برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الاسلامي

سلسلة دراسات استشراقية برنارد لويس صهينة الغرب وتتريك العالم الإسلامي

هويّة الكتاب •(صهينة الغرب وتتريك العالم الإسلامي) برنارد لويس الكتاب: • جهاد سعدتأليف: • عباس حسين حمودإخراج•وتصميم: • المركز الإسلامي للدراسات الاستراتيجية الناشر: مكتب بيروت - العتبة العباسية المقدّسة. • هـ1439م2018 الأو الطبعة:

4 الفهرس 7 ..........................................برنارد لويس ـ السيرة الذاتية 8 ........................................................أبحاث لويس 9 .................................................................آراؤه 9 ..............................................................مؤلّفاته 11 ............................................................المقدمة 15 .................................................... صهينة الغرب1 18 ........................................... تتريك العالم الإسلامي2 22 ........................................ الدعاية والترويج المكثف3 27 ......................................الفصل•الأول:•صهينة•الغرب 28 ..............................................................تمهيد 33 ......................................المبحث•الأول:•ثورة•الإسلام 34 ..................................................... الحرب دينية1 34 ........................................... تركيا تحررت بالعلمانية 2 35 .................................... حضور التاريخ عند المسلم3 35 ............................................. المسلمون أمة واحدة4 40 .................................... لم يحرر المسلمين إلا الغرب5 41 ................................. إختزال المسلمين بتنظيم القاعدة6 42 .................................. الأجانب عند المسلمين أنجاس7 43 ................................................ موضوعية ولكن8 44 ................................................. إزدواجية المعاي9 44 ........................................ السلفية والنفوذ الأم10 46 ................................................ الدعاية لإسرائيل11 47 ............................................ ربط الإسلام بالعنف12 50 .............................................. استشراف الحروب13 52 ........................................... الغرب ويهود المشرق 14 54 ....................................... الغرب ومسيحيي المشرق 15

الفهرس 5 55 ...............................................أ. الاضّطهاد البيزنطي 57 .................................................ب. الدّولة الصليبيّة 58 .........................................ج. عصر السيطرة الأوروبية 61 ............................................. الإستغلال المتبادل16 64 ...............................المبحث•الثاني:•التاريخ•الإستفزازي 64 ..............................................................تمهيد 64 ............................................... الفتوحات العثمانية1 66 .................................... التغريب العثماني قبل أتاتورك 2 69 ....................................................... بسط النفوذ3 72 ...................................................... قانون القتل4 73 ...................... تمييز العسكر له أساس في التاريخ العث5 المبحث•الثالــث:•مناقشة•أطـروحتي•النزاع•بين•الثقافــات•والصــدام 79 .....................................................•بين•الحضارات 79 .............................................................تمهيد 80 .........................................منهجية الإختزال والتعميم1 81 ......................................... تفكيك أطروحة الصدام2 81 ....................................أ. عنف الدولة وسلام الحضارة 85 ..........................................ب. تفكيك المصطلحات 87 ........................................................ أولا:الدولة 90 ......................................................ثانياً: الحضارة 91 ............................................ ثالثاً ـ الحضارة والدولة 95 .............................الفصل•الثاني:•تتريك•العالم•الإسلامي 96 ..............................................................تمهيد 98 ..............................•المبحث•الأول:•معالم•تغريب•تركيا 98 ..............................................................تمهيد 98 ............................................ التغريب المالي لتركيا 1

6 الفهرس 100 ................................................. تمجيد أتاتورك 2 104 .................................... شروط الانضمام الى أوروبا3 108 .............................................. الإعلام والصحافة4 113 ............................ التعليم والعدل والأحوال الشخصية5 118 ............................................. التبعية والاستقلال6 121 ................................المبحث•الثاني:•أتاتورك•وخصومه 121 ............................................................تمهيد 122 ........................................... 1923. معاهدة لوزان1 124 ................................. هل كان أعداء أتاتورك رجعيون 2 126 ..................................................أ. مسألة الخلافة 133 ...............................................ب. سعيد النور 134 .................ج. المساعدة الغربية لأتاتورك في الداخل ال 142 ....................................................د. نامق كمال 143 ........................................... الإكراه على التغريب3 150 ......المبحث•الثالث:•الديمقراطية•والعسكر•والإسلام•بعد•أتاتورك 150 ............................................................تمهيد 151 .......................................... ديمقراطية من الخارج1 160 ............... الإنتعاش الإسلامي في عقد الحزب الديمقراطي2 163 ...........................................1960. الإنقلاب عام3 163 .................................................. تتريك الإسلام4 165 ............ 1970ـ1960. ظهور نظرية سيطرة الدولة على الدين5 166 ............... توظيف الإسلام ضد الشيوعية في الحرب الباردة6 169 ....................... السياسة الخارجية التركية الثابت والمتغ 7 176 ...................... مشروع التتريك الجديد من منظار خليجي8 181 ...................................................خلاصة•الفصل

السيرة الذاتية أســـتاذ لندن،، 1916 مايــــو31برنـــارد لويس مـــن مواليد جامعة في الشرق الأوسط لدراســـات أمريكي ـ بريطانيفخري . برنستون والغرب الإسلام والتفاعل بين تاريخ الإسلام تخصص في .الدولة العثمانيةوتشتهر خصوصًا أعماله حول تاريخ الغربيين ممن سعت الشرق الأوسط لويس هو أحد أهم علماء إليه السياسة. لنـــدن مـــن الطبقـــة الوســـطى في يهوديةولـــد مـــن أسرة منـــذ ســـن مبكـــرة، اكتشـــف والتاريخاجتذبتـــه اللغات ثـــم انتقـــل العبرية،عندمـــا كان شـــابًا اهتمامـــه باللغة اللاتينيـــة ، ثـــم بعـــد ذلك والعربية الآراميةإلى دراســـة .والتركية والفارســـية واليونانية )، SOAS( كلية الدراسات الشرقية والإفريقية من 1936تخرّج عام ، في التاريخ، مع تخصصٍ في الشرق الأدنى جامعة لندن في بعــد ثـلاث سنوات من الـــدكتوراهوالأوســـط. حصـــل على .تاريخ الإسلامكلية الدراسات الشرقية والإفريقية متخصصًا في Bernard Lewisبرنارد لويس ــ

برنارد لويس 8 اتجه لويس أيضًا لدراسة القانون، قاطعًا جزءًا من الطريق نحو أن . 1937 تاريخ الشرق الأوسط عام يصبح محاميًا، ثم عاد إلى دراسة ، حيث درس جـامعة باريس السوربونالتحق بالدراسات العليا في وحصـل علويس مـاسينيونمع التاريخ كمساعد محاضر في 1938 عام SOAS. عاد إ 1937 .الإسلامي ، خدم لويس في الجيش البريطاني الحرب العالمية الثانية أثناء ، ثم أُعير 1940في الهيئة الملكية المدرعة وهيئة الاستخبارات 1949إلى وزارة الخارجية. وبعد الحرب عاد إلى الجامعة، وفي عام ِّـن أستاذًا لكرسيٍ جديد في الشرق الأدنى والأوسط في سن الثالثة عُي والثلاثين. حيث الولايات المتحدة الأمريكية انتقل برنارد لويــس إلى في وجامعة كورنل في جامعة برنستونأصبح يعمل كأستاذٍ محاضرٍ السبعينيات من القرن المنصرم. حصل على الجنسية الأمريكية سنة كما حاز على العديد من الجوائز من قبل مؤسسات تعليمية 1982 .الإنسانياتأمريكية لكتبه ومقالاته في مجال وفاته: ونحن في مرحلة دفع هذا الكتاب إلى الطباعة أُعلن عن عام وذلك 101وفاة المستشرق برنارد لويس عن عمر يناهز م.2018 / 5 / 22 في أبحاث لويس يمتد تـأثير لــويـس إلى مــا وراء العمل الأكاديــمي، ليبلـغ الناس. فهــو باحـــثٌ رائدٌ في التاريخ الإجتماعي

صهينة الغرب وتتريك العالم الإسلامي 9 ، ومعــروفٌ ببحوثــه الشاملة للشرق الأوسط والاقتصادي . ابتدأ مهامه البحثية بدراسة الأرشـــيف العثمانــي في . وعُدّت تاريخ السوريين عرب القرون الوسطى، لا سيما محاضرته الأولى التي كُرّست للنقابات المهنية لدى مسلمي القرون الوسطى العمل الأكثر اعتماديــةً علــيه لما يناهـــز ، فيما الدولة العثمانية الثـلاثين سـنة. انتقل لويـس لدراسة الأرشيف يواصـل البحـث في التاريــخ العـربي مـن خــلال . وأدت ســلسـلــة الأبحاث التي نشرها لويس العثمانــي تاريخ الشرق علـى امـتداد بضعة ســنوات لاحقة إلى تثوير عبر تقديمـه صـورةً واسعةً للمجتمع الإسلامي، تشمل الأوسـط .والجغرافيا السكانية والاقتصاد الحكومة آراؤه حيث تغير موقفه مذابــح الأرمن يعتبر أحد أبرز منكري جذريًا من الاعتراف بحدوث إلى رفض تسمية ما حدث ]5[»العثمانيمليون ونصف على يد بالمجزرة واعتبارها حيث قررت فرنسا. أدى موقفه هذا إلى محاكمته في ]6[حد سواء المحكمة كونه مذنبًا بتهمة إنكار مذبحة الأرمن وتغريمه مبلغًا رمزيًا واحد.فرنك فرنسيقدره مؤلّفاته ألّف بـرنارد لـويـس عـدة كتب وله عدة مقالات صحفية في »The New Yorker« والشرق الأوسط وكـذا المجتمعات الإسـلامية وعلاقـاتها بالغـرب لغــةً منها العربية، 20وأيضًا تمت ترجمة أغلب مؤلفاته إ

برنارد لويس 10 الفارســية، الـتركــية، والأنــدونيسية، وفـي ما يلي أهم عناوين كتب برنارد لويس: •Flames and Explosions of Gases - 1938 • Cultures in Conflict - 1995 • Europe and Islam - 2007 • Facility Inspection Field Manual - 2000 • Faith And Power - 2010 • From Babel to Dragomans - 2004 • History: Remembered, Recovered, Invented - 1975 • Islam and the West - 1994 • Islam: The Religion and the People - 2009 • Istanbul and the Civilization of the Ottoman Empire - 1963 • Political Words and Ideas in Islam - 2008 • Race and Color in Islam - 1971 • Race and Slavery in the Middle East - 1990 • Semites and Anti - 1986 • Swansea In The Great War - 2014 • Swansea Pals - 2004 • The Arabs in the History - 2002 • The Assassins - 1967 • The Crisis Of Islam - 2003 • The Emergence of Modern Turkey - 1961 • The End of Modern History in the Middle East - 2011 • The Jews of Islam - 1987 • The Middle East and the West - 1964 • The Middle East: A Brief History of the Last 2000 Years - 1997 • The Multiple Identities of the Middle East - 1998 • The Muslim Discovery of Europe - 1982 • The Political Language of Islam - 1988 • The Shaping of the Modern Middle East - 1994 • What Went Wrong - 2002

المقدمة لا يتضخّم دور الأشخاص في هذا العصر إلا عندما ترفدهم الأجهزة والمؤسسات. وهذا الرجل بالذات الذي اخترنا البحث في أخطر أفكاره، كان موضوعًا للتضخيم من قبل الإعلام الصهيوني، كما كان هدفًا لحملات الشتيمة من قبل بعض من أحس أو علم بخطره. ومن الطريف أن بعض الذين يجهلون أسرار الحملات الإعلامية من العرب والمسلمين ساهم في منح لويس تلك الهالة التي تشعرك بأن أميركا كانت تنفّذ ما يقول أثناء الحملة التي تلت حادثة . 9/11 ولذلك ستكون مقاربتنا المنهجية لبرنارد لويس مراعيةً لأهمية دوره في صناعة السياسات الأميركية تجاه المسلمين والعرب، من دون أن ننسى أن هناك مؤسسةً تتحكم بالقرار وتُضخّم أو تُقزّم من تريد وفقًا لحسابات المصالح. كل ما في الأمر أن سيرة لويس تشير إلى أنه يتمتع بذكاء اختيار المكان. فما إن ترهلت بريطانيا حتى انتقل منها إلى الولايات المتحدة مواكبًا صعود نجمها بعد الحرب .]1[العالمية الثانية ميزته الثانية كانت غزارة الإنتاج على حساب نوعية الإنتاج، وفي هذه الميزة أيضًا امتلك لويس ذكاء المكان. فأنت عندما تكتب للغربيين عن العرب والمسلمين وتواكبك - راجع السيرة الذاتية في مكان آخر من هذا البحث.]1[

برنارد لويس 12 حملة دعائية تقدمك كشيخ المستشرقين، فلن تجد إلا نادرًا من يشكك بما تقول حتى لو كان مجرد تلفيقاتٍ وأكاذيب. هذه الصورة الساكنة التي حاول لويس أن يحافظ عليها بوصفه المرجع الذي يعلّم الغرب حقيقة العرب والمسلمين، جعلته يتصرف بعصبيةٍ عندما يتعرض لأي شكل من أشكال النقد. يقول الدكتور سيد رضوان علي، الذي كان قد أورد ملاحظات نقدية على كتاب لترجمته المستشرق إلى حد الخروج من اللياقة الاجتماعية. وتفصيل ذلك أنه دعاني 1978عند زيارتي للولايات المتحدة الأمريكية في صيف عام ) إلى حفلة Princetonأحد أصدقائي الأمريكيين في جامعة برنس عشاء في أحد المطاعم بالمدينة، وكان من بين المدعوين بعض أساتذة الجامعة، ومنهم مؤلف الكتاب الأستاذ برنارد لويس، فلم يكلمني على الإطلاق بخلاف الآخرين، وكانت هذه أول مرةٍ أجتمع به. وعندما سألته: هل قرأ ترجمة كتابه هذا أجاب بكلمة نعم فقط، وذلك ببرودة وجفاف.. وكل ذلك لأنني رددت على هجومه على الإسلام والمسلمين في الكتاب. ويلحظ القارئ ذلك في فصل صفحات الكتاب. وعجيب أن يكون لهذا المستشرق حقٌ في طعن الإسلام والمسلمين، .]1[ولا يكون لمسلم حقٌ في الرد على هجماته - برنارد لويس، استنبول وحضارة الخلافة الإسلامية، تعريب ونقد سيد رضوان علي، ]1[ .5م، ص1982ـ1402،2الدار السعودية للنشر والتوزيع، ط

المقدمة 13 أمـا في ردوده الفجـة عـلى إدوارد سـعيد، والتـي نُـشرت كتـاب العنـصري في أسـلوب الـرد، حتى أنه يتجاهل اسـم الكاتـب ويتفادى النطـق باسـم فلسـطين في النـص التـا رسـالة موجهـة إلى جريـدة نيويـورك تايمـز كان كاتبهـا شـهادة الدكتـوراه في التاريـخ ودراسـات الـشرق الأد كـبرى. كتـب معترضًا على إشـارةٍ إيجابيـة للورد كـوروزون وكتابه عن إيـران، ويصفه كاتب الرسـالة البريطـا والديموقراطيـون الغربيـون معًا القيـام بدورٍ أسـاسيٍ في صنع المصير المأسـاوي لشـعب ذلـك البلد عـلى إي. ج. بـراون الـذي يعد كتابـه « 1910 .]1[الثـورة وفي الكتاب نفسه، يلجأ لويس إلى التشكيك بكل مصادر المؤرخ الكبير جيبون بل وينعته بالجاهل ولكن على لسانه، فقط لأنه تبنّى صورةً ناصعةً عن رسول الإسلام محمد (ص)، معللاً ذلك بأن أوروبا كانت بحاجة لتلك الأساطير ثم ينقل عن جيبون قوله .]2[مبالٍ بالأساطير العمياء للبربري يمكننا الآن تلخيص طريقة لويس بالتالي: - برنارد لويس، الإسلام والغرب، ترجمة فؤاد عبد المطلب، منشورات اتحاد الكتاب ]1[ .153، ص2007العرب، دمشق، .143- م. ن، ص]2[

برنارد لويس 14 استغلالٌ واضحٌ لجهل الغربيين بالإسلام والعرب، لتقديم أولً: الصورة الصهيونية عنهم بوصفها الصورة الحقيقية. لا يكتفي بتقديم ما عنده، وإنما ينقضّ بعدوانيةٍ شرسةٍ على ثانيًا: كل من يخالفه ليشكك بمصادره أو بمصداقيته أو بدوافعه أو بعلمه. يعمل على توفير مادةٍ عن كل حدث يتعلق بالعالم العربي ثالثًا: والإسلامي، لكي يبقى هو المصدر الأقرب للمهتم الغربي، ولو تضمّنت هذه المادة تكرارًا لمنشوراتٍ سابقة بصيغ مختلفة، فقط لمحاصرة العقل الغربي بمقولاته. هو أساسًا مؤرخ، ولكنه يتدخل بالشرع والعقيدة ليوحي رابعًا: للقارئ بأنه متبحر بكل ما يتعلق بالإسلام. وفي كثيرٍ من الأحيان تبدو تفسيراته سخيفةً وسطحيةً بالنسبة للقارئ العربي، ولكنها تنجح في إيصال رسالةٍ للقارئ الغربي عن المعاصر!!! حتى في التاريخ، لا يريد لويس من التاريخ إلا ما يمكن خامسًا: توظيفه في السياسة المعاصرة، بهدف إبقاء الصراع قائمًا بين الغرب والعالم الإسلامي لحماية إسرائيل. وبعد مسحٍ شاملٍ لمؤلفات الرجل، يمكننا القول بثقةٍ إن الوصفة السحرية التي توصّل لها لويس وحاول أن ينشرها في كل كتاباته بلا استثناء هي التالي:

المقدمة 15 . صهينة الغرب1 اليهود ـ الصهاينة قلةٌ تافهةٌ بالنسبة للمسلمين، فيجب إدخال الغرب المسيحي طرفًا في المعركة، وهذا يتطلب تبنٍّ غربيٍ شاملٍ للمقولات الصهيونية عن العرب والمسلمين على أنها حقيقتهم. وهذا ما نسميه في هذا البحث وفقًا لمصالحه، فيجب إقناعه دائمًا بأن المسلمين شعوبٌ عدوانيةٌ تهدّد المصالح الغربية باستمرار، وأدلجة الصراع قدر الإمكان بواسطة التيارات الإنجيلية ـ الصهيونية. ولا تخلوا كتابات لويس من تزلّفٍ للغرب، عن طريق نسبة كل ما هو حضاري إليه، ونزع أي كلام عن مساهمةٍ إيجابيةٍ للعرب والمسلمين في بناء منظومة قيمٍ أو حقوق. ويعبّـر النص التالي عن الطريقة التي يستخدمها لويس للقول إنه لا يوجد مفهومٌ لحقوق الإنسان والحرية في الإسلام أصلاً... والحرية بمعناها السياسي لا يعرفها المسلمون قبل نابوليون، وهنا خليط من الغث والسمين، يدرج في نطاق ملاحظاتٍ على تصحيح الترجمة ولكن القارئ يصل في النهاية إلى نتيجتين: ـ لا توجد حريةٌ سياسية في الإسلام. ـ لا يوجد مفهوم الحقوق والواجبات أيضًا، وكل ترجمةٍ لنصٍ إسلاميٍ بهذا المعنى خطأ. يقول في معرض مناقشته لأخطاء الترجمة: « توجـد تشـابهات أخـرى أقـل وضوحًـا لكنهـا مضللـةٌ بالقـدر نفسـه

برنارد لويس 16 )،freedom)، و(حريـةstateفي اسـتخدام كلـمات مثـل (دولـة )، ومــا شـابهها revolution)، و(ثورةdemocracyو(الديمقراطية لترجمـة مصطلحـاتٍ عربيـةٍ مقابلـة لها على نحـوٍ سـطحي. وغالبًا ما يفسـد الترجمـة المفارقـة التاريخية وما يمكـن أن ندعـوه (التنافر)، أي نقـل مصطلـحٍ أو كلمةٍ عربيـةٍ إلى كلمةٍ إنكليزية تحمـل معها دلالات ومعـاني زمـان آخر ومـكانٍ آخـر. والكلمة العربيـة (حر)، مثـلاً، تقابل ) في جميـع المعاجم. freeالكلمـة الإنكليزيـة ولهذه الكلمة معاني عديدة مختلفة في الإنكليزية، ما تزال تتنوّع تنوعًا كبيرًا في المضمون في مختلف البلدان التي تستخدم اللغة الإنكليزية، وفي العربية وحتى بداية التأثير الغربي، كانت مصطلحًا ًا، أي إنها كانت تعني (حرًا) ًا ثاني ًا، ومصطلحًا اجتماعي ًا أساسي شرعي •وكانت•أيضًا•تُستخدم•) بالمعنى التشريعي.slave) وليس (عبدًاfree( أحيانًا•بدللةٍ•اجتماعيةٍ•لتشير•إلى•المكانة•الرفيعة•أو•المتياز•الذي•يرفع الإنسان•(الحر)•فوق•عامة•الناس.•ووفقًا•للسترمارك،•فإن•كلمة•(حر)• في•الأمثال•الشعبية•المغربية•تعني•الرجل•الأبيض•في•مقابل•(عبد)• الذي•يعني•الرق•وبالتالي•الرجل•الأسود.•وعلى•حد•علمي•فإن•أول• استخدامٍ•سياسيٍ•لكلمة•(حر)•باللغة•العربية،•كان•في•بلاغات•الجنرال• بونابرت•التي•صدرت•عندما•وصل•مصر،•يشرح•فيها•برنامج•الجمهورية• الفرنسية.•وفيما•بعد،•أصبح•من•الطبيعي•الستخدام•السياسي•الشائع• لكلمتي•(حر)•و(حرية). يتكوّن هذا الشكل من سوء الترجمة أحيانًا من خلال تقديم مفاهيم لا توجد في الأصل. لذا ففي عرضٍ تاريخيٍ مبكر للأحداث

المقدمة 17 بالعربية، (فتوحات البلدان) للبلاذري، نجد النص الكامل (للأمان (مصطلح فني للسلوك الآمن أو عهد الأمان الذي يمنحه المسلمون لشخصٍ غير مسلمٍ أو جماعةٍ غير مسلمةٍ استسلمت لحماية الدولة الإسلامية)، وهو عهد أمانٍ أعطاه العرب لشعب تيبليسي بعد احتلال المدينة. ويتم توضيح هذا (الأمان) بالشكل المعتاد؛ إنه ليس عقدًا بين جانبين، بل هو إقرارٌ من جانبٍ واحدٍ، ويشير في رسالة إلى شعب تيبليسي إلى الشروط التي قبل استسلامهم بموجبها. وتنتهي بهذه العبارة العربية البسيطة (هذا عليكم وهذا لكم)، والتي تعني هذا ما يتوجب عليكم وهذا ما يحقق لكم. وقد تمت ترجمة هذا النص مرتين إلى لغة غربية. كانت أول مرة في الولايات المتحدة ، عندما نقل باحث العبارة (ما ذكــر أعلاه هي حقوقكم 1916عام )،e above are your rights and obligations ( والتزامتكم وبمصادفةٍ غريبةٍ ظهرت الترجمة الثانية في ألمانيا في الوقت نفسه، ترجمها مستعربٌ معروفٌ جدًا وكانت ترجمته نفسها علميًا. ) rightsًا، حين الحديث عن (الحقوق يقدم كلا المترجمين ضمني الكلمة غير الموجودة في الأصل، نظامًا كاملاً من الفكر السياسي . ]1[والشرعي ربما يكون أولاً متعلقًا بالوثيقة المعنية بعبارةٍ أخرى: لا تقل إن الإسلام يفهم ما معنى حرية سياسية قبل الاستعمار الغربي، هذا خطأ، كلمة حر في الإسلام تعني مصطلحًا ًا أسود ًا في مقابل العبد (تمييز طبقي)، والعبد في المغرب غالب اجتماعي (تمييز عنصري). أما الحقوق والواجبات فلا توجد في الإسلام. جهةٌ .109 ـ108- الإسلام والغرب، م.س، ص]1[