الدمع في القرآن الكريم دراسة تحليلية

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠١٢ واﻟﻧﺻﯾﺣﺔﺢأو ﻛﻠﻣﺔ ﯾﻌﺑـر ﺑﻬـﺎ . ﺗﺣري ﻓﻌل أو ﻗول ﻓﯾﻪ ﺻﻼح ﺻﺎﺣﺑﻪ: واﻟﻧﺻ ﻫــﻲ إرادة اﻟﺧﯾــر ﻟﻠﻣﻧــﺻوح ﻟــﻪ، ﻓﻠــﯾس ﯾﻣﻛــن ان ﯾﻌﺑــر ﻋــن ﻫــذا اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻋــن ﺟﻣﻠــﺔ . ﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺗﺟﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻏﯾرﻫﺎﺢاﻟﺧﻠوص: واﺻل اﻟﻧﺻ١)٤٥( . ﺢ أي ﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻﺣﺎء: واﻟﻧﺻﯾﺢ، وﺗﻧﺻﺢ .ًﻋدﻩ ﻧﺻﯾﺣﺎ: واﺳﺗﻧﺻﺣﻪ. ُاﻟﻧﺎﺻ ﺢ. ﻛﺛــرة اﻟﻧــﺻﯾﺣﺔ: واﻟﺗﻧــﺻﺢُواﻟﻧــﺻﱡ ََْﻣــﺻدر ﻗوﻟــك ﻧــﺻﺣت اﻟﺛــوب إذا ﺧطﺗــﻪ، : اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ، اﻟﺻﺎدﻗﺔ، وﻫﻲ ان ﻻ ﯾرﺟﻊ اﻟﻌﺑد إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗـﺎب ﻋﻧـﻪ، : اﻟﻧﺻوحوﻣﻧﻪ اﻟﺗوﺑﺔ أو أن ﻻ ﯾﻧوي اﻟرﺟوع١)٥٥( . ٤- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ٍَِﺳﺑﯾل (. ُاﻟﺳﯾن، واﻟﺑﺎء، واﻟﻼم، أﺻل واﺣد ﯾـدل ﻋﻠـﻰ إرﺳـﺎل ﺷـﻲء ﻣـن ﻋﻠـو ((: ﺳﺑل)) ُإﻟﻰ ﺳﻔل، وﻋﻠﻰ اﻣﺗداد ﺷﻲء ١)٦٥( ﻣﻧﻪ، ﯾذﻛر وﯾؤﻧـث، : واﻟﺳﺑﯾل. ﺢاﻟطرﯾق وﻣﺎ وﺿ اﻟـذي دﻋـﺎ إﻟﯾـﻪ: وﺳﺑﯾل اﷲ. ُﺑذﻟك ﻻﻣﺗدادﻩ، وﺟﻣﻌﻪ ﺳﺑلوﺳﻣﻲ ىﻗـﺎل . طرﯾق اﻟﻬد : ﺗﻌﺎﻟﻰ)ِْاﻟرﺷد ََِﺳﺑﯾل ََْﯾروا َِْٕوان ﱡاﻟﻐـﻲ ََِﺳﺑﯾل ََْﯾروا َِْٕوان ًَِﺳﺑﯾﻼ َﱠُُِﯾﺗﺧذوﻩ ﻻ ﱢًَِﺳـﺑﯾﻼ َﱠُُِﯾﺗﺧـذوﻩ َْ (١)٧٥(: ُِ ﻓــذﻛر، وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ)ٍََِﺑــﺻﯾرة ََﻋﻠــﻰ ﱠِاﻟﻠــﻪ َِإﻟــﻰ ُْأَدﻋــو َِِﺳــﺑﯾﻠﻲ َِِﻫــذﻩ ُْﻗــل (١)٨٥( ﻓﺄُﻧث١)٩٥(ﻓﻛل ﻣـﺎ . ًًوﯾﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﺑﯾل ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺗوﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ ﺷﻲء ﺧﯾرا ﻛﺎن أو ﺷرا. أﻣر اﷲ ﺑﻪ ﻣن اﻟﺧﯾر ﻓﻬو ﺳﺑﯾل اﷲ، أي ﻣن اﻟطرق إﻟﻰ اﷲ، واﺳﺗﻌﻣل اﻟـﺳﺑﯾل ﻓـﻲ وﻛـل ﺳـﺑﯾل أرﯾـد ﺑـﻪ اﷲ . اﻟﺟﻬﺎد أﻛﺛر، ﻷﻧﻪ اﻟﺳﺑﯾل اﻟذي ﯾﻘﺎﺗل ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘد اﻟـدﯾن Uٌِ ﺑر ﻓﻬو داﺧل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ وﻫو١)٠٦( . وﻫـو اﻟﻣـﺳﺎﻓر اﻟﻛﺛﯾـر . اﺑن اﻟطرﯾق، أي اﻟذي ﻗطﻊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟطرﯾق: واﺑن اﻟﺳﺑﯾل . ﻣــﺳﻠوﻛﺔ: ُوﺳــﺑﯾل ﺳــﺎﺑﻠﺔ. ُُواﻟﺟﻣــﻊ ﺳــﺑل. ًُاﻟــﺳﻔر، ﺳــﻣﻲ إﺑﻧــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻟﻣﻼزﻣﺗــﻪ إﯾﺎﻫــﺎ . أﺑﻧــﺎء اﻟـﺳﺑﯾل اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــون ﻋﻠــﻰ اﻟطرﻗـﺎت ﻓــﻲ ﺣـواﺋﺟﻬم، واﻟﺟﻣــﻊ اﻟــﺳواﺑل: ِواﻟـﺳﺎﺑﻠﺔ ﻛﺛرت ﺳﺎﺑﻠﺗﻬﺎ: اﻟطرﯾقوأﺳﺑﻠت ١)٦(١ . ٥- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََُِِْْﻟﺗﺣﻣﻠﻬم (. اﻟﺣﺎء، واﻟﻣﯾم، واﻟﻼم، أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ إﻗﻼل اﻟﺷﻲء((: ﺣﻣل))١)٢٦( . ﻣـﺎ : ِْواﻟﺣﻣـل. َََََُِْْْْْﺣﻣل اﻟﺷﻲء ﯾﺣﻣﻠﻪ ﺣﻣﻼ وﺣﻣﻼﻧﺎ ﻓﻬو ﻣﺣﻣول وﺣﻣﯾل، واﺣﺗﻣﻠﻪ َََُوﺣﻣﻠـﻪ . اﻟﻬﺑـﺔ ﺧﺎﺻـﺔﻣـﺎ ﯾﺣﻣـل ﻋﻠﯾـﻪ اﻟـدواب ﻓـﻲ: ُْواﻟﺣﻣﻼن. ُِﺣﻣل، واﻟﺟﻣﻊ أﺣﻣﺎل ُاﻟﻛــرة ﻓــﻲ اﻟﺣــرب، واﺣﺗﻣــل : َْواﻟﺣﻣﻠــﺔ. أﻏــراﻩ ﺑــﻪ: ََْْْﻋﻠــﻰ اﻷﻣــر ﯾﺣﻣﻠــﻪ ﺣﻣــﻼ ﻓﺎﻧﺣﻣــل

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١١٢ َﱠﻛﻠﻔـﻪ : ﺗﻛﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺷﻘﺔ، وﻋﻠﯾـﻪ: وﺗﺣﺎﻣل ﻓﻲ اﻷﻣر، وﺑﻪ. ﺗﻘﻠدﻫﺎ وﺷﻛرﻫﺎ: اﻟﺻﻧﯾﻌﺔ ﻣـﺎ ﯾﺣﻣـل ﻓـﻲ اﻟـﺑطن : َُْواﻟﺣﻣـل. ﺣﻣﻠـﻪ ﺣواﺋﺟـﻪ وأﻣـورﻩ: َُﻣﺎﻻ ﯾطﯾق، واﺳﺗﺣﻣﻠﻪ ﻧﻔﺳﻪ وأﻣـﺎ . ِْواﻟﺣﻣـل ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟظﻬـر. ٌَِِِْوﺣﻣﻠت اﻟﻣرأة ﺗﺣﻣل، وﻫﻲ ﺣﺎﻣـل وﺣﺎﻣﻠـﺔ. ن اﻟوﻟدﻣ َُِْْﻣﺎ ظﻬر ﻓﻬو ﺣﻣل، وﻣﺎ ﺑطن ﻓﻬو ﺣﻣل: َُْﺣﻣل اﻟﺷﺟر ﻓﯾﻘﺎل ١)٣٦( . اﻟﺣﻣل ﻋﻧﻰ واﺣد اﻋﺗﺑـر ﻓـﻲ أﺷـﯾﺎء ﻛﺛﯾـرة، ﻓـﺳوي ﺑـﯾن ﻟﻔظـﻪ ﻓـﻲ : ﻗﺎل اﻟراﻏب ﻓﻌل وﻓرق ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻫﺎ١)٤٦( . ٦- :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ًََﺣزﻧﺎ ( . اﻟﺣــﺎء، واﻟــزاء، واﻟﻧــون، أﺻــل واﺣــد، وﻫــو ﺧــﺷوﻧﺔ اﻟــﺷﻲء وﺷــدة ((: ﺣــزن)) ََﺣزﻧﻧـﻲ : َُْْﻓﻣـن ذﻟـك اﻟﺣـزن، وﻫـو ﻣـﺎ ﻏﻠـظ ﻣـن اﻷرض، واﻟﺣـزن ﻣﻌـروف، ﯾﻘـﺎل: ﻓﯾﻪ ﱠَأﻫﻠك وﻣن ﺗﺣزن ﻟﻪ: ََُأﺣزﻧﻧﻲ وﺣزاﻧﺗك: ُُُاﻟﺷﻲء ﯾﺣزﻧﻧﻲ، وﻗد ﻗﺎﻟوا ١)٥٦( . و ﺧــﻼف اﻟــﺳرور، واﻟﺟﻣــﻊ أﺣــزان، وﻗــد ُﻧﻘــﯾض اﻟﻔــرح، وﻫــ: ََُُُْواﻟﺣــزن واﻟﺣــزن َََوﺣزﻧـﻪ . ُْﺷـدﯾد اﻟﺣـزن: َُُِْْورﺟـل ﺣزﻧـﺎن وﻣﺣـزان. ََََََََِﱠﺣزن ﺑﺎﻟﻛﺳر، ﺣزﻧﺎ وﺗﺣﺎزن وﺗﺣـزن اﻟﻌـﺎم : ُْوﻋـﺎم اﻟﺣـزن. ٌََََََُُُُُُِِْْْْاﻷﻣر ﯾﺣزﻧﻪ ﺣزﻧﺎ وأﺣزﻧﻪ ﻓﻬو ﻣﺣزون وﻣﺣزن وﺣـزﯾن وﺣـزن اﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ ﺧدﯾﺟﺔ y اﷲ ، وأﺑو طﺎﻟب ﻓﺳﻣﺎﻩ رﺳولeُْ، ﻋﺎم اﻟﺣزن ١)٦٦( . : َُْﱠَٕﱠَﱠوﻗﯾــل ان ﻟﻠﻌــرب ﻓــﻲ اﻟﺣــزن ﻟﻐﺗــﺎن، إذا ﻓﺗﺣــوا ﺛﻘﻠــوا، واذا ﺿــﻣوا ﺧﻔﻔــوا، ﯾﻘــﺎل ًَٕوﻗﯾــل إذا ﺟــﺎء اﻟﺣــزن ﻣﻧــﺻوﺑﺎ ﻓﺗﺣــوﻩ، واذا ﺟــﺎء . َََُُُْأﺻــﺎﺑﻪ ﺣــزن ﺷــدﯾد وﺣــزن ﺷــدﯾد : ًًﻣرﻓوﻋﺎ أو ﻣﻛﺳورا ﺿﻣوا اﻟﺣﺎء، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ)ُِْْاﻟﺣـزن َِﻣـن ََُْﻋﯾﻧـﺎﻩ ََْﱠْواﺑﯾـﺿت (١)٧٦(، أي اﻧـــﻪ ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ ﺧﻔـــض، وﻗـــﺎل U: ٍ ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ آﺧـــر) ﱠِْاﻟـــدﻣﻊ َِﻣـــن َُِﺗﻔـــﯾض ًََﺣزﻧﺎ (١)٨٦(: ، أي ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﺑﺛﻲ ُْأَﺷﻛوﱢﱠِاﻟﻠﻪ َِإﻟﻰ َُِْوﺣزﻧﻲ َ (١)٩٦(، ﺿﻣوا اﻟﺣﺎء ﻫﻬﻧﺎ١)٠٧( . ًﺛﺎﻧﯾﺎ ﺳﺑب اﻟﻧزول/ : ﻓﺄﻣــﺎ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)ََِاﻟــﺿﻌﻔﺎء ََﻋﻠــﻰ ََْﻟــﯾس ﱡ ﻻ ﱠَِاﻟــذﯾن ََﻋﻠــﻰ َوﻻ ََْْاﻟﻣرﺿــﻰ َﻠــﻰَﻋ َوﻻ َُُِْﯾﻧﻔﻘون َﻣﺎ ََُِﯾﺟدون ج َﱠُواﻟﻠـﻪ ٍَِﺳـﺑﯾل ِْﻣـن َُِِْْاﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ََﻋﻠﻰ َﻣﺎ ََُِِورﺳوﻟﻪ ﱠِِﻟﻠﻪ ََُﻧﺻﺣوا َِإذا ٌََﺣر ٌَِرﺣﯾم ٌَُﻏﻔور (١)٧(١ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋـن زﯾـد ﺑـن ﺛﺎﺑـت ج، ﻓﻘد اﺧرtﻛﻧـت اﻛﺗـب : ﻗـﺎل ﻟرﺳول اﷲ eءة، ﻓـﺎﻧﻲ ﻟواﺿـﻊ اﻟﻘﻠـم ﻋﻠـﻰ إذﻧـﻲ إذا أﻣرﻧـﺎ ﺑﺎﻟﻘﺗـﺎل، ، ﻓﻛﻧت اﻛﺗب ﺑرا

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢١٢ ﻓﺟﻌل رﺳول اﷲ eﻛﯾـف ﺑـﻲ ﯾـﺎ رﺳـول : ﯾﻧظر ﻣﺎ ﯾﻧزل ﻋﻠﯾﻪ إذ ﺟﺎءﻩ أﻋﻣﻰ، ﻓﻘـﺎل ِﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: اﷲ وأﻧﺎ أﻋﻣﻰ؟ ﻓﻧزﻟت١)٢٧( . : وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) ُُْﻠﻛـمِْأَﺣﻣ َﻣـﺎ ُِأَﺟد ﻻ َُْﻗﻠت ََُِِْْﻟﺗﺣﻣﻠﻬم ََْأَﺗوك َﻣﺎ َِإذا ﱠَِاﻟذﯾن ََﻋﻠﻰ َوﻻ أَﻻ ًََﺣزﻧـﺎ ﱠِْاﻟـدﻣﻊ َِﻣـن َُِﺗﻔﯾض َُُُْْوأَﻋﯾﻧﻬم ََﱠْﺗوﻟوا ََِْﻋﻠﯾﻪ َُُِّْﯾﻧﻔﻘـون َﻣـﺎ َُِﯾﺟـدوا (١)٣٧( ج، ﻓﻘـد اﺧـر ﻣــن طرﯾــق اﻟﻌــوﻓﻲ ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس yأﻣــر رﺳــول اﷲ : ﻗــﺎلe اﻟﻧــﺎس أن ﯾﻧﺑﻌﺛــوا : ﻓﯾﻬم ﻋﺑد اﷲ ﺑـن ﻣﻌﻘـل اﻟﻣزﻧـﻲ، ﻓﻘـﺎﻟوا: ﻏﺎزﯾن ﻣﻌﻪ، ﻓﺟﺎءت ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﱠواﷲ ﻻ أﺟـد ﻣـﺎ أﺣﻣﻠﻛـم ﻋﻠﯾـﻪ، ﻓوﻟـوا وﻟﻬـم ﺑﻛـﺎء، وﻋـز : ﯾﺎ رﺳـول اﷲ اﺣﻣﻠﻧـﺎ؟ ﻓﻘـﺎل ًﻋﻠــﯾﻬم ان ﯾﺣﺑــﺳوا ﻋــن اﻟﺟﻬــﺎد، وﻻ ﯾﺟــدون ﻧﻔﻘــﺔ وﻻ ﻣﺣﻣــﻼ، ﻓــﺎﻧزل اﷲ Uِ ﻫــذﻩ اﻵﯾﺔ١)٤٧( . ًﺛﺎﻟﺛﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ/ اﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ﺑﯾن اﻟوﻋﯾد ﻓﻲ ﺣـق ﻣـن ﯾـوﻫم اﻟﻌـذر، ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻻ ﻋـذر ﻟـﻪ، ذﻛـر ﺎب اﻷﻋذار اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ، وﺑﯾن أن ﺗﻛﻠﯾف اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻐزو واﻟﺟﻬـﺎد ﻋـﻧﻬم ﺳـﺎﻗط، أﺻﺣ :وﻫم أﻗﺳﺎم : اﻟﻘﺳم اﻷولخ ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ، اﻟﺿﻌﯾف ﻣﺛـل اﻟـﺷﯾوﺢوﻣـن ﺧﻠـق ﻓـﻲ أﺻـل . اﻟﺻﺣﯾ واﻟــدﻟﯾل ﻋﻠﯾــﻪ أﻧــﻪ ﻋطــف . ًًاﻟﻔطــرة ﺿــﻌﯾﻔﺎ ﻧﺣﯾﻔــﺎ، وﻫــؤﻻء ﻫــم اﻟﻣــرادون ﺑﺎﻟــﺿﻌﻔﺎء ﻠﯾــﻪ، ﻓﻣــﺎ ﻟــم ﯾﺣﻣــل اﻟــﺿﻌﻔﺎء ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﻣرﺿــﻰ، واﻟﻣﻌطــوف ﻣﺑــﺎﯾن ﻟﻠﻣﻌطــوف ﻋ .اﻟذﯾن ذﻛرﻧﺎﻫم، ﻟم ﯾﺗﻣﯾزوا ﻋن اﻟﻣرﺿﻰ ، واﻟزﻣﺎﻧـﺔ، وﻛـل ﻣـن ﺧل ﻓﯾﻪ أﺻﺣﺎب الاﻟﻣرﺿﻰ، و: اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲجﻣﻰ، واﻟﻌـر .ًﻛﺎن ﻣوﺻوﻓﺎ ﺑﻣرض ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟـدون اﻷﻫﺑـﺔ واﻟـزاد واﻟراﺣﻠـﺔ، وﻫـم اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﺟـدون : واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻟث .ﺎ ﯾﻧﻔﻘون، ﻻن ﺣﺿورﻩ ﻓﻲ اﻟﻐزو إﻧﻣﺎ ﯾﻧﻔﻊ إذا ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪﻣ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣١٢ ﻓﻠﻣﺎ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣرﺿـﻰ واﻟﻔﻘـراء، ﺑـﯾن اﻧـﻪ ﯾﺟـوز ﻟﻬـم اﻟﺗﺧﻠـف ﻋـن اﻟﺟﻬـﺎد ﺑـﺷرط ان ﯾﻛوﻧــوا ﻧﺎﺻـﺣﯾن ﷲ ورﺳـوﻟﻪ، وﺑـﯾن ﻛــوﻧﻬم، وأﻧـﻪ ﻟـﯾس ﻷﺣــد ًًﻋﻠــﯾﻬم ﺳــﺑﯾل، ذﻛــر ﻗــﺳﻣﺎ راﺑﻌــﺎ ﻣــن اﻟﻣﻌــذورﯾن ١)٥٧(، ) ََْأَﺗــوك َﻣــﺎ َِإذا ﱠَِاﻟــذﯾن ََﻋﻠــﻰ َوﻻ أَﻻ ًََﺣزﻧــﺎ ﱠِْاﻟــدﻣﻊ َِﻣــن َُِﺗﻔــﯾض َُُُْْوأَﻋﯾــﻧﻬم ََﱠْﺗوﻟــوا ََِْﻋﻠﯾــﻪ ُُِْْأَﺣﻣﻠﻛــم َﻣــﺎ ُِأَﺟــد ﻻ َُْﻗﻠــت ََُِِْْﻟــﺗﺣﻣﻠﻬم ّ َُُِْﯾﻧﻔﻘون َﻣﺎ َُِﯾﺟدوا (١)٦٧( . ًراﺑﻌﺎ اﻟﻘراءات/ -١ : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)ََْْاﻟﻣرﺿــﻰ (١)٧٧( ، ﻓﻘــد ﻗــرأ أﺑــو ﻋﻣــرو شوﺣﻣــزة واﻟﻛــﺳﺎﺋﻲ وور ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ١)٨٧(. ٢- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََُِِورﺳوﻟﻪ ﱠِِﻟﻠﻪ (١)٩٧((ََُاﷲ ورﺳوﻟﻪ)، ﻓﻘد ﻗرأ أﺑو ﺣﯾوة ١)٠٨(. ٣- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََُِِْْﻟﺗﺣﻣﻠﻬم (١)٨(١(ﻟﻧﺣﻣﻠﻬم)، ﻓﻘد ﻗرأ ﻣﻌﻘل ﺑن ﻫﺎرون ١)٢٨(. ًﺧﺎﻣﺳﺎ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ/ -١ اﻟﺗذﯾﯾل١)٣٨(: وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ٌَِرﺣﯾم ٌَُﻏﻔور َﱠُواﻟﻠﻪ ( ١)٤٨(. ٢- ﻋطف اﻟﺧﺎص١)٥٨( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم١)٦٨( :، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َِإذا ﱠَِاﻟـذﯾن ََﻋﻠـﻰ َوﻻ ََُِِْْﻟﺗﺣﻣﻠﻬم ََْأَﺗوك َﻣﺎ (١)٧٨(ً إﻋﺗﻧﺎء ﺑﺷﺄﻧﻬم ١)٨٨(. ٣- : وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ)ﱠِْاﻟـدﻣﻊ َِﻣن َُِﺗﻔﯾض َُُُْْ وأَﻋﯾﻧﻬم (١)٩٨(، ﻻن اﻟﻌـﯾن ﺟﻌﻠت ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ دﻣﻊ ﻓﺎﺋض١)٠٩(. ًﺳﺎدﺳﺎ اﻹﻋراب/ -١ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َُُِْﯾﻧﻔﻘـون َﻣﺎ ََُِﯾﺟدون ﻻ ﱠَِاﻟذﯾن ََﻋﻠﻰ َ وﻻ جٌََﺣـر(١)٩(١. ، اﺳـم ﻟـﯾس) ٍَِﺳﺑﯾل ِْﻣن َُِِْْاﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ََﻋﻠﻰ َﻣﺎ (١)٢٩((ﻣﺎ)، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ رﻓﻊ اﺳم ١)٣٩(. ٢- : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)ﱠِْاﻟــدﻣﻊ َِﻣــن َُِﺗﻔــﯾض َُُُْْ وأَﻋﯾــﻧﻬم (١)٤٩(، اﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ ﻧــﺻب ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل١)٥٩(. ٣- : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ)أَﻻ ًََ ﺣزﻧـــﺎ َُِّﯾﺟـــدوا (١)٦٩(ﻧـــﺻب ( أﻻ ﯾﺟـــدوا)ﻣـــﺻدر، ( ﺣزﻧـــﺎ)، ﺑﺄن١)٧٩( . ًﺳﺎﺑﻌﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم/

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤١٢ ًﯾﺗــﺿﻣن ﻫــذا اﻟـــﻧص اﻟﻘرآﻧــﻲ ﺗﻘرﯾـــرا ﻟطﺑﯾﻌــﺔ اﻟﺑﯾﻌــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﯾﺔ ﻣــﻊ اﷲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﻬﺎد ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾﻠﻪ وطﺑﯾﻌـﺔ ﻫـذا اﻟﺟﻬـﺎد وﺣـدودﻩ، وواﺟـب أﻫـل اﻟﻣدﯾﻧـﺔ وﻣـن ﺣـوﻟﻬم ْواﻧﻪ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻬم أن ﯾﺗﺧﻠﻔوا ﻋﻧﻪ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬم ان ﯾﺗﺧﻠﻔوا ﻋـن رﺳـول ﻣن اﻷﻋراب، . اﷲ، وﻻ ﯾرﻏﺑوا ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم ﻋـن ﻧﻔـﺳﻪ، وﺿـرورة اﻟﻣﻔﺎﺿـﻠﺔ ﻣـﻊ اﻟﻣـﺷرﻛﯾن واﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺿــرﺑﺔ ﻻزب ﻋﻠــﻰ ﻣــن ﯾطﯾﻘــون وﻣــن ﻻ جِوﻫــذﻩ اﻵﯾــﺎت ﺗﺣــدد اﻟﻧﺑﻌــﺔ، ﻓﻠــﯾس اﻟﺧــرو ﯾطﯾﻘــــون، واﻹﺳــــﻼم ﻣــــﻊ ﻛــــل ﻫــــذا وذاك دﯾــــن اﻟﯾــــﺳر و)ُﻛﻠــــفُﯾ ﻻﱢ ِﱠإﻻ ًَْﻧﻔــــﺳﺎ ﱠُاﻟﻠــــﻪ َ ََُْوﺳﻌﻬﺎ (١)٨٩(ﻓﺎﻟذﯾن ﻋﺟـزوا ﻋـن اﻟﻧﻔـرة ﻻ ﺗﺛرﯾـب ﻋﻠـﯾﻬم وﻻ ﻣؤاﺧـذة ﻟﻬـم، وان اﷲ . ﻟﻐـــزوة ﺗﺑـــوك ﺑـــﺎدر جﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣـــﺎ اﺳـــﺗﻧﻔرﻫم ﻟﻐـــزو اﻟـــروم، ودﻋـــﺎﻫم إﻟـــﻰ اﻟﺧـــرو اﻟﻣﺧﻠــﺻون، وﺗوﻗــف اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘون واﻟﻣﺗﺛــﺎﻗﻠون، وﺟﻌﻠــوا ﯾــﺳﺗﺄذﻧون رﺳــول اﷲ e ﻓــﻲ ﺗذرون إﻟﯾﻪ ﺑﺄﻋذار ﻣﻧﻬﺎ ﻛﻔر، ﻛﻘول اﻟﺣر ﺑن ﻗﯾساﻟﺗﺧﻠف، وﯾﻌّاﺋذن ﻟﻲ وﻻ ﺗﻔﺗﻧﻲ : : ﺑﺑﻧﺎت ﺑﻧﻲ اﻷﺻﻔر، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑر ﻋﻧﻬن، ﻓﺎﻧزل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) َْﻣن َُِْْوﻣﻧﻬم ﺗﻔﺗﻧﻲ َوﻻ ِﻟﻲ َْْاﺋذن َُُﯾﻘول ﱢَنَِِِْﺑﺎﻟﻛـﺎﻓرﯾ ٌََُِﻟﻣﺣﯾطـﺔ ََﱠَﺟﻬـﻧم َِٕوانﱠ ََُﺳـﻘطوا َِِْْاﻟﻔﺗﻧﺔ ِﻓﻲ أَﻻ َِْ (١)٩٩(، : وﻣﻧﻬم ﻣن ﻗﺎل)اﻟﺣر ِﻓﻲ َُِْﺗﻧﻔروا ﻻﱢأَﺷد ََﱠَﺟﻬﻧم َُﻧﺎر ُْﻗل َْ ﱡًﺣرا ََََُّْﯾﻔﻘﻬـون َُﻛﺎﻧوا َْﻟو َ ()٠٠٢(، ﺢ: وﻗــﺎل ﻓــﻲ أﻫــل اﻟﻌــذر اﻟــﺻﺣﯾ)ََِاﻟــﺿﻌﻔﺎء ََﻋﻠــﻰ ََْﻟــﯾس ﱡ ََﻋﻠــﻰ َوﻻ ََْْاﻟﻣرﺿــﻰ ََﻋﻠــﻰ َوﻻ َُُِْﯾﻧﻔﻘـون َﻣـﺎ ََُِﯾﺟـدون ﻻ ﱠَِاﻟـذﯾن ج ِْﻣـن َُِِْْاﻟﻣﺣـﺳﻧﯾن ََﻋﻠـﻰ َﻣـﺎ ََُِِورﺳـوﻟﻪ ﱠِِﻟﻠـﻪ َُﺻﺣواَﻧـ َِإذا ٌََﺣـر ٌَِرﺣـــﯾم ٌَُﻏﻔـــور َﱠُواﻟﻠـــﻪ ٍَِﺳـــﺑﯾل ( )٠٢(١، وﻫـــم اﻟـــذﯾن ﺻـــدﻗوا ﻓـــﻲ ﺣـــﺎﻟﻬم، وﻛـــﺷﻔوا ﻋـــن ﻋذرﻫم)٢٠٢( . : ﻓﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ)ََِاﻟـــﺿﻌﻔﺎء ََﻋﻠـــﻰ ََْﻟـــﯾس ﱡ ﻻ ﱠَِاﻟـــذﯾن ََﻋﻠـــﻰ َوﻻ ََْْاﻟﻣرﺿـــﻰ ََﻋﻠـــﻰ َوﻻ َُُِْﯾﻧﻔﻘون َﻣﺎ ََُِﯾﺟدون جٌََﺣر()٣٠٢(ُ، أﺻل ﻓﻲ ﺳﻘوط اﻟﺗﻛﻠﯾف ﻋن اﻟﻌﺎﺟز، ﻓﻛل ﻣن ﻋﺟز ﻋن ﺷﻲء ﺳﻘط ﻋﻧﻪ، ﻓﺗﺎرة إﻟﻰ ﺑدل ﻫو ﻓﻌل، وﺗﺎرة إﻟﻰ ﺑدل ﻫو ﻋزم، وﻻ ﻓـرق ﺑـﯾن : ِاﻟﻌﺟز ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻘوة أو اﻟﻌﺟز ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﺎل، وﻧظﯾـر ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ) ﻻ ُﯾﻛﻠفﱢ ََُْوﺳﻌﻬﺎ ِﱠإﻻ ًَْﻧﻔﺳﺎ ﱠُاﻟﻠﻪ َُ ()٤٠٢(: وﻗوﻟﻪ) َْْاﻷَﻋﻣﻰ ََﻋﻠﻰ ََْﻟﯾس ج ََﻋﻠـﻰ َوﻻ ٌََﺣرج َِْْاﻷَﻋـر ج َِِْاﻟﻣــرﯾض ََﻋﻠــﻰ َوﻻ ٌََﺣــر جٌََﺣــر()٥٠٢(وروي ﻋــن اﻧــس . t ان رﺳــول اﷲe: ﻗــﺎل ًًٍﻟﻘد ﺗرﻛﺗم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ أﻗواﻣﺎ ﻣﺎ ﺳـرﺗم ﻣـﺳﯾرا، وﻻ أﻧﻔﻘـﺗم ﻣـن ﻧﻔﻘـﺔ وﻻ ﻗطﻌـﺗم ﻣـن واد )) : ﯾﻛوﻧــون ﻣﻌﻧــﺎ وﻫــم ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧــﺔ؟ ﻗــﺎلﯾــﺎ رﺳــول اﷲ، وﻛﯾــف : إﻻ وﻫــم ﻣﻌﻛــم ﻓﯾــﻪ، ﻗــﺎﻟوا ((ﺣﺑـﺳﻬم اﻟﻌـذر)٦٠٢( ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻌـذورﯾن، . جِﻓﺑﯾﻧـت ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻣـﻊ ﻧظﺎﺋرﻫـﺎ اﻧـﻪ ﻻ ﺣـر

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥١٢ ، وأﻗــوام ﻟـم ﯾﺟــدوا ﻣــﺎ جوﻫـم ﻗــوم ﻋـرف ﻋــذرﻫم ﻛﺄرﺑــﺎب اﻟزﻣﺎﻧـﺔ واﻟﻬــرم واﻟﻌﻣـﻰ واﻟﻌــر ﻟـﯾس ﻋﻠـﻰ ﻫـؤﻻء إﺛـم: ﯾﻧﻔﻘون، ﻓﻘـﺎل)٧٠٢(. )ََُﻧـﺻﺣوا َِإذا (، أي ﻟـﯾس ﻋﻠـﯾﻬم إﺛـم إذا ا ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻐﯾﺑﻬم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﻧﺻﺣوe ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪﺢ، واﻟﻧﺻ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﻬﻣﺎ وطﺎﻋﺗﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳر واﻟﻌﻠن، وﺗوﻟﯾﻬﻣﺎ واﻟﺣب واﻟﺑﻐض ﻓﯾﻬـﺎ، ﻛﻣـﺎ ﯾﻔﻌـل ﺑﺻﺎﺣﺑﻪﺢاﻟﻣواﻟﻲ اﻟﻧﺎﺻ)٨٠٢(. )ٍَِﺳﺑﯾل ِْﻣن َُِِْْاﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ََﻋﻠﻰ َﻣﺎ (، أي ﻟﯾس ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﷲ ورﺳــوﻟﻪ ﻓــﻲ ﺗﺧﻠﻔــﻪ ﺢﻋــن رﺳــول اﷲ أﺣــﺳن، ﻓﻧــﺻe ﻋــن اﻟﺟﻬــﺎد ﻣﻌــﻪ، ﻟﻌــذر ﯾﻌذر ﺑﻪ طرﯾق ﯾﺗطرق ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﯾﻌﺎﻗب ﻣن ﻗﺑﻠﻪ)٩٠٢(. )ٌَِرﺣـﯾم ٌَُﻏﻔـور َﱠُواﻟﻠﻪ ( أي ﺳـﺎﺗر ﻋﻠﻰ ذﻧوب اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن، ﯾﺗﻐﻣدﻫﺎ ﺑﻌﻔوﻩ ﻟﻬم ﻋﻧﻬﺎ، رﺣﯾم ﺑﻬـم ان ﯾﻌﺎﻗـب ﻋﻠﯾﻬـﺎ، وﻣـن ف أﻫـل ﻣﻐﻔرﺗﻪ ان ﻟم ﯾؤاﺧذ أﻫل اﻷﻋذار ﺑﺎﻟﻘﻌود ﻋن اﻟﺟﻬﺎد، وﻣن رﺣﻣﺗﻪ ان ﻟم ﯾﻛﻠ اﻷﻋذار ﺑﻣﺎ ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬم)٢١٠( . ) ََﱠْﺗوﻟــوا ََِْﻋﻠﯾــﻪ ُُِْْأَﺣﻣﻠﻛــم َﻣــﺎ ُِأَﺟــد ﻻ َُْﻗﻠــت ََُِِْْﻟــﺗﺣﻣﻠﻬم ََْأَﺗــوك َﻣــﺎ َِإذا ﱠَِاﻟــذﯾن ََﻋﻠــﻰ َوﻻ أَﻻ ًََﺣزﻧــﺎ ﱠِْاﻟــدﻣﻊ َِﻣــن َُِﺗﻔــﯾض َُُُْْوأَﻋﯾــﻧﻬم َُُِّْﯾﻧﻔﻘــون َﻣــﺎ َُِﯾﺟــدوا ()٢(١١، وﻫــم اﻟﺑﻛــﺎؤون أﺗــو رﺳول اﷲ eُْﻟوﻧﻪ اﻟﺣﻣﻼن ﻟﯾﺑﻠﻐوا إﻟﻰ ﻣﻐزاﻫم ﺑﺟﻬﺎد أﻋـداء اﷲ ﯾﺳﺄ ) ُِأَﺟـد ﻻ َُْ ﻗﻠـت ََِْﻋﻠﯾـﻪ ُُِْْأَﺣﻣﻠﻛـم َﻣﺎ (ﻻ أﺟـد ﺣﻣوﻟـﺔ أﺣﻣﻠﻛـم ﻋﻠﯾﻬـﺎ : ، أي) َِﻣـن َُِﺗﻔـﯾض َُُُْْوأَﻋﯾـﻧﻬم ََﱠْ ﺗوﻟـوا ًََﺣزﻧﺎ ﱠِْاﻟدﻣﻊ (اﻧﺻرﻓوا وأﻋﯾﻧﻬم ﺗـﺳﯾل ﺑﺎﻟـدﻣﻊ ﻣـن ﺷـدة اﻟﺣـزن : ، أي) أَﻻّ َﻣـﺎ َُِﯾﺟـدوا َُِْﻧﻔﻘــونُﯾ (ﻷﻧﻬــم ﻟــم ﯾﺟــدوا ﻣــﺎ ﯾﻧﻔﻘوﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻣطﺎﻟــب اﻟﺟﻬــﺎد، وﻻ اﻟرواﺣــل اﻟﺗــﻲ : ، أي ﻓﺳﻣوا اﻟﺑﻛﺎﺋﯾن. ﯾرﻛﺑوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻔرﻫم إﻟﻰ ﺗﺑوكّ )٢١٢( . ٕواﻧﻬــﺎ ﻟــﺻورة ﻣــؤﺛرة ﻟﻠرﻏﺑــﺔ اﻟــﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓــﻲ اﻟﺟﻬــﺎد، : )ﯾﻘــول ﺻــﺎﺣب اﻟظــﻼل ﻟرواﯾـﺎت ﻋـن ٕواﻷﻟم اﻟﺻﺎدق ﻟﻠﺣرﻣﺎن ﻣن ﻧﻌﻣﺔ أداﺋﻪ، واﻧﻬـﺎ ﻟـﺻورة واﻗﻌـﺔ ﺣﻔظﺗﻬـﺎ ا ﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن ﻓــﻲ ﻋﻬــد اﻟرﺳــول اﻟﻛــرﯾم e، ﺗﺧﺗﻠــف اﻟراوﯾــﺎت ﻓــﻲ ﺗﻌﯾــﯾن ِﻓﺑﻣﺛـل ﻫـذﻩ اﻟـروح اﻧﺗـﺻر اﻹﺳـﻼم، . أﺳﻣﺎﺋﻬم، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔق ﻋﻠﻰ اﻟواﻗﻌـﺔ اﻟـﺻﺣﯾﺣﺔ وﻟﻧﻧظـر أﯾـن روﺣﻧـﺎ ﻣـن . ِوﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟروح ﻋزت ﻛﻠﻣﺗﻪ، ﻓﻠﻧﻧظر أﯾن ﻧﺣن ﻣن ﻫؤﻻء . ِة إن اﺳﺗﺷﻌرﻧﺎ ﻣن أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﻌض ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻋرﺛم ﻟﻧطﻠب اﻟﻧﺻر واﻟﻌز. ﺗﻠك اﻟﻌﺻﺑﺔ (ٕواﻻ ﻓﻠﻧﺳدد وﻟﻧﻘﺎرب واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن)٢١٣( . ًﺛﺎﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻵﯾﺎت/

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦١٢ -١ ﻗﺑول ﻋذر اﻟﻣﻌﺗذر ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﻔﻘر ﻋن اﻟﺗﺧﻠف ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد إذا ظﻬر ﻣـن ﺣﺎﻟـﻪ اﻟﻣﻌﺟزة، ﻛﺄﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﯾن، وﺗﻐﯾﯾر اﻟﻬﯾﺋﺔى.ََْﺻدق اﻟرﻏﺑﺔ، ﻣﻊ دﻋو ٢- ﻓﻲ اﻟﻐزو واﻟﺟﻬﺎد ﺗﻌوﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔﻻ ﯾﻠزم اﻟﻔﻘﯾر اج.ًﻟﺧرو ٣- اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬﺎد، ﻟﻠذﯾن ﻻ إﺛم ﻋﻠـﯾﻬم، ىان ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻷﻣور اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺟر إذا أﻗﺎﻣوا ﻓﻲ اﻟﺑﻠد اﺣﺗرزوا ﻋن إﻟﻘﺎء اﻷراﺟﯾف، وﻋن إﺛـﺎرة اﻟﻔـﺗن، وﺳـﻌوا ﻓـﻲ . إﯾـــﺻﺎل اﻟﺧﯾـــر إﻟـــﻰ اﻟﻣﺟﺎﻫـــدﯾنﺢ ﷲ ﻓـــﺎن ذﻟـــك ﯾـــﺷﺑﻪ ﻓﻌـــل اﻟﻣـــواﻟﻲ اﻟﻧﺎﺻـــ . ورﺳوﻟﻪ اﻟـﺧـﺎﺗـﻣـﺔ ﻣﻣــﺎ ﺗﻘــدم ﯾﻣﻛــن ﺗﻠﺧــﯾص أﻫــم اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ اﻟﺗــﻲ ﺗــم اﻟﺗوﺻــل إﻟﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺧــﻼل ﻫــذا :اﻟﺑﺣث، وﻫﻲ ﻛﺎﻵﺗﻲ -١ ﻣﻬﻣﺎ ﺿﯾﻘوا ﻋﻠﯾﻬـﺎ وﻣﻬﻣـﺎ ﻋـذﺑوا –إن أﻋداء اﻟدﻋوة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟن ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ﺎرﻫـﺎ ان ﯾﻣﻧﻌوﻫﺎ ﻣـن ان ﺗـؤﺗﻲ ﺛﻣ-وآذوا أرﺑﺎﺑﻬﺎ، وﻣﻬﻣﺎ ﻗﺎطﻌوﻫم واﺋﺗﻣروا ﺑﻬم .أو ان ﯾﺣﺑﺳوﻫﺎ ﻋن اﻻﻧﺗﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ ٢- إﻟـــﻰ ﻣﻛـــﺔ ﻟﻠﻘـــﺎء رﺳـــول اﷲ ىان ﻓـــﻲ ﻗـــدوم وﻓـــد اﻟﻧـــﺻﺎرe، واﻟﺗﻌـــرف ﻋﻠـــﻰ ٕاﻹﺳــﻼم، ﻓــﻲ ﻏﻣــرة ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻣــﺳﻠﻣون ﯾﻌﺎﻧوﻧــﻪ ﻣــن ﻋــذاب واﯾــذاء وﻣﻘﺎطﻌــﺔ وﺗــﺿﯾﯾق، دﻻﻟــﺔ ﺑــﺎﻫرة ﻋﻠــﻰ ان ﻣــﺎ ﻗــد ﯾﻼﻗﯾــﻪ أرﺑــﺎب اﻟــدﻋوة اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻓــﻲ ن اﻵﻻم واﻟﻣـــﺻﺎﺋب، ﻻ ﯾﻌﻧـــﻲ ﺑﺣـــﺎل ﻣـــن اﻟﺧﯾﺑـــﺔ أو اﻹﺧﻔـــﺎق، وﻻ طـــرﯾﻘﻬم ﻣـــ ﺑــل اﻟﻌــذاب طرﯾــق ﻻﺑــد ﻣــن ﺳــﻠوﻛﻬﺎ . ﯾــﺳﺗﻠزم اﻟــﺿﻌف أو اﻟﺗﺧــﺎذل أو اﻟﯾــﺄس .ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎح واﻟﻧﺻر ٣- ﻓﯾـﻪ آﯾـﺎت ﻣـن اﻹﺧـﻼص، وﺣـب اﻟﺟﻬـﺎد ﻟﻧـﺻرة ىإن اﻟﻘﺻص اﻟﻘرآﻧﻲ وﻣﺎ ﺟـر ﺑﺿﻌﻔﺎء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟـذﯾن دﯾن اﷲ، وﺑث دﻋوﺗﻪ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق، وﻓﯾﻪ ﻣن ﻟطف اﷲ .ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻋﯾﺷﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧١٢ ٤- ًًإن اﺷد اﻟﻛﻔﺎر ﺗﻣردا وﻋﺗوا وﻋـداوة ﻟﻠﻣـﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾﻬـود، وﯾـﺿﺎﻫﯾﻬم اﻟﻣـﺷرﻛون، ى.وان أﻗرﺑﻬم ﻣودة اﻟﻧﺻﺎر ٥- ﺑﯾــﺎن أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﺟﻬــﺎد ﺑــﺎﻟﻧﻔس واﻟﻣــﺎل ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ، واﻧــﻪ اﻟــدﻟﯾل اﻟوﺣﯾــد ﻋﻠــﻰ .ﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾنٕﺻدق إﺳﻼم اﻟﻣﺳﻠم، واﻧﻪ أﻫم ﻓﺎرق ﺑﯾن ا ٦- ًًًًًإن ﻣــن ﻛــﺎن ﺷــﯾﺧﺎ ﻣــﺳﻧﺎ، أو ﻣرﯾــﺿﺎ ﻋــﺎﺟزا، ﻻ ﯾــﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺟﻬــﺎد، أو ﻓﻘﯾــرا ﻻ . ﯾﺟد ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺟﻬﺎد، ﻓﺈن اﻵﯾﺎت ﺻرﯾﺣﺔ ﺑﻧﻔﻲ اﻹﺛم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺎﻧت ﺗﻠك ﺻﻔﺎﺗﻪ وآﺧر دﻋواﻧﺎ ان اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن وﺻل اﻟﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﺍﳍﻮﺍﻣﺶ : ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (١)٦٤٣ (.ﻣﺎدة دﻣﻊ ) )٢: ﻻﺑـــن ﻓـــﺎرس: ﻣﻌﺟـــم ﻣﻘـــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـــﺔ: ﯾﻧظـــر (٦٤٣١: ﻟﻠراﻏـــب اﻷﺻـــﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔـــردات٩٧س ، واﻟﻘـــﺎﻣو : ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻣﺣﯾط٠٦٦: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٣/٤ (.ﻣﺎدة دﻣﻊ )١١ )٣: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٠٦٦: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٣/٤ (.ﻣﺎدة دﻣﻊ )١١ )٤١: ﻟﻠراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔــردات: ﯾﻧظــر (٩٧: ﻟﻠﻔﯾــروز آﺑــﺎدي: ، واﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط٠٦٦، (ﻣــﺎدة دﻣــﻊ ) : ﻻﺑﻲ اﻟﺑﻘﺎء اﻟﻛﻔوي: ﻛﻠﯾﺎتواﻟ٧٤٢: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر(ﻣﺎدة اﻟﺑﻛﺎء )٧١/٠ . )٥: ﻟﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (٣١/ ٤ . )٦: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ -٥٨ . )٧: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٧١٩ (.ﻣﺎدة ﻋدو ) )٨١: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﯾﻧظر (٣ (.ﻣﺎدة ﻋدا )١ )٩ﻻﺑن ﻓﺎرس : ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ﯾﻧظر (٧١٩: ﻟﻠرازي: ، وﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح٤١٩ (.ﻣﺎدة ﻋدو ) ١)٠: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٦ -١١٦١٢:ﻻﺑـن ﻣﻧظـور:،وﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب(ﻣـﺎدة ﻋـدو )٦١/٢٣١ -٥٣ﻣـﺎدة ) (.ﻋدا : ﻻﺑن ﻣﻧظور: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﯾﻧظر (١١)٦١/٥٣ (.ﻣﺎدة ﻋدا ) ١)٢١: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٠٤٠ﻣﺎدة ود )ّ (. ١)٣١: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٤٠: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔردات١٠٤٥: ﻻﺑـن ﻣﻧظـور: ، وﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب ٩/٠٥٢ (.ﻣﺎدة ودد ) ١)٤: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﯾﻧظر (٩/٠٥٢ (.ﻣﺎدة ودد ) ١)٥: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٥٢٨ (.ﻣﺎدة ﻗس ) ١)٦: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٧٨٧: ٕ،وﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن واﻋراﺑـﻪج: ﻟﻠزﺟـﺎ٢/٠٠٢: ﻻﺑـن ﻣﻧظـور:،وﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب ٧/٦٥٣ . ١)٧: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔردات: ﯾﻧظر (٠٢٤ﻟوﺳﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ(ﻣﺎدة ﻗس)ﻶ: ﻟ٤/٥ . ١)٨: ﻻﺑـــن ﻋطﯾـــﺔ: اﻟﻣﺣـــرر اﻟـــوﺟﯾز: ﯾﻧظـــر (٢/٧٢٢: ﻟﻠﻘرطﺑـــﻲ: ، واﻟﺟـــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن٦١/٦٦، وروح ﻟوﺳﻲ: اﻟﻣﻌﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/٥ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨١٢ ١)٩: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٧٨٧: ﻟﻠراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔـردات٠٢٤: ، واﻟﻣﺣـرر اﻟـوﺟﯾز(ﻣـﺎدة ﻗـس ) : ﻻﺑــن ﻋطﯾــﺔ٢/٧٢٢: ﻟﻠــﺳﯾوطﻲ: ، وﻣﻌﺗــرك اﻷﻗــران٣١/٧٧ﻟوﺳــﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/٥، وﻟــﺳﺎن : ﻻﺑن ﻣﻧظور: اﻟﻌرب٧/٦٥٣ - ٧٥٣ (.ﻣﺎدة ﻗس ) )٠٢: ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز (٢/٧٢٢: ﻟﻠﻘرطﺑﻲ: ، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن٦١/٦٦ . )٢: ﻹﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (١٥٢٨ (.ﻣﺎدة رﻫب ) )٢٢: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٨٩ -٩٩: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٧٦٢ (.ﻣﺎدة رﻫب ) )٣٢: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ﯾﻧظر (٥٢٨: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط٩٩ (. رﻫبﻣﺎدة ) )24: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ﯾﻧظر٥٢٨ (.ﻣﺎدة رﻫب ) )٥٢: ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ: ﺗﻔﺳﯾر ﻏرﯾب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٣٣٣ . )٦٢: اﻟﻣﻔردات (٢ .١١ )٧٢: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٩٩: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٤/٧٦٢ (.ﻣﺎدة رﻫب ) )٨٢: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٣٠٨ (.ﺎدة ﻓﯾضﻣ ) )٩٢: ﻟﻠﻔراﻫﯾــدي: اﻟﻌــﯾن: ﯾﻧظــر (٦٧: ﻟﻠراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔــردات١٣٠٤ﻟﻠﻔﯾــروز : ، واﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط : آﺑﺎدي٠٠٦: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٧/ ٦٠٢ (.ﻣﺎدة ﻓﯾض ) )٠٣ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨ . )٣: اﻟﻣﻔردات (١٣٠٤ -٤٠٤ (.ﻣﺎدة ﻓﯾض ) )٢٣: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٥١٧ (.ﻣﺎدة ﺷﻬد ) )٣٣: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٨٧٢: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٥/٢١٥ (.ﻣﺎدة ﺷﻬد ) )٤٣: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔردات: ﯾﻧظر (٧٧٢: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط٨٧٢ (.ﻣﺎدة ﺷﻬد ) )٥٣: ﻟﻠﻔراﻫﯾـــدي: اﻟﻌـــﯾن: ﯾﻧظـــر (٨٩٤: ﻓـــﺎرسﻻﺑـــن : ، وﻣﻌﺟـــم ﻣﻘـــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـــﺔ٥١٧ﻻﺑـــن : ، وﻟـــﺳﺎن اﻟﻌـــرب : ﻣﻧظور٢١٤ -٢١٧ (.ﻣﺎدة ﺷﻬد ) )٦٣: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٨٩٤: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ، وﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ٥١٧ (.ﻣﺎدة ﺷﻬد ) )٧٣: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٠٠٦ (.ﻣﺎدة طﻣﻊ ) )٨٣: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٦٧٥ -٧٧٥ :ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط٧٨٦ﻻﺑن : ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب : ﻣﻧظور٥/ ٣٤٦ (.ﻣﺎدة طﻣﻊ ) )٩٣: اﻟﻣﻔردات (٣١٩ (.ﻣﺎدة طﻣﻊ ) )٠٤١: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٣٧ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٤١: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (١٢/١: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب١٧١٦ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٢٤١: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٢١: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﺔ، وﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐ١٣٧ﻟﻠﻔﯾـروز : ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط : آﺑﺎدي٣٧/١: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٧١٧ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٣٤١: ﻟﻠﻔراﻫﯾــدي: اﻟﻌــﯾن: ﯾﻧظــر (٢: ﻟﻠراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔــردات١٨٨ﻟﻠﻔﯾــروز : ، واﻟﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط : آﺑﺎدي٣٧ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٤٤: ﻟﻠراﻏــب اﻷﺻــﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔــردات: ﯾﻧظــر (٩٨: ﻟﻠﻔﯾــروز آﺑــﺎدي: ﻘــﺎﻣوس اﻟﻣﺣــﯾط، واﻟ٣٧: ، وﻟــﺳﺎن اﻟﻌــرب /١: ﻻﺑن ﻣﻧظور٧١٩ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٥٤١: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ﯾﻧظر (٣٧: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط٣٧ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٦٤: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔردات: ﯾﻧظر (٨٨/ ١: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٧١٨ (.ﻣﺎدة ﺛوب ) )٧٤: ﺗﻔــﺳﯾر اﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم: ﯾﻧظــر (٤١١/ ٥٨: ﻟﻠــﺳﯾوطﻲ: ، وﻟﺑــﺎب اﻟﻧﻘــول ﻓــﻲ أﺳــﺑﺎب اﻟﻧــزول٥٩ -٦٩، : ﻟﻠطﺑــري: وﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن٧-١/ ٢: ﻟﻠزﻣﺧــﺷري: ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛــﺷﺎف٥٠٣١: ﻟﻠــرازي: ، واﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــر٢/ ٨٦: ﻟﻠﻘرطﺑــــﻲ: ، واﻟﺟــــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن٦١/ ٦٦:ﻻﺑــــن ﻛﺛﯾــــر:،وﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻘــــرآن اﻟﻌظــــﯾم٢/٥٨ر ،واﻟــــد : ﻟﻠﺳﯾوطﻲ:اﻟﻣﻧﺛور٣١/٩٢. )٨٤اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ -٣٨ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩١٢ )٩٤/ ١: ﻣﺳﻧد اﺑن اﻟﺟﻌـد: ﯾﻧظر (٢٣: ﻟﻠـﺳﯾوطﻲ: ، وﻟﺑـﺎب اﻟﻧﻘـول ﻓـﻲ أﺳـﺑﺎب اﻟﻧـزول١٦٩: ، وﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـﺎن : ﻟﻠطﺑــري٧ -١/ ٢: ﻻﺑــن ﻋطﯾــﺔ: ، واﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز٢/ ٦٢٢ -٧٢٢١: ﻟﻠــرازي: ، واﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــر٢/ ٨٦: ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ: ﻘــرآن، واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟ٦١/ ٦٦/ ١: ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻧــﺳﻔﻲ٢٣٤: ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم : ﻻﺑن ﻛﺛﯾر٢/ ٥٨: ﻟﻠﺳﯾوطﻲ: ، واﻟدر اﻟﻣﻧﺛور٣١/ ٠٣ . )٠٥: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم: ﯾﻧظر (٤١١/ ٥٨: ﻟﻠطﺑـري: ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن٧ -١/ ٢: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر ١٢/ ٨٦: ﻟﻠﻘرطﺑﻲ: ، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن٦١/ ٦٦: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٧/ ٩. )٥ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (١٣٨. )٢٥: ﻟﻠطﺑراﻧﻲ: اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط: ﯾﻧظر (٧/ ٦٣٣: ﻟﻠـﺳﯾوطﻲ: ، وﻟﺑﺎب اﻟﻧﻘول ﻓـﻲ أﺳـﺑﺎب اﻟﻧـزول٦٩، وﺟـﺎﻣﻊ : ﻟﻠطﺑري: اﻟﺑﯾﺎن٧ -١/ ٢: ﻟﻠﻘرطﺑﻲ: ، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن٦١/ ٦٦ . )٣٥١: ﻟﻠــرازي: اﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــر: ﯾﻧظــر (٢/ ٦٦: ﻟﻠﺑﻘــﺎﻋﻲ: ، وﻧظــم اﻟــدرر٢/ ٢٢٥ﻻﺑــن : ، واﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر : ﻋﺎﺷور٧/ ٦/ ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ، وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٣٣ .١ )٤٥ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٨ . )٥٥: ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: ﻏﯾث اﻟﻧﻔﻊ: ﯾﻧظر (٤٠٢ . )٦٥ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٨ . )٧٥: ﻟﻠدﻣﯾﺎطﻲ: إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر: ﯾﻧظر (٢٠٢: ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: وﻏﯾث اﻟﻧﻔﻊ، ٤٠٢ . )٨٥ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٣٨ . )٩٥: ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: ﻏﯾث اﻟﻧﻔﻊ: ﯾﻧظر (٤٠٢ . )٠٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٣٨ . )٦: ﻟﻠزﻣﺧﺷري: اﻟﻛﺷﺎف: ﯾﻧظر (١٦٠٣: ﻻﺑﻲ ﺣﯾﺎن: ، واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط٤/٦ . )٢٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٤٨ . )٣٦ :ﻟﻠدﻣﯾﺎطﻲ: إﺗﺣﺎف ﻓﺿﻼء اﻟﺑﺷر: ﯾﻧظر (٢٠٢: ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: ، وﻏﯾث اﻟﻧﻔﻊ٤٠٢ . )٤٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٤٨ . )٥٦: ﻻﺑﻲ ﺣﯾﺎن: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٤/٦ . )٦٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٥٨ . )٧٦: ﻟﻠزﻣﺧﺷري: اﻟﻛﺷﺎف: ﯾﻧظر (٦٠٣: ﻻﺑﻲ ﺣﯾﺎن: ، واﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط٤/٦ . )٨٦: ﻻﺑن ﺧﺎﻟوﯾﻪ: اﻟﻣﺧﺗﺻر ﻓﻲ ﺷواذ اﻟﻘراءات: ﯾﻧظر (٤٣ . )٩٦/ ١: ﻟﻠﺳﯾوطﻲ: ﻣﻌﺗرك اﻷﻗران: ﯾﻧظر. ﻫو اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺿﺎدﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ: طﺑﺎقاﻟ (٣١٤ . )٠٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٧ .اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ (١ )٢٧/ ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر (٥٣٣ . )٣٧: رﯾﻧظـ. ًًًﻫﻲ ان ﯾدﻋﻲ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻟوﺻف ﺑﻠوﻏﻪ ﻓﻲ اﻟـﺷدة او اﻟـﺿﻌف ﺣـدا ﻣـﺳﺗﺑﻌدا أو ﻣـﺳﺗﺣﯾﻼ: اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ( : ﻟﻠﺑﺎﻗﻼﻧﻲ: إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن٥٤٢/ ١: ﻟﻠﺳﯾوطﻲ: ، وﻣﻌﺗرك اﻷﻗران٣١٣ . )٤٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٥٧: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: ﯾﻧظر (٧/٧: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ، وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٣/ ٥٣٣ . )٦٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨ . )٧٧/ ١: ﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻧــــﺳﻔﻲ: ﯾﻧظــــر (٢٣٤: ﻻﺑــــن ﻋﺎﺷــــور: ، واﻟﺗﺣرﯾــــر واﻟﺗﻧــــوﯾر٧١/٠: ، وﺻــــﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳــــﯾر / ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ٥٣٣ . )٨٧وﻏﺎﻟـب . ﻫو ان ﯾدﻋﻲ ﺑوﺻف ﻋﻠﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻟطﯾـف ﻏﯾـر ﻣطـﺎﺑق ﻟﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻷﻣـر: اﻟﺗﻌﻠﯾل ( ٕاﻟـﻼم، وان، وأن، واذ، واﻟﺑـﺎء، : اﻟﺗﻌﻠﯾل ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺟواب ﺳؤال اﻗﺗﺿﺗﻪ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ، وﺣروﻓـﻪ / ١: ﻟﻠــﺳﯾوطﻲ: ﻣﻌﺗــرك اﻷﻗــران: رﯾﻧظــ. وﻛــﻲ، وﻟﻌــل٨٨٢/ ١: ﻟﻠﺗﻬــﺎﻧوي: ، وﻛــﺷﺎف اﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﻔﻧــون ٩٨٤ . )٩٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٢٢ )٠٨: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر (٧١/ ٠ . )٨: ﻷﺣﻣـد اﻟﻬﺎﺷـﻣﻲ:ﺟـواﻫر اﻟﺑﻼﻏـﺔ:ﯾﻧظر.ﻫو ان ﯾﺛﺑت ﺣﻛم ﻟﺗﻌﻠق أﻣر، ﺑﻌد إﺛﺑﺎﺗﻪ ﻟﻣﺗﻌﻠق ﻟﻪ آﺧر:اﻟﺗﻔرﯾﻊ (١ ٢٠٤ . )٢٨: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾراﻟ (٧١/ ٢ واﻵﯾﺔ ٣٨ . ﻣن ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة )٣٨ ﻋن ﻣﺣﻠﻪ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ، ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، إﻣـﺎ ﻣـن ﺣﯾـث اﻟـﺻورة، : اﻟﻣﺟﺎز (ىﻫو ﻣﺎ ﺟﺎوز وﺗﻌد أو ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻼزم اﻟﻣﺷﻬور، أو ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘرب واﻟﻣﺟﺎورة، ﻛﺄﺳم اﻷﺳد ﻟﻠرﺟـل اﻟـﺷﺟﺎع، وﻛﺄﻟﻔـﺎظ : ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت: ﯾﻧظر. اﻟﺣدﯾثﯾﻛﻧﻰ ﺑﻬﺎ ٣٠٢ . )٤٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٥٨. )٥٨ﻟوﺳﻲ: روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ: ﯾﻧظر (ﻶ: ﻟ٤/ ٧ . )٦٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٧٨: ٕﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن واﻋراﺑﻪ: ﯾﻧظر (ج: ﻟﻠزﺟﺎ٢١/ ٩٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: ٕ، واﻋراب اﻟﻘرآن٢/ ٦٣ . )٨٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٩٨: ٕﻣﻌــﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن واﻋراﺑــﻪ: رﯾﻧظــ (ج: ﻟﻠزﺟــﺎ٢١/ ٩٩: ﻟﻠﻧﺣــﺎس: ٕ، واﻋــراب اﻟﻘــرآن٢/ ٦٣، وﻣــﺷﻛل إﻋــراب : ﻟﻠﻘﯾﺳﻲ: اﻟﻘرآن٢/ ٥٣٧/ ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: ، واﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن٣٢٢ . )٠٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة(١٢٨ . )٢٩/ ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٣٢٢ . )٣٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٤٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٦٣/ ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، و٣٢٢ . )٥٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٦٩/ ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٣٢٢ . )٧٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . )٨٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: نإﻋراب اﻟﻘرآ: ﯾﻧظر (٢/ ٧٣ . )٩٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . ١)٠٠: ﻟﻠﻧﺣﺎس: إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٧٣ . ١)٠ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (١٣٨ . ١)٢٠: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٣٢٢ . ١)٣٠ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . ١)٤٠ﻣن اﻵﯾﺔ : اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ (٣٨ . ١)٥٠: ﻟﻠﻧﺣــﺎس:إﻋــراب اﻟﻘــرآن: ﯾﻧظــر (٢/ ٧٣: ﻟﻠﻘﯾــﺳﻲ: ، وﻣــﺷﻛل إﻋــراب اﻟﻘــرآن٢/ ٥٣٧، واﻟﺗﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ / ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: إﻋراب اﻟﻘرآن٤٢٢. ١)٦٠ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨ . ١)٧٠ﻣن اﻵﯾﺔ : اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ (٤٨ . ١)٨٠: ٕﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘــرآن واﻋراﺑـﻪ: ﯾﻧظـر (ج: ﻟﻠزﺟــﺎ٢١/ ٩٩: ﻟﻠﻧﺣــﺎس: ٕ، واﻋـراب اﻟﻘـرآن٢/ ٧٣، وﻣـﺷﻛل إﻋــراب / ١: ﻠﻘﯾﺳﻲﻟ: اﻟﻘرآن٥٣٧/ ١: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، و٤٢٢ . ١)٩٠: ﻟﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٣/ ٩ . ١١)٠: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر: ﯾﻧظر (٧/ ٦ . : ٕﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘـرآن واﻋراﺑـﻪ: ﯾﻧظر (١١١)ج: ﻟﻠزﺟـﺎ٢١/ ٩٩: ﻻﺑـن ﻋطﯾـﺔ: ، واﻟﻣﺣـرر اﻟـوﺟﯾز٢/ ٥٢٢، وﺗﻔـﺳﯾر : ﻛﺛﯾرﻻﺑن : اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم٢/ ٥٨: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٧/ ٦ . ١١)٢: ﻟﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (٣/ ٩ . ١١)٣ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٢٢ ١١)٤ﻟوﺳــﻲ: روح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ: ﯾﻧظــر (ﻶ: ﻟ٣/٤: ﻟــﺳﯾد ﻗطــب: ، وﻓــﻲ ظــﻼل اﻟﻘــرآن٣١/ ٩٠: ، وﻣواﻫــب اﻟــرﺣﻣن : ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣدرس٣١/ ٦٩ . ١١)٥: ﻠطﺑريﻟ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (٧: ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ: ، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز١/٢/٥٢٢ . ١١)٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨. ١١)٧: ﻟﻠطﺑــري: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن: ﯾﻧظــر (٧١/ ١: ﻻﺑــن ﺟــزي: ، واﻟﺗــﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠــوم اﻟﺗﻧزﯾــل١/٥٨، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن : ﻻﺑن ﻛﺛﯾر: اﻟﻌظﯾم٢/ ٦٨ . ١١)٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . ١١)٩: ﻋطﯾـﺔﻻﺑن : اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: ﯾﻧظر (٢/ ٦٢٢: ﻟﻠزﻣﺧـﺷري: ، واﻟﻛـﺷﺎف٥٠٣ﻟﻌﺑـد : ، وﻣواﻫـب اﻟـرﺣﻣن : اﻟﻛرﯾم اﻟﻣدرس٣١/ ٦٩. ١)٠٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . ١)٢: ﻟﻠطﺑري: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (١٧: ﻟﻠزﻣﺧـﺷري: ، واﻟﻛﺷﺎف١/٥٠٣١: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر٢/٦٦، : ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ: واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن٦١/٧٦/ ١: ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻧــﺳﻔﻲ٢٣٤ﻻﺑــن : ، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم : ﻛﺛﯾر٢/ ٩٨ﻟوﺳﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/ ٥ . ١)٢٢: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر (٧/ ٧ . ١)٣٢: ﻻﺑــن ﻋطﯾــﺔ: اﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز: ﯾﻧظــر (٢/ ٦٢٢ -٧٢٢١: ﻟﻠــرازي: ، واﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــر٢/ ٨٦، وروح ﻟوﺳﻲ: اﻟﻣﻌﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/ ٥ -٦: طبﻟﺳﯾد ﻗ: ، وﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن٣١/ ٣ . ١)٤٢اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨. ١)٥٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٢٨ . ١)٦٢: ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: ﯾﻧظر (٢/ ٦٢٢ -٧٢٢ﻟوﺳﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/ ٥-٦ . ١)٧٢: ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ: اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز: ﯾﻧظر (٢/ ٧٢٢: ﻟﻠزﻣﺧﺷري: ، واﻟﻛﺷﺎف٥٠٣: ، واﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾـل ١/ ١: ﻟﻠﺟزي٥٨ﻟوﺳﻲ: وروح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ،ﻶ: ﻟ٤/٥ . ١)٨٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٣٨. ١)٩٢.اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ ( ١)٠٣: ﻟﻠطﺑري: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (٧/٦: ﻻﺑن ﻋطﯾﺔ: ، واﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز٢/ ٧٢٢: ، واﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾـل ١/ ١: ﻻﺑن ﺟزي٥٨: ﻟﻌﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﻣدرس: ، وﻣواﻫب اﻟرﺣﻣن٣١/ ٩٩. ١)٣ﻵﯾﺔ ﻣن ا: ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (١٣٨ . ١)٢٣: ﻟﻠطﺑري: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (٧/٦: ﻟﻠزﻣﺧـﺷري: ، واﻟﻛﺷﺎف٦٠٣١: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر٢/٨٦، : ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ: واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن٦١/ ٧٦ﻟوﺳــﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/٦ﻟﻌﺑــد : ، وﻣواﻫــب اﻟــرﺣﻣن : اﻟﻛرﯾم اﻟﻣدرس٣١/ ٩٩ . ١)٣٣: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (٣١/ ٣١ -٤ . )134: ﺳﯾد ﻗطب: ظﻼل اﻟﻘرآنﻓﻲ : ﯾﻧظر٣١/٣١ -٤ ١)٥٣اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٤٨ . ١)٦٣: ﻟﻠطﺑري: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (٧/٧: ﻟﻠزﻣﺧـﺷري: ، واﻟﻛﺷﺎف٦٠٣: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔـﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر٢/ ٨٦ - ٩٦: ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ: ، واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن٦١/ ٨٦ﻟوﺳــﻲ: ، وروح اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲﻶ: ﻟ٤/٧: ، واﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر : ﻻﺑن ﻋﺎﺷور٧١/٢ . ١)٧٣: ﻟﺳﯾد ﻗطب: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٣١/٥ . ١)٨٣اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة (٥٨ . ١)٩٣: ﻟﻠطﺑــري: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن: ﯾﻧظــر (٧/٧: ﻟﻠﻘرطﺑــﻲ: ، واﻟﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛــﺎم اﻟﻘــرآن٦١/ ٨٦، وﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن : ﻻﺑــن ﻛﺛﯾــر: اﻟﻌظــﯾم٢/ ٦٨: ﻻﺑــن ﻋﺎﺷــور: ، واﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾر٧١/٢ﻟﻌﺑــد اﻟﻛــرﯾم : ، وﻣواﻫــب اﻟــرﺣﻣن : ﻣدرساﻟ٣١/ ٩٩/١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ، وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٢٣٣ . ١)٠٤: ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (٣١/ ٥١ -٦ . ١)٤اﻵﯾﺗﺎن : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١٩ -١٢٩ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٢٢ ١)٢٤: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٥٧٥(.ﻣﺎدة ﺿﻌف ) ١)٣٤: ﻟﻠﻔراﻫﯾـــدي: اﻟﻌـــﯾن: ﯾﻧظـــر (٩٤٥: ﻻﺑـــن ﻓـــﺎرس: ، وﻣﻌﺟـــم ﻣﻘـــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـــﺔ٥٧٥ﻟﻠراﻏـــب : ، واﻟﻣﻔـــردات : ﻲاﻷﺻﻔﻬﺎﻧ٧٠٣: ﻟﻠﻔﯾـروز آﺑـﺎدي: ، واﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط٥٦٧: ﻻﺑـن ﻣﻧظـور: ، وﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب٥/ ٣٠٥ - ٤٠٥ (.ﻣﺎدة ﺿﻌف ) ١)٤٤: ﻟﻠﻔﯾـــروز آﺑـــﺎدي: اﻟﻘـــﺎﻣوس اﻟﻣﺣـــﯾط: ﯾﻧظـــر (٥٦٧: ﻻﺑـــن ﻣﻧظـــور: ، وﻟـــﺳﺎن اﻟﻌـــرب٥/ ٥٠٥ﻣـــﺎدة ) (.ﺿﻌف ١)٥٤: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﯾﻧظر (٥/ ٤٠٥ (.ﻣﺎدة ﺿﻌف ) ١)٦٤: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻐﺔﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠ (٠٤٢ )ج (.ﻣﺎدة ﺣر ١)٧٤١: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٨١١: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔردات١٨: ﻻﺑـن ﻣﻧظـور: ، وﻟـﺳﺎن اﻟﻌـرب ٢/ ٠٨٣ )ج (.ﻣﺎدة ﺣر ١)٨٤: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: ﯾﻧظر (٢/ ٠٨٣ )ج (.ﻣﺎدة ﺣر ١)٩٤١: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٨: ﺑن ﻣﻧظورﻻ: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب١٢/ ٨٣ )١ج (.ﻣﺎدة ﺣر ١)٠٥: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ: ﯾﻧظر (٠٤٢: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٢/ ٨٣ )١ج (. ﻣﺎدة ﺣر ١)٥: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (١٣٩٩ )ﺢ(.ﻣﺎدة ﻧﺻ ١)٢٥ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة ﻫود (٤٣ . ١)٣٥: ﻟﻠﻔراﻫﯾـدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٣٦٩: ﻲﻟﻠراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧ: ، واﻟﻣﻔـردات٥١٧ﻟﻠﻔﯾـروز : ، واﻟﻘـﺎﻣوس اﻟﻣﺣـﯾط : آﺑﺎدي٦٣٢: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٨/ ٧٥ )١ﺢ (.ﻣﺎدة ﻧﺻ ١)٤٥: ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔردات (٥١٧: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٨/ ٧٥ )١ﺢ (.ﻣﺎدة ﻧﺻ ١)٥٥: ﻟﻠﻔراﻫﯾـــدي: اﻟﻌـــﯾن: ﯾﻧظــر (٣٦٩: ﻻﺑـــن ﻓـــﺎرس: ، وﻣﻌﺟـــم ﻣﻘـــﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـــﺔ٣٩٩: ، واﻟﻘـــﺎﻣوس اﻟﻣﺣـــﯾط : ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي٦٣٢: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٨/ ٧٥ -١٢٧٥ )ﺢ (.ﻣﺎدة ﻧﺻ ١)٦٥: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٢٨٤ (.ﻣﺎدة ﺳﺑل ) ١)٧٥١ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻷﻋراف (٦٤ . ١)٨٥١ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة ﯾوﺳف (٨٠ . ١)٩٥: ﻟﻠﻔراﻫﯾـدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٨٠٤: ﻟﻠراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔـردات٠٣٢ﻟﻠﻔﯾـروز : اﻟﻣﺣـﯾط، واﻟﻘـﺎﻣوس : آﺑﺎدي٣٩: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب١٤/ ٤٨٤ (.ﻣﺎدة ﺳﺑل ) ١)٠٦: ﻟﻠراﻏـــب اﻷﺻـــﻔﻬﺎﻧﻲ: اﻟﻣﻔـــردات: ﯾﻧظـــر (٠٣٢: ﻟﻠﻔﯾـــروز آﺑـــﺎدي: ، واﻟﻘـــﺎﻣوس اﻟﻣﺣـــﯾط٣٩، وﻟـــﺳﺎن ١ : ﻻﺑن ﻣﻧظور: اﻟﻌرب٤/ ٤٨٤ (.ﻣﺎدة ﺳﺑل ) ١)٦: ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي: اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (١٣٩: ﺑن ﻣﻧظورﻻ: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب١٤/ ٤٨٤ (.ﻣﺎدة ﺳﺑل ) ١)٢٦: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٤٦٢ (.ﻣﺎدة ﺣﻣل ) ١)٣٦: ﻟﻠﻔراﻫﯾـدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٢١٤١: ﻟﻠراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔـردات٧٣ﻟﻠﻔﯾـروز : ، واﻟﻘـﺎﻣوس اﻟﻣﺣـﯾط : آﺑﺎدي٨٠٩: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٢/ ٠٠٦ (.ﻣﺎدة ﺣﻣل ) ١)٤٦١: اﻟﻣﻔردات (٧٣ .(ﻣﺎدة ﺣﻣل ) ١)٥٦: ﻻﺑن ﻓﺎرس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ (٢٤٢ (.ﻣﺎدة ﺣزن ) ١)٦٦١: ﻟﻠﻔراﻫﯾـدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٧٨١: ﻟﻠراﻏـب اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ: ، واﻟﻣﻔـردات٢ﻟﻠﻔﯾـروز : ، واﻟﻘـﺎﻣوس اﻟﻣﺣـﯾط١ ١: آﺑﺎدي٥٩٠: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٢/ ٩٢٤ -٠٣٤ (.ﻣﺎدة ﺣزن ) ١)٧٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة ﯾوﺳف (٤٨ . ١)٨٦ﯾﺔ ﻣن اﻵ: ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . ١)٩٦ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة ﯾوﺳف (٦٨ . ١)٠٧١: ﻟﻠﻔراﻫﯾدي: اﻟﻌﯾن: ﯾﻧظر (٧٨١ -٨٨: ﻻﺑن ﻣﻧظور: ، وﻟﺳﺎن اﻟﻌرب٢/ ٠٣٤ (.ﻣﺎدة ﺣزن ) ١)٧اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١٢٩ . ١)٢٧: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم: ﯾﻧظر (٦١/ ٦٨١: ﻟﻠـﺳﯾوطﻲ: ، وﻟﺑﺎب اﻟﻧﻘول ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻧـزول١٢٢، وﺟـﺎﻣﻊ ١: ﻟﻠطﺑــري: اﻟﺑﯾــﺎن٠/ ٢١٢ -٢١٣: ﻟﻠزﻣﺧــﺷري: ، واﻟﻛــﺷﺎف٦٤٤: ﻻﺑــن ﻋطﯾــﻪ: ، واﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز٣/

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٢٢ ٠٧ -٧١: ﻟﻠرازي: ، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر١٦١/ ٢٦: ﻟﻠﻘرطﺑـﻲ: ، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن٨١/ ٥٤: ، واﻟﺗـﺳﻬﯾل : ﻻﺑن ﺟزي٢/ ٢٨: ﻻﺑـن ﻛﺛﯾـر: ، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم٢/ ٨٣ -١٢٨٣: ﻻﺑـن اﻟﻌرﺑـﻲ: ، وأﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن ٢/ ٨٩١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر، واﻟ١٠/ ٦٩٢ . ١)٣٧اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٣٩ . ١)٤٧: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم: ﯾﻧظر (٦١/ ٣٦٨١: ﻟﻠـﺳﯾوطﻲ: ، وﻟﺑﺎب اﻟﻧﻘول ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻧزول٢٢١ -٣٢، ١: ﻟﻠطﺑري: وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن٠/ ٢١٢ -٢١٣: ﻟﻠزﻣﺧﺷري: ، واﻟﻛﺷﺎف٦٤٤١: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾـر٦/ ١٢٦: ﻟﻠﻘرطﺑﻲ: ﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، واﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷ٨١/ ٥٤: ﻻﺑـن ﺟـزي: ، واﻟﺗﺳﻬﯾل٢/ ٢٨ﻻﺑـن : ، وأﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن : اﻟﻌرﺑﻲ٢/ ٨٩١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر١٠/ ٦٩٢ . ١)٥٧١: ﻟﻠــــرازي: اﻟﺗﻔــــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــــر: ﯾﻧظــــر (٦١/ ٠٦١ -٦: ﻟﻠﺑﻘــــﺎﻋﻲ: ، وﻧظــــم اﻟــــدرر١٣/ ٢٧٣، وﺻــــﻔوة / ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٥١٧ . ١)٦٧اﻵﯾﺔ : وﺑﺔﺳورة اﻟﺗ (٣٩ . ١)٧٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٩ .١ ١)٨٧: ﻟﻠﺻﻔﺎﻗﺳﻲ: ﻏﯾث اﻟﻧﻔﻊ: ﯾﻧظر (٨٣٢ . ١)٩٧ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٩ .١ ١)٠٨: ﻻﺑﻲ ﺣﯾﺎن: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٥/ ٥٨ . ١)٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١٢٩ . ١)٢٨: ﻻﺑﻲ ﺣﯾﺎن: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط: ﯾﻧظر (٥/ ٦٨ . ١)٣٨: ﻟﻠﺟرﺟﺎﻧﻲ: اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت: ﯾﻧظر. ﺔ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻟﻠﺗوﻛﯾدﻫو ﺗﻌﻘﯾب ﺟﻣﻠﺔ ﺑﺟﻣﻠ: اﻟﺗذﯾﯾل (٥٥ . ١)٤٨١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر (٠/ ٥٩٢ واﻵﯾﺔ ٢٩ . ﻣن ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ١)٥٨ﻣن ﺧص اﻟﺷﻲء ﯾﺧﺻﻪ ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻬو ﺧﺎص، ﻣن ﺑـﺎب ﻗﻌـد، ﺿـد ﻋـم، واﺧـﺗص ﻣﺛﻠـﻪ، : ﻟﻐﺔ: اﻟﺧﺎص ( : ﯾﻧظـر. ﻧـﻰ واﺣـد ﻋﻠـﻰ اﻧﻔـراد وﻗطـﻊ اﻟﻣـﺷﺎرﻛﺔﻛل ﻟﻔظ وﺿـﻊ ﻟﻣﻌ: وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح. واﻟﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼف اﻟﻌﺎﻣﺔ / ١: ﻟﻌﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺣﻧﻔﻲ: ﻛﺷف اﻷﺳرار ﺷرح أﺻول اﻟﺑزدوي٠٣ -٣.١ ١)٦٨ًﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌﻣوم، وﺣد اﻟﻌﻣوم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو ﺷﻣول أﻣر اﻟﻣﺗﻌدد، ﺳواء ﻛﺎن اﻷﻣر ﻟﻔظﺎ أو : ﻟﻐﺔ: اﻟﻌﺎم ( ًﻫـو ﻟﻔـظ وﺿـﻊ وﺿـﻌﺎ واﺣـدا ﻟﻛﺛﯾـر : حوﻓﻲ اﻻﺻـطﻼ. ﻋم اﻟﺧﯾر إذا ﺷﻣﻠﻬم وأﺣﺎط ﺑﻬم: ﻏﯾرﻩ، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻬم ﻋﻠﯾﻪﺢ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﺷرح اﻟﻣﻧﺎر: ﯾﻧظر. ﻏﯾر ﻣﺣﺻور ﻣﺳﺗﻐرق ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ/ ١: ﻻﺑـن اﻟﺣﻧﻔـﻲ: ﻓﺗ٤٨، ﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺿﯾﺢ/ ١: ﻟﻠﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ: وﺷرح اﻟﺗﻠوﯾ٣٣ . ١)٧٨ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . ١)٨٨١/ ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر (٦٥ . ١)٩٨ﯾﺔ ﻣن اﻵ: ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . ١)٠٩١: ﻟﻠرازي: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر: ﯾﻧظر (٦١/ ٢٦١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٠/ ٦٩٢ . ١)٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١٩ .١ ١)٢٩ .اﻟﺳورة ﻧﻔﺳﻬﺎ ( ١)٣٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٣٢: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، و١٢/ ٠٢ . ١)٤٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . ١)٥٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: إﻋراب اﻟﻘرآن: ظرﯾﻧ (٢/ ٣٢: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، و١٢/ ٠٢ . ١)٦٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . ١)٧٩: ﻟﻠﻧﺣﺎس: إﻋراب اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٣٢: ﻟﻠﻌﻛﺑري: اﻟﺗﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻟﻘرآن، و١٢/ ٠٢ . ١)٨٩ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺑﻘرة (٦٨٢ . ١)٩٩اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (٩٤ . )٠٠٢ﻣن اﻵﯾﺔ : اﻟﺗوﺑﺔﺳورة (٨ .١ )٠٢اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١٢٩ .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٢٢ )٢٠٢: ﻻﺑن اﻟﻌرﺑـﻲ: أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن: ﯾﻧظر (٢/ ٢٨٩: ﻟـﺳﯾد ﻗطـب: ، وﻓـﻲ ظـﻼل اﻟﻘـرآن٤/ ٩٨ -٨٦٢، وﻓﻘـﻪ : ﻟﻠﺑوطﻲ: اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ٥٩٢ . )٣٠٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة ﻟﺗوﺑﺔ (٢٩ . )٤٠٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺑﻘرة (٦٨٢ . )٥٠٢ﻣن اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﻧور (٦ .١ )٦٠٢ اﻟﺑﺧﺎري (ﺢ: ﺻﺣﯾ٤١/ ٦١٠ (.ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻐﺎزي، ﺑﺎب ﻧزول اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺣﺟر ) )٧٠٢١: ﻟﻠطﺑـــري: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن: ﯾﻧظـــر (٠/ ٢: ﻟﻠزﻣﺧـــﺷري: ، واﻟﻛـــﺷﺎف١١٥٤٤ﻻﺑـــن : ، واﻟﻣﺣـــرر اﻟـــوﺟﯾز : ﻋطﯾﺔ٣/ ٠٧١: ﻟﻠـرازي: ، واﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر٦١/ ٠٦: ﻟﻠﻘرطﺑـﻲ: ، واﻟﺟـﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛـﺎم اﻟﻘـرآن٨١/ ٤٤، وزاد : وزيﻻﺑن اﻟﺟ: اﻟﻣﺳﯾر٤/ ٥٨٤١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر٠/ ٤٩٢ . )٨٠٢١: ﻟﻠطﺑــري: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن: ﯾﻧظــر (٠/ ٢: ﻟﻠزﻣﺧــﺷري:،واﻟﻛــﺷﺎف١١٥٤٤١:ﻟﻠــرازي:،واﻟﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾــر٦/ ١٠٦ . )٩٠٢١: ﻟﻠطﺑـــري: ﺟـــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــﺎن: ﯾﻧظـــر (٠/ ٢: ﻟﻠزﻣﺧـــﺷري: ، واﻟﻛـــﺷﺎف١١٥٤٤ﻻﺑـــن : ، واﻟﻣﺣـــرر اﻟـــوﺟﯾز : ﻋطﯾﺔ٣/ ٠٧١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ﺗﻧوﯾر، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟ٠/ ٤٩٢ . )٢١٠١: ﻟﻠطﺑري: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن: ﯾﻧظر (٠/ ٢١: ﻻﺑن ﻋﺎﺷور: ، واﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر١١٠/ ٤٩٢ . )٢اﻵﯾﺔ : ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (١١٢٩ . )٢١٢١: ﻟﻠطﺑــري: ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾــﺎن: ﯾﻧظــر (٠/ ٢١٢: ﻻﺑــن ﻋطﯾــﺔ: ، واﻟﻣﺣــرر اﻟــوﺟﯾز٣/ ٠٧ -٧، واﻟﺗﻔــﺳﯾر ١ ١: ﻟﻠـــرازي: اﻟﻛﺑﯾـــر٦١/ ٢٦: ﻟﻠﻘرطﺑـــﻲ: ﻷﺣﻛـــﺎم اﻟﻘـــرآن، واﻟﺟـــﺎﻣﻊ ٨١/ ٥٤ﻻﺑـــن : ، واﻟﺗﺣرﯾـــر واﻟﺗﻧـــوﯾر : ﻋﺎﺷور٦/ ٥٩٢ -٦٩٢/ ١: ﻟﻠﺻﺎﺑوﻧﻲ: ، وﺻﻔوة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر٥١٥: ﻟﻠﺻﻼﺑﻲ: ، واﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ٣٨ .١ )٢١٣: ﻟﺳﯾد ﻗطب: ﻗﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن (٤/ ٠٧٣ . ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ -١ ﻷﺣﻣـــد ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﺑﻧـــﺎء :إﺗﺣـــﺎف ﻓـــﺿﻼء اﻟﺑـــﺷر ﺑـــﺎﻟﻘراءات اﻷرﺑﻌـــﺔ ﻋـــﺷر ١١١ت)اﻟــدﻣﯾﺎطﻲ ٧ﺷــﻌﺑﺎن ﻣﺣﻣــد إﺳــﻣﺎﻋﯾل، ﻋــﺎﻟم اﻟﻛﺗــب، . د: ، ﺗﺣﻘﯾــق(ﻫـــ ١ﺑﯾروت، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٧٠٤١ -ﻫـ٧٨٩.م ٢- ﻻﺑــــﻲ ﺑﻛــــر ﻣﺣﻣــــد ﺑــــن ﻋﺑــــد اﷲ اﻟﻣﻌــــروف ﺑــــﺎﺑن اﻟﻌرﺑــــﻲ : أﺣﻛــــﺎم اﻟﻘــــرآن ت)٣٤٥ﻋﻠــﻲ ﻣﺣﻣــد اﻟﺑﺟــﺎوي، ﻣطﺑﻌــﺔ ﻋﯾــﺳﻰ اﻟﺑــﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑــﻲ : ، ﺗﺣﻘﯾــق(ﻫـــ ١اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، وﺷرﻛﺎﻩ، اﻟطﺑﻌﺔ ٧٨٣١ -ﻫـ٧٦٩.م ٣- ت)ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺑﺎﻗﻼﻧﻲ : إﻋﺟﺎز اﻟﻘرآن٣٠٤، ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب، ﺑﯾـروت، (ﻫــ ١اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٨٠٤١ -ﻫـ٨٨٩.م ٤- ت)ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔر اﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻧﺣـﺎس : إﻋراب اﻟﻘرآن٨٣٣، (ﻫــ ، ﻏﺎزي زاﻫد، ﻋـﺎﻟم اﻟﻛﺗـب، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﻧﻬـﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ، اﻟطﺑﻌـﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔ. د: ﺗﺣﻘﯾق ١٩٠٤١ -ﻫـ٨٨٩.م

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٢٢ ٥- ﻷﺑــﻲ اﻟﺑﻘــﺎء ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣــﺳﯾن ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ : اﻟﺗﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ إﻋــراب اﻟﻘــرآن ت)اﻟﻌﻛﺑــري ٦١٦ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ اﻟﺑﺟــﺎوي، طﺑــﻊ دار إﺣﯾــﺎء اﻟﻛﺗــب : ، ﺗﺣﻘﯾــق(ﻫـــ (. ت-ب. )اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ﻋﯾﺳﻰ اﻟﺑﺎﺑﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ وﺷرﻛﺎؤﻩ ٦- ﻟــﺷرف اﻟــدﯾن ﺣــﺳﯾن ﺑــن ﻣﺣﻣــد: اﻟﺗﺑﯾــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ واﻟﺑــدﯾﻊ واﻟﺑﯾــﺎن ت)اﻟطﯾﺑـــﻲ ٣٤٧ﻫـــﺎدي ﻋطﯾـــﺔ ﻣطـــر، ﻋـــﺎﻟم اﻟﻛﺗـــب، ﻣﻛﺗﺑـــﺔ . د: ، ﺗﺣﻘﯾـــق(ﻫــــ ١اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٧٠٤١ -ﻫـ٧٨٩.م ٧- ت)ﻟﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺟزي اﻟﻛﻠﺑـﻲ : اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل٤٧، ﻣطﺑﻌـﺔ (ﻫــ١ ١ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﻣﺻر، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ٥٥٣.ﻫـ ٨- ت)ﻟﻠـــﺷرﯾف ﻋﻠـــﻲ ﺑـــن ﻣﺣﻣـــد اﻟﺟرﺟـــﺎﻧﻲ : اﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت٨١٦، دار اﻟﻛﺗـــب (ﻫــــ ١ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، -اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، ﺑﯾروت٨٠٤١ -ﻫـ٨٨٩.م ٩- ت)ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﺣﻣـد ﺑـن إدرﯾـس اﻟـرازي : ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم٧٢٣، (ﻫــ (.ت-ب.)اﺳﻌد ﻣﺣﻣد اﻟطﯾب، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ، ﺻﯾدا: ﺗﺣﻘﯾق ١٠- ﻟﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﯾوﺳـــف اﻟـــﺷﻬﯾر ﺑـــﺎﺑﻲ ﺣﯾـــﺎن اﻷﻧدﻟـــﺳﻲ : ﺗﻔـــﺳﯾر اﻟﺑﺣـــر اﻟﻣﺣـــﯾط ت)٤٥٧١، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ، (ﻫـ٨٩٣ -ﻫــ ١٨٧٩.م -١١ ﻣﺣﻣــد اﻟطــﺎﻫر ﺑــن ﻋﺎﺷــور : ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﺗﺣرﯾــر واﻟﺗﻧــوﯾرﺦ١ت)ﻟﻠــﺷﯾ٤٨٢، (ﻫـــ (. ت-ب. )اﻟﻧﺎﺷر دار ﺳﺣﻧون ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺗوﻧس ١٢- ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺣــﺎﻓظ ﻋﻣــﺎد اﻟــدﯾن أﺑــﻲ اﻟﻔــداء إﺳــﻣﺎﻋﯾل ﺑــن : ﺗﻔــﺳﯾر اﻟﻘــرآن اﻟﻌظــﯾم ت)ﻲ ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷ٤٧٧١، دار اﻟﻔﻛر، ﺑﯾروت، (ﻫـ٨٨٣١ -ﻫـ٩٦٩.م ١٣- ﻟﻌﺑـد اﻟﻛـرﯾم اﻟﺧطﯾـب، ﻣطﺑﻌـﺔ اﻟـﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﯾـﺔ، طﺑـﻊ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن (. ت-ب. )وﻧﺷر دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ ١٤- ﻟﻺﻣـﺎم : ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺷﺎف ﻋن ﺣﻘﺎﺋق اﻟﺗﻧزﯾل وﻋﯾون اﻷﻗﺎوﯾـل ﻓـﻲ وﺟـوﻩ اﻟﺗﺄوﯾـل ت)ﺟـــﺎر اﷲ ﻣﺣﻣـــود ﺑـــن ﻋﻣـــر اﻟزﻣﺧـــﺷري ٨٣٥دار اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋـــﺔ ، (ﻫــــ ١ ﻟﺑﻧﺎن، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، -واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ، ﺑﯾروت٣٢٤ -ﻫـ٢٠٠٢.م ١٥- ﻟﻺﻣﺎم أﺑـﻲ اﻟﺑرﻛـﺎت : اﻟﻣﺳﻣﻰ ﺑﻣدارك اﻟﺗﻧزﯾل وﺣﻘﺎﺋق اﻷﻗﺎوﯾل: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻧﺳﻔﻲ ت)ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــود اﻟﻧــﺳﻔﻲ ٠٧، ﻣﻧــﺷورات دار اﻟﻛﺗــﺎب (ﻫـــ١ (. ت-ب. ) ﻟﺑﻧﺎن-اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾروت