سكتات الامام في القراءة

17 ثعح ، وإًثاتت ؾن رسول من حسير أٔبَ ُصيصة في صَيح مسلم : أٔهَ كَن يسىت تـس حىديرة إلإحصإم ُييهة ، ثُ يلصأٔ إًفاتحة تـس دؿاء الاس خفذاح والاس خـاذة وإًخسملة ؿلى ما ثلسذم ثفعيله ، وإًوإرد سىذخان : إلْٔولى : سىذة تـس حىديرة إلإحصإم لدؿاء الاس خفذاح والاس خـاذة وإًخسملة سرإً ، ؾيس جمِور إًـَلٌء ذلافاً لمالك ، فِو لا يصى دؿاء إس خفذاح ، ولا إس خـاذةً ، ولا سىوتًَ ًلصإءة إلإمام ، وكال أٔتو حٌيفة بِشٍ إًسىذة فلط 0 إًثاهية : تـس إىتهائَ من كصإءة إًسورة وكدي حىدير إًصهوع ، ًلاسترإحة وإًفعي تينْا وتين إًصهوع 0 وكس هطذ ؿَيهلٌ أٔحمس جن حٌحي ، وأٔما إً سىوت تـس كصإءة إًفاتحة فلم يثخت ، وكس خاء فيَ حسير روإٍ أٔتو دإود وإجن ماخَ ؾن إلحسن : أٔن سََُصَةَ حسذث أٔهَ حفغ ؾن رسول الله  سىذخين ، سىذةً إٕذإ نبَذ ، وسىذةً إٕذإ فصغ مِنْ كصإءة اًِّينَ ولا يعح بِشإ إٌَفغ ، وإًعحيح تَفغ : ( سىذةً إٕذإ نبَذ إلإمام حتّ

18 يلصأَ ، وسىذةً إٕذإ فصغ مِنَ إًلصإءة ) روإٍ أٔحمس وأٔتو د إود ، ُىشإ روإٍ أٔنثر أٔصَاب إلحسن ، هيووس جن ؾُحيس وحمُيس وأٔصـرَ وكذادةَ ، وإدذَُف فيَ ؿلى كذادةَ ، فصوإٍ أٔتو دإود ؾن مسسذد ؾن يزيس جن زُريؽ ، ؾن سـيس جن أٔ بَ ؾصوتة، ؾن كذادة باٌَفغ إلْٔول ، وروإٍ إجن دزيمة وإلحاكم ؾن لَس جن ؾحس الله جن جَزِيؽ ، وإًحيهلي ؾن لَس جن إلمنْال ، كلاُلٌ ؾن يزيس ؾن سـيس تَ باٌَفغ إًثاني ، وروإٍ مكيِّه جن إٕجصإُيم وؾحس إلْٔؿلى ؾن سـيس تَ بالدؽ تين إًثلاث سىذات ، وُشإ يسل ؿلى أٔن إلمضكل في إلخبَ ، ُو إًسىذة إٌَعيفة لْٔذش إًيذفَس تـس إًفاتحة ، وًِشإ وُخِست في تـغ إًصوإيَت دون تـغ ، وإلْٔنثر ؿلى ذهص إًسىذخين إلْٔولى وإًتي تـس إًسورة ، وذُة تـغ إًفلِاء إٕلى أٔهَ يُشرع ًلإمام إًسىوت ًكي يتمىذن إلمبٔموم من كصإءة إًفاتحة ، ولا أٔظي ًِشإ إًلول مِنَ إًس يّة ، ولم يس خححذَ حلٌُير إًـَلٌء ، نلٌلك وأٔحمس وأٔبَ حٌيفة 0

19 ًلس إدذَف إًفلِاء في مسبٔلة إًسىوت، فمنْم من يصى أٔن سىوت إلإمام تسؿة لم يصد في إًس ية 0 القول الأول : أنها بدعة0 كال إًض يخ إلًْٔحاني رحمَؿلى إفترإض أٔنّا أٔؾن إًسىذة تـس إًفاتحة ، فَيس فيَ أٔنّا ظويلة بملسإر ما يتمىن إلملذسي من كصإءة إًفاتحة ! وًِشإ صرح تـغ إلمحللين تبٔن ُشٍ إًسىذة إًعويلة تسؿة فلال ص يخ إلإسلام إجن حيية في إًفذاوى : ولم يس خحة أٔحمس أٔن يسىت إلإمام ًلصإءة إلمبٔموم ، وًىن تـغ أٔصَاتَ إس خحة ذلك ، ومـَوم أٔن إًيبي  ًو كَن يسىت سىذة ثدسؽ ًلصإءة إًفاتحة ًكان ُشإ مما ثخوفص إلهمم وإلدوإؾي ؿلى هلله ، فَلٌ لم ييلي ُشإ أٔحس ، ؿلم أٔهَ لم يىن ، وأٔيضا فَو كَن إًعحاتة كلِم يلصؤون إًفاتحة ذَفَ  ، إٕما في إًسىذة إلْٔولى وإٕما في إًثاهية ًكان ُشإ مما ثخوفص إلهمم وإلدوإؾي ؿلى هلله فىيف ولم ييلي أٔحس من إًعحاتة أٔنّم كَهوإ في

21 إًسىذة إًثاهية يلصءون إًفاتحة ، مؽ أٔن ذلك ًو كَن شرؿا ًكان إًعحاتة أٔحق إًياس تـَمَ ، فـلم أٔهَ تسؿة ، وكال إلًْٔحاني في تمام إلمية : إٕن إًسىذة إلمشهورة تسؿة في إلدين إٕذ لم حصد معَلا ؾن س يس إلمصسَين ، إٕنما ورد ؾيَ سىذخان إٕحسإُلٌ تـس حىديرة الاحصإم من أٔخي دؿاء الاس خفذاح ، وكس مضى حسيثها في إًىذاب ؾن أٔبَ ُصيصة ، وإًسىذة إًثاهية رويت ؾن سَصة جن حٌسب وإدذَف إًصوإة في ثـيينْا فلال تـضِم : هي ؾلة إًفاتحة ، وكال إلْٔنثرون : هي ؾلة إًفصإغ من إًلصإءة كلِا ، وُو إًعوإب نلٌ تيًذَ في إًخـَيلات إلجياد ، وكال إًض يخ ماُص جن ػافص إًلحعاني : فلس إهدشرت تسؿة ؾيس نثير من أٔئمة إلمساخس ُصم ؿَيها إًىدير وربى ؿَيها إًعلير وإتخشُا إًياس س ية إٕذإ حصهت كيي كيرت س ية وهي أٔن أٔحسهم إٕذإ فصغ من كصإءة إًفاتحة وفصغ من أٓمين سىت سىذة كدي كصإءة سورة كائلا في هفسَ أٔهخؼص حتّ يتمىن إلمبٔمومون من كصإءة فاتحة إًىذاب فسىت بملسإر كصإءتها ثُ يلصأٔ ثسورة تـس ذلك ػانا أٔهَ كس أٔحسن تشلك إًـمي ظيـا وُشإ إًـمي تسؿة محسزة 0

21 القول الثاني : ليدت ببدعة0 كال إًض يخ إجن باز أٔما جسميتها تسؿة فلا وخَ له ، لْٔن إلخلاف فيها مضِور تين أُٔي إًـلم ، ولمن إس خحبها ص بهة فلا يًدلي إًدضسيس فيها ، ومن فـَِا أٔذشًإ جكلام تـغ أُٔي إًـلم لما ورد في تـغ إلْٔحادير مما يسل ؿلى إس خححابِا ، فلا حصج في ذلك ، ولا يًدلي إًدضسيس في ُشإ نلٌ ثلسم 0 رابعاالترجيح واسع

22 كال إًض يخ لَس ناصر إلدين إلًْٔحا في سَسلة إلْٔحادير إًضـيفة الحديث الأول إلحسير رقم ( 342 ) : ( ًلإمام سىذخان ، فاقخنموإ إًلصإءة فيهلٌ تفاتحة إًىذاب) لا أٔظي له مصفوؿا ، وإٕنما روإٍ إًحزاري في حزء إًلصإءة ( ص 55 ) ؾن أٔبَ سَمة جن ؾحس إًصحمنجن ؾوف كال : فشهصٍ موكوفا ؿَيَ ، كَت : وإٕس يادٍ حسن ، ثُ روإٍ ؾن أٔبَ سَمة ؾن أٔبَ ُصيص ة موكوفا ؿَيَ ، وس يسٍ حسن أٔيضا ، وإلَّي دؿاني إٕلى إًخيخيَ ؿلى تعلان رفـَ أٔهن رأٔيت ما هلله تـضِم في ثـَيلَ ؿلى كول إًيووي في إلْٔذكَر ( ص 25 : )إٕهَ يس خحة ًلإمام في إًعلاة إلجِصية أٔن يسىت تـس إًخبٔمين سىذة ظويلة بحير يلصأٔ إلمبٔموم إًفاتحة

23 ،فلال إلمـَق ؿَيَ وْ ُو إًض يخ لَس حسين أٔحمس : كال إلحافغ : دًيي إس خححاب ثعويي ُشٍ إًسىذة حسير أٔبَ سَمة جن ؾحس إًصحمن أٔن ًلإمام سىذخين أٔدصخَ إًحزاري في نخاب إًلصإءة ذَف إلإمام وأٔدصخَ فيَ أٔيضا ؾن أٔبَ سَمة ؾن أٔبَ ُصيصة ، وؾن ؾصوة جن إًزتير كال : يَ تن إكصؤوإ إٕذإ سىت إلإمام ، وإسىذوإ إٕذإ جَص ، فإهَ لا ظلاة لمن لم يلصأٔ تفاتحة إًىذاب ، فلوله : حسير أٔبَ سَمة 0000 فيَ إٕيهام هحير أٔهَ حسير مصفوع إٕلى إًي وأٔن ُشإ إٌَفغ من كوله  نلٌ ُو إلمخحادر ؾيس إلإظلاق ، ورإحـن منأٔخي ذلك تـغ إًضافـية محخجا تَ فديًت له أٔن إلحسير ًيس ُو من كلامَ  ، وإٕنما ُو ملعوع موكوف ؿلى أٔبَ سَمة ، حتّ وًو كَن مصفوؿا ًكان ضـيفا لْٔهَ مصسي تَتـي ، ثُ كَت : وًو ص ؾيَ  لما كَن حجة ًكُ تي ُو ؿَيكُ كال هيف ، كَت : لْٔهَ يلول : فاقخنموإ إًلصإءة في إًسىذخين ، وُلٌ سىذة الافذخاح وسىذة تـس إًلصإءة ، وأٔهتُ لا ثلوًون تلصإءة إًفاتحة أٔو تـضِا في إًسىذة إلْٔولى ، هـم هلي إجن تعال ؾن إًضافـي أٔن سخة سىوت إلإ مام إًسىذة إلْٔولى ًيلصأٔ إلمبٔموم فيها

24 إًفاتحة ، ًىن إلحافغ ثـلدَ في إًفذح (6/286) تلووُشإ إًيلي من أٔظله كير مـصوف ؾن إًضافـي ، ولا ؾن أٔ صَاتَ ، إٕلا أٔن إًلزإلي كال في إلإحياء : إٕن إلمبٔموم يلصأٔ إًفاتحة إٕذإ إص خلي إلإمام تسؿاء الافذخاح ودوًف في ذلك ، تي أٔظَق إلمخولي وكيرٍ هصإُية ثلسيم إلمبٔموم كصإءة إًفاتحة ؿلى إلإمام ، ونشلك كول ؾصوة إلمخلسم حجة ؿلى إًضافـية ، لْٔهَ يبٔمص إلمؤتِ باًسىوت إٕذإ جَص إلإمام ، وُشإ ُو أٔؿسل إلْٔكوإل في مسبٔلة إًلصإءة ورإء إلإمام ، أٔن يلصأٔ إٕذإ أٔسر إلإمام ، وييعت إٕذإ جَص ، وكس فعَت إًلول في ُشٍ إلمسبٔلة وجمـت إلْٔحادير إًوإردة فيها في تخصيج أٔحادير ظفة ظلاة إًيبي  . الحديث الثاني إلحسير رقم ( 345 : ) ( كَن ٌَي سىذخان ، سىذةحين يىبَ ، وسىذة حين يفصغ من كصإءثَ ) ضـيف ، أٔدصخَ إًحزاري في حزء إًلصإءة ( ص 65 ) وأٔتو دإود وإًترمشي وإجن ماخة وكيرهم من حسير إلحسن إًحعػصي ؾن سَصة جن حٌسب ، وُشإ س يس ضـيف أٔؿله إلدإركعن في سًٌَ ( ص 258 ) بالاهلعاع فلال ؾلة إلحسير

25 :إلحسن مخخَف في سلٌؿَ من سَصة ، وكس سَؽ مٌَ حسيثا وإحسإ ، وُو حسير إًـليلة 0 كَت : ثُ ُو ؿلى خلالة كسرٍ مسًس نلٌ س حق إًخيخيَ ؿلى ذلك مصإرإ ، ولم أٔخس ثصريََ ثسلٌؿَ ًِشإ إلحسير تـس مزيس إًححر وإًخفذيش ؾن ظصكَ إًٕيَ ، فَو سلم أٔهَ زخت سلٌؿَ من سَصة ًلير حسير إًـليلة ، لما زخت سلٌؿَ ًِشإ ، نلٌ لا يُف ؿلى إلمض خلَين تـلم إًس ية إلمعِصة ، ثُ إٕن ٌَحسير ؿلة أٔدصى وهي الاضعصإب في مذيَ ، ففي ُشٍ إًصوإية أٔن إًسىذة إًثاهية محَِا تـس إًفصإغ من إًلصإءة ، وفي روإية ثًهية : تـس إًفصإغ من كصإءة إًفاتحة ، وفي إلْٔدصى تـس إًفصإغ من إًفاتحة وسورة ؾيس إًصهوع ، وُشٍ إًصوإية إلْٔذيرة هي إًعوإب في إلحسير ًو ص ، لْٔهَ إثفق ؿَيها أٔصَاب إلحسن ، يووس ، وأٔصـر ، وحميس إًعويي ، وكس سلت روإيَتهم في ذلك في ضـيف سنن أٔبَ دإو د ( رقم 253 و258 ) وهلَت فيَ ؾن أٔبَ جىص إلجعاص أٔهَ كال : ُشإ حسير كير ثًتت ، فدـس مـصفة ؿلة إلحسير لا ي َخفت إلميعف إٕلى كول من حس يَ ، وإٕذإ ؾصفت ُشإ فلا حجة ٌَضافـية في ُشإ

26 إلحسير ؿلى إس خححابِم إًسىوت ًلإمام تلسر ما يلصأٔ إلمبٔموم إًفاتحة ، وذلك ًوحوٍ : إلْٔول : ضـف س يس إلحسير 0 إًثاني : إضعصإب مذيَ0 إًثاًر : أٔن إًعوإب في إًسىذة إًثاهية فيَ أٔنّا كدي إًصهوع تـسإًفصإغ من إًلصإءة كلِا لا تـس إًفصإغ من إًفاتحة 0 إًصإتؽ : ؿلى إفترإض أٔنّا أٔؾن إًسىذة تـس إًفاتحة ، فَيس فيَ أٔنّا ظويلة بملسإر ما يتمىن إلملذسي من كصإءة إًفاتحة ، وًِشإ صرح تـغ إلمحللين تبٔن ُشٍ إًسىذة إًعويلة تسؿة فلال ص يخ إلإسلام إجن حيية في إًفذاوى (6 /242 – 245 : )ولم يس خحة أٔحمس أٔن يسىت إلإمام ًلصإءة إلمبٔموم ، وًىن تـغ أٔصَاتَ إس خحة ذلك ، ومـَوم أٔن إًيبي  ًو كَن يسىت سىذة ثدسؽ ًلصإءة إًفاتحة ًكان ُشإ مما ثخوفص إلهمم وإلدوإؾي ؿلى هلله ، فَلٌ لم ييلي ُشإ أٔحس ، ؿلم أٔهَ لم يىن ، وأٔيضا فَو كَن إًعحاتة كلِم يلصؤون إًفاتحة ذَفَ  ، إٕما في إًسىذة إلْٔولى وإٕما في إًثاهية ًكان ُشإ مما ثخوفص إلهمم وإلدوإؾي

27 ؿلى هلله فىيف ولم ييلي أٔحس من إًعحاتة أٔنّم كَهوإ في إًسىذة إًثاهية يلصءون إًفاتحة ، مؽ أٔن ذلك ًو كَن شرؿا ًكان إًعحاتة أٔحق إًياس تـَمَ ، فـلم أٔهَ تسؿة 0 كَت : ومما يؤيس ؿسم سىوثَ ثلك إًسىذة إًعويلة كول أٔبَ ُصيصة  :كَن رسول إٕذإ نبَ ٌَعلاة سىت ُيية ، فلَت رسول الله أٔرأٔيت سىوثم تين إًخىدير وإًلصإءة ماذإ ثلول ؟ كال أٔكول : إٌَِم باؿس تين وتين دعايَي …. ” إلحسير فَو كَن رسول الله  يسىت ثلك إًسىذة تـس إًفاتحة بملسإرُا ًسبًٔوٍ ؾنْا نلٌ سبًٔوٍ ؾن ُشٍ 0 الحديث الثالث إلحسير رقم (996) : يُشهص ؾن ؾحس الله جن عْصو جن إًـاص ر الله ؾنْلٌ أٔن إًيبي  كال( إٕذإ نيت مؽ إلإمام فاكصأٔ تبٔم إًلصأٓن كدله إٕذإ سىت ) ، ضـيف - إًضـيفة جصقم (996) ،كال رحمَ الله : كال إًحيهلي في حزء إًلصإءة (ص34: ) فَلصإءة إلمبٔموم فاتحة إًىذاب

28 سىذة إلإمام صوإُسصَيحة ، ؾن عْصو جن صـية ؾن أٔتيَ ؾن خسٍ ذبَإ ؾن فـَِم ، و ؾن أٔبَ ُصيصة و كيرٍ من فذوإهم ، و نحن هشهصُا إٕن صاء الله ثـالى في ذهص أٔكاويي إًعحاتة ، كَت : ‎و أٔما إًضوإُس إًتي أٔصار إٍٕيها إًحيهلي فـلى فصض إًدسَيم تعحتها ، فِيي موكوفة فلا يعح الاسدضِاد بِا ؿلى صَة إلمصفوع لاس يما و إلْٓثًر في ُشإ إًحاب ؾن إًعحاتة مخخَفة ، فلس روى إًحيهلي في سًٌَ (6/225 )‎ثس يس صَيح ؾن أٔبَ إلدردإء أٔهَ كال‎لا أٔرى إلإمام إٕذإ أٔم إًلوم إٕلا كس نفاهم ، و روى ُو (6 /220) وكير ٍ ثس يس صَيح أٔيضا ؾن خاجص كال : ‎من ظلى روـة لم يلصأٔ فيها تبٔم إًلصأٓن فلم يعي إٕلا ورإء إلإمام ، و ؾن إجن عْص أٔهَ كَن يلول : ‎من ظلى ورإء إلإمام نفاٍ كصإءة إلإمام و س يسٍ صَيح أٔيضا ، و ؾن إجن مسـود أٔهَ س ئي ؾن إًلصإءة ذَف إلإمام ،‎كال :‎ أٔهعت ، فإن في إًعلاة صللا و يىفيم إلإمام ، روإٍ إًعحاوي ( 2 /269‎) و إًحيهلي6 /220 ) و كيرُلٌ ثس يس صَيح ، كَت : فِشٍ أٓثًر نثيرة كوية ثـارض إلْٓثًر إلمخاًفة ًِا مما أٔصار إًٕيَ إًحيهلي و ذهصنا تـضِا أٓهفا ، فإذإ إسدضِس بِا ًعحة ُشإ إلحسير ، فَمزافة أٔن يسدضِس بِشٍ إلْٓثًر ؿلى ضـفَ ،

29 وإلحق أٔهَ لا يَوز ثلوية إلحسير و لا ثضـيفَ تبٓثًر مذـارضة ، فذبٔ مي ، و إلَّي ىصإٍ أٔكصب إٕلى إًعوإب في ُشٍ إلمسبٔلة مشروؾية إًلصإءة ورإء إلإمام في إًّية دون إلجِصية ،‎إٕلا إٕن وخس سىذات إلإمام ، و ًيس ُياك حسير صريح لم يسذله إًخرعيط يوحة إًلصإءة في إلجِصية ، و ًيس ُشإ موضؽ ثفعيي إًلول في ذلك فانخفييا بالإصارة 0 الحديث الرابع إلحسير رقم ( 392 : ) يُشهص ؾن خاجص جن ؾحس الله رضي الله ؾيَ أٔن إًيبي ظلى الله ؿَيَ وسلم كال : ( من ظلى روـة لم يلصأٔ فيها تبٔم إًلصأٓن فلم يعي ، إٕلا ورإء إلإمام ) ضـيف ، إًضـيفة جصقم (392) كال رحمَ : كَت : وإلحسير صَيح تسون كوله : إٕلا ورإء إلإمام ، يضِس له كوله  :لا ظ لاة لمن لم يلصأٔ تفاتحة إًىذاب ، روإٍ إًض يزان ؾن ؾحادة جن إًعامت ، و كوله  ٌَمسيء ظلاثَتـس أٔن أٔمصٍ تلصإءة إًفاتحة في إًصوـة إلْٔولى : ثُ إظيؽ ذلك في ظلاثم كلِا ، روإٍ إًحزاري و كيرٍ ، ًىن في مـنى ُشٍ إًزيَدة : إٕلا ورإء إلإمام ،

31 كو :من كَن له إٕمام فلصإءة إلإمام له كصإءة ، و ُو حس ير صَيح ؾيسنا له ظصق نثيرة خسإ و كس ساكِا إًزيَـي (6 /2 - 22 ) ،ثُ دصحتها في إلإروإء رقم ( 495 )، وهي و إٕن كَهت لا تخَو من ضـف ، و ًىٌَ ضـف مٌجبَ ، و كس ص إٕس يادٍ ؾن ؾحس الله جن صسإد مصسلا ، و إلمصسي إٕذإ خاء مذعلا فِو حجة ؾيس إلإمام إًضافـي و كيرٍ ، فاًلائق تبٔثحاؿَ أٔن يبٔذشوإ بِشإ إلحسير إٕذإ أٔرإدوإ أٔن لا يُاًفوٍ في أٔظوله ، و ُو من إلمخععات لحسير ؾحادة جن إًعامت ، و ًىٌَ يُععَ بالجِصية فلط ، لا في إًّية ، لْٔن كصإءة إلإمام فيها لا حىون كصإءة لمن ذَفَ ، إٕذ أٔنّم لا يسمـونّا فلا يًذفـون تلصإءثَ ، فلاتس لهم من إًلصإءة إًّية ، و تشلك ىىون ؿامَين بالحسيثين و لا ىصد أٔحسُلٌ بالْٓدص ، و ُو مشُة مالك و أٔحمس و كيرُلٌ أٔن إًلصإءة فيها مشروؿة دون إلجِصية ، وُو أٔؿسل إلْٔكوإل نلٌ كال ص يخ إلإ سلام إجن حيية في إًفذاوى 0

31 اديث الخامس حسير رقم ( 995 : ) (من كصأٔ ذَف إلإمام فلا ظلاة - باظي - إًضـيفة جصقم : ( 995 ) ،كال رحمَ الله : ( فالحسير ضـيف ) فلا يعح إلحسير لا مصف وؿا ولا موكوفا و إلموكوف أٔص حَ ، أٔدصج إًحيهلي ثس يس صَيح ؾن ؾعاء جن يسار : أٔهَ سبٔل زيس جن ثًتت ؾن إًلصإءة مؽ إلإمام ، فلال : لا أٔكصأٔ مؽ إلإمام في شيء ، وكال : ‎أٔدصخَ مسلم ، و ُو لَول ؿلى إلجِص باًلصإءة مؽ إلإمام ، والله أٔؿلم ، كَت : ُشإ حمي تـيس خسإ ‎، و إٕنما يَمي ؿلى مثله إًخوفيق تين إلْٔرص و إلمشُة ، و إٕلا فىيف يؤول بمثي ُشإ إًخبٔويي إً حاظي إلَّي إٕنما يلول إًحـغ مثله إٕذإ كَن ُياك من يصى مشروؾية جَص إلمؤتِ باًلصإءة ورإء إلإمام ، فِي من كائي تشلك حتّ يضعص زيس رضي الله ؾيَ إٕلى إٕتعاله ؟‎ إٌَِم لا ، و ًىٌَ إًخـعة ٌَمشُة ؾفانا الله مٌَ ، و إٕن مما يؤنس تعلاهَ أٔن إلإمام إًعحاوي روإٍ ( 2 /269 ) من إًعصيق إلمشهور ؾن زيس تَفغ : ‎لا ثلصأٔ ذَف إلإمام في شيء من إًعَوإت ، و أٔما ؾزوٍ لمسلم ففيَ هؼص ، فإني لم أٔخس ؾيسٍ ، والله أٔؿلم 0

32 اديث السادس حسير رقم ( 329) : (من كصأٔ ذَف إلإمام مُلىء فوٍ نارإ ) - موضوع - إًضـيفة ( 329 ) ،كال رحمَ الله : و كس إكتر بالحسير تـغ إلحيفية ، فاحذج تَ ؿلى تحصيم إًلصإءة ورإء إلإمام معَلا ، كال أٔتو إلحس يات إٌَىٌوي في إًخـَيق إلممجس ؿلى موظبٔ لَس ( ص 99 ) :ذهصٍ ظاحة إٍنْاية وكيرٍ مصفوؿا تَفغ ( ففي فيَ جمصة ) ولا أٔظي له ، و كال كديي ذلك : لم يصد في حسير مصفوع صَيح إٍنْ يي ؾن كصإءة إًفاتحة ذَف إلإمام ، و ك ما ذهصوٍ مصفوؿا فيَ ، إٕما لا أٔظي له و إٕما لا يعح ، ثُ ذهص إلحسير تَفؼيَ مثالا ؿلى ذلك ، ُشإ و كس إدذَف إًـَلٌء كسيما و حسيثا في إًلصإءة ورإء إلإمام ؿلى أٔكوإل زلازة : 2 - وحوب إًلصإءة في إلجِصية و إًّية 0 6 - وحوب إًسىوت ف0 5 - إًلصإءة في إًّية دون إلجِصية 0