذ ﯾﺣـد وﺟﻪ اﻟﺷﻛر ﻟﻬﺎ.اﻫـ .٣٢ واﻷدب اﻟﻧﺎﻓﻊ : ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ،اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﺣﺳن إﻻ ﺑﺎﻷدب٢. أي ﺣﺳن اﻟﻬﯾﺋﺔ واﻟﻣﻧظر واﻟﻬدي ﻓﻲ اﻟدﯾن. .٤٢ ﺣﻣد ﻣﺎ ﺑﻘﯾت. ﺗُ ،ت ﻣﺎ ﺣﯾﯾت ﻣﻘﺎرﻓﺎﻓﻲ ﻛﺛﯾر اﻟﻘول ﺑﻌض اﻟﻣﻘت ، ﻓﻛن ﻟﺣﺳن اﻟﺻﻣ .٥٢ ﺣﻛﻰ ﻋن ﺑﻌض اﻟﺳﻠف أﻧﻪ ﻗﺎل : أﺿﻌف اﻟﻌﻠم اﻟرؤﯾﺔ ، ﯾﻌﻧﻰ أن ﯾﻘول رأﯾـت ﻓﻼﻧـﺎ ﯾﻌﻣـل ﻛـذا ، ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻗﺎل : ﻻ ﺗﻧظر إﻟﻰ ﻋﻣل اﻟﻔﻘﯾﻪس وﻟﻛن ﺳﻠﻪ ﯾﺻدﻗك . ،وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺎﻫﯾﺎ ، وﻋن إﯾﺎ .٦٢ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠـم أو ﻣﻔﺗﻌﻠـﻪسن إﻟـﻰ اﻟﺟـواب ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﺣﺗـﻰ ﺗـرى ﻓـﻼ ﺗﻛـ ،إن ﺑدت ﺑﯾن أﻧﺎ أزرى ﺑــﻪ ذﻟــك ﻓــﻲ ،ﻏﯾــرك ﻓﯾﻬــﺎ ﻧﺎطﻘــﺎ ، ﻓﻛــم رأﯾــت ﻣــن ﻋﺟــول ﺳــﺎﺑق ﻣــن ﻏﯾــر ﻓﻬــم ﺑﺎﻟﺧطــﺄ ﻧــﺎطق ﻋﻧد ذوي اﻷﻟﺑﺎب.س اﻟﻣﺟﺎﻟ .٧٢ : إﻣﺎ ﺗﺛﺑﯾـت ﻟﻣـﺎ ﻓـﻲ ﯾدﯾـﻪ ، أو اﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﺧطـﺄ ﻛـﺎن :ﻗﺎل اﻟﻣزﻧﻲثﻻ ﺗﻌدو اﻟﻣﻧﺎظرة إﺣدى ﺛﻼ ﺷك. ﻓﻼ ﯾﻘدم ﻣن اﻟدﯾن ﻋﻠﻰ ،ﻋﻠﯾﻪ ، أو ارﺗﯾﺎب ٢٨. ﻗﺎل وﻛﯾﻊ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻣن اﺳﺗﻔﻬم وﻫو ﯾﻔﻬم ، ﻓﻬو طرف ﻣن اﻟرﯾﺎء ". ٢٩. :؛ ﻓﻣﻧﻬﺎاﻟرﯾﺎء ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم ﻟﻪ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺎﺣذرﻫﺎ واﻟﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺎرﺳﻬﺎ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم.١ح . أن ﺗﺣب اﻟﻣد ﻷﻧك ﺗﺗﻣﯾز ﺑطﻠب اﻟﻌﻠم.٢س . ﻣﺣﺑﺔ اﻟظﻬور أﻣﺎم اﻟﻧﺎ وأ٣س ن ﺗرى ﻧﻔﺳك ﺑﻌﯾن اﻟﻛﻣﺎل.. اﻟﺗﻛﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎ . ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ.٤ ١ ﻗﺎلr ) :ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻮم ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺣﻠﻘﺎ ﺣﻠﻘﺎ إﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﺗﺠﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﷲ ﻓـﻴﻬﻢ ﺣﺎﺟـﺔ ( اﻧﻈﺮ رﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٣٦١١اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ. ٢ ﻗﺎلr ) :ﺧﺼﻠﺘﺎن ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻓﻖ: ﺣﺴﻦ ،ﺳﻤﺖ وﻻ ﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ( اﻧﻈﺮ رﻗﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ٨٧٢ .
عدد الصفحات ٤اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٥( ٣٠. ﻣن ﻋﻼﻣﺎت أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺎﻓﻊ: أﻧﻬم ﻻﯾرون ﻷﻧﻔﺳﻬم ﺣﺎﻻ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب رﺣﻣﻪ اﷲ: ) ،وﻻﻣﻘﺎﻣﺎح( وﻻ ﯾﺗﻛﺑرون ﻋﻠﻰ أﺣد ،وﯾﻛرﻫون ﺑﻘﻠوﺑﻬم اﻟﺗزﻛﯾﺔ واﻟﻣد ﻓﺿل ﻋﻠم اﻟﺳﻠف ﻋﻠﻰ .٤٥اﻟﺧﻠف ﺻـ .١٣ ﻪ ﻟﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣن أدوﯾﺔ اﻟرﯾﺎء اﻟﺗﻔﻛر ﻓﻲّأن اﻟﺧﻠق ﻛﻠﻬم ﻻ ﯾﻘدرون ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻌﻪ ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻘﺿﻪ اﻟﻠ ﻪ ﻟﻪ.ّ ﻏﯾرﻩ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘدرﻩ اﻟﻠ .٢٣ ﺗﻔﺗﺣﻬﺎ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ. ،اﻟﻌﻠم ﺧزاﺋن .٣٣ ﺎ ﯾُﺳﺄل ﻋﻧﻪ ﻏﯾرﻩ.ّﻣن أدب اﻟﻌﻠم : أﻻ ﯾﺟﯾبَ اﻟرﺟلُ ﻋﻣ .٤٣ دادي: ﻐ أراد ﻗﺎل اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﺊ ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻌرض ﻟﻠطﺎﻟب ﻓـﻲ ﺧﻼﻟـﻪ ﺷـثوﻣن اﻷدب: إذا روى اﻟﻣﺣد ﺑــل ﯾﺻـﺑر ﺣﺗــﻰ ﯾﻧﻬــﻲ اﻟـراوي ﺣدﯾﺛــﻪ ،ﻋﻧــﻪ ﻓـﻲ ﺗﻠــك اﻟﺣـﺎل ﺳـؤال ﻋﻧــﻪ أن ﻻﯾﺳـﺄلاﻟ ﺛـم ﯾﺳــﺄل ﻋﻣــﺎ .ﻋرض ﻟﻪ .٥٣ إﯾـﺎك ﯾـﺎ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠـم واﻟﻌﺟــب ورؤﯾـﺔ ﻧﻔﺳــك أﻧـك ﻛـذا وﻛــذا واﻟﺷـﻌور ﺑــﺎﻟﻔﺧر ﺑﺄﻋﻣﺎﻟـك وأﻓﻌﺎﻟــك ، ﻗﺎل : ثﻧﻪ أﻗرب ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﻘت اﷲ ، ودواءﻩ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﺳﻣرﻗﻧدي رﺣﻣﻪ اﷲ ﺣﯾﺈ ﻓ أراد أن ﯾﻛﺳر اﻟﻌﺟب ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﯾﺎء : " ﻣن ل ﺑﺎﻟﺷﻛر وﻻ ﯾﻌﺟﻐذا رأى اﻟﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺎﻧﻪ ﯾﺷﺗﺈ بأوﻟﻬﺎ: أن ﯾرى اﻟﺗوﻓﯾق ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓ ل ﺑﺎﻟﺷﻛر وﻻ ﻐذا ﻧظر ﻓﻲ ﻧﻌﻣﺎﺋﻪ اﺷﺗﺈﺑﻧﻔﺳﻪ. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻧظر اﻟﻰ اﻟﻧﻌﻣﺎء اﻟﺗﻲ أﻧﻌم اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓ : أن ﯾ بﯾﻌﺟثل ﺑﺧوف اﻟﻘﺑول ﻻ ﯾﻌﺟ لﺧﺎف أن ﻻ ﯾﺗﻘﺑﺑﻧﻔﺳﻪ. اﻟﺛﺎﻟﻐذا اﺷﺗﺈﺑﻧﻔﺳﻪ. اﻟراﺑﻊ : بﻣﻧﻪ ﻓ ذا ﺧﺎف أن ﺗرﺟﺢ ﺳﯾﺋﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ، ﻓﻘد ﻗل ﻋﺟﺑﻪ وﻛﯾف ﺈأن ﯾﻧظر ﻓﻲ ذﻧوﺑﻪ اﻟﺗﻲ أذﻧب ﻗﺑل ذﻟك ﻓ ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻧﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن ﻋﺟﺑﻪ وﺳرورﻩ ﺑﻌد ﻗراءة جﯾﻌﺟب اﻟﻣرء ﺑﻌﻣﻠﻪ، وﻻﯾدري ﻣﺎذا ﯾﺧر ." اﻟﻛﺗﺎب .٦٣ ﻧﻬﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ اﻻﻧﺗﻛﺎﺳﺎت، واﻋﻠم أن طﺎﻋﺔ اﻟﺧﻠوات اﺣذر ﯾﺎطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻣن ﺈذﻧوب اﻟﺧﻠوات ﻓ طرﯾق ﻟﻠﺛﺑﺎت ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻣﺎت. .٧٣ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﻪ ، وﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ طﻠﺑﻪ ﺑﺎﻟﺻوم.ثﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ : ﻛﻧﺎ ﻧﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ اﻟﺣدﯾ ٣٨. ـﻲ ﻟطﺎﻟــب اﻟﻌﻠـم أن ﻻ ﯾــدع ﻓﻧــﺎ ﻣـن اﻟﻌﻠــوم اﻟﻣﺣﻣـودة، وﻻ ﻧوﻋــﺎ ﻣــن أﻧواﻐﻋﻬـﺎ إﻻ وﯾﻧظــر ﻓﯾــﻪ ﯾﻧﺑ ل ﺑـﺎﻷﻫم ﻣﻧـﻪ ﻐﻧظراً ﯾطﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺻدﻩ وﻏﺎﯾﺗﻪ، ﺛم إن ﺳﺎﻋدﻩ اﻟﻌﻣر طﻠـب اﻟﺗﺑﺣـر ﻓﯾـﻪ، وإﻻ اﺷـﺗ ن اﻟﻌﻠوم ﻣﺗﻌﺎوﻧﺔ وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣرﺗﺑط ﺑﺑﻌض، وﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﺣـﺎلﺈ ،واﺳﺗوﻓﺎﻩ، وﺗطرف ﻣن اﻟﺑﻘﯾﺔ، ﻓ أﻋــداء ﻣــﺎ ﺟﻬﻠــوا ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ) سن اﻟﻧــﺎﺈاﻻﻧﻔﻛــﺎك ﻋــن ﻋــداوة ذﻟــك اﻟﻌﻠــم ﺑﺳــﺑب ﺟﻬﻠــﻪ، ﻓــ ﻟَــﻢ ﻭ ﻗَﺪ ﺇِﻓْﻚ ﻫ ﻓَﺴ ﺑِﻪ ﻳ (. ٣٩. ﻟِوَﺛﺑﺔ أﺳد.ج ﻛﻣن رﻗد ، واﻟﻔﺿﺎﺋل ﺗﺣﺗﺎسﻣَن ﺟدﱠ وﺟد ، وﻣَن زرع ﺣﺻد ، وﻣَن ﺳﻬر ﻟﯾ
عدد الصفحات ٥اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٦( ٤٠. ﻓــذاذ، وﺧﺻوﺻــﺎ ﺣﻣﻠــﺔ اﻟﻌﻠــم اﻟﺷــرﻋﻲ، اﻟــدﱠﻋﺎة إﻟﯾــﻪ، اﻟــذاﺑﯾن إن اﻹطــﻼع ﻋﻠــﻰ ﺳــﯾر اﻷﻓﺎﺋــدة : ﻋــن ﻛﺗــﺎب اﷲ وﺳــﻧﺔ رﺳــوﻟﻪ eﻟﺳــﻠوك ﺳــﺑﯾﻠﻬم، و اﻟﺳــﯾر ﻋﻠــﻰ ؛ ﻣﻣــﺎ ﯾﺷــﺣذ ﻫﻣــم طﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ، ﻋﻠﻰ ﺣدﱢ ﻗول اﻟﻘﺎﺋل :، واﻗﺗﻔﺎء أﺛرﻫمﻣﻧواﻟﻬم، و اﻻﻗﺗداء ﺑﻬم إن اﻟﺗـﻓﺗﺷﺑﻬوا إن ﻟم ﺗ***".ـرام ﻓـﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻛـﻛوﻧوا ﻣﺛﻠﻬم ح ﻼ ) ﻓـﺎﷲ اﷲ ﻋﻠـﯾﻛم ﺑﻣﻼﺣـﺔ ﺳـﯾر اﻟﺳـﻠف، وﻣطﺎﻟﻌـﺔ ﺗﺻـﺎﻧﯾﻔﻬم وأﺧﺑـﺎرﻫم ﻓﺎﻻﺳـﺗﻛﺛﺎر :ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ﻧـﻪ ﯾـرى ﻣـن ﻋﻠـوم اﻟﻘـوم وﻋﻠـو ﻫﻣﻣﻬـم ﻣـﺎ ﺈﻣن ﻣطﺎﻟﻌـﺔ ﻛﺗـﺑﻬم رؤﯾـﺔ ﻟﻬـم، ﻗـﺎل: وﻟﯾﻛﺛـر ﻣـن اﻟﻣطﺎﻟﻌـﺔ ﻓ ٤٤ﯾﺷﺣذ ﺧﺎطرﻩ وﯾﺣرك ﻋزﯾﻣﺗﻪ ﻟﻠﺟد(. ﺑﺗﺻرف ﻣن ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر ص٠ . .١٤ ﻣﻘﺎﻣﺎت : أﺻﺣﺎب طﺎﻟب اﻟث ﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼ رﺟل ﻫو ﻣﺛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﯾذاﻛرﻩ اﻟﻌﻠم ﻟﺋﻼ ﯾﻧﺳﻰ أورﺟل ﯾﺗﻌﻠم ﻣﻧﻪ ﺧﯾراً ؛ إن ﻛﺎن أﻋﻠم ﻣﻧﻪ ، إﻣﺎ ﻲ أن ﯾﻧﺳﺎﻩ ، ﻐ ﯾرﯾد اﷲ ﻋزﱠ وﺟلﱠ ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﻪ إﯾﺎﻩ. ،ﻓﯾﻌﻠﻣﻪ دوﻧﻪرﺟل ﻫو أوﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑ .٢٤ ﺗﻌﻣل ﺑـﻪ أوﻟـﻰ ﻣـن ﺣزﻧـك ﻋﻠـﻰ ﻟِﯾﻛن ﺣُزﻧك ﻋﻠﻰ ﻋﻠمٍ ﻗد ﻗرع ﺳﻣﻌك وﺛﺑﺗت ﻋﻠﯾك ﺑﻪ اﻟﺣﺟﺔ وﻟم ﻋﻠمٍ ﻟم ﺗﺳﻣﻌﻪ ، ﻓﻠﻌﻠك ﻟو ﻗُدﱢر ﻟك ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾك أوﻟﻰ. .٣٤ ﻲ اﻟﺷﯾطﺎن زﻟﺗﻪ.ﯾﺎ طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم: ﻐﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺟﻬل اﻟﻌﺎﻟم ، وﺑﻬﺎ ﯾﺑﺗﺈ إﯾﺎﻛم واﻟﻣراء ، ﻓ .٤٤ ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻋﻼﻣﺔ أﻫل اﻟﺑدع اﻟوﻗﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﻫل اﻷﺛر. .٥٤ ﻓﺗذﻛر أن ﺟﻬﻠك ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن رﺑك ،ﻬل ﻏﯾركإذا ﺗﻌﺟﺑت ﻣن ﺟI أﻛﺛر وأﻛﺛر .٦٤ ، وﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻲ ﻣـن ﻋﻠـم إﻻ وَددتُ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﺊ: ﻣﺎ ﻧـﺎظرتُ أﺣـداً ، ﻓﺄﺣﺑﺑـتُ أن ﯾُﺧطـ أﺣـدٍ وﻻ ﯾﻧﺳـب إﻟـﻲﱠ ، وﻗـﺎل : ﻣـﺎ ﻛﻠﻣـت أﺣـداً ﻗـط إﻻ أﺣﺑﺑـتُ أن ﯾوﻓـق وﯾﺳـدد وﯾُﻌـﺎن ، أﻧﻪ ﻋﻧد ﻛلِ اﷲ اﻟﺣـق ﻋﻠـﻰ نَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﻔظ ، وﻣـﺎ ﻛﻠﻣـت أﺣـداً ﻗـط وأﻧـﺎ أﺑـﺎﻟﻲ أن ﯾُﺑـﯾﱠ وﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ رﻋﺎﯾﺔ ﻣن ﻟﺳــﺎﻧﻲ أو ﻋﻠــﻰ ﻟﺳــﺎﻧﻪ، وﻗــﺎل أﯾﺿــﺎً: ﻣــﺎ أوردت اﻟﺣــق واﻟﺣﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣــدٍ ﻓﻘﺑﻠﻬــﺎ ﻣﻧــﻲ إﻻ ﻫِﺑﺗــﻪُ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق وداﻓﻊ اﻟﺣﺟﺔ إﻻ ﺳﻘط ﻣن ﻋﯾﻧﻲ ورﻓﺿﺗﻪ. ٌواﻋﺗﻘدتُ ﻣﺣﺑﺗﻪ ، وﻻ ﻛﺎﺑرﻧﻲ أﺣد .٧٤ ﺎﻓ: ﺻﺎدق رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺟﻌﻔر ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟ ﻐ ل.ـﻋظﱢﻣوا أﻗدارﻛم ﺑﺎﻟﺗ : وﻣن ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻗﯾل ﺑـﻲ ﺑﺳﯾد ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ ﻐ اﻟسﺎﺑـﻲ. ﻟﯾﻐ ﻟﻛن ﺳﯾد ﻗوﻣﻪ اﻟﻣﺗ ٤٨. أن ﻻ ﯾﻛون أُ ٌﺗـﻲ ﻋﻠﻣـﺎً ﯾﻧﻔﻌـﻪ ، ﻷن اﷲ ﻋـزﱠ وﺟـلﱠ ﻧﻌـت و ﻣَن أُﺗﻲ ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﻛﯾﻪ ، ﻓﺧﻠﯾق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻘﺎل I " ﺍﻟﱠﺬ ﺳ ﻟ ﻳ ﻋ ﻳ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺒ ﻣ ﺍﻟْﻌ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ٠٠إﻟﻰ أن ﻗـﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ٠٠ ﺧ ﻭ ﻳ ﻟ ﻭ١( ) ﺳورة اﻹﺳراء : ٠١ـ ٧٩٠(. ٤٩. اﻟـذﻛر ، وﻓـﻲ أوﻗـﺎت اﻟﺧﻠـوة ، اطﻠب ﻗﻠﺑك ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواطن : ﻋﻧد ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن ، وﻓـﻲ ﻣﺟـسﺎﻟ ﻓﺎن ﻟم ﺗﺟدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواطن ؛ ﻓﺳل اﷲ أن ﯾﻣنﱠ ﻋﻠﯾك ﺑﻘﻠبٍ ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻗﻠب ﻟك. ٥٠. ﻣﺛل ﻋﻠم ﻻ ﯾﻌﻣل ﺑﻪ ، ﻛﻣﺛل ﻛﻧز ﻻ ﯾﻧﻔق ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ I. .١٥ ﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟم أن ﯾﺿﻊ اﻟرﻣﺎد ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﺗواﺿﻌﺎً ﷲ ﻋزﱠ وﺟلﱠ. ﻗﺎل أﯾوب اﻟﺳﺧﺗﯾﺎﻧﻲﻐ: ﯾﻧﺑ
عدد الصفحات ٦اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٧( .٢٥ ﻣـن ﺑﻌـض اﻟﻣﻧﺳـوﺑﯾن إﻟـﻰ اﻟﻌﻠـم ﺗﺟـﺎﻩ أﻫـل اﻟﻌﻠـم ﻏﯾر اﻟﻼﺋﻘﺔ إطﻼق اﻟﻌﺑﺎرات واﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺳرع و اﻟ .أﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺧذ اﻟﻌﻠم ﻋـن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ وﻟم ﯾﺗرﺑﻰ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻫﻠﻪ ﺳﺑﺑﻪ .٣٥ ردود أﻫل اﻟﻌﻠـم ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﯾـﻧﻬم واﻧظـروا واﻗرءوااﻷدب ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء وطﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ ، ــدادي ، ذا اﻟزﻣــﺎنﻫــإﻟــﻰ اﻷدب اﻟﺟــم اﻟــذي ﻓﻘــدﻩ ﻛﺛﯾــر ﻣــن طﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ﻓــﻲ ﻐ" : ﻗــﺎل اﻟﺧطﯾــب اﻟﺑ أدﺑـﺎ، وأﺷـد اﻟﺧﻠـق ﺗواﺿـﻌﺎ، وأﻋظﻣﻬـم ﻧزاﻫـﺔ وﺗـدﯾﻧﺎس أﻛﻣـل اﻟﻧـﺎث ،واﻟواﺟب أن ﯾﻛون طﻠﺑﺔ اﻟﺣـدﯾ ﻣﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺣﺎﺳـن أﺧـﻼق رﺳـول اﷲ ﻟدوام ﻗرع أﺳـﻣﺎﻋﻬم ﺑﺎﻷﺧﺑـﺎر اﻟﻣﺷـﺗ وأﻗﻠﻬم طﯾﺷﺎ وﻏﺿﺑﺎ،e ﺛر اﻟﻣﺎﺿـﯾن ﻓﯾﺄﺧـذواﺂوآداﺑﻪ وﺳﯾرة اﻟﺳﻠف اﻷﺧﯾﺎر ﻣن أﻫل ﺑﯾﺗﻪ وأﺻـﺣﺎﺑﻪ ، وطراﺋـق اﻟﻣﺣـدﺛﯾن وﻣـ ١ﻟﻠﺧطﯾباﻟﺟﺎﻣﻊ "..و ﯾﻧﺻرﻓوا ﻋن أرذﻟﻬﺎ وأدوﻧﻬﺎ. ﺑﺄﺟﻣﻠﻬﺎ وأﺻﻧﻌﻬﺎ ،/٧٨. .٤٥ ﻷم سوﻷبأﯾﻬـﺎ اﻟطﺎﻟب ﻓﺧرا ﺑﺎﻟﻧﺳب إﻧﻣــﺎ اﻟﻧـﺎ أو ذﻫب ﻫل ﺗراﻫم ﺧﻠﻘوا ﻣن ﻓﺿﺔ س أو ﺣدﯾد أو ﻧﺣﺎ أو ﺗرى ﻓﺿﻠﻬم ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬم ﻫل ﺳوى ﻟﺣم وﻋظم وﻋﺻب إﻧﻣﺎ اﻟﻔﺿـل ﺑﺣﻠم راﺟـﺢ وﺑـﺄﺧـﻼق ﻛــرام وأدب ﺑﻪ ﻓـﺎق ﻣن ﻓﺎﺧر ﻣﻧﻬم وﻏﻠب. س ذاك ﻣن ﻓﺎﺧر ﻓﻲ اﻟﻧﺎ .٥٥ ) ﻋﻠم ﺑﻼ أدب ﻛﻧﺎر ﺑﻼ ﺣطب، و أدب : ﻫـ( ٤٤٣زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﻧﺑري ) ت وأﺑ ﻗﺎل ح(. ﺑﻼ ﻋﻠم ﻛﺟﺳم ﺑﻼ رو .٦٥ وﻟـو أﺟـد ﺑُـداً ﻣـﺎ ﺗﻛﻠﻣـت ، وإن زﻣﺎﻧـﺎً أﻛـون ؛ﻗﺎل إﺑراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌـﻲ ـ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺟﻠﯾـل ـ : " ﻟﻘـد ﺗﻛﻠﻣـتُ ﻟَزﻣﺎن ﺳوء". ،ﻓﯾﻪ ﻓﻘﯾﻪ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ!!!وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ. .٧٥ اﻋرف اﻟﺣق ﺗﻌرف أﻫﻠﻪ " . ،ﻗﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ : " ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺣق ﺑﺎﻟرﺟﺎل ٥٨. : إذا ﻋﻣﻠت ﻓﺎذﻛر ﻧظـر اﷲ إﻟﯾـك، وإذا ﺗﻛﻠﻣـت ﻓـﺎذﻛر ﺳـﻣﻊ اﷲ ﻣﻧـكث، وإذا ﺗﻌﺎﻫد ﻧﻔﺳك ﻓﻲ ﺛﻼ ﺳﻛتﱠ ﻓﺎذﻛر ﻋﻠم اﷲ ﻓﯾك. ٥٩. ﻣن اﻷدبس ﻣَن ﻻ ﯾﻧﺻت ﻟك. :ﻟﯾث أن ﺗﺟﯾب ﻣَن ﻻ ﯾﺳﺄﻟك، أو ﺗﺳﺄل ﻣن ﻻ ﯾﺟﯾﺑك، أو ﺗﺣد ٦٠. وﻣن ﺳوء اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ: أن ﺗﻘطﻊ ﻋﻠـﻰ ﺟﻠﯾﺳـك ﺣدﯾﺛـﻪ، أو ﺗﺑـدرﻩ إﻟـﻰ ﺗﻣـﺎم ﻣـﺎ اﺑﺗـدأ ﺑـﻪ أﺣﻔـظ ﻟـﻪ ﻣﻧـﻪ، ﻓﻬـذا ﻏﺎﯾـﺔ ﻓـﻲ ﺳـوء ﻣﻧﻪ ﺧﺑراً ﻛﺎن أو ﺷﻌراً، ﺗُﺗم ﻟﻪ اﻟﺑﯾت اﻟـذي ﺑـدأ ﺑـﻪ، ﺗرﯾـﻪ أﻧـك ﻰ إﻟﯾﻪ ﻛﺄﻧك ﻟم ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻗط إﻻ ﻣﻧﻪﻐ.اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ، ﺑل ﯾﺟب أن ﺗﺻ ﻓﯾﻬـﺎ ﻏﯾـرك ثاﻟﻣﺣﺷـورﯾن ، ﻓـﻼ ﺗﺣﺷـر ﻧﻔﺳـك ﻓـﻲ زﻣـرةواﻧﺗظر وﻗﺗك ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم، وﻓرﺻـﺔ ﻻ ﯾﺗﺣـد ﻏﯾــرك، اﻟﻣــدﻓوﻋﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛــﻼمث، ﻓﺎﻟﺣﺷــﻣﺔ واﻷدب ﻫﻣــﺎ ﻓــﻲ اﺣﺗــرام وﻻ ﺗﻘطــﻊ ﺳــﺑﯾل ﻏﯾــرك أو ﺣــدﯾ ، وأﻛﺑــر ﻣﻘــت ﻋﻧــد ﻟﺳــﻣﺎع ﻟﻬـم واﻧﺗظــﺎر اﺳــﺗﯾﻔﺎء دورﻫـم، وإﻻ ﻛﻧــت ﻣــن اﻟﻣﺗطﻔﻠـﯾنﻣﺑـﺎدرة اﻵﺧــرﯾن وا أن ﺗﺗﺻرف ﺑﻣﺎ ﯾﺿﯾق ﻋﻠﻰ اﻵﺧرﯾنس وطﻠب اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ. ،اﻟﻧﺎث وأن ﺗﺗﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﺣﻘل اﻟﺗﺣد ﻧﺳﺎن إذا أﻏﺿﺑﺗﺈﻪـﻣن ﻟﻲ ﺑ ﺑﺳﻣﻌﻪثﻲ ﻟﻠﺣدﯾﻐ وﺗراﻩ ﯾﺻ وﺟﻬﻠت ﻛﺎن اﻟﺣﻠم ردﱠ ﺟواﺑﻪ ﻪـدرى ﺑﻪ أـﺑﻪ وﻟﻌﻠـوﺑﻘﻠ
عدد الصفحات ٧اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٨( .١٦ نﱠ ﻣــن اﻟﺗﻛﺑــر ﻓــﻲ اﻟــﺗﻌﻠم : أن ﺗﺳــﺗﻧﻛف ﻋــن اﻻﺳــﺗﻔﺎدة إﻻ ﻣــن اﻟﻣرﻣــوﻗﯾن ﺈإﯾــﺎك واﻟﺗﻛﺑــر ، ﻓــ ن اﻟﻌﻠم ﺳﺑب اﻟﻧﺟﺎة واﻟﺳـﻌﺎدة ، وﻣَـن ﯾطﻠـب ﻣﻬرﺑـﺎً ﻣـن ﺳـﺑﻊ ﺈاﻟﻣﺷﻬورﯾن ، وﻫو ﻋﯾن اﻟﺣﻣﺎﻗﺔ ، ﻓ ﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن أن ﯾرﺷدﻩ إﻟﻰ اﻟﻬرب ﻣﺷﻬور أو ﺧﺎﻣل. ،ﺿﺎرٍ ﯾﻔﺗرﺳﻪ .٢٦ ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﻧطق حﻣﺛل ﻓرﺣك ﺑﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺻواب ، واﺷﻛر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﺑﻪ ﻣن اﻟﺧطﺄاﻓر ﻋﻠﻰ ﻫذا وذاك. .٣٦ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘـﯾم رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : إﺿـﺎﻋﺔ اﻟوﻗـت اﺷـد ﻣـن اﻟﻣـوت ، ﻷن إﺿـﺎﻋﺔ اﻟوﻗـت ﺗﻘطﻌـك ﻋن اﷲ واﻟدار اﻵﺧرة ، واﻟﻣوت ﯾﻘطﻌك ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ وأﻫﻠﻬﺎ. .٤٦ .ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إنﱠ ﷲ ﺗث ﻌﺎﻟﻰ ﻋﺑﺎداً ﯾُﺣﯾﻲ ﺑﻬم اﻟﺑﻼد ، وﻫم أﺻﺣﺎب اﻟﺣدﯾ .٥٦ ؛ ﻓﻛـﺄﻧﻲ رأﯾـت رﺟـﻼً ﻗﺎلثاﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إذا رأﯾـتُ رﺟـﻼً ﻣـن أﺻـﺣﺎب اﻟﺣـدﯾ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ r. .٦٦ ﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺳُـﻧﺔ ، وﻣـن ﺈ ؛ ﻣﺛـل اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ واﺑـن ﺑـﺎز واﻟﻌﺛﯾﻣـﯾن ﻓثإذا رأﯾت اﻟرﺟل ﯾُﺣب أﻫل اﻟﺣدﯾ ﺿﻬم أو ﻐ.ﻣن أﻫل اﻷﻫواء واﻟﺑدع؛ ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ طﻌن ﺑﻬمأﺑ .٧٦ ﻗــﺎل اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﺑــد اﻟﻠطﯾــف آل اﻟﺷــﯾﺦ ـ رﺣﻣــﻪ اﷲ ـ : " وﻣــن ﻋــﺎدة أﻫــل اﻟﺑــدع إذا أﻓﻠﺳــوا ﻣــن ﺣوا ﺑﻌﯾـب أﻫل اﻟﺳﻧﺔ وذﻣﻬم ،اﻟﺣﺟﺔ وﺿﺎﻗت ﺑﻬم اﻟﺳﺑلّ أﻧﻔﺳﻬم ". ،ﺗروح وﻣد ٦٨. اﻟﺳﻛوت ﻋن ﺟواب اﻷﺣﻣق ، ﺟواﺑﻪ. ٦٩. اﻟﺻﻣت وﻗواﻋدﻩ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ. أرادﻣن ﺞ وأﺳﻠوﺑﻪ اﻟﺻواب، ﻓﻠﯾﺑدأ ﺑﺗﻌﻠم ﻧﻬثأن ﯾﺗﻌﻠم ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺣدﯾ ٧٠. ،ﯾدﻓﻧون رؤوﺳـﻬم وأﯾـدﯾﻬم ﻓـﻲ اﻟﺗـراب ،اﻟﺑرﺑﻬﺎري: ﻣﺛل أﺻﺣﺎب اﻟﺑدع ﻣﺛل اﻟﻌﻘﺎرباﻹﻣﺎم ﯾﻘول ذا ﺗﻣﻛﻧـوا ﻟـدﻏوا ،وﯾﺧرﺟون أذﻧـﺎﺑﻬمﺈ ﻓـ؟؟ذا ﺗﻣﻛﻧـوا ،وﻛـذﻟك أﻫـل اﻟﺑـدع ﺈ ﻓـسﻫـم ﻣﺧﺗﻔـون ﺑـﯾن اﻟﻧـﺎ وا ﻣﺎ أرادوا، وﻣـن أﻗواﻟـﻪ اﻟﻧﺎﻓﻌـﺔ: اﻟﻣﺟﺎﻟﺳـﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﺻـﺣﺔ ﻓـﺗﺢ ﺑـﺎب اﻟﻔﺎﺋـدة، واﻟﻣﺟﺎﻟﺳـﻐ ،ﻟﻠﻣﻧـﺎظرة ﺔﺑﻠ ﻏﻠق ﺑﺎب اﻟﻔﺎﺋدة. .١٧ ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ ﺟواب ﻗﺑل ﻓﻬمٍ. .٢٧ ﻻ ﯾﻌدل أﺣد ﻋن اﻟطرق اﻟﺷـرﻋﯾﺔ إﻟـﻰ اﻟطـرق اﻟﺑدﻋﯾـﺔ إﻻ : ﻟﺟﻬـل أو إﻋﻠم ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : إﻧﻪ ﻋﺟز أو ﻏرض ﻓﺎﺳد. .٣٧ ﻗﺎل اﺑن ﻣﺳﻌود tن اﻟﺣـﻲ ﻻ ﺗـؤﻣن ﻋﻠﯾـﻪ ،ﻓﻠﯾﺳـﺗن ﺑﻣـن ﻗـد ﻣـﺎت ،: ﻣـن ﻛـﺎن ﻣـﻧﻛم ﻣﺳـﺗﻧﺎﺈﻓـ اﻟﻔﺗﻧﺔ. .٤٧ ﻗﺎل ﻋﻣـر ﺑـن اﻟﺧطـﺎب tﻧﻬم أﻋـداء اﻟﺳـﻧن ،: إﯾـﺎﻛم وأﺻـﺣﺎب اﻟـرأيﺈ أن ،ﻓـثأﻋﯾـﺗﻬم اﻷﺣﺎدﯾـ ﻓﺿﻠوا وأﺿﻠوا. ،ﻓﻘﺎﻟوا ﺑﺎﻟرأي ،ﯾﺣﻔظوﻫﺎ .٥٧ ﻲ ﻟﻠﻣﺗﻌﻠم أن ﯾﺣﺳن اﻷدب ﻣـﻊ ﻣﻌﻠﻣـﻪ، وﯾﺣﻣـد اﷲ إذ ﻗﺎل اﺑن ﺳﻌدي رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻐوﯾﻧﺑ ﻪ ﻣـن ﺳـﻧﺗﻪ، وﯾﻧﺗﻬـز اﻟﻔرﺻـﺔ ﻛـل وﻗـت ﻓـﻲ ظـﯾﺳر ﻟﻪ ﻣَن ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﺟﻬﻠـﻪ، وﯾﺣﯾـﻪ ﻣـن ﻣوﺗـﻪ وﯾوﻗ ﻗﺎل أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ " ﻣـﺎ ﺻـﻠﯾت اﻷﺧذ ﻋﻧﻪ، وﯾﻛﺛر ﻣن اﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﺣﺎﺿراً وﻏﺎﺋﺑﺎً " اﻫـ ، ﻔرت ﻟﻪ ﻣﻊ واﻟديﱠ ﺻﻼةً ﻣﻧذ ﻣﺎت ﺣﻣﺎد ـ وﻫو ﺷﯾﺧﻪ ﻐﻔر ﻟﻣـن ﺗﻌﻠﻣـت ﻣﻧـﻪ أو ،ـ إﻻ اﺳﺗﻐوإﻧﻲ ﻷﺳـﺗ
عدد الصفحات ٨اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٩( ﻋﻠﻣﻧﻲ ﻋﻠﻣﺎً " وﻗﺎل ﯾﺣﯾـﻰ اﻟﻘطـﺎن رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : " أﻧـﺎ أدﻋـو اﷲ ﻟﻠﺷـﺎﻓﻌﻲ ﺣﺗـﻰ ﻓـﻲ ﺻـﻼﺗﻲ " ﻔر ﻟـﻪ ﻐوﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﻣﺎ ﺑتﱡ ﻣﻧذ ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ إﻻ وأﻧﺎ أدﻋو ﻟﻠﺷﺎﻓﻌﻲ ، وأﺳـﺗ ". .٦٧ ﺑﺄﻫلٍ أن ﯾُﺳﺄل.ﻣن أﺣب سأن ﯾُﺳﺄل ، ﻓﻠﯾ .٧٧ ﺗرﯾـد ، وﻫـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ؛ طﻠق ﺑﻧﺗﻪ ﯾﻬﺟر زﯾﺎرﺗك : ﺷﻛﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﻟﻌﺎرف ﻛﺛرة ﺧواطر اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘﺎل أن ﯾﻘطﻊ رﺣﻣﻪ ﻷﺟﻠك ؟؟ ،إن ﻟم ﺗﻛـن ﻋﻧـدﻩ ﻓﻬـو ﺧﺎطـب ﻟﻬـﺎ :ﻗﺎل ،ﻗﺎل ﻫو ﯾﺄﺗﻲ ﻟﻣن ﻻ دﻧﯾﺎ ﻋﻧدﻩ وﻣن ﺧطب ﺑﻧت رﺟل ﻓﺗﺢ ﺑﺎب ﻣودﺗﻪ وإن ﻟم ﯾدﺧل ﺑﻬﺎ!! . ٧٨. ﺟﻠﺳﺎءﻩ ﻣن ﺑﻌدﻩ " ﻻ أدري " ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ذﻟـك أﺻـﻼً ﻓـﻲ أﯾـدﯾﻬم ﯾﻔزﻋـون ﯾﻧثﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟم أن ﯾورﻐﺑ إﻟﯾﻪ. ٧٩. ﻋﻠﯾـﻪ ، وﻫـو ﯾﺑﻛـﻲ ، ث اﺑن اﻟﺟوزي ﻋن ﺷـﯾﺧﻪ أﺑـﻲ اﻟﺑرﻛـﺎت : " ﻛﻧـت أﻗـرأ اﻟﺣـدﯾجﻗﺎل أﺑو اﻟﻔر أﻛﺛر ﻣن اﺳﺗﻔﺎدﺗﻲ ﺑرواﯾﺗﻪ". ،ﻓﺎﺳﺗﻔدت ﺑﺑﻛﺎﺋﻪ ٠٨. ﻣــﺎ ﯾزﯾﻧــك وﻻ ﯾﺷــﯾﻧك، وﻻ ﯾﺟﻌــلسﻓﯾــك ﻣﻘــﺎﻻً ﻟﻘﺎﺋــل، وﻻ ﻟﻣــزاً ﻟﻼﻣــز، وإذا ﺗﻼﻗــﻰ ﺧــذ ﻣــن اﻟﻠﺑــﺎ ﻣﻠﺑﺳك ﺑﻣﺎ ﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣﻊ ﺷرف ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ ﻛﺎن أدﻋـﻰ ﻟﺗﻌظﯾﻣـك واﻻﻧﺗﻔـﺎع ﺑﻌﻠﻣـك، ﺑـل ﺑﺣﺳن ﻧﯾﺗك ﯾﻛون ﻗرﺑﺔ ؛ ﻷﻧﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻫداﯾﺔ اﻟﺧﻠق ﻟﻠﺣق، ﻓﻣﺎ زال أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﻧﺑﻬون ﻋﻠـﻰ ﻫـذا ﻛﺛﯾراً. ٨.١ وﺗﻛـون ،ﻓﺗظﻧـﻪ ﺗﺿـرﻋﺎً واﺑﺗﻬـﺎﻻً ﻓﻘـد ﺗﻛـون ﻓـﻲ ﺟـزعٍ ؛ﻗـول وﻓﻌـلﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗدﺑر ﻋﻧد ﻛـل إﻟـــﻰ اﻟﺧﯾـــرســـﻪ اﻟﻣﻌﺎﺻـــﻲ ؛ﻓـــﻲ رﯾـــﺎء ﻣﺣـــض وﺗﺣﺳـــﺑﻪ ﺣﻣـــداً وﺷـــﻛراً ودﻋـــوة ﻟﻠﻧـــﺎّﻓﺗﻌـــد ﻋﻠـــﻰ اﻟﻠ ،وﻏﻔﻠــﺔ ﻗﺑﯾﺣــﺔ ،ﺑﺎﻟطﺎﻋــﺎت وﺗﺣﺳــب اﻟﺛــواب اﻟﻌظــﯾم ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ اﻟﻌﻘوﺑــﺎت ﻓﺗﻛــون ﻓــﻲ ﻏــرور ﺷــﻧﯾﻊ اﻟسﺿﺑﺔ ﻟﻠﺟﺑﺎر ﻣوﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر وﺑﺋﻐرارﻘﻣ! ٨.٢. وﻧﻌﻠﯿﮫ ﻟﺒﺎﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﺷﻲء ﻛﻞ اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻷﻋﻤﺶ ﻗﺎل ٨.٣ ذا ﺣﯾﻲَ ﺑﺎﻟطﻠـب ﻓﻬـو ﺿـو اﻟﻌﻠم ﻣﯾت ﺈﻌإﺣﯾﺎءﻩ اﻟطﻠب ، ﻓسذا ﻗـويَ ﺑﺎﻟـدرﺈ ، ﻓـس ،ﯾف ﻗُوﱠﺗُـﻪ اﻟـدر ذا ظﻬر ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظرةو ﻓﻬو ﻣﺣﺗﺟب ، ﺈﻧﺗﺎﺟﻪ اﻟﻌﻣل. ؛ﻓﻬو ﻋﻘﯾم ،إظﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظرة ، ﻓ ٨.٤ اﻟﻌﻠﻣـﺎء وزاﺣﻣﻬـم سﻪ ان ﻟﻘﻣﺎن اﻟﺣﻛﯾم أوﺻـﻰ اﺑﻧـﻪ ﻓﻘـﺎل: ﯾـﺎ ﺑﻧـﻲ ﺟـﺎﻟﻐﻋن اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻧﻪ ﺑﻠ ن اﷲ ﯾﺣﯾﻲ اﻟﻘﻠوب ﺑﻧور اﻟﺣﻛﻣﺔ، ﻛﻣﺎ ﯾﺣﯾﻲ اﷲ اﻷرض اﻟﻣﯾﺗﺔ ﺑواﺑل اﻟﺳﻣﺎء. ﺈ ﺑرﻛﺑﺗﯾك؛ ﻓ ٨.٥ ؛ ﻛﺎﻟﻣﺳــك إذا طــﺎل ﻣﻛﺛــﻪ ﻓــﻲ اﻟوﻋــﺎء ذﻫــب رﯾﺣــﻪ ﻛــﺎن ،اﻟﻌﻠــم إذا ﻟــم ﯾﺳــﺗﻌﻣل وﻟــم ﯾــذاﻛر ﺑــﻪ ن ﺣﺻل ﻟﻪ طرﯾق ﺣﺗـﻰ ﯾﻧﺗﺷـر ﺻـﺎر ﻧﻬـراً ؛ ر ﺗُﺣﻔر ﻓﺗﺟري ﻓﯾﻬﺎ ﻋﯾن وﻛﺎﻟﺑﺋﺈ ،ﻓشوﻛﺛـر وﻧﻔـﻊ وﻋـﺎ ﻋﻧﻪ. ،ﺑﻪ اﻟﺣﯾوانث وﺗرك ﻗل ﻧﻔﻌﻪ ورﺑﻣﺎ ﻏﺎر، ﻓﻛذﻟك اﻟﻌﻠم إذا ﻟم ﯾذاﻛر ﺑﻪ وﻟم ﯾﺑﺣس وإن ﺣﺑ ٨.٦ اﻟﻌﺎﻗــل اﻟﻣﺻــﯾب ﻣــن ﻋﻣــل ﺛﻼﺛــﺎ : ﻣَــن ﺗــرك اﻟــدﻧﯾﺎ ﻗﺑــل أن ﺗﺗرﻛــﻪ، وﺑﻧــﻰ ﻗﺑــرﻩ ﻗﺑــل أن ﯾدﺧﻠــﻪ، ﺑل أن ﯾﻠﻘﺎﻩ.وأرﺿﻰ رﺑﻪ ﻗ ٨.٧ ﺎ ﺻﺎﻏر ﻗومٍ ّﺛم ﻧﺣن اﻟﯾوم ﻛﺑﺎرﻫم، وإﻧﻛم ﺻﺎﻏر ﻗوم وﺳﺗﻛوﻧون ﻛﺑﺎراً، ﻓﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻌﻠـم ﺗﺳـودوا ،ﻛﻧ ﺑﻪ ﻗوﻣﻛم وﯾﺣﺗﺎﺟوا إﻟﯾﻛم.
عدد الصفحات ٩اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٠١( ٨٨. ، وﻣـن ﺣﺳـن سﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر:" ﺟﻣـﺎع اﻟﺧﯾـر ﻛﻠـﻪ ﺗﻘـوى اﷲ ﻋـز وﺟـل، واﻋﺗـزال ﺷـرور اﻟﻧـﺎ إﺳــﻼم اﻟﻣــرء ﺗرﻛــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾــﻪ ، وﻣــن طﻠــب اﻟﻌﻠــم ﷲس ،ﻓﺎﻟﻘﻠﯾــل ﯾﻛﻔﯾــﻪ، وﻣــن طَﻠَﺑَــﻪُ ﻟﻠﻧــﺎﺞﻓﺣــواﺋ ﻋﺎﻟﻣـﺎس ﻛﺛﯾرة، وأزﯾن اﻟﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺗﻘوى، وﺣﻘﯾق ﻋﻠﻰ ﻣن ﺟـﺎﻟسأن ﯾﻧظـر إﻟﯾـﻪ ﺑﻌـﯾن ،اﻟﻧﺎ وأن ﺗﻛــون ﻣراﺟﻌﺗــﻪ ﻟــﻪ ﺗﻔﻬﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﻧﺗــﺎ، وﺑﻘــدر إﺟــﻼل اﻟطﺎﻟــب ،وﯾﻧﺻــت ﻟــﻪ ﻋﻧــد اﻟﻣﻘــﺎل ،اﻹﺟــﻼل ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ". ،ﻟﻠﻌﺎﻟم ٩٨. ﺎر اﻟﻌﻠم ﻗﺑل ﻛﺑﺎرﻩ. ﻣن آدابﻐ ﺑﺻس اﻟﻣﻌﻠم : أن ﯾرﺑﻲ اﻟﻧﺎ ٠٩. ﺎراً ، ﻛﻧـت أﺳـﺗﺣﻲ أن ﯾُــرى ﻐﻗـﺎل أﺣـد اﻟﺳـﻠف : ﻣـﺎ ﻣـن ﺷـﻲء إﻻ وﻗــد ﻋﻠﻣـت ﻣﻧـﻪ إﻻ أﺷـﯾﺎء ﺻـ ﻣﺛﻠﻲ ﯾَﺳﺄل ﻋن ﻣﺛﻠﻬﺎ ، ﻓﺑﻘﻰ ﺟﻬﺎﻟﺗﻬﺎ ﻓﻲﱠ إﻟﻰ اﻟﺳﺎﻋﺔ؟؟؟ ٩.١ ّن ﻣـن ﺣـق اﻟﻔﺎﺋـدةﺣدﺈذا رأﯾت ﻣﻧﻬم ﻓﺗرة ﻓـﺎﻧزع، ﻓـﺈ اﻟﻘوم ﻣﺎ رﻣﻘوك ﺑﺄﺑﺻﺎرﻫم، ﻓثأن ﻻ ﺗﺳـﺎق ﯾﻬﺎ، وﻻ ﺗُ ﻐ ﻌرض إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟراﻏب ﻓﯾﻬﺎ.إﻻ إﻟﻰ ﻣﺑﺗ ٩.٢ ﺎء ﺑﺎﻟﺳــﻣﻊ، وﺣﺿــور اﻟﻌﻘــل، واﻟﻌــزم ﻐ، وﻏــضﱡ اﻟﺑﺻــر، واﻹﺻــحأدب اﻻﺳــﺗﻣﺎع : ﺳــﻛون اﻟﺟــوار ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل. ٩.٣ ﻣن وﻋظ أﺧﺎﻩ ﺳراً ﻓﻘد ﻧﺻﺣﻪ، وﻣن وﻋظﻪ ﻋﻼﻧﯾﺔ ﺷﺎﻧﻪ وﻓﺿﺣﻪ. ٩.٤ ﯾُﺻَﻔﱢﯾن ﻟك ودﱠ أﺧﯾك : أن ﺗُﺳﻠم ﻋﻠﯾـﻪ إذا ﻟﻘﯾث، وﺗـدﻋوﻩ ﺑﺄﺣـبﱢ ،ﺗـﻪﺛﻼسوﺗُوﺳـﻊ ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻣﺟﻠـ أﺳﻣﺎﺋﻪِ إﻟﯾﻪ. ٩.٥ ذا ﺗـرك اﻟﻌﻠـم وظـن أﻧـﻪ ﻗـد ،ﻗﺎل ﺳـﻌﯾد ﺑـن ﺟﺑﯾـر رﺣﻣـﻪ اﷲ : ) ﻻ ﯾـزال اﻟرﺟـل ﻋﺎﻟﻣـﺎً ﻣـﺎ ﺗﻌﻠـمﺈﻓـ ﻧﻰ واﻛﺗﻔﻰ ﺑﻣﺎ ﻋﻧدﻩﻐ ﻓﻬو أﺟﻬل ﻣﺎ ﯾﻛون (. ،اﺳﺗ ٩.٦ إذا ﻛـﺎن ﻧﻬـﺎري ﻧﻬـﺎر ﺳـﻔﯾﻪ، وﻟﯾﻠـﻲ ﻟﯾـل ﺟﺎﻫـل، ﻓﻣـﺎ أﺻـﻧﻊ )ﻗﺎل اﺑـن ﻋﯾﯾﻧـﻪ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ( ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟذي ﻛﺗﺑﺗُﻪ؟ . ٩.٧ إذا رأﯾت ﻣَن ﻫو أﻛﺑر ﻣﻧك ﻓﻘل : ﺳﺑﻘﻧﻲ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن واﻟﻌﻣل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻬو ﺧﯾر ﻣﻧﻲ، وإذا رأﯾـت ﻣَـن ﻣﻧﻲ.ٌر ﻣﻧك ﻓﻘل : ﺳﺑﻘﺗﻪ إﻟﻰ اﻟذﻧوب واﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻬو ﺧﯾرﻐﻫو أﺻ ٨٩. ﻟــم ﯾﻛــن اﻟﻛـذب ﯾوﻣــﺎ ﻣــن ﺻــﻔﺎت طﻠﺑــﺔ اﻟﻌﻠــم ، أﻟــم ﺗﻌﻠــم أن : طﺎﻟـب اﻟﻌﻠــم ﺑــﯾن اﻟﺻــدق واﻟﻛــذب ﻓﻘد اﻟﺛﻘﺔ ﻣن اﻟﻘﻠوب ، وذﻫﺎب اﻟﻌﻠم ، وﻋدم اﻟﺗﺻدﯾق وﻟـو ﺻـدﻗت ثﻗـﺎل اﻷوزاﻋـﻲ . اﻟﻛذب ﯾور– رﺣﻣـﻪ اﷲ –ﻗــﺎل اﻟــدارﻣﻲ و " ﺗﻌﻠــم اﻟﺻــدق ﻗﺑــل أن ﺗـﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠــم " –رﺣﻣـﻪ اﷲ -" ﺳــﺎد إﺳــﺣﺎق ﺑــن ـرب ﺑﺻـدﻗﻪ ﻐﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـك " ﻻ ﯾــؤﺧذ اﻟﻌﻠـم ﻋـن أرﺑﻌـﺔ .... وﻣـن و "راﻫوﯾـﻪ أﻫـل اﻟﻣﺷـرق واﻟﻣ س اﻟﻧﺎث ،ﯾﻛذب ﻓﻲ ﺣدﯾث.وإن ﻛﻧت ﻻ أﺗﻬﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ ٩٩. ) إن ﻟﻠﻌﻠم ﻏواﺋل ، ﻓﻣن ﻏواﺋﻠﻪ أن ﯾﺗـرك اﻟﻌﻣـل ﺑـﻪ ﺣﺗـﻰ ﯾـذﻫب :ﻫـ(٥٢١ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟزﻫري )ت .( ، وﻣن ﻏواﺋﻠﻪ اﻟﻧﺳﯾﺎن وﻣن ﻏواﺋﻠﻪ اﻟﻛذب ، وﻫو ﺷر ﻏواﺋﻠﻪ ١٠٠. ﺛﻼﺛـﺔ أﺣـﺑﻬنﱠ ﻟـﻲ وﻷﺧـواﻧﻲ: ﻫـذا اﻟﻘـرآن ﯾﺗـدﺑرﻩ اﻟرﺟـل وﯾﺗﻔﻛـر ﻓﯾـﻪ؛ ﻓﯾوﺷـك أن ﻗﺎل اﺑـن ﻋـون: إﻻ ﻣن ﺧﯾر.س ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﻟم ﯾﻛن ﯾﻌﻠﻣﻪ، وﻫذﻩ اﻟﺳُﻧﺔ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ وﯾﺳﺄل ﻋﻧﻬﺎ، وﯾذر اﻟﻧﺎ ١٠.١ ﻣﻧﻪ.ٌ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: إذا ﺳﻣﻌت أﺣداً ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ، ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ إﻧﻣﺎ ﯾﻘول أﻧﺎ ﺧﯾر
عدد الصفحات ١٠اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )١١( ١٠.٢ اﷲ: إﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﻋﻧدﻧﺎ اﻟرﺧﺻﺔ ﻣن ﺛﻘﺔ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺗﺷدﯾد ﻓﯾﺣﺳﻧﻪ ﻛل أﺣد.ﻗﺎل اﻟﺛوري رﺣﻣﻪ ١٠.٣ اﻟﺟﻬل ﺟﻬﻼن : ﺟﻬل اﻟﻌﻠم ، وﺟﻬل اﻟﻌﻣل . ، ﻓﻘـد أﺟﻣـﻊ أﺻـﺣﺎب رﺳـول اﷲ سﻓرُبﱠ ﻋـﺎﻟمٍ ﻻ ﯾﻌﻣـل ﺑﻌﻠﻣـﻪ ﻓﻬـو ﺟﺎﻫـل ﺑـل ﻣـن أﺟﻬـل اﻟﻧـﺎ r .ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻣن ﻋﺻﻰ اﷲ ﻓﻬو ﺟﺎﻫل، أو أن ﻛل ﻣﺎ ﻋُﺻﻲ اﷲ ﺑﻪ ﻓﻬو ﺟﻬﺎﻟﺔ ١٠.٤ ﻓـﻼ ﯾﻘـل : ﻧﻌـم ، ﺣﺗـﻰ ﯾﺗﺿـﺢ ﻟـﻪ اﻟﻣﻘﺻـود ؟ﻣن أدب اﻟﺳؤال : ﻣﺎ إذا ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺷـﯾﺦ : أﻓﻬﻣـت إﯾﺿﺎﺣﺎً ﺟﻠﯾﺎً، ﻟﺋﻼ ﯾﻛذب، وﯾﻔوﺗﻪ اﻟﻔﻬم، وﻻ ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣـن ﻗوﻟـﻪ: ﻟـم أﻓﻬـم؛ ﻷن ﻓـﻲ اﺳـﺗﺛﺑﺎﺗﻪ ﯾﺣﺻـل ظﻬـﺎرﻩ ﻓﻬـم ﻣـﺎ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔﻟﻪ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋﺎﺟﻠﺔ وآﺟﻠﺔ ﻓﻣن ﺈ ﺣﻔظﻪ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ وﺳﻼﻣﺗﻪ ﻣن ﻛـذب وﻧﻔـﺎق ؛ ﺑ : ﺛﺑـوت اﻟﺻـواب ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻪ داﺋﻣـﺎً ، واﻋﺗﯾـﺎدﻩ ﻫـذﻩ اﻟطرﯾﻘـﺔ اﻟﻣرﺿـﯾﺔ ، اﻵﺟﻠـﺔﻟم ﯾﻛن ﻓﻬﻣﻪ ، وﻣـن واﻷﺧﻼق اﻟرﺿﯾﺔ. ١٠.٥ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : اﻋﻠم أن أﻫم اﻟﻣﻬﻣﺎت وأوﺟب اﻟواﺟﺑـﺎت ﻫـو اﻟﺗوﺣﯾـد ﻓﺎﺟﻌـل ﺟُـلﱠ اﻫﺗﻣﺎﻣـك ﺑـﻪ ، ن ﻗدوﺗك ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺈﻛﺎنﺗﻌﻠﱠﻣﻪ ﻋﻠﻣﺎً وﻋﻣﻼً ودﻋوةً ﻓ .ﺟُلﱠ دﻋوﺗﻪ ١٠.٦ ﻋن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﺟﻬل ، ﺑﯾن اﻟﺣﯾﺎء واﻷﻧﻔﺔ. ١٠.٧ واﺑط " اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﻋﻠﯾك ﻓﻲ ﻣﺷوارك اﻟﻌﻠﻣﻲ، ﺿﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋﻠﯾك اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑـ" ﺿﺑط اﻟﻘواﻋد واﻟ ﻧﺿﻷن اﻟﻌﻠم ﻛﺛﯾر ، وﻫو ﺑﺣر ﻻ ﺳﺎﺣل ﻟﻪ ، وﻟﻛﻧك ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺣرص ﻋﻠﻰ " اﻟﺈك واﺑط واﻟﻘواﻋد " ﻓ ﺗﺟﻣﻊ ﻓﻲ ذﻫﻧك ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔرﻋﯾﺔ، ﻓﺎﺣرص ﻋﻠﻰ ﺿﺑط اﻟﻘواﻋد، واﻛﺗﺑﻬﺎ، واﺟﻣﻌﻬﺎ، طﻼب اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻬﺎ، وﺗﻌود ﻋﻠﻰ ﺿرب اﻷﻣﺛﻠﺔشﻧم ﺧﯾراً ﻛﺛﯾرا واﺣﻔظﻬﺎ، وﻧﺎﻗﻐ . ﻟﻬﺎ ﺗ ١٨٠. ﻛﺎن ﺑﻌض اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻣن طﻼب اﻟﻌﻠم إذا ذﻫب إﻟﻰ ﻣﻌﻠﻣﻪ ﺗﺻدق ﺑﺷﻲء، وﻗـﺎل : " اﻟﻠﻬـم اﺳـﺗر ﻻ ﺗذﻫب ﺑرﻛﺔ ﻋﻠﻣﻪ ﻣﻧﻲ ".ﻋﯾب ﻣﻌﻠﻣﻲ ﻋﻧﻲ ، و ١٩٠. ن ﻫـذا ﺈإﯾﺎك إذا ﺣﺻل اﻟﺟواب ﻣن اﻟﺷﯾﺦ أن ﺗﻘول: ﻟﻛن اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻼن ﻗﺎل ﻟﻲ: ﻛذا، وﻗﺎل ﻛـذا، ﻓـ ﻓﻲ اﻷدب، وﺿرب ﻷﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض، ﻓﺎﺣـذر ﻫـذا، وإن ﻛﻧـت ﻻﺑـد ﻓـﺎﻋﻼً ﻓﻛـن واﺿـﺣﺎً ٌوﻫن ﯾل: ﺳل ﺗﻔﻘﻬﺎً ﻻ ﺗﻌﻧﺗﺎً. ﻓﻲ اﻟﺳؤال، وﻗل: ﻣﺎ رأﯾك ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى ﺑﻛذا، وﻻ ﺗﺳمﱢ أﺣداً، ﻟذا ﻗ ١١٠. ﻗـﺎل ﻓﻘـد ﺦ،وﻻ ﺳـﯾﻣﺎ اﻟﺷـﯾ ،ﻻ ﯾﺷـﺎرك أﺣـدا ﻣـن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﺣدﯾﺛـﻪﻣـن أدب طﺎﻟـب اﻟﻌﻠـم أن و وأﻧﺷـد اﻟﺧطﯾـب ،وإن ﻛـﺎن أﻋﻠـم ﺑـﻪ ﻣﻧـﻪ ،ﻓﻲ ﺣدﯾﺛـﻪ اﻟرﺟلَ اﻷدب أن ﻻ ﯾﺷﺎركَ ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء: ﻣن ﻫذا : رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ أﻫﻠﻪ ... وإن ﻋرﻓت ﻓرﻋﻪ ث .وأﺻﻠﻪوﻻ ﺗﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ إن ﻋﻠم إﯾﺛﺎرإﻻ ؛اﻟﺷﯾﺦ ذﻟك أو اﻟﻣﺗﻛﻠمس ﺣﯾﻧﺋذ. ﻓﻼ ﺑﺄ .١١١ واﻟﻧظـر: اﻹﺿـرابُ ﻋـن ثﻋن أﺑـﻲ اﻟﻘﺎﺳـم ﻋﺑﯾـد اﷲ ﺑـن ﻋﻣـر ﺑـن أﺣﻣـد ﻗـﺎل: إن ﻣـن ﺣـق اﻟﺑﺣـ ﺷــﺟرﺗﻬﺎ، وطﻠــبُ ﻧﺗﯾﺟــﺔ ﻟــم ﺗُﻌــرف ســرﻐُ ﺛﻣــرةٍ ﻟــم ﺗُساﻟﻛــﻼم ﻓــﻲ ﻓــروعٍ ﻟــم ﺗُﺣﻛــم أﺻــوﻟﻬﺎ، واﻟﺗﻣــﺎ ﻣُﻘدﻣﺎﺗﻬﺎ. ـﺎﯾـﺎت إﻻ ﻋـﻠﯾـم ﺑﺎﻟﻣﻘدﻣـﺎت.ﻟـذا ﻗﯾـل : وﻻﻐ ﯾﻧـﺎل ذروة اﻟ ﻣﻧـك ﻋن أﺳـﻪ.ث اﻟﻔـرع اﻟذي رُﻣـﺗَﻪُ إﻻ ﺑﺑﺣﻎ وﻗﯾل أﯾﺿﺎً : ﻟن ﺗﺑﻠ
عدد الصفحات ١١اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٢١( .٢١١ ــﻲ ﻟﻣــن ﻻ ﯾﻌــرف اﻻﺧــﺗﻼف أن ﯾﻔﺗــﻲ ، وﻻ ﯾﺟــوز ﻟﻣــن ﻻ ﯾﻌﻠــم ﻐﻗــﺎل ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﺳــﻼم : ﻻ ﯾﻧﺑ اﻷﻗﺎوﯾل أن ﯾﻘول ﻫذا أﺣبﱡ إﻟﻲﱠ. .٣١١ اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻻ ﺗﻛـن ﻣﻣـن ﯾﺟﻣـﻊ ﻋﻠـم اﻟﻌﻠﻣـﺎء وطراﺋـف اﻟﺣﻛﻣـﺎء ، وﯾﺟـري ﻓـﻲ ﻗﺎل اﻟﻌﻣل ﻣﺟرى اﻟﺳﻔﻬﺎء. .٤١١ ، وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻓوﺳﺎﺋل ﻛﺎﻟﻣﺻـطﻠﺢ وأﺻـول اﻟﻔﻘـﻪ أﻣﻬﺎت اﻟﻔﻧون ﺛﻼﺛﺔث: اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺣدﯾ ﺟﻌﺔ.اﻓﻌﻠﯾك ﺑﺎﻷﻣﻬﺎت ﺑﺣﺛﺎً وﻣطﺎﻟﻌﺔ وﻣر ، وﻋﻠوم اﻟﻘرآن .٥١١ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : وﻓﻲ ﺳـﻧﺔ ﻧﺑﯾﻧـﺎ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ،اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗﺎب رﺑﻧﺎأدم وﺗﺄﻣﻠﻬﻣـﺎ ﺟﯾـداً ن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺈاﻟﺧﯾر ﻛﻠﻪ.ﻓ .٦١١ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : ﻟﯾﻛن ﻟك وﻗت ﺗﺧﻠو ﻓﯾﻪ ﻣﻊ رﺑك وﺗﻘرأ ﻛﻼﻣﻪ وﺗﻧﺎﺟﯾﻪ وﺗﺗﺿرع ن اﻟـدﻋﺎء ﺈإﻟﯾـﻪ ﻓـ ﻣن أﻋظم اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم : ) اﻟدﻋﺎء ﻫو ( اﻟﻌﺑﺎدة١ . .٧١١ ﻣــن ﻋــﺎﻟم وﻻ ﺷــرﯾف وﻻ ذي ﺟـﺎء ﻋــنساﺑــن اﻟﻣﺳــﯾب رﺣﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ، أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﻘـول : ﻟــﯾ ﻓﺿـل إﻻ وﻓﯾــﻪ ﻋﯾــب ، وﻟﻛــن ﻣَــن ﻛــﺎن ﻓﺿــﻠﻪ أﻛﺛــر ﻣـن ﻧﻘﺻــﻪ ذﻫــب ﻧﻘﺻــﻪ ﻟﻔﺿــﻠﻪ ، ﻛﻣــﺎ أﻧــﻪ ﻣــن ﻏﻠب ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻘﺻﺎﻧﻪ ذﻫب ﻓﺿﻠﻪ. وﻗﺎل ﻏﯾرﻩ : ﻻ ﯾﺳﻠم اﻟﻌﺎﻟم ﻣـن اﻟﺧطـﺄ ، ﻓﻣـن أﺧطـﺄ ﻗﻠـﯾﻼً وأﺻـﺎب ن أﺻﺎب ﻗﻠﯾﻼً وأﺧطﺄ ﻛﺛﯾراً ﻓﻬو ﺟﺎﻫل.ﻛﺛﯾراً ﻓﻬو ﻋﺎﻟم، وﻣ ٢اﻟﺳــﯾر )ﻓــﻲ وﻓــﻲ ﻫــذا ﯾﻘــول اﻹﻣــﺎم اﻟــذﻫﺑﻲ رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ /٠وﻧﺣــب اﻟﺳــﻧﺔ وأﻫﻠﻬــﺎ، )(:٦٤ ، وإﻧﻣـﺎ ﻎوﻧﺣب اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﺗﺑﺎع واﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﻣﯾدة، وﻻ ﻧﺣب ﻣﺎ اﺑﺗدع ﻓﯾﻪ ﺑﺗﺄوﯾـل ﺳـﺎﺋ اﻟﻌﺑرة ﺑﻛﺛرة اﻟﻣﺣﺎﺳن( اﻫـ . ١١٨. ﻠك ﻋن طﻠب اﻟﻌﻠـم وﯾﺳـﻠب ﻣﻧـك وﻗﺗـك ﺑﺣﺟـﺔ ،ن ﻋﻠﯾك ﺷﺄن اﻟﺗﺣﺻﯾلﻬوﱢ ﯾُ ﻗد ﺗﺳﻣﻊ ﻣن ﻐأو ﯾﺷ ﻲ ﻟــﻪ، وﻗــل ﻟــﻪﻐن أﺻــرﱠ :اﻟــدﻋوة واﻟﺗﺣــرك ﻓــﻲ اﻟﻣﯾــدان ﻓــﻼ ﺗﺻــﺈﻓــﺎﺑرك ﻋﻠــﻰ ﻻ دﻋــوة إﻻ ﺑــﺎﻟﻌﻠم، ﻓــ ن ﻣﻌﻪ اﻟﻘرﯾن.ﺈﺻدرﻩ واﻗرأ ﻋﻠﯾﻪ آﯾﻪ اﻟﻛرﺳﻲ ﻓ ١١٩. ســوا اﻟﻌﺑــﺎدة وأﺿــﺎﻋوا اﻟﻌﻠــم، ﻓﺧ :ﻗــﺎل ﻣﺎﻟــك ﺑــن أﻧــﻐرﺟــوا ﻋﻠــﻰ أﻣــﺔ ﻣﺣﻣــد ) إن أﻗواﻣــﺎً اﺑﺗr وا اﻟﻌﻠم ﻟﺣﺟزﻫم ﻋن ذﻟكﻐﺑﺄﺳﯾﺎﻓﻬم، وﻟو اﺑﺗ ٢١٠. ﻣــن ﻧــﺎظرك، وﺗﻘــﺎول ﻛــل ﻣــن ﻗـﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣــﻪ اﷲ: )ّﻣــن إذﻻل اﻟﻌﻠــم، أن ﺗﻧــﺎظر ﻛــل ٢ﻣﻧﺎﻗب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ) .ﻗﺎوﻟك(/ (.١٥١ .١٢١ ﻋن أﺑﻲ ﺣﯾﺎن اﻟﺗﯾﻣﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺛﻼﺛﺔ : ﺑﻌﺎﻟم ﺑﺎﷲ. س ﺑﻌﺎﻟم ﺑﺄﻣر اﷲ ، وﻋﺎﻟم ﺑﺄﻣر اﷲ وﻟﯾس ﻋﺎﻟم ﺑﺎﷲ وﺑﺄﻣر اﷲ ، وﻋﺎﻟم ﺑﺎﷲ وﻟﯾ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺎﷲ وﺑﺄﻣرﻩ ، ﻓذﻟك اﻟﺧﺎﺋف ﷲ ، اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺳﻧﺗﻪ وﺣدودﻩ وﻓراﺋﺿﻪ. ﺑﻌـــﺎﻟم ﺑﺳـــﻧﺗﻪ وﻻ ﺣـــدودﻩ وﻻس اﻟﻌـــﺎﻟم ﺑـــﺄﻣر اﷲ، ﻓـــذﻟك اﻟﺧـــﺎﺋف ﷲ، وﻟـــﯾس واﻣـــﺎ اﻟﻌـــﺎﻟم ﺑـــﺎﷲ وﻟـــﯾ ﻓراﺋﺿﻪ. ﺑﺧﺎﺋف ﻟﻪ.س ﺑﻌﺎﻟم ﺑﺎﷲ ، ﻓذﻟك اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺳﻧﺗﻪ وﺣدودﻩ وﻓراﺋﺿﻪ وﻟﯾس وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﻣر اﷲ وﻟﯾ ١: رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﻈﺮ( ﺻﺤﻴﺢ)٧٠٤٣ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ .
عدد الصفحات ١٢اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٣١( .٢٢١ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺛﻼﺛﺔ: رﺟل ﯾﺄﺧذ ﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺳـﻣﻊ ﻓـذﻟك ﺣﺎطـب ﻟﯾـل، ورﺟـل ﻻ ﯾﺣﻔـظ ﺷـﯾﺋﺎً وﻫـو سﯾﺟﻠ اﻟﻌﺎﻟم ، ورﺟل ﯾﻧﺗﻘﻲ وﻫو ﺧﯾرﻫم.سﺟﻠﯾ .٣٢١ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ: ) ﻟﺟﻠﯾﺳﻲ ﻋﻠس: أن أرﻣﻘـﻪ ﺑطرﻓـﻲ إذا أﻗﺑـل، وأوﺳـﻊ ﻟـﻪ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎثﻲﱠ ﺛﻼ (.ثﻲ ﻟﻪ إذا ﺣدﱠﻐ، وأﺻسإذا ﺟﻠ .٤٢١ ــﻲ ﻟﻼﻧﺳــﺎن أن ﻻ ﯾﻘﺑــل ﺑﺣدﯾﺛــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﻻ ﯾﻘﺑــل ﻋﻠﯾــﻪ، ﻓﻘــد ﻗﯾــل إن ﻧﺷــﺎط اﻟﻣــﺗﻛﻠم ﺑﻘــدر ﻐﯾﻧﺑ اﻟﻣﺳﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻋﻘﻠﻪ ،إﻗﺑﺎل اﻟﺳﺎﻣﻊث ،وﯾﺗﻌﯾن ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣدسوﻻ ﯾﺑﺗدع ﻛﻼﻣـﺎ ﻻ ﯾﻠﯾـق ﺑـﺎﻟﻣﺟﻠ . وﺧﯾر اﻟﻘول ﻣﺎ واﻓق اﻟﺣﺎل ،ل ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎلﻟﻛ :ﻓﻘد ﻗﯾل .٥٢١ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم : ﯾﺿـﺎً وﻣـن ﺟـﺎءك ﺑﺎﻟﺑﺎطـل ﻓـﺎرددﻩ ءن ﺟﺎﻣَ ﻐك ﺑﺎﻟﺣق ﻓﺎﻗﺑل ﻣﻧﻪ وان ﻛـﺎن ﺑﻌﯾـداً ﺑ ﻋﻠﯾﻪ وان ﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎً ﺣﺑﯾﺑﺎً. .٦٢١ ــك ﻗـﺎل ﺑﻌــض اﻟﺳــﻠف ﻧﺎﺻــﺣﺎً ﻟﺻـﺎﺣﺑﻪّرﻧﻐ ﻓﻛــن واﻋظـﺎ ﻟﻘﻠﺑــك وﻧﻔﺳــك ، وﻻ ﯾس: إذا ﺟﻠﺳــت ﻟﻠﻧــﺎ ﻧﻬم ﯾراﻗﺑون ظﺎﻫرك..واﷲ ﯾراﻗب ﺑﺎطﻧك. ،اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻋﻠﯾكﺈﻓ .٧٢١ ﻪ ﻋﻠـﻰ أﯾﺗـر ﻣـﺎ ﻌـرضﺗأن كﺑـل اﻟواﺟـب ﻋﻠﯾـ ؛طﯾر ﺑﻪﺗو كﻌﺟب ﺑرأﯾﺗن ﻻ ﯾك أﻋﻠ :ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ن واﻓﻘــو ؛ كأﻛــﺎﺑر اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ زﻣﺎﻧــﺈﻫــذا اﻟــرأي ﻋــن كوزﺟــرو كوﺣــذرو كوإن ﻧﻬــو ؛ ﻓﺎﻟﺣﻣــد ﷲ كﻓــ وﺳوء اﻷدب. ،وﺧﻼف ذﻟك ﻣﻛﻣن اﻟﻌطب ،وﻫذا ﻋﯾن اﻷدب، ﻣﺗﺛلﺎﻓ ٢١٨. ﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺳﺄﻟﻪ ﻋن ﺷﻲء ؛ ﻓﻘـﺎل اﻟﻘﺎﺳـم : ﻻ أﺣﺳـﻧﻪ ، ﻓﺟﻌل اﻟرﺟل ﯾﻘول : إﻧﻲ رﻓﻌت إﻟﯾك ﻻ أﻋرف ﻏﯾرك، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺳم: ﻻ ﺗﻧظر إﻟـﻰ طـول ﻟﺣﯾﺗـﻲ وﻛﺛـرة ﺣوﻟﻲساﻟﻧﺎ!!.، واﷲ ﻣﺎ أﺣﺳﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﻧﺑـﻪ: ﯾـﺎ اﺑـن أﺧـﻲ اﻟزﻣﻬـﺎ س ﺟﺎﻟش أﻧﺑـل ؛ﻓﻘﺎل ﺷﯾﺦ ﻣن ﻗرﯾسﻓـواﷲ ﻣـﺎ رأﯾﺗـك ﻓـﻲ ﻣﺟﻠـ أﺣب إﻟﻲ ﻣن أن أﺗﻛﻠم ﺑﻣﺎ ﻻ ﻋﻠم ﻟﻲ ﺑﻪ. ؛واﷲ ﻷن ﯾُﻘطﻊ ﻟﺳﺎﻧﻲ: ﻣﻧك اﻟﯾوم ، ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﺳم ٢١٩. ﺗَ ّﻧك إن ﻗﻠت ﻻ أدري ﻋﻠﻣـوك ﺣﺗـﻰ ﺗـدري، وإن ﻗﻠـت أدريﻠﱠ ﻌَ م ﻻ أدري وﻻ ﺗَ ﻌﻠﺈك ﺳـﺄﻟو ،م أدري ، ﻓ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗدري. ٣١٠. ﻻ ﯾـدري ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ؛ ( ﻻ أدري )ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ثﻧﺻف اﻟﻌﻠـم ، وﻣـن ﺳـﻛت ﺣﯾـ .س ﺑﺄﻗل أﺟراً ﻣﻣن ﻧطق ، ﻷن اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺟﻬل أﺷد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس ﻓﻠﯾ .١٣١ ﺳﻠف وﻋرف ﻣﻊ ذﻟـك اﻟواﻗـﻊ اﻟﻣن ﻓﻬم ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻛﺗﺎﺑﺎً وﺳﻧﺔ وأﻗوال اﻟﻛﺎﻣل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء: ﻓﯾﻪشﻛـﺎن ، وﻣن ﻋرف اﻟواﻗـﻊ ﺑـﻼ ﻋﻠـم، ﻣن اﻟواﻗﻊ ﻓﻬو اﻟﻛﺎﻣل ﺎﻓﺄﻧزل اﻟﻧﺻوص ﻣﻧﺎزﻟﻬ ،اﻟذي ﯾﻌﯾ ﻟدﯾـﻪج ،وﻣـن ﻓﻬـم اﻟﻧﺻـوص وﻟـم ﯾﻌﻠـم اﻟواﻗـﻊ، ﻛﻣن ﻋرف اﻟﻣرض وﻻ ﻋﻼج ،ﻛـﺎن ﻛﻣـن ﻋﻧـدﻩ ﻋـﻼ وﻫو ﻻ ﯾﻌرف اﻟﻣرض. .٢٣١ ﻗوﻟـﻪ حﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرrـﻲﻐ)ﻣـﺎ اﻟﻣﺳـﺋول ﻋﻧﻬـﺎ ﺑـﺄﻋﻠم ﻣـن اﻟﺳـﺎﺋل (:" ﻓﯾـﻪ أﻧـﻪ ﯾﻧﺑ وأن ذﻟـك ﻻ ﯾﻧﻘﺻـﻪ ﺑـل ﯾﺳـﺗدل ﺑـﻪ ،ﻟﻠﻌﺎﻟم واﻟﻣﻔﺗﻰ وﻏﯾرﻫﻣﺎ إذا ﺳـﺋل ﻋﻣـﺎ ﻻ ﯾﻌﻠـم أن ﯾﻘـول ﻻ أﻋﻠـم ﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ ورﻋﻪ وﺗﻘواﻩ ووﻓور ﻋﻠﻣﻪح ١"" ﺷر/٥١ ٨ ."
عدد الصفحات ١٣اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٤١( .٣٣١ ﻗﺎل ﻟﻪ: ) ﻻ ﺗﺟﺎدل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﺗﻬون ﻋﻠـﯾﻬمثوﯾرﻓﺿـوك، وﻻ ﺗﺟـﺎدل ﺧذ ﺑوﺻﯾﺔ ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ؛ ﺣﯾ اﻟﺳﻔﻬﺎء ﻓﯾﺟﻬﻠوا ﻋﻠﯾك وﯾﺷﺗﻣوك، وﻟﻛن اﺻﺑر ﻧﻔﺳك ﻟﻣن ﻫو ﻓوﻗك ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻟﻣن ﻫو دوﻧك (. .٤٣١ ﻗــﺎل اﺑــن اﻟﻘــﯾم رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: " أﻋﻠــﻰ اﻟﻬﻣــم ﻓــﻲ طﻠــب اﻟﻌﻠــم: طﻠــب ﻋﻠــم اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳــﻧﺔ ﻫﻣـم طـﻼب اﻟﻌﻠـم س اﻟﻣـراد وﻋﻠـم ﺣـدود اﻟﻣﻧـزل ، وأﺧـس: ﻗﺻـر ﻫﻣﺗـﻪ واﻟﻔﻬم ﻋن اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻧﻔ ﻋﻠﻰ ﺗﺗﺑﻊ ﺷواذ اﻟﻣﺳﺎﺋل وﻣـﺎ ﻟـم ﯾﻧـزل وﻻ ﻫـو واﻗـﻊ ،أو ﻛﺎﻧـت ﻫﻣﺗـﻪ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻻﺧـﺗﻼف وﺗﺗﺑـﻊ أﻗـوال س وﻟﯾسأن ﯾﻧﺗﻔﻊ واﺣـد ﻣـن ﻫـؤﻻء ﺑﻌﻠﻣـﻪ ، وﻗلﱠ ،ﻟﻪ ﻫﻣﺔ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺗﻠك اﻷﻗوال اﻟﻧﺎ ﻊ ﻣــرادﻩ اﻟــدﯾﻧﻲ واﻟوﻗــوف ﻣــ ،أن ﺗﻛــون اﻟﻬﻣــﺔ ﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑﻣﺣﺑــﺔ اﷲ ،وأﻋﻠــﻰ اﻟﻬﻣــم ﻓــﻲ ﺑــﺎب اﻹرادة ﻓﻬـو إﻧﻣـﺎ ﯾﻌﺑـدﻩ ﻟﻣـرادﻩ ﻣﻧـﻪ ﻻ ،واﺳﻔﻠﻬﺎ أن ﺗﻛون اﻟﻬﻣـﺔ واﻗﻔـﺔ ﻣـﻊ ﻣـراد ﺻـﺎﺣﺑﻬﺎ ﻣـن اﷲ ،اﻷﻣري ﻋن إرادﺗﻪ". ،ﻓﺎﻷول ﯾرﯾد اﷲ وﯾرﯾد ﻣرادﻩ، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾرﯾد ﻣن اﷲ ،ﻟﻣراد اﷲ ﻣﻧﻪغوﻫو ﻓﺎر .٥٣١ ـ وﻫـذا اﻷﻛﺛـر ﻓـﻲ ﻻ ﺗـﻼزم ﺑـﯾن ﻗـول اﻟﺟﻣﻬـور وﺑـﯾن اﻟﺣـق واﻟﺻـواب، ﻓﻘـد ﯾﻛـون اﻟﺣـق ﻣﻌﻬـم ﻋـن اﻟـدﻟﯾل، ﻓﻣـﺎ ﻧﺻـرﻩ ثاﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ـ وﻗد ﯾﻛون اﻟﺣق ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﻏﯾرﻫم، واﻟﻣﻧﺻف داﺋﻣﺎً ﯾﺑﺣ اﻟدﻟﯾل اﺗﺑﻌﻪ، وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋل ﺑﻪ ﻗﻠـﯾﻼً، وﻣـﺎ ﻟـم ﯾـرد ﻓﯾـﻪ دﻟﯾـل أو ﻛـﺎن دﻟﯾﻠـﻪ ﺿـﻌﯾﻔﺎً ﺗرﻛـﻪ، وإن ﻛـﺎن اﻷﻛﺛرون ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺑﻪ. .٦٣١ ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻏﯾر ﻓﻧﻪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺟﺎﺋب.ﻓﻧك وﺗﺧﺻﺻك، ﻓاﺣذر ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم أن ﺗﺗﻛﻠم ﻓﻲ ﻏﯾر .٧٣١ واﻟﺑﺎطـل ﻣـردود وإن أﺗـﻰ ﺑـﻪ ،واﻟﺣق ﻣﻘﺑول وإن أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻣﺧـﺎﻟف ،اﻟﺣق ﯾﻌرف ﺑدﻻﺋﻠﻪ ﻻ ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ اﻟﻣواﻓق. ٣١٨. وﻻ ﻣﺳﺗﻛﺑر. ،ﻗﺎل ﻣﺟﺎﻫد رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻻ ﯾﺗﻌﻠمُ اﻟﻌﻠم ﻣﺳﺗﺣﻲ ٣١٩. ﺳُﺋل اﺑن اﻟﻣﺳﯾب ﻋن ﺷﻲء ﻓﻘﺎل : اﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ r، وﻻ أرى ﻟﻲ ﻣﻌﻬـم ﻗـوﻻً ﻟﻪ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻘولٍ ﯾﺧﺎﻟﻔﻬم ﺑﻪ" : ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﯾﻪﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑﱠرِ س ." ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻟﯾ ٤١٠. ﻻ ﯾﺳﺗطﺎع طﻠب اﻟﻌﻠم ﺑراﺣﺔ اﻟﺟﺳم. ﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻛﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺻﺑرت ﻋﻠﻰ ﺷﻘﺎء اﻟﺟﻬل. ،ﻟم ﺗﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﺗﻌب اﻟﻌﻠمﻟذا ﻗﯾل : أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠم إﻧك إن .١٤١ ﻛﺛـرت ﺧطﺎﯾـﺎﻩ، وﻣـن ،ﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز رﺣﻣـﺔ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ: ﻣـن ﻟـم ﯾﻌـد ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـن ﻋﻣﻠـﻪ ﯾر ﻋﻠمﻐ ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻔﺳد اﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ. ،ﻋﻣل ﺑ .٢٤١ ﯾر اﻟﻌﻣـل زادﻩ ﻛﺑـراً.ﻐ ﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر: إذا طﻠب اﻟﻌﺑد اﻟﻌﻠم ﻟﯾﻌﻣل ﺑﻪ ﻛﺳرﻩ ﻋﻠﻣﻪ، وإذا طﻠﺑﻪ ﻟ ﯾر ذﻟك أو ﻗﺎل : )ﻐ (. ازداد ﺑﻪ ﻓﺟورا، أو ﻓﺧرا ،وإذا طﻠﺑﻪ ﻟ .٣٤١ واﻟﻣﺗﺣري ﻟدﯾﻧﻪ ﻓﻲ ﯾﺎ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم أﻣﺳك ﻟﺳﺎﻧك واﺳﺗﻣﻊ ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ: ) ﻠﻪ ﻋن ﻧﺷر ﻣﺛﺎﻟب اﻷﻣوات، وﺳب ﻣن ﻻ ﯾدري ﻛﯾف ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻧد ﻐﺎﻟﻪ ﺑﻌﯾوب ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﯾﺷﻐ اﺷﺗ م، وﺟﺛﺎ ﺑﯾن ﯾدي ﻣن ﻫو ﺑﻣﺎ ﺗﻛﻧﻪ دﱠ م ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗَ دِ ﻗَ ﺑﺎرىء اﻟﺑرﯾﺎت، وﻻ رﯾب أن ﺗﻣزﯾق ﻋرض ﻣن ، أو ﻧﺣوﻩ ـ أﺣﻣوﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻟﻣﺗﯾﻘظح ، وﻻ اﻟﺿﻣﺎﺋر أﻋﻠم ـ ﻣﻊ ﻋدم ﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ ذﻟك: ﻣن ﺟر ﯾﺻﺎب ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ ﻣﺗدﯾن ﺑﻣذﻫب، وﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﺳﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﺎت، وﯾﺗﺿﺎﻋف ﻋﻧد وﺑﯾل ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ
عدد الصفحات ١٤اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٥١( ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷﻌﺎب واﻟﻬﺿﺎب، وﺟﻧﺑﻧﺎ ﻋن ﺳﻠوك ﻫذﻩ اﻟﺣﺳرات، اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻧﺎ ﺗﻔﻠﺗﺎت اﻟﻠﺳﺎن واﻟﻘﻠم ٤اﻟﻧﯾل .( اﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﻬﺎﻟك ذوي اﻷﻟﺑﺎب/ .٣٢١ .٤٤١ ، ﻗــﺎل اﻟﺷــﯾﺦ ﻣﻌــروف اﻟﻛرﺧــﻲ رﺣﻣــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : إذا أراد اﷲ ﺑﻌﺑــدٍ ﺧﯾــرا ﻓــﺗﺢ ﻋﻠﯾــﻪ ﺑــﺎب اﻟﻌﻣــل ﻣل وﻓﺗﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب اﻟﺟدل.وأﻏﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب اﻟﺟدل ، وإذا أراد اﷲ ﺑﻌﺑدٍ ﺷراً اﻏﻠق ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎب اﻟﻌ .٥٤١ اﻟﺻﻣت ﯾﺟﻣﻊ ﻟﻠرﺟل ﻓﺿﯾﻠﺗﯾن ، اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ، واﻟﻔﻬم ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ. .٦٤١ ﻪ أن ﯾﺣرم ﻋﺑـدﻩ ﺑرﻛـﺔ اﻟﻌﻠـم ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ:ّـﺎﻟﯾط، ﻓﻠﻘـد رأﯾـﺗﻬم ،إذا أراد اﻟﻠﻐأﻟﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻟﺳـﺎﻧﻪ اﻟﻣ ﻋﻠﻣﺎً.سأﻗل اﻟﻧﺎ .٧٤١ واﻟﺗﻌدﯾلوﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ اﻟﻧ ،أن ﯾﻠزم ﻏرز اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻷﻛﺎﺑر طﺎﻟب اﻟﻌﻠمﻋﻠﻰ حوازل واﻟﺟر أن ﻻﯾﻪ ﻋﻠ؛ و ﻷن رأﯾﻬم أﺣﻛم وأﺳﻠم ،وﻧﺣوﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘﯾل واﻟﻘﺎل ﻣﺎ ﻟم ﯾﺧﺎﻟﻔوا ﻬمﯾﺧﺎﻟﻔ ،ﺗﻘدﯾرا واﺣﺗراﻣﺎ ﻟﻬم وﻋﻣﻼ ﺑﺎﻟﻧﺻوص؛ ﻧﺻﺎً وﻣن ،واﻗﺗداء ﺑﻣن ﺳﻠف ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن .ﺗﺑﻌﻬم ٤١٨. ﻗﺎل رﺟل ﻷﺣد اﻟﺳﻠف: أرﯾد أن أﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠم، وأﺧﺎف أن ؟أﺿﯾﻌﻪ ﻓﻘﺎل: ﻟﻪ ﻛﻔﻰ ﺑﺗرﻛك اﻟﻌﻠم إﺿﺎﻋﺔ. ٤١٩. ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺷوذب ـ روى ﻋن ﻛﺑﺎر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ـ : إنﱠ ﻣن ﻧﻌﻣـﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺷـﺎب إذا ﻧﺳـك أن ﯾواﺧﻲ ﺻﺎﺣب ﺳﻧﺔ ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ. ٥١٠. سوﺗواﺿــﻌوا ﻟﻣــن ﺗﻌﻠﻣــﺗم ﻣﻧــﻪ وﻟﻣــن ،وﺗﻌﻠﻣــوا ﻟــﻪ اﻟوﻗــﺎر واﻟﺳــﻛﯾﻧﺔ ،" ﺗﻌﻠﻣـوا اﻟﻌﻠــم وﻋﻠﻣــوﻩ اﻟﻧــﺎ ﻓﻼ ﯾﻘوم ﺟﻬﻠﻛم ﺑﻌﻠﻣﻛم". ،وﻻ ﺗﻛوﻧوا ﺟﺑﺎﺑرة اﻟﻌﻠﻣﺎء ،ﻋﻠﻣﺗﻣوﻩ .١٥١ وﻗـف اﻟﻘـوم ، وﻗـل ﺑﻣـﺎ ثﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﺻﺑر ﻧﻔﺳك ﻋﻠـﻰ اﻟﺳـﻧﺔ ، وﻗـف ﺣﯾـ ﻧﻪ ﯾَﺳﻌك ﻣﺎ وﺳﻌﻬم.ﺈ ﻗﺎﻟوا ، وﻛفﱠ ﻋﻣﱠﺎ ﻛﻔوا ﻋﻧﻪ ، واﺳﻠك ﺳﺑﯾل ﺳﻠﻔك اﻟﺻﺎﻟﺢ ، ﻓ .٢٥١ وﺗرك اﻟﻣذاﻛرة.ﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل : إﻧﱠﻣﺎ ﯾُذﻫب اﻟﻌﻠم اﻟﻧﺳﯾﺎن ، .٣٥١ ذا ﻋﻣل ﺑﻪ ،ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻣل ﺑﻪ ،ﻋن اﻟﻔﺿﯾل: ﻻ ﯾزال اﻟﻌﺎﻟم ﺟﺎﻫﻼ ﺑﻣﺎ ﻋﻠمﺈﻛﺎن ﻋﺎﻟﻣﺎً. ،ﻓ .٤٥١ ﻓﻘﺎل ) إﻧﻣﺎ ﯾـراد اﻟﻌﻠـم ﻟﻠﻌﻣـل ، ﻓـﻼ ﺗـدع ؟ﺳُﺋل ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛوري : طﻠب اﻟﻌﻠم أﺣب إﻟﯾك أو اﻟﻌﻣل (. طﻠب اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻌﻣل، وﻻ ﺗدع اﻟﻌﻣل ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم .٥٥١ ذا ﻓﺳد اﻟﻣﻠﺢ ﻟم ﯾﺻﻠﺢ، إﻻ أن ﯾوطﺄ ﺑﺎﻷﻗدام.ﻣﺛل اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺛل اﻟﻣﻠﺢ، ﻻ ﯾﺻﻠﺈﺢ ﺷﯾﺋﺎً إﻻ ﺑﻪ، ﻓ .٦٥١ ـزو واﻟﺟﻬـﺎد :ﻗﺎل اﻟﻣروذيﻐ) ﻗﯾل ﻷﺑﻲ ﻋﺑداﷲ: رﺟـل ﻟــﻪ ﺧﻣﺳـﻣﺎﺋﺔ درﻫـم ﺗـرى أن ﯾﺻـرﻓﻪ ﻓـﻲ اﻟ ﻗﺎل: إذا ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم أﺣب إﻟﻲ (.اﻻداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ ؟ ٢أو ﯾطﻠب اﻟﻌﻠم /٤٠ . .٧٥١ ﻗــﺎل ﻋﻣــر ﻷﺑــﻲ ﻣوﺳــﻰ اﻷﺷــﻌري t : س ،راﺟﻌــت ﻓﯾــﻪ ﻧﻔﺳــك ،ﻻ ﯾﻣﻧﻌــك ﻗﺿــﺎء ﻗﺿــﯾﺗﻪ ﺑــﺎﻷﻣ ن اﻟﺣــق ﻗــدﯾم، واﻟرﺟــوع إﻟــﻰ اﻟﺣــق ،أن ﺗرﺟــﻊ ﻓﯾــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺣــق ،وﻫُــدﯾت ﻓﯾــﻪ ﻟِرﺷــدكﺈأوﻟــﻰ ﻣــن ،ﻓــ اﻟﺗﻣﺎدي ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل. ٥١٨. ، وﻻ ﺞ ﻣـﻊ ﺟـﺎر ﻟـك ﻓـﻲ اﻟﻣﻘﻌـد ، ﻓﻠـﯾﻛن ﺻـوﺗك ﻫﺎدﺋـﺎ، ﻻ ﻋﺎﻟﯾـﺎ ﻓﯾـزﻋس ﻓﻲ ﻣﺟﻠـثﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺣد ﻣﻌرﻓﺗــﻪ، ﻓﺗﻛــون ﯾﻬﻣــكﻣــﺎ ﺑﻌت ﻓــﻲ ﺣــدﯾﺛك ، واﺧﺗﺻــر ﺑــﻪ ﻣﻧﺧﻔﺿــﺎ ﻓــﻼ ﯾﺳــﻣﻊ. وأوﺟــز ﻣــﺎ اﺳــﺗط
عدد الصفحات ١٥اﻟﻤﺄﺛﻮرة اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺜﻮرة اﻟﻔﻮاﺋﺪ )٦١( أﺳﺑﺎب ﻛﻼﻣك واﺿﺣﺔ ﺳﻬﻠﺔ اﻹدراك، وﯾﻛون ﻣﺎ ﺗطﻠﺑﻪ واﺿﺢ اﻟﻔﻬم ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻛل واﺣـد أن ﯾﺳـﺗوﻋﺑﻪ .ﺑﺳرﻋﺔ ٥١٩. ) وﻣن اﻟﺷروط اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾل : اﻟﻣذاﻛرة ﻣﻊ اﻷﻗران وﻣﻧﺎظرﺗﻬم ، ﻟﻣﺎ ﻗﯾل : ساﻟﻌﻠم ﻏـر سﻣطﺎرﺣـﺔ ﺳـﺎﻋﺔ ﺧﯾـر ﻣـن ) ﻗﯾـل : ﻣـن ﻫـﺎ ﻫﻧـﺎ وإظﻬـﺎراً ﻟﻠﺻـواب، و ، ﻟﻛن طﻠﺑﺎ ﻟﻠﺛـواب (وﻣﺎؤﻩ در ، وﻟﻛن ﻣﻊ ﻣﻧﺻف ﺳﻠﯾم اﻟطﺑﻊ.(ﺗﻛرار ﺷﻬر ٦١٠. ﻻ ﺗﺟﺎدل ﻛﺛﯾرا، ﻓﺎﻟﺟدل ﻻ ﯾﻘﻧﻊ، وﻣﻌظم اﻷﺣﯾﺎن ﯾظل اﻟﻣﺟﺎدﻻن ﻋﻠﻰ رأﯾﻬﻣﺎ اﻷول، ﻷﻧﻬﻣﺎ .ﺣذر؛ ﻓﺎﯾﻛوﻧﺎن ﻗد وﺿﻌﺎ ﺷﯾﺋﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣن ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﻣﺎ اﻟظﺎﻫرة، ﻓﻲ اﻟﻣوﻗف اﻟذي ﯾدﻋﯾﺎن ﺻواﺑﻪ .١٦١ ﻋﻠــﻰ طﺎﻟــب اﻟﻌﻠــم إذا أراد أن ﯾُﺑــرء ذﻣﺗــﻪ أﻣــﺎم اﷲ ﻋــز وﺟــل ، وإذا أراد أن ﯾُﻛﺗــب ﻟــﻪ اﻟﻘﺑــول ﻓــﻲ ﻪ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣق، ﻏﯾر ﻣﺗﻌﺻـب ﻟﺷـﺧص ،ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛون ﻣﺗﺟرداً ؛اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةّأو ﻣـذﻫب ،ﻫَﻣ ﻣﻬﻣـﺎ ﻗـﺎل ﺑـﻪ ﻓـﻼن ﻣـن ،وﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـراد اﷲ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ،ﻣﻌﯾن، وﻟﯾﻛن ﻫﻣﻪ اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣق ، واﻟﺗﻌﺻب ﯾُﻌﻣﻲ ﻓـﻼ ﯾﺻـل ﺻـﺎﺣﺑﻪ إﻟـﻰ اﻟﺣـق، و س: ﯾﻧظـر إﻟـﻰ اﻷدﻟـﺔ ﻣـن ﻣﻧظـﺎرﯾنﻋﻠﯾـﻪ أن اﻟﻧﺎ اﻟﺛﺑوت. ١/ اﻟدﻻﻟﺔ. ٢/ .٢٦١ ﻗﺎل اﻟزﻫري رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣَن رام اﻟﻌﻠم ﺟﻣﻠﺔ ذﻫب ﻋﻧﻪ ﺟﻣﻠﺔ ، وإﻧﻣﺎ اﻟﻌﻠم ﯾطﻠـب ﻋﻠـﻰ ﻣـرﱠ اﻷﯾﺎم واﻟﻠﯾﺎﻟﻲ " ، وﻫو ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻬم : ﯾـوم ﻋﻠـم وﻏداً ﻣﺛﻠـﻪ ﻣن ﻧﺧب اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﺗُﻠﺗﻘطاﻟ ّ ل اﻟﻣرء ﺑﻬﺎ ﺣﻛﻣﺔ وإﻧﻣﺎ اﻟﺳﯾل اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻧﻘطﯾُﺣـﺻ .٣٦١ سﻗﯾل ﻻﺑن ﻋﺑـﺎt ﺣﺗـﻰس ـ أي ﻋﻧـدك ـ ﻗـﺎل : ﺟﻠﯾﺳـﻲ اﻟـذي ﯾﺗﺧطـﻰ اﻟﻧـﺎس: ﻣـن أﻛـرم اﻟﻧـﺎ إﻟﻲﱠ ، ﻟو اﺳﺗطﻌتُ أن ﻻ ﯾﻘﻊ اﻟذﺑﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻟَﻔﻌﻠت.س ﯾﺟﻠ .٤٦١ ﻲ ﻟﻠطﺎﻟب أن ﯾﻘدم اﻟﻧظر وﯾﺳﺗﺧﯾر اﷲ ﻓﯾﻣن ﯾﺄﺧذ اﻟﻌﻠـم ﻋﻧـﻪ وﯾﻛﺗﺳـب )ﻗﺎل اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ : ﻐﯾﻧﺑ وﻟﯾﻛن إن أﻣﻛن ﻣﻣـن ﻛﻣﻠـت أﻫﻠﯾﺗـﻪ وﺗﺣﻘﻘـت ﺷـﻔﻘﺗﻪ وظﻬـرت ﻣروءﺗـﻪ ،ﺣﺳن اﻷﺧﻼق واﻵداب ﻣﻧﻪ وﻛــﺎن أﺣﺳــن ﺗﻌﻠﯾﻣــﺎ وأﺟــود ﺗﻔﻬﯾﻣــﺎ وﻻ ﯾرﻏــب اﻟطﺎﻟــب ﻓــﻲ زﯾــﺎدة ،وﻋرﻓــت ﻋﻔﺗــﻪ واﺷــﺗﻬرت ﺻــﯾﺎﻧﺗﻪ ﻓـﻲ ورع أو دﯾـن أو ﻋـدم ﺧﻠـق ﺟﻣﯾـل ﻧﻘـص اﻟﻌﻠم ﻣﻊ…وﻟﯾﺟﺗﻬـد أن ﯾﻛـون اﻟﺷـﯾﺦ ﻣﻣـن ﻟــﻪ ﻣـن وطـول اﺟﺗﻣـﺎع ،اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺗﻣﺎم اﻻطﻼعث ، وﻟﻪ ﻣﻊ ﻣن ﯾوﺛق ﺑﻪ ﻣن ﻣﺷﺎﯾﺦ ﻋﺻرﻩ ﻛﺛـرة ﺑﺣـ ﻗـﺎل اﻟﺷـﺎﻓﻌﻲ : ﻣـن ﺗﻔﻘـﻪ ﻣـن ﻣﻣن أﺧذ ﻣن ﺑطون اﻷوراق وﻟم ﯾﻌرف ﺑﺻﺣﺑﺔ اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﺣـذاق، ﻻ ( اﻷﺣﻛﺎمﺑطون اﻟﻛﺗب ﺿﯾﻊ ﺗذﻛرة اﻟﺳﺎﻣﻊ ﺻـ٨٥. .٥٦١ ، وﺳوء ﺧﻠق.ش وﻓﻲ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر أن : ﺳوء اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ؛ ﺷﺢ ، وﻓﺣ .٦٦١ ﻣَن ﻻﻧت ﻛﻠﻣﺗﻪ وﺟﺑت ﻣﺣﺑﺗﻪ. :وﻗﯾل .٧٦١ ﻧﻪ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧك ، وﯾﺗﺧذك ﻋدواً.ﺈ ﻻ ﺗردنﱠ ﻋﻠﻰ أﺣد ﺧطﺄً ﻓﻲ ﺣﻔل ، ﻓ ٦١٨. ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌود tﺎ.ﻗﺎل : إﻧﻲ ﻷﺣﺳب اﻟﻌﺑد ﯾﻧﺳﻰ اﻟﻌﻠم ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻣﻪ ﺑﺎﻟﺧطﯾﺋﺔ ﯾﻌﻣﻠﻬ ٦١٩. ٍ :ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ إن أﻫﯾﻧــوا ﻓــﻼ ﯾﻠوﻣــوا إﻻ أﻧﻔﺳــﻬم :ﻗﯾــلس ﻓــﻲ ﻣﺟﻠــس ﻟــﻪ ﺑﺄﻫــل اﻟﺟــﺎﻟسواﻟﻣﻘﺑــل ،ﻟــﯾ واﻟﻣﺗﻌـرض ﻟﻣـﺎ ﻻ ،دﺧﻼﻩ ﻓﯾـﻪﻓـﻲ ﺣـدﯾﺛﻬﻣﺎ وﻟـم ﯾُـ اﺛﻧـﯾنواﻟـداﺧل ﺑـﯾن ،ﺑﺣدﯾﺛـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﻻ ﯾﺳـﻣﻌﻪ
عدد الصفحات ١٦