الدمع في القرآن الكريم دراسة تحليلية

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٩١ اﻟﻛـرﯾم اﻟـﻘرآن ﻓﻲ اﻟــدﻣــﻊ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ دراﺳﺔ اﻟدﻛﺗور اﻟدھﺎن ﺷﻼل اﻟﺳﺗﺎر ﻋﺑد ﻣﺣﻣود اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ- اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﻠوم ﻛﻠﯾﺔ/ اﻟرﻣﺎدي اﻟﻠﻐوي اﻟﺧﺑﯾر أ . م .د. اﻟﻣﺷﮭداﻧﻲ ﺧﺎﻟد اﻟﻣـﻘـدﻣـﺔ ﯾـﻪ ﻣـن ًًًاﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺟﻌل ﻟﻛل ﺷﻲء ﺳﺑﺑﺎ، واﻧـزل ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـدﻩ ﻛﺗﺎﺑـﺎ ﻋﺟﺑـﺎ، ﻓ ًﻛــل ﺷــﻲء ﺣﻛﻣــﺔ وﻧﺑــﺄً، واﻟــﺻﻼة واﻟــﺳﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣــد اﺷــرف اﻟﺧﻠﯾﻘــﺔ ﻋﺟﻣــﺎ ..وﺑﻌد . ًوﻋرﺑﺎ، وأزﻛﺎﻫم ﺣﺳﺑﺎ وﻧﺳﺑﺎ، وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﺳﺎدة اﻟﻧﺟﺑﺎ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٩١ ﻓﻘد أﻧزل ﻫذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـب رﺳـول اﷲ e، ﻟﯾﻧـﺷﺊ ﺑـﻪ أﻣـﺔ، وﻟﯾﻘـﯾم ًًوأﺧﻼﻗـﺎ وﻋﻘـوﻻ، وﻟﯾﺟـدد ﺑـﻪ رواﺑـط ًﺑﻪ دوﻟﺔ، وﻟﯾﻧظم ﺑﻪ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎ، وﻟﯾرﺑﻲ ﺑـﻪ ﺿـﻣﺎﺋر ذﻟك اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧـﻪ، ورواﺑـط ﺗﻠـك اﻟدوﻟـﺔ ﻣـﻊ ﺳـﺎﺋر اﻟـدول، وﻋﻼﻗـﺎت ﺗﻠـك اﻷﻣـﺔ ِﺑــﺷﺗﻰ اﻷﻣــم، وﻟﯾــرﺑط ذﻟــك ﻛﻠــﻪ ﺑرﺑــﺎط ﻗــوي واﺣــد، ﯾﺟﻣــﻊ ﻣﺗﻔرﻗــﻪ، وﯾؤﻟــف أﺟــزاءﻩ، ٕٕوﯾــﺷدﻫﺎ ﻛﻠﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣــﺻدر واﺣــد، واﻟــﻰ ﺳــﻠطﺎن واﺣــد، واﻟــﻰ ﺟﻬــﺔ واﺣــدة، وذﻟــك ﻫــو ﺎ ﻫو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ، وﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون، وﻣن ﺛـم ﻧﺟـد ﻓـﻲ آﯾﺎﺗـﻪ اﻟدﯾن، ﻛﻣ ﻣوﺿــوﻋﺎت ﺷــﺗﻰ، اﻟــراﺑط ﺑﯾﻧﻬــﺎ ﻫــو ﻫــذا اﻟﻬــدف اﻷﺻــﯾل اﻟــذي ﺟــﺎء اﻟﻘــرآن ﻛﻠــﻪ ٕﻟﺗﺣﻘﯾﻘــﻪ، ﻓــﻲ إﻧــﺷﺎء أﻣــﺔ، واﻗﺎﻣــﺔ دوﻟــﺔ، وﺗﻧظــﯾم ﻣﺟﺗﻣــﻊ، ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻣــن ﻋﻘﯾــدة ﺑﺎﻹﻟوﻫﯾﺔ واﻟرﺑوﺑﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ، وﺗﺻور ﻣﻌﯾن وﺑﻧﺎء ﺟدﯾد، اﻷﺻل ﻓﯾﻪ أﻓراد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ واﻟﻘواﻣﺔ واﻟﺳﻠطﺎن، وﺗﻠﻘﻲ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺣﯾـﺎة وﺷـرﯾﻌﺗﻬﺎ وﻧظﺎﻣﻬـﺎ وﻣوازﯾﻧﻬـﺎ وﻗﯾﻣﻬـﺎ ﻣﻧـﻪ دراﺳــﺔ –اﻟــدﻣﻊ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم )ﻟــذا ﺟــﺎء ﻋﻧــوان ﺑﺣﺛــﻲ ﻫــذا . وﺣــدﻩ ﺑــﻼ ﺷــرﯾك ﺣﯾث ﺻورت ﺗﻠك اﻵﯾﺎت ﻣواﻗـف ﻋظﯾﻣـﺔ وﻣـﺷرﻓﺔ ﻟﻔرﯾـق ﻻ ﯾـﺳﺗﻛﺑر ﻋـن ( -ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﯾب ﻟـﻪ ﺗﻠـك اﻻﺳـﺗﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘـﺔ اﻟﺟـﺎﻫرة اﻟـﺻرﯾﺣﺔ، وﻻ اﻟﺣق ﺣﯾن ﯾﺳﻣﻌﻪ، ﺑل ﯾـﺳﺗﺟ ﯾﺗردد ﻓﻲ إﻋﻼن اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ ﻟﻺﺳﻼم، واﻻﻧﺿﻣﺎم ﻟﻠﺻف اﻟﻣـﺳﻠم، وﻫـو ﻓرﯾـق ﻋﻠـم اﷲ . ﻣﻧﻪ ﺻدق ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺑﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ورﻏﺑﺔ اﻟﻔرﯾق اﻵﺧر اﻟﺻﺎدﻗﺔ، وﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻣﺧﻠـﺻﺔ ﷲ وﻟرﺳـوﻟﻪ، ﻻ ﯾﻐـﺷون وﻻ ﻟرواﺣـل اﻟﺗـﻲ ﺗﺣﻣﻠﻬـم إﻟـﻰ ارض اﻟﻣﻌرﻛـﺔ، ﻓـﺈذا ﺣرﻣـوا ﯾﺧدﻋون، وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﺟدون ا ًاﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﻬـﺎ ﻟﻬـذا اﻟـﺳﺑب، أﻟﻣـت ﻧﻔوﺳـﻬم ﺣﺗـﻰ ﻟﺗﻔـﯾض أﻋﯾـﻧﻬم دﻣوﻋـﺎ، ﻷﻧﻬـم ﻻ ﯾﺟــدون ﻣــﺎ ﯾﻧﻔﻘــون، وﻗــد ﺟــﺎءت ﺧطــﺔ اﻟﺑﺣــث ﻣﻛوﻧــﺔ ﻣــن ﺗﻣﻬﯾــد وﻣطﻠﺑــﯾن وﺧﺎﺗﻣــﺔ ﺔ ًِﻏﯾــر ﻫــذﻩ اﻟﻣﻘدﻣــﺔ، ﻣﺗﺑﻌــﺎ ﻓﯾــﻪ اﻟﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠــﻲ اﻟــذي ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــس اﻟﻌﻠﻣﯾــ ًاﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻧـﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾـﺔ، وﻣﻌﺗﻣـدا ﻋﻠـﻰ أﻫـم اﻟﻣـﺻﺎدر ﻣـن ﻛﺗـب اﻟﻠﻐـﺔ .واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺑﻼﻏﺔ واﻟﻘراءات اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺑﺎﺣث ﺗـﻣـﻬـﯾد اﻟدﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح ًأوﻻ :ًاﻟدﻣﻊ ﻟﻐﺔ/ ٍاﻟدال، واﻟﻣﯾم، واﻟﻌﯾن، أﺻل واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎء أو ﻋﺑرة((: دﻣﻊ))(١) .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦٩١ ًًَََِْْْ، واﻟﻘطــرة دﻣﻌــﺔ، واﻟﻔﻌــل دﻣﻌــت اﻟﻌــﯾن دﻣﻌــﺎ ودﻣﻌــت دﻣﻌــﺎ ﻣــﺎء اﻟﻌــﯾن: واﻟــدﻣﻊ وذو . ًًٌَََََََََُِْودﻣﻌت دﻣﻌـﺎ ودﻣﻌـت دﻣوﻋـﺎ أﯾـﺿﺎ، وﻋـﯾن داﻣﻌـﺔ، وﺟﻣـﻊ اﻟـدﻣﻊ أدﻣـﻊ ودﻣـوع اﻟﺣﺳﯾن ﺑن زﯾد اﺑن ﻋﻠﻲ : اﻟدﻣﻌﺔy، ﻟﻘــب ﺑــذﻟك ﻟﻛﺛــرة دﻣﻌــﻪ، ﻓﻌوﺗــب ﻋﻠــﻰ ذﻟــك اﻟـﺳﻬﻣﯾن اﻟﻠـذﯾن أﺻـﺎﺑﺎ زﯾـد ﺑـن وﻫل ﺗرﻛت اﻟﻧﺎر واﻟﺳﻬﻣﺎن ﻟﻲ ﻣﺿﺣﻛﺎ؟ ﯾرﯾد : ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ وﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾد y .، وﻗﺗﻼ ﺑﺧراﺳﺎن ًََََِدﻣﻌـت دﻣﻌـﺎ، : ًًًَََََََََُِْْودﻣﻌت اﻟﻌﯾن ودﻣﻌت ﺗدﻣﻊ، ﻓﯾﻬﻣﺎ دﻣﻌﺎ ودﻣﻌﺎﻧﺎ ودﻣوﻋﺎ، وﻗﯾـل ﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺑﻛﺎء ﻛﺛﯾرة دﻣﻊ اﻟﻌﯾن، وﻣن ﻧـﺳوة : ٌٌَََِِواﻣرأة دﻣﻌﺔ ودﻣﯾﻊ، ﺑﻐﯾر ﻫﺎء، ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ٍََُُِورﺟــل دﻣﯾــﻊ ﻣــن ﻗــوم دﻣﻌــﺎء . َََْوﻣــﺎ أﻛﺛــر دﻣﻌﺗﻬــﺎ، اﻟﺗﺄﻧﯾــث ﻟﻠدﻣﻌــﺔََََِْدﻣﻌــﻰ ودﻣــﺎﺋﻊ، اﻟﻣــﺂﻗﻲ وﻫــﻲ أطــراف : ُِواﻟﻣــداﻣﻊ. ﱠْﻛﺛﯾــرة اﻟدﻣﻌــﺔ أو ﺳــرﯾﻌﺗﻬﺎ: َوﻋــﯾن دﻣــوع. ََْودﻣﻌــﻰ ََُْﱠْاﻟﻣــدﻣﻊ ﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟــدﻣﻊ ﻓــﻲ ﻧــواﺣﻲ اﻟﻌــﯾن، : وﻗﯾــل. ﻣــﺳﯾل اﻟــدﻣﻊ: ََْواﻟﻣــدﻣﻊ. اﻟﻌــﯾن .ﻌﻪِﻓﺎﺿت ﻣداﻣ: ﯾﻘﺎل. َُِوﺟﻣﻌﻪ ﻣداﻣﻊ ﻣــن ﻫــذا أن اﻟﺗــﻲ ﺗــﺳﯾل دﻣــﺎ ﻫــﻲ : ﱠوﯾﻘــﺎل ﺷــﺟﺔ داﻣﻌــﺔﺢًًُﺗــﺳﯾل دﻣــﺎ، واﻷﺻــ ّ ﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎء أﺣﻣــر جُُْاﻟداﻣﯾــﺔ، ﻓﺄﻣــﺎ اﻟداﻣﻌــﺔ ﻓﺄﻣرﻫــﺎ دون ذﻟــك، ﻷﻧﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﻛﺄﻧﻬــﺎ ﯾﺧــر رﻗﯾق، وأﻣﺎ اﻟدﻣﺎع ﻓﻬو أﺛر اﻟدﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧدَّّﱠَْ )٢( . ﻩ ﺣﺗــﻰ ﯾﻔــﯾض، وﻗــدح دﻣﻌــﺎن إذا اﻣــﻸ ﻓﺟﻌــل ﯾــﺳﯾل ﻣــن ََََُْوأَدﻣــﻊ اﻹﻧــﺎء إذا ﻣــ ﻸُﺗ ﺟواﻧﺑﻪ)٣( . ًﺛﺎﻧﯾﺎ :ًاﻟدﻣﻊ اﺻطﻼﺣﺎ/ ًًًإﺳﻣﺎ ﻟﻠﺳﺎﺋل ﻣن اﻟﻌﯾن ﺣزﻧﺎ أو ﺳرورا )٤( . ﺑﻬﺎ اﻟﺗﺄﺛر درﺟـﺔ أﻋﻠـﻰ : وﻗﯾلﻎﻫو ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ، ﺣﯾن ﯾﺑﻠ ﻣن ان ﯾﻔـﻲ ﺑﻬـﺎ اﻟﻘـول، ﻓﯾﻔـﯾض اﻟـدﻣﻊ ﻟﯾـؤدي ﻣـﺎﻻ ﯾؤدﯾـﻪ اﻟﻘـول، وﻟﯾطﻠـق اﻟـﺷﺣﻧﺔ ﻟﻌﻣﯾق اﻟﻌﻧﯾفاﻟﺣﺑﯾﺳﺔ ﻣن اﻟﺗﺄﺛر ا)٥( . اﻟﻣطﻠب اﻷول ًﻟﯾن اﻟﻘﻠوب واﻫﺗزاز اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻟﻣن ﻫو اﻗرب ﻣودة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ) َُْأَﺷــرﻛوا َﱠَِواﻟــذﯾن ََُْاﻟﯾﻬــود َُآﻣﻧــوا ﱠَِِﻟﻠــذﯾن ًَََﻋــداوة ﱠِاﻟﻧــﺎس َﱠأَﺷــد َََِﻟﺗﺟــدنﱠ ِﱠإﻧـﺎ ُﺎﻟواَﻗـ ﱠَِاﻟـذﯾن َُآﻣﻧـوا ﱠَِِﻟﻠـذﯾن ََﱠًﻣـودة ََُْْأَﻗرﺑﻬم ََََِوﻟﺗﺟدنﱠ ىَِِﻗﺳﯾـﺳﯾن ُِْْﻣـﻧﻬم ِﺑـﺄَنﱠ ََِذﻟـك َََﻧـﺻﺎر ﱢ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧٩١ َََُِْْﯾﺳﺗﻛﺑرون ﻻ َﱠُْوأَﻧﻬم ًََُْورﻫﺑﺎﻧﺎ * ﱠُِاﻟرﺳـول َِإﻟﻰ َِْأُﻧزل َﻣﺎ َُِﺳﻣﻌوا ََِٕواذا ى َُِﺗﻔـﯾض َُُْْأَﻋﯾـﻧﻬم ََﺗـر اﻟﺣق َِﻣن ََُﻋرﻓوا ِﱠﻣﻣﺎ ﱠِْاﻟدﻣﻊ َِﻣن ﱢ ﱠَِِاﻟـﺷﺎﻫدﯾن ََﻣـﻊ َُْﺗﺑﻧـﺎَْﻓﺎﻛ َﱠآﻣﻧﺎ َﱠَرﺑﻧﺎ ََُُﯾﻘوﻟون َْ * ﻻ ََﻟﻧـﺎ ََوﻣـﺎ اﻟﺣــق َِﻣــن َََﺟﺎءﻧــﺎ ََوﻣــﺎ ِﱠِﺑﺎﻟﻠــﻪ ُُِْﻧــؤﻣن ﱢَرﺑﻧــﺎ ََُِْﯾــدﺧﻠﻧﺎ ْأَن َََُْوﻧطﻣــﻊ َْ ﱡ ﱠَِِاﻟــﺻﺎﻟﺣﯾن َِْْاﻟﻘــوم ََﻣــﻊ َ * ََُﺟــزاء َََِوذﻟــك ﺎَِﻓﯾﻬــ ََِِﺧﺎﻟــدﯾن َُْْاﻷَﻧﻬــﺎر ََِْﺗﺣﺗﻬــﺎ ِْﻣــن َِْﺗﺟــري َﱠٍﺟﻧــﺎت َُﻗــﺎﻟوا َِﺑﻣــﺎ ﱠُاﻟﻠــﻪ َََُُﻓﺄَﺛــﺎﺑﻬم َُِِْْاﻟﻣﺣﺳﻧﯾن ()٦( . ًأوﻻ ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻟﻔﺎظ/ .١ :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ًَََ ﻋداوة (. ، ﯾرﺟــﻊ إﻟﯾــﻪ ((: ﻋــدو))ﺢاﻟﻌــﯾن، واﻟــدال، واﻟﺣــرف اﻟﻣﻌﺗــل، أﺻــل واﺣــد ﺻــﺣﯾ اﻟﻔــروع ﻛﻠﻬــﺎ، وﻫــو ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺗﺟــﺎوز ﻓــﻲ اﻟــﺷﻲء، وﺗﻘــدم ﻟﻣــﺎ ﯾﻧﺑﻐــﻲ ان ﯾﻘﺗــﺻر ﻋﻠﯾﻪ)٧( . ﻋــدا ﯾﻌــدو ﻋــدوا وﻫــو ﻋــﺎد: ﺗﻘـول)٨(ًاﻟــذي ﯾﻌــدو ﻋﻠــﻰ اﻟﻧــﺎس ظﻠﻣــﺎ : واﻟﻌــﺎدي. واﻻﻋﺗداء ﻣﺷﺗق ﻣن اﻟﻌدوان. اﻟظﻠم اﻟﺻراح: واﻟﻌدوان. ًوﻋدواﻧﺎ)٩( . واﻟﻌدو ﺿد اﻟﺻدﯾق، ﯾﻛون ﻟﻠواﺣد واﻻﺛﻧﯾن واﻟﺟﻣﻊ واﻷﻧﺛﻰ واﻟـذﻛر ﺑﻠﻔـظ واﺣـد وﯾﺟﻣــﻊ اﻟﻌــدو ﻋﻠــﻰ اﻷﻋــداء . ﻫــو ﻋــدوﻩ، وﻫــﻲ وﻫﻣــﺎ وﻫــم وﻫــن ﻟــك ﻋــدو: ﺗﻘــول واﻟﻌدى، واﻟﻌدىاة واﻷﻋﺎديُواﻟﻌد١)٠( . اﺳــم ﻋــﺎم ﻣــن اﻟﻌــدو، ﯾﻘــﺎل: واﻟﻌــداوةﱢﻋــدو ﺑــﯾن اﻟﻌــداوة، وﻓــﻼن ﯾﻌــﺎدي ﺑﻧــﻲ : َُ ﱢ ﻓﻼن(١١) . ٢. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََﱠًﻣودة ( . ود))َِّْاﺣﺑﺑﺗـﻪ، ووددت أنﱠ ذاك : ُِوددﺗـﻪ. ﻛﻠﻣـﺔ ﺗـدل ﻋﻠـﻰ ﻣﺣﺑـﺔ: اﻟواو واﻟـدال((: ﻛـﺎن، إذا ﺗﻣﻧﯾﺗــﻪ، أود ﻓﯾﻬﻣــﺎ ﺟﻣﯾﻌـﺎ، وﻓــﻲ اﻟﻣﺣﺑــﺔ اﻟــودﱡﱡ، وﻓـﻲ اﻟﺗﻣﻧــﻲ اﻟــودادة، وﻫــو ًَُ ودﯾد ﻓﻼن، أي ﯾﺣﺑﻪ١)٢( . ََََِواﻟود ﻣﺻدر وددت، وﻫو ﯾود ﻣن اﻻﻣﻧﯾﺔ وﻣن اﻟﻣودة، واﻟـوداد واﻟـوداد ﻣـﺻدر ﱡﱡَِْ َََُوﻫــذا ودك وود ﯾــد ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول. ََﻣﺛــل اﻟﻣــودة ﱡَََُﺣﺑــك وﺣﺑﯾﺑــك: ِ ﱡِ١)٣(واﻟﺟﻣــﻊ أود، وﻫﻣــﺎ . ﱡُ ود اﻟــــﺷﻲء ود. ﯾﺗــــوادان وﻫــــم أوداءًًَََِّﱠَِا وودا وودادة وودادا وودادا وﻣــــودة وﻣــــوددةﱠََُ ّ: أﺣﺑﻪ١)٤( . ٣. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َِِﻗﺳﯾﺳﯾن ﱢ (.

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٩١ اﻟﻘﺎف، واﻟـﺳﯾن ﻣﻌظـم ﺑﺎﺑـﻪ ﺗﺗﺑـﻊ اﻟـﺷﻲء، وﻗـد ﯾـﺷذ ﻋﻧـﻪ ﻣـﺎ ﯾﻘﺎرﺑـﻪ ((: ﻗس)) ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ١)٥( . ًوﻗــس ﯾﻘــس ﻗــﺳﺎََّ ﱡواﻟﻘــس. ﻣــن اﻟﻧﻣﯾﻣــﺔ وذﻛــر اﻟﻧــﺎس ﺑﺎﻟﻐﯾﺑــﺔ: َُﱠ ﱡﺗﺗﺑــﻊ اﻟــﺷﻲء : ِ وطﻠﺑﻪ١)٦( . ﺻـــﯾﻐﺔ ﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻣـــن ﺗﻘـــﺳس اﻟـــﺷﻲء إذا ﺗﺗﺑﻌـــﻪ ﺑﺎﻟﻠﯾـــل، ﺳـــﻣوا ﺑـــﻪ : ﻘـــﺳﯾسواﻟ ﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻬم ﻓﻲ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻌﻠم١)٧(اﻟﻘس واﻟﻘﺳﯾس اﻟﻌـﺎﻟم ﺑﻠﻐـﺔ اﻟـروم، وﻗـد ﺗﻛﻠﻣـت : وﻗﯾل. ﺳﺎﺋر ﻛﻠﻣﺎﺗﻬمىﺑﻪ اﻟﻌرب وأﺟروﻩ ﻣﺟر١)٨( . واﻟﻘـــس واﻟﻘـــﺳﯾسﱡ: ِ ىوﻣـــﺻدرﻩ اﻟﻘـــﺳوﺳﺔ . اﻟﻌـــﺎﻟم اﻟﻌﺎﺑـــد ﻣـــن رؤوس اﻟﻧـــﺻﺎر ﻰ ﻗﺳﯾﺳﯾن وﻋﻠـﻰ ﻗـﺳﺎوﺳﺔ ﻛﻣﻬﺎﻟﺑـﺔ، ﻓﻛﺛـرت اﻟـﺳﯾﻧﺎت ﻓﺄﺑـدﻟوا وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠ. ُواﻟﻘﺳﯾﺳﺔ ًإﺣداﻫن واوا ١)٩( . ﺿــﯾﻌت اﻹﻧﺟﯾــل، وأدﺧﻠــوا ﻓﯾــﻪ ﻣــﺎ ﻟــﯾس ﻣﻧــﻪ، وﺑﻘــﻲ ﻣــن ىوﻗﯾــل ان اﻟﻧــﺻﺎر ًﻋﻠﻣﺎﺋﻬم واﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﺣق واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﯾﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻗﺳﯾـﺳﺎ، ﻓﻣـن ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻫدﯾـﻪ ودﯾﻧـﻪ ﻓﻬو ﻗﺳﯾس)٠٢( . ٤. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ًََُْورﻫﺑﺎﻧﺎ (. اﺣدﻫﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧوف، واﻵﺧر ﯾـدل : راء، واﻟﻬﺎء، واﻟﺑﺎء، أﺻﻼناﻟ((: رﻫب)) ﻋﻠﻰ دﻗﺔ وﺧﻔﺔ)٢(١ . . أي ﺧـﺎف: ًًَُِرﻫب ﺑﺎﻟﻛـﺳر، ﯾرﻫـب رﻫﺑـﺎ ورﻫﺑـﺎ ﺑﺎﻟـﺿم، ورﻫﺑﺎﻧـﺎ، ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾـك: ﯾﻘﺎل أي ﺧﺎﻓـــﻪ، وأرﻫﺑـــﻪ ورﻫﺑـــﻪ واﺳـــﺗرﻫﺑﻪ: َْورﻫـــب اﻟـــﺷﻲء رﻫﺑـــﺎ ورﻫﺑـــﺎ ورﻫﺑـــﺔ ّأﺧﺎﻓـــﻪ : وﻓزﻋﻪ)٢٢( . اﻹرﻫــــﺎب، وﻫــــو ﻗــــدع اﻹﺑــــل ﻣــــن اﻟﺣــــوض :اﻟﺗﻌﺑــــد، وﻣــــن اﻟﺑــــﺎب: واﻟﺗرﻫــــب وذﯾﺎدﻫﺎ)٣٢(ﻋظـم ﻓـﻲ اﻟـﺻدر، : اﻟﻧﺎﻗـﺔ اﻟﻣﻬزوﻟـﺔ، واﻟرﻫـﺎب: اﻟرﻫـب: واﻻﺻـل اﻻﺧـر. ﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﺑطن ﻣﺛل اﻟﻠﺳﺎن)٤٢(َُُُِواﻟرﻫب واﻟرﻫب واﻟرﻫب واﻟرﻫﺑﺔ واﺣد. )٥٢( . ُاﻟرﻫﺑﺔ واﻟرﻫب: ﻗﺎل اﻟراﻏبﱡ ﻣﺧﺎﻓﺔ ﻣن ﺗﺣرز واﺿطراب: ُْْﱠ )٦٢( . ، اﻟﻣﺗﻌﺑـــد ﻓـــﻲ اﻟـــﺻوﻣﻌﺔواﺣـــد رﻫ: واﻟراﻫـــبىوﻣـــﺻدرﻩ اﻟرﻫﺑـــﺔ . ﺑـــﺎن اﻟﻧـــﺻﺎر ًًواﻟرﻫﺑﺎﻧﯾﺔ، واﻟﺟﻣﻊ اﻟرﻫﺑﺎن واﻟرﻫﺎﺑﻧﺔ ﺧطﺄ، وﻗد ﯾﻛون اﻟرﻫﺑﺎن واﺣدا وﺟﻣﻌﺎ )٧٢( . ٥. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َُِ ﺗﻔﯾض (.

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٩١ واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﺎن اﻟـﺷﻲء ((: ﻓﯾض))ﺢاﻟﻔﺎء، واﻟﺑﺎء، واﻟﺿﺎد، أﺻل ﺻﺣﯾ ﺑﺳﻬوﻟﺔ، ﺛم ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ)٨٢( . ًُُُُاﻟـدﻣﻊ وﻧﺣوﻫﻣـﺎ، ﯾﻔـﯾض ﻓﯾـﺿﺎ وﻓﯾوﺿـﺔ وﻓﯾوﺿـﺎ وﻓﯾـﺿﺎﻧﺎ ﻓﺎض اﻟﻣﺎء و: ﯾﻘﺎل ًُْوﻓﺎﺿـت ﻋﯾﻧـﻪ ﺗﻔـﯾض ﻓﯾـﺿﺎ إذا . َْوﻓﯾﺿوﺿﺔ أي ﻛﺛر ﺣﺗـﻰ ﺳـﺎل ﻋﻠـﻰ ﺿـﻔﺔ اﻟـوادي أﻓﺎﺿــت اﻟﻌــﯾن اﻟــدﻣﻊ ﺗﻔﯾــﺿﻪ إﻓﺎﺿــﺔ، وأَﻓــﺎض ﻓــﻼن دﻣﻌــﻪ، وﻓــﺎض : وﯾﻘــﺎل. ﺳــﺎﻟت اﻟﻣﺎء واﻟﻣطر واﻟﺧﯾر اذا ﻛﺛر)٩٢( . : ، ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰًﻓــﺎض اﻟﻣـﺎء إذا ﺳـﺎل ﻣﻧــﺻﺑﺎ: ﻗـﺎل اﻟراﻏـب)ى َُِﺗﻔــﯾض َُُْْأَﻋﯾـﻧﻬم ََﺗــر ﱠِْاﻟــدﻣﻊ َِﻣــن ()٠٣(ﻩ ﺣﺗــﻰ أﺳــﺎﻟﻪ وأﻓــﺿﺗﻪ، وﻣﻧــﻪ ﻓــﺎض ﺻــدرﻩ ﻸَُْ، وأﻓــﺎض إﻧــﺎءة إذ ﻣــ اﻧــﻪ : ﺑﺎﻟــﺳر أي ﺳــﺎل، ورﺟــل ﻓﯾــﺎض أي ﺳــﺧﻲ، وﺣــدﯾث ﻣــﺳﺗﻔﯾض ﻣﻧﺗــﺷر، ﯾﻘــﺎل ًﻗﻠﯾﻼ ﻣن ﻛﺛﯾر: ًأﻋطﺎﻩ ﻏﯾظﺎ ﻣن ﻓﯾض أي )٣(١ . ٦. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﱠَِِاﻟﺷﺎﻫدﯾن (. اﻟــﺷﯾن، واﻟﻬــﺎء، واﻟــدال، أﺻــل ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺣــﺿور وﻋﻠــم وأﻋــﻼم، ﻻ ((: ﺷــﻬد)) ﺷﻲء ﻣن ﻓروﻋﻪ ﻋن اﻟذي ذﻛرﻧﺎﻩجﯾﺧر)٢٣( . واﺳﺗــﺷﻬد ﻓــﻼن، ﻓﻬــو . وﺷــﻬد ﻓــﻼن ﻋﻠــﻰ ﻓــﻼن ﺑﺣــق، ﻓﻬــو ﺷــﺎﻫد وﺷــﻬﯾد .ﺷﻬﯾد وﻗـوم ﺷـﻬود أي . ِوﺷﻬدﻩ ﺷﻬودا أي ﺣﺿرﻩ، ﻓﻬو ﺷـﺎﻫد. اﻟﻣﻌﺎﯾﻧﺔ: واﻟﻣﺷﺎﻫدة ﺣﺿور، وﻫو وﺷـﻬد ﻟـﻪ ﺑﻛـذا ﺷـﻬﺎدة، أي . ﱠًٌُﱠﻬد أﯾﺿﺎ ﻣﺛل راﻛـﻊ ورﻛـﻊُ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺻدر، وﺷ ﻣﺎ ﻋﻧدﻩ ﻣن اﻟﺷﻬﺎدة، ﻓﻬو ﺷﺎﻫد، واﻟﺟﻣـﻊ ﺷـﻬد ﻣﺛـل ﺻـﺎﺣب وﺻـﺣب، وﺟﻣـﻊ ىََُْْأد اﻟﺷﺎﻫد، واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺷﻬداء: واﻟﺷﻬﯾد. ﱠِْاﻟﺷﻬد ﺷﻬود وأﺷﻬﺎد )٣٣( . ِﺧﺑر ﻗﺎطﻊ، أو ﻫﻲ ﻗول ﺻﺎدر ﻋن ﻋﻠم ﺣـﺻل ﺑﻣـﺷﺎﻫدة ﺑـﺻﯾرة أو : واﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺻﯾر)٤٣( . واﻟـﺷﺎﻫد ﻣـن أﺳـﻣﺎء اﻟﻧﺑـﻲ . ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ اﻷﻣﯾن ﻓـﻲ ﺷـﻬﺎدﺗﻪ: واﻟﺷﻬﯾدe، واﻟﻠﺳﺎن، واﻟﻣﻠك،

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٠٠٢ : واﻟﺗﺷﻬد ﻓـﻲ اﻟـﺻﻼة ﻣـن ﻗوﻟـك. اﻟﻘﺗﯾل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ: واﻟﺷﻬﯾد. وﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﺟﻣـﻊ اﻟﻧـﺎس، : واﻟﻣـﺷﻬد. ًاﺷﻬد ان ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ، واﺷﻬد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳـوﻟﻪ ﻣواﺿﻊ اﻟﻣﻧﺎﺳك:وﻣﺷﺎﻫد ﻣﻛﺔ. ﻣﺷﺎﻫد: واﻟﺟﻣﻊ)٥٣( . ِاﻟﻌــﺳل ﻣــﺎﻟم ﯾﻌــﺻر ﻣــن ﺷــﻣﻌﻪ، ﺷــﻬﺎد، : اﻟــﺷﻬد: وﻣﻣــﺎ ﺷــذ ﻋــن ﻫــذا اﻷﺻــل ََُْْواﻟواﺣدة ﺷﻬدﻩ وﺷﻬدة )٦٣( . ٧. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َََُْوﻧطﻣﻊ (. ﯾــدل ﻋﻠــﻰ رﺟــﺎء ﻓــﻲ ((: طﻣــﻊ))ﺢاﻟطــﺎء، واﻟﻣــﯾم، واﻟﻌــﯾن، أﺻــل واﺣــد ﺻــﺣﯾ اﻟﻘﻠب ﻗوي ﻟﻠﺷﻲء)٧٣( . ﱠٌَِِﻋـﺔ وطﻣﺎﻋﯾـﺔ وطﻣﺎﻋﯾـﺔ ﻓﻬـو طﻣـﻊ َََِطﻣـﻊ ﻓﯾـﻪ وطﻣﺎ: ﯾﻘـﺎل. واﻟطﻣﻊ ﺿد اﻟﯾﺄس ََُُُِِورﺟـل طـﺎﻣﻊ وطﻣـﻊ وطﻣـﻊ ﻣـن . ﺣرص ﻋﻠﯾﻪ ورﺟﺎﻩ، وأﻧﻛر ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺗﺷدﯾد: َُُوطﻣﻊ . َُِﻣــﺎ طﻣــﻊ ﻓﯾــﻪ: َُُْواﻟﻣطﻣــﻊ. ٍَََََََُﻗــوم طﻣﻌــﯾن وطﻣــﺎﻋﻰ وأَطﻣــﺎع وطﻣﻌــﺎء، وأطﻣﻌــﻪ ﻏﯾــرﻩ . ُﻌــﺔ ﻟﻠﻧــﺎظرﯾنَََْاﺑﻧــﺔ ﻋــﺷر ﻣطﻣ: وﻓــﻲ ﺻــﻔﺔ اﻟﻧــﺳﺎء. ََََُِِِواﻟﻣطﻣﻌــﺔ ﻣــﺎ طﻣــﻊ ﻣــن اﺟﻠــﻪ ُﺗطﻣــﻊ وﻻ ﺗﻣﻛــن ﻣــن ﻧﻔــﺳﻬﺎ: ُِْواﻣــرأة ﻣطﻣــﺎع ﱢوﯾﻘــﺎل إن ﻗــول اﻟﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻣــن اﻟﻣــرأة . ُُِ ََُُُِِْْﻟﻣطﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد، أي ﻣﻣﺎ ﯾطﻣﻊ ذا اﻟرﯾﺑﺔ ﻓﯾﻬﺎ )٨٣( . اﻟطﻣﻊ ﻧزوع اﻟـﻧﻔس إﻟـﻰ اﻟـﺷﻲء ﺷـﻬوة ﻟـﻪ، وﻻ ﻛـﺎن أﻛﺛـر اﻟطﻣـﻊ : ﻗﺎل اﻟراﻏب ﻗﯾلىِﻧس اﻹﻫﺎبُاﻟطﻣﻊ طﺑﻊ واﻟطﻣﻊ ﯾد: ﻣن اﺟل اﻟﻬوﱢ )٩٣(. ٨. :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َََُُﻓﺄَﺛﺎﺑﻬم (. ﻣــن أﺻــل واﺣــد، وﻫــو اﻟﻌــود ((: ﺛــوب))ﺢٍُاﻟﺛــﺎء، واﻟــواو، واﻟﺑــﺎء، ﻗﯾــﺎس ﺻــﺣﯾ ُواﻟرﺟوع )٠٤( . ﺛـﺎب ﻓـﻼن إﻟـﻰ : وﯾﻘـﺎل. رﺟـﻊ ﺑﻌـد ذﻫﺎﺑـﻪ: ًََََُُْﺛﺎب اﻟرﺟل ﯾﺛوب ﺛوﺑـﺎ وﺛوﺑﺎﻧـﺎ: ﯾﻘﺎل ورﺟـل . أﺛـﺎب ﺑﻣﻌﻧـﺎﻩ: وﻛـذﻟكاﷲ، وﺗﺎب، ﺑﺎﻟﺛﺎء وﺑﺎﻟﺗﺎء، أي ﻋﺎد ورﺟﻊ إﻟﻰ طﺎﻋﺗﻪ، ﻟﻠذي ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺛﯾﺎب: ورﺟل ﺛواب. ُﱠﱠُﺗواب أواب ﺛواب ﻣﻧﯾب، ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد )٤(١ . اﻟﻣﻛـــﺎن ﯾﺛـــوب إﻟﯾـــﻪ اﻟﻧـــﺎس، ﻛﺎﻟﺑﯾـــت ﺟﻌﻠـــﻪ اﷲ ﻟﻠﻧـــﺎس ﻣﺛﺎﺑـــﺔ، أي : واﻟﻣﺛﺎﺑـــﺔ ٕواﻧﻣـﺎ ﻗﯾـل . ًﻣﺟﺗﻣﻌﺎ ﺑﻌد اﻟﺗﻔرﯾق، وان ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﺗﻔرﻗوا ﻣن ﻫﻧﺎﻟك، ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﻣﺗﻔرﻗﯾن اﻟﻣﺛﺎب: ﻻن أﻫﻠﻪ ﯾﺗﺻرﻓون ﻓﻲ أﻣورﻫم ﺛم ﯾﺛوﺑون إﻟﯾﻪ، واﻟﺟﻣﻊﻟﻠﻣﻧزل ﻣﺛﺎﺑﺔ)٢٤( .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ١٠٢ ٕأﺛواب، وﺛﻼﺛـﺔ أﺛـواب ﺑﻐﯾـر ﻫﻣـز، واﻧﻣـﺎ : واﺣد اﻟﺛﯾﺎب، واﻟﻌدد: اﻟﻠﺑﺎس: واﻟﺛوب ﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻟرﺟوع اﻟﻐزل إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻗدرت ﻟﻪ، وﻛذا ﺛواب اﻟﻌﻣل)٣٤( . ، أو أن ﯾﻘـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺗﻌوﯾض، واﻟـدﻋﺎء إﻟـﻰ اﻟـﺻﻼة، أو ﺗﺛﻧﯾـﺔ اﻟـدﻋﺎء: واﻟﺗﺛوﯾب ﺗﻧﻔــل ﺑﻌــد : وﺗﺛــوب. ًاﻟــﺻﻼة ﺧﯾــر ﻣــن اﻟﻧــوم ﻣــرﺗﯾن ﻋــودا ﻋﻠــﻰ ﺑــدء: آذان اﻟﻔﺟــر اﻟﻔرﯾﺿﺔ، وﻛﺳب اﻟﺛواب)٤٤(اﻟﻌﺳل، واﻟﻧﺣل، واﻟﺟزاء: واﻟﺛواب. )٥٤( . ًاﻟﺛــواب ﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ اﻹﻧــﺳﺎن ﻣــن ﺟــزاء أﻋﻣﺎﻟــﻪ ﻓﯾــﺳﻣﻰ اﻟﺟــزاء ﺛواﺑــﺎ : وﻗﯾــل اﻟــﺷر، إﻻ اﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﺧﯾر أﺧــص وأﻛﺛــر واﻟﺛــواب ﯾﻘــﺎل ﻓــﻲ اﻟﺧﯾــر و. ًُﺗــﺻورا اﻧــﻪ ﻫــو ﻫــو ًاﺳﺗﻌﻣﺎﻻ )٦٤( . ًﺛﺎﻧﯾﺎ ﺳﺑب اﻟﻧزول/ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب وأﺑﻲ ﺑﻛـر ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن وﻋـروة جاﺧر ﺑﻌث رﺳـول اﷲ : اﺑن اﻟزﺑﯾر ﻗﺎﻟواeًً ﻋﻣـرا ﺑـن أﻣﯾـﺔ اﻟـﺿﻣري وﻛﺗـب ﻣﻌـﻪ ﻛﺗﺎﺑـﺎ إﻟـﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷــﻲ، ﻓﻘــدم ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷــﻲ، ﻓﻘــرأ ﻛﺗــﺎب رﺳــول اﷲ e دﻋــﺎ ﺟﻌﻔــر ﺑــن أﺑــﻲ ، ﺛــم طﺎﻟب واﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣﻌﻪ، وأرﺳل إﻟﻰ اﻟرﻫﺑﺎن واﻟﻘﺳﯾﺳﯾن ﻓﺟﻣﻌﻬم، ﺛـم أﻣـر ﺟﻌﻔـر ﺑـن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘرأ ﻋﻠﯾﻬم ﺳورة ﻣرﯾم ﻓـﺂﻣﻧوا ﺑـﺎﻟﻘرآن، وﻓﺎﺿـت أﻋﯾـﻧﻬم ﻣـن اﻟـدﻣﻊ، ﻓﻬـم اﻟذﯾن ﻧزﻟت ﻓﯾﻬم)٧٤( ) ِﱠإﻧـﺎ َُﻗﺎﻟوا ﱠَِاﻟذﯾن َُآﻣﻧوا ﱠَِِﻟﻠذﯾن ََﱠًﻣودة ََُْْأَﻗرﺑﻬم ََََِوﻟﺗﺟدنﱠ ى ََِذﻟـك َََﻧـﺻﺎر َِِﻗﺳﯾﺳﯾن ُِْْﻣﻧﻬم ِﺑﺄَنﱠ ﱢ َََُِْْﯾﺳﺗﻛﺑرون ﻻ َﱠُْوأَﻧﻬم ًََُْورﻫﺑﺎﻧﺎ * ﱠُِاﻟرﺳـول َِإﻟـﻰ َِْأُﻧـزل َﻣـﺎ َُِﺳﻣﻌوا ََِٕواذا ىاﻟﺣـق َِﻣـن ََُﻋرﻓـوا ِﱠﻣﻣـﺎ ﱠِْاﻟـدﻣﻊ َِﻣـن َُِﺗﻔـﯾض َُُْْأَﻋﯾـﻧﻬم ََﺗر ﱢ ََﻣـﻊ ﺎََُْْﻓﺎﻛﺗﺑﻧـ َﱠآﻣﻧـﺎ َﱠَرﺑﻧـﺎ ََُُﯾﻘوﻟـون َْ ﱠَِِاﻟﺷﺎﻫدﯾن ()٨٤( . اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎلىًﺑﻌث اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﺛﻼﺛـﯾن رﺟـﻼ ﻣـن : ورو ﺧﯾـــﺎر أﺻـــﺣﺎﺑﻪ إﻟـــﻰ رﺳـــول اﷲ e، ﻓﻘـــرأ ﻋﻠـــﯾﻬم ﺳـــورة ﯾـــس ﻓﺑﻛـــوا، ﻓﻧزﻟـــت ﻓـــﯾﻬم اﻵﯾﺔ)٩٤( . اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ﻋــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟزﺑﯾــرجِﻗــﺎل ﻧزﻟــت ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻧﺟﺎﺷــﻲ : وأﺧــر وأﺻــــﺣﺎﺑﻪ)٠٥( ) ﱠُِاﻟرﺳــــول َِإﻟــــﻰ َِْأُﻧــــزل َﻣــــﺎ َُِﺳــــﻣﻌوا إََِ واذ ى َِﻣــــن َُِﺗﻔــــﯾض َُُْْأَﻋﯾــــﻧﻬم ََﺗــــر ﱠِْاﻟدﻣﻊ ()٥(١ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻧﺣوﻩ اﺑﺳط ﻣﻧﻪ. ىورو)٢٥( . ًﺛﺎﻟﺛﺎ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ/

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٢٠٢ ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ، ذﻛـر ىاﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻣن أﺣوال أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬـود واﻟﻧـﺻﺎر اوة ﻣــﻊ اﻟﻣــﺳﻠﻣﯾن، وﻟــذﻟك ﺟﻌﻠﻬــم ﻗرﻧــﺎء ِﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾــﺔ ان اﻟﯾﻬــود ﻓــﻲ ﻏﺎﯾــﺔ اﻟﻌــد ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ ﺷدة اﻟﻌداوة، ﺑل ﻧﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـم اﺷـد ﻓـﻲ اﻟﻌـداوة ﻣـن اﻟﻣـﺷرﻛﯾن، ﻣـن اﻟــﯾن ﻋرﯾﻛــﺔ ﻣــن ىﺟﻬــﺔ اﻧــﻪ ﻗــدم ذﻛــرﻫم ﻋﻠــﻰ ذﻛــر اﻟﻣــﺷرﻛﯾن، وذﻛــر ان اﻟﻧــﺻﺎر اﻟﯾﻬود، وأﻗرب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﻬم)٣٥( . ًراﺑﻌﺎ اﻟﻘراءات / .١ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﱠِ اﻟﻧﺎس ()٤٥(ﻘد ﻗرأ اﻟدوري ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ، ﻓ)٥٥(. ٢. : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ)ىَََ ﻧـــﺻﺎر ()٦٥( ش، ﻓﻘـــد ﻗـــرأ ﺣﻣـــزة واﻟﻛـــﺳﺎﺋﻲ وأﺑـــو ﻋﻣـــرو وور ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ)٧٥(. ٣. : ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ)ىََ ﺗــــر ()٨٥( ش، ﻓﻘــــد ﻗــــرأ ﺣﻣــــزة واﻟﻛــــﺳﺎﺋﻲ وأﺑــــو ﻋﻣــــرو وور ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ)٩٥(. ٤. : ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰ)ىَُُْْأَﻋﯾــــﻧﻬم ََﺗــــر ()٠٦( أﻋﯾــــﻧﻬم)، ﻓﻘــــد ﻗــــرأت ىﻋﻠــــﻰ اﻟﺑﻧــــﺎء ( ُﺗــــر ﻌولﻟﻠﻣﻔ)٦(١. ٥. : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َََﺟﺎءﻧﺎ ()٢٦(، ﻓﻘد ﻗرأ ﺣﻣزة واﺑن ذﻛوان ﺑﺎﻹﻣﺎﻟﺔ)٣٦(. ٦. : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)اﻟﺣــق َِﻣــن َََﺟﺎءﻧــﺎ ََوﻣــﺎ ﱢَْ ()٤٦(وﻣــﺎ )، ﻓﻘــد ﻗــرأ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻣــﺳﻌود (اﻧزل ﻋﻠﯾﻧﺎ رﺑﻧﺎ)٥٦(. ٧. : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َََُُﻓﺄَﺛﺎﺑﻬم ( )٦٦((ﻓﺂﺗﺎﻫم)، ﻓﻘد ﻗرأ اﻟﺣﺳن )٧٦((ﻓﺄﺗﺎﻫم)وﻗرﺋت . )٨٦(. ًﺳﺎﺧﺎﻣ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ/ .١ اﻟطﺑــﺎق)٩٦(:وذﻟــك ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )ًَََ ﻋــداوة ()٠٧( و)ََﱠًﻣــودة ()٧(١، وﻫــو ﻣــن اﻟﻣﺣﺳﻧﺎت اﻟﺑدﯾﻌﯾﺔ)٢٧(. ٢. اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ)٣٧(: وذﻟــك ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )َََُِْْﯾــﺳﺗﻛﺑرون ﻻ َﱠُْوأَﻧﻬــم ()٤٧(، ﻓــﺈن اﻟــﺳﯾن واﻟﺗﺎء ﻓﯾﻪ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ)٥٧(. ٣. : وذﻟــك ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ًاﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ أﯾــﺿﺎ)ﱠِْاﻟــدﻣﻊ َِﻣــن َُِﺗﻔــﯾض ()٦٧(، أي ﺗﻣﺗﻠــﺊ ﺑﺎﻟدﻣﻊ، ﻓﺄﺳﺗﻌﯾر ﻟﻪ اﻟﻔﯾض اﻟذي ﻫو اﻻﻧـﺻﺑﺎب ﻋـن اﻣـﺗﻼء ﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ، أو ﺟﻌﻠـت أﻋﯾﻧﻬم ﻣن ﻓرط اﻟﺑﻛﺎء ﺗﻔﯾض ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ)٧٧(.

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٣٠٢ ٤. اﻟﺗﻌﻠﯾــل)٨٧(: وذﻟــك ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )اﻟﺣــق َِﻣــن ََُﻋرﻓــوا ِﱠﻣﻣــﺎ ﱢَْ ()٩٧(، أي ﺳــﺑب اﻟﺣق اﻟﻣوﻋود ﺑﻪﻓﯾﺿﻬﺎ ﻣﺎ ﻋرﻓوا ﻋﻧد ﺳﻣﺎع اﻟﻘرآن ﻣن اﻧﻪ)٠٨(. ٥. اﻟﺗﻔرﯾـــــﻊ)٨(١: وذﻟـــــك ﻓـــــﻲ ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ: ) ََﻣـــــﻊ ََُْْﻓﺎﻛﺗﺑﻧـــــﺎ َﱠآﻣﻧـــــﺎ َﱠَرﺑﻧـــــﺎ ََُُﯾﻘوﻟـــــون ﱠَِِاﻟﺷﺎﻫدﯾن ()٢٨(. ٦. اﻟﻣﺟﺎز)٣٨(: وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )َُﻗﺎﻟوا َِﺑﻣﺎ ﱠُاﻟﻠﻪ َََُُﻓﺄَﺛﺎﺑﻬم ()٤٨(، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺟﺎز ﻋن اﻟرأي واﻻﻋﺗﻘﺎد واﻟﻣذﻫب)٥٨(. ًﺳﺎدﺳﺎ اﻹﻋراب/ -١ : ﺎﻟﻰﻗوﻟﻪ ﺗﻌ)َََِﻟﺗﺟدنﱠ ()٦٨(، اﻟـﻼم ﻻم اﻟﻘـﺳم، ودﺧﻠـت اﻟﻧـون ﺗﻔـﺻل ﺑـﯾن اﻟﺣـﺎل واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل)٧٨(. ٢- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ًَََﻋداوة ()٨٨(، ﻣﻧﺻوب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾز، واﻟﻌﺎﻣـل ﻓﯾـﻪ اﺷـد)٩٨(، وﻣﺛﻠـﻪ )ََﱠًﻣودة ()٠٩(. ٣- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َُآﻣﻧوا ﱠَِِﻟﻠذﯾن ()٩)، ﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺻدر أو ﻧﻌت ﻟﻪ(١٢٩.( ٤- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََُﯾﻬودْاﻟ ( )٣٩( اﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺗﺟد،)٤٩(. ٥- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ُِْْﻣﻧﻬم ِﺑﺄَنﱠ ََِذﻟك ( )٥٩(اﻟﺧﺑر( ﺑﺄن ﻣﻧﻬم)ﻣﺑﺗدأ، و( ذﻟك)، )٦٩(. ٦- : :ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َِِﻗﺳﯾﺳﯾن ﱢ ()٧٩(، اﺳم أن)٨٩(. ٧- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)َﱠُْوأَﻧﻬم ( )٩٩(ً، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﺧﻔض ﻋطﻔﺎ ١)٠٠(. ٨- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ)َُِﺳـﻣﻌوا ََِٕواذا( ١)٠(١ﻫﻧـﺎ ﻋطﻔـت إذا ﻋﻠـﻰ ﺧﺑـر أن، وﻫـو ، اﻟـواو ﻫﺎ ﻗوﻟﻪ١)٢٠(: )َََُِْْﯾﺳﺗﻛﺑرون ﻻ (١)٣٠(. ٩- : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ)َُِﺗﻔـــﯾض ( ١)٤٠(، ﻓـــﻲ ﻣوﺿـــﻊ ﻧـــﺻب ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣـــﺎل، وﻛـــذا١)٥٠( )ََُُﯾﻘوﻟون (١)٦٠(. ١٠- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ِﱠِﺑﺎﻟﻠـﻪ ُُِْﻧؤﻣن ﻻ ََﻟﻧﺎ ََوﻣﺎ (١)٧٠(ﻓـﻲ ﻣوﺿـﻊ رﻓـﻊ ﺑﺎﻻﺑﺗـداء، ( ﻣـﺎ)، ﻠﻰ اﻟﺣﺎلﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻧﺻب ﻋ( ﻻ ﻧؤﻣن)اﻟﺧﺑر، و( ﻟﻧﺎ)و١)٨٠( . ًﺳﺎﺑﻌﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻌﺎم/ - وﻓــق ﺗوﺟﯾﻬﺎﺗــﻪ وﺗﻘرﯾراﺗــﻪ–ِﻟﻘــد ﻛﺎﻧــت ﻫــذﻩ اﻷﻣــﺔ ﺗﺗﻠﻘــﻰ ﻫــذا اﻟﻘــرآن ﻟﺗﻘــرر ِﺧطﺗﻬــﺎ وﺣرﻛﺗﻬــﺎ، وﻟﺗﺗﺧــذ وﻓــق ﻫــذﻩ اﻟﺗوﺟﯾﻬــﺎت واﻟﺗﻘرﯾــرات، ﻣواﻗﻔﻬــﺎ ﻣــن اﻟﻧــﺎس

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٤٠٢ ﻓﻬــذا اﻟﻛﺗــﺎب ﻛــﺎن ﻫــو ﻣوﺟﻬﻬــﺎ وﻣﺣرﻛﻬــﺎ وراﺋــدﻫﺎ وﻣرﺷــدﻫﺎ، وﻣــن ﺛــم ﻛــﺎن . ًﺟﻣﯾﻌــﺎ ﻐﻠب، ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺧوض ﻣﻌرﻛﺗﻬﺎ ﻣﻊ أﻋـداﺋﻬﺎ ﺗﺣـت اﻟﻘﯾـﺎدة اﻟرﺑﺎﻧﯾـﺔ اﻟﻣﺑﺎﺷـرة، َُِﺗﻐﻠب وﻻ ﺗ ﻣذ ﻛﺎن ﻧﺑﯾﻬﺎ ﯾﻘودﻫﺎ وﻓق اﻹرﺷﺎدات اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﻌﻠوﯾـﺔ، وﻫـذﻩ اﻹرﺷـﺎدات اﻟرﺑﺎﻧﯾـﺔ ﻣـﺎ ﺗـزال، واﻟﺗﻘرﯾــرات اﻟﺗــﻲ ﺗـﺿﻣﻧﻬﺎ ذﻟــك اﻟﻛﺗــﺎب اﻟﻛـرﯾم ﻣــﺎ ﺗــزال، واﻟـذﯾن ﯾﺣﻣﻠــون دﻋــوة ِا ﻫـــذﻩ اﻟﺗﻘرﯾـــرات وﺗﻠـــك اﻹرﺷـــﺎدات، ﻛـــﺄﻧﻬم ًاﻹﺳـــﻼم اﻟﯾـــوم وﻏـــدا ﺧﻠﯾﻘـــون أن ﯾﺗﻠﻘـــو ﯾﺧﺎطﺑون ﺑﻬﺎ اﻟﻠﺣظﺔ، ﻟﯾﻘرروا ﻋﻠﻰ ﺿوﺋﻬﺎ ﻣواﻗﻔﻬم ﻣن ﺷﺗﻰ طواﺋـف اﻟﻧـﺎس، وﻣـن . ﺷﺗﻰ اﻟﻣذاﻫب واﻟﻣﻌﺗﻘدات، وﻣن ﺷـﺗﻰ اﻷوﺿـﺎع واﻷﻧظﻣـﺔ، وﺷـﺗﻰ اﻟﻘـﯾم واﻟﻣـوازﯾن ٕاﻟﯾوم وﻏدا واﻟﻰ آﺧر اﻟزﻣﺎن ١)٩٠( . وﻫــــذا اﻟــــﻧص اﻟﻘرآﻧــــﻲ ﯾﺗﻧــــﺎول ﻓــــﻲ طﯾﺎﺗــــﻪ اﻟﺣــــدﯾث ﻋــــن ىاﻟﯾﻬــــود واﻟﻧــــﺻﺎر واﻟﻣﺷرﻛﯾن، وﻣواﻗﻔﻬم ﻣن اﻟرﺳـول eوﻓـﺳﺎد ﻋﻘﯾـدة اﻟﯾﻬـود . ، وﻣـن اﻷﻣـﺔ اﻟﻣـﺳﻠﻣﺔ ﻣﻌﺎ، وﺳوء طوﯾﺔ اﻟﯾﻬود وﺳوء ﻓﻌﻠﻬم، ﺳواء ﻣﻊ أﻧﺑﯾﺎﺋﻬم ﻣن ﻗﺑـل أو ﻣـﻊ ىًواﻟﻧﺻﺎر اﻟرﺳول eوﻫـو ﻓذﻟﻛـﺔ ﻟﺣﺎﺻـل ﻣـﺎ ﺗﻛﻧـﻪ ﺿـﻣﺎﺋر اﻟﻔـرﯾﻘﯾن . وﻧﺻرة اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻋﻠﯾـﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن١١)٠( . واﻟﻣؤﻣﻧــون ﯾؤﻣﻧــون ﺑﻣوﺳــﻰ . ود ظــﺎﻫروا اﻟﻣــﺷرﻛﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾنوﻻن اﻟﯾﻬــ u، واﻟﺗــوراة اﻟﺗــﻲ أﺗــﻰ ﺑﻬــﺎ، وﻛــﺎن ﯾﻧﺑﻐــﻲ ان ﯾﻛوﻧــوا إﻟــﻰ ﻣــن واﻓﻘﻬــم ﻓــﻲ اﻹﯾﻣــﺎن ًﺑﻧﺑﯾﻬم وﻛﺗﺎﺑﻬم اﻗرب، ﻓظﺎﻫروا اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺳدا ﻟﻠﻧﺑﻲ e (١١١ٕواذا ﺗﻘرر ﻫذا ﻓـﺈن . د ﻋﻠـﻰ اﻟـذﯾن أﺷـرﻛوا ﻓـﻲ اﻷﻣر اﻟذي ﯾﻠﻔت اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻌﺑﺎرة ﻫو ﺗﻘدﯾم اﻟﯾﻬو ٕﺻدد أﻧﻬم أﺷد اﻟﻧﺎس ﻋداوة ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا، وان ﺷدة ﻋداوﺗﻬم ظﺎﻫرة ﻣﻛـﺷوﻓﺔ، وأﻣـر ، وﯾﺟدﻩ ﻛل ﻣن ﯾﺗﺄﻣلىﻣﻘرر ﯾراﻩ ﻛل ﻣن ﯾر١١)٢( . ًإن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟواو ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻔﯾد اﻟﺟﻣﻊ ﺑـﯾن اﻷﻣـرﯾن، وﻻ ﯾﻔﯾـد ﺗﻌﻘﯾﺑـﺎ م اﻟظـن ﺑـﺄﻧﻬم اﻗـل ﻋـداوة ﻟﻠـذﯾن آﻣﻧـوا وﻟﻛن ﺗﻘدﯾم اﻟﯾﻬـود ﻫﻧـﺎ، ﺣﯾـث ﯾﻘـو. ًوﻻ ﺗرﺗﯾﺑﺎ ً ﯾﺟﻌـل ﻟﻬـذا اﻟﺗﻘـدﯾم ﺷـﺄﻧﺎ ﺧﺎﺻـﺎ ﻏﯾـر -ً ﺑﻣﺎ أﻧﻬم أﺻﻼ أﻫـل ﻛﺗـﺎب-ﻣن اﻟﻣﺷرﻛﯾن، اﻟﻣﺄﻟوف ﻣن اﻟﻌطف ﺑﺎﻟواو ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻌرﺑﻲ! ﯾوﺟـﻪ اﻟﻧظـر إﻟـﻰ - ﻋﻠﻰ اﻷﻗل–إﻧﻪ أن ﻛوﻧﻬم أﻫل ﻛﺗـﺎب ﻟـم ﯾﻐﯾـر ﻣـن اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ اﻟواﻗﻌـﺔ، وﻫـﻲ أﻧﻬـم ﻛﺎﻟـذﯾن أﺷـرﻛوا أﺷـد ﻋــداوة ﻟﻠــذﯾن آﻣﻧــوا!وﻻ ﯾﻧﻔــﻲ ﻫــذا اﺣﺗﻣــﺎل أن ﯾﻛــون . ان ﻫــذا ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــل: وﻧﻘــول وﺣـﯾن ﯾـﺳﺗﺄﻧس اﻹﻧـﺳﺎن . اﻟﻣﻘﺻود ﻫو ﺗﻘدﯾﻣﻬم ﻓﻲ ﺷدة اﻟﻌداء ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن أﺷـرﻛوا

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٥٠٢ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذا اﻟﺗﻘرﯾـر اﻟرﺑـﺎﻧﻲ ﺑـﺎﻟواﻗﻊ اﻟﺗـﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻣـﺷﻬود ﻣﻧـذ ﻣوﻟـد اﻹﺳـﻼم ﺣﺗـﻰ ان ﻋــداء اﻟﯾﻬــود ﻟﻠــذﯾن آﻣﻧــوا ﻛــﺎن اﺷــد اﻟﻠﺣظــﺔ اﻟﺣﺎﺿــرة، ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﯾﺗــردد ﻓــﻲ ﺗﻘرﯾــر : ًًوأﻗﺳﻰ وأﻋﻣق إﺻرارا، وأطول أﻣدا ﻣن ﻋداء اﻟـذﯾن أﺷـرﻛوا، ﻓـﺈذا ﺳـﻣﻌﻧﺎ اﷲ ﯾﻘـول : )َُْأَﺷـرﻛوا َﱠَِواﻟـذﯾن ََُْاﻟﯾﻬـود َُآﻣﻧـوا ﱠَِِﻟﻠـذﯾن ًَََﻋـداوة ﱠِاﻟﻧﺎس َﱠأَﺷد َََِﻟﺗﺟدنﱠ (١١)٣(، ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧـدرك ود ﻋﻠـﻰ اﻟـذﯾن أﺷـرﻛواًطرﻓﺎ ﻣن ﺣﻛﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﯾﻬ١١)٤( )َُْأَﺷـرﻛوا َﱠَِواﻟـذﯾن ( ﻫـم ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن، اﻟذﯾن اﺗﺧذوا اﻷوﺛﺎن آﻟﻬﺔ ﯾﻌﺑدوﻧﻬﺎ ﻣن دون اﷲ١١)٥( . ِﺛم ﺑﻌد ذﻟك ﺗﺻور اﻵﯾﺎت ﺣﺎﻟـﺔ، وﺗﻘـرر ﺣﻛﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟﺣﺎﻟـﺔ، ﻓﺗـﺻور ﺣﺎﻟـﺔ ﻓرﯾق ﻣن إﺗﺑﺎع ﻋﯾﺳﻰ u: ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ) ﱠَِاﻟـذﯾن َُآﻣﻧـوا ﱠَِﻠـذﯾنِﻟ ََﱠًﻣـودة ََُْْأَﻗـرﺑﻬم ََََِوﻟﺗﺟـدنﱠ ِﱠإﻧــﺎ َُﻗــﺎﻟوا ىَََﻧــﺻﺎر ( ١١)٦(، وﻋﻠــﻰ ﺢ ﻣــن إﺗﺑــﺎع اﻟﻣــﺳﯾى، أي اﻟــذﯾن زﻋﻣــوا أﻧﻬــم ﻧــﺻﺎر إﻧﺟﯾﻠﻪ، ﻓﯾﻬم ﻣودة ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ، وﻣـﺎ ذاك إﻻ ﻟﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻠـوﺑﻬم، جﻣﻧﻬﺎ ﺢإذ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ دﯾن اﻟﻣـﺳﯾu ﻣـن اﻟرﻗـﺔ واﻟرأﻓـﺔ١١)٧(. )َِﺳﯾـﺳﯾنِﻗ ُِْْﻣـﻧﻬم ِﺑـﺄَنﱠ ََِ ذﻟـك ﱢ ًََُْورﻫﺑﺎﻧﺎ (١١)٨( أي ﻋﻠﻣﺎء وﻋﺑﺎد أﻫل ﺧﺷﯾﺔ واﻧﻘطﺎع إﻟـﻰ اﷲ وﻋﺑـﺎدة، وان ﻟـم ﯾﻛوﻧـوا ﻋﻠﻰ ﻫدي، ﻓﻬم ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ أﻫل اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺧـﺷﯾﺔ١١)٩()َََُِْْﯾـﺳﺗﻛﺑرون ﻻ َﱠُْ وأَﻧﻬـم (١)٠٢( ﻋـــن إﺗﺑـــﺎع اﻟﺣـــق واﻻﻧﻘﯾـــﺎد ﻟـــﻪ، إذا ﻓﻬﻣوﻣـــﻪ، أو إﻧﻬـــم ﯾﺗواﺿـــﻌون وﻻ ﯾﺗﻛﺑـــرون ﻛﺎﻟﯾﻬود١)٢(١ . ٕواﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن وﺟـود اﻟﻘﺳﯾـﺳﯾن واﻟرﻫﺑـﺎن ﺑﯾـﻧﻬم : )ول ﺻـﺎﺣب اﻟﺗﺣرﯾـر واﻟﺗﻧـوﯾرﯾﻘ ًﺳــﺑﺑﺎ ﻓــﻲ إﻗﺗــراب ﻣــودﺗﻬم ﻣــن اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، ﻟﻣــﺎ ﻫــو ﻣﻌــروف ﺑــﯾن اﻟﻌــرب ﻣــن ﺣــﺳن أﺧﻼق اﻟﻘﺳﯾس واﻟرﻫﺑﺎن، وﺗواﺿﻌﻬم وﺗﺳﺎﻣﺣﻬم، وﻛﺎﻧوا ﻣﻧﺗـﺷرﯾن ﻓـﻲ ﺟﻬـﺎت ﻛﺛﯾـرة ﻫم ﻣـن ﻋـرب اﻟـﺷﺎم، اﻟـذﯾن ِﻣن ﺑﻼد اﻟﻌرب، ﯾﻌﻣرون اﻷدﯾرة واﻟـﺻواﻣﻊ واﻟﺑﯾـﻊ، وأﻛﺛـر ﺑﻠﻐـــﺗﻬم دﻋـــوة اﻟﻧـــﺻراﻧﯾﺔ ﻋـــن طرﯾـــق اﻟـــروم، ﻓﻘـــد ﻋـــرﻓﻬم اﻟﻌـــرب ﺑﺎﻟزﻫـــد وﻣـــﺳﺎﻟﻣﺔ (اﻟﻧﺎس١)٢٢( . ًًوﻻ ﯾﻘف اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧﻲ ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد، وﻻ ﯾدع اﻷﻣر ﻣﺟﻬﻼ وﻣﻌﻣﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ، إﻧﻣﺎ ﯾﻣﺿﻲ ﻓﯾﺻور ﻣوﻗف ﻫذﻩ اﻟﻔﺋـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺑﻌﯾﻧﻬـﺎىِﻣن ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﻧﺻﺎر١)٣٢(: ) ََِٕواذا ﱠُِاﻟرﺳـول َِإﻟــﻰ َِْأُﻧـزل َﻣــﺎ ُﻌواَِﺳـﻣ ىاﻟﺣــق َِﻣــن ََُﻋرﻓـوا ِﱠﻣﻣــﺎ ﱠِْاﻟـدﻣﻊ َِﻣــن َُِﺗﻔـﯾض َُُْْأَﻋﯾــﻧﻬم ََﺗــر ﱢ َْ ﱠَِِاﻟــﺷﺎﻫدﯾن ََﻣــﻊ ََُْْﻓﺎﻛﺗﺑﻧــﺎ َﱠآﻣﻧــﺎ َﱠَرﺑﻧــﺎ ََُُﯾﻘوﻟــون ( ١)٤٢(، ﻓﺎﻟــﺿﻣﯾر ﻓــﻲ )َُِﺳــﻣﻌوا( ظــﺎﻫرﻩ اﻟﺣﺑــﺷﺔ، إذا اﻟﻌﻣــوم وﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﺧــﺻوص ﻓــﯾﻣن آﻣــن ﻣــن ﻫــؤﻻء اﻟﻘــﺎدﻣﯾن ﻣــن أرض

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٦٠٢ ﯾﻔﻌل ذﻟـك، وﺻـدر اﻵﯾـﺔ ﻓـﻲ ﻗـرب ىاﻧﻬم ﻋرﻓوا اﻟﺣق وﻗﺎﻟوا آﻣﻧﺎ، وﻟﯾس ﻛل اﻟﻧﺻﺎر ًاﻟﻣودة ﻋﺎم ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﺗوﺟﻪ ان ﯾﻛون ﺻـدر اﻵﯾـﺔ ﺧﺎﺻـﺎ ﻓـﯾﻣن آﻣـن، ﻻن ﻣـن آﻣـن ، وﻻ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻣـؤﻣﻧﯾن ىﻓﻬو ﻣن اﻟذﯾن آﻣﻧوا، وﻟﯾس ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻪ ﻗﺎﻟوا إﻧﺎ ﻧﺻﺎر) ََِ ذﻟـك ﻗﺳ ُِْْﻣــﻧﻬم ِﺑــﺄَنﱠ ﱢَِﯾــﺳﯾنِ (١)٥٢( وﻻ ﯾﻘــﺎل اﻧــم اﻗــرب ﻣــودة، ﺑــل ﻣــن آﻣــن ﻓﻬــو أﻫــل ﻣــودة : ﻣﺣــﺿﺔ، ﻓﺈﻧﻣــﺎ وﻗــﻊ اﻟﺗﺧــﺻﯾص ﻣــن ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ)َُِﺳــﻣﻌوا ََِٕواذا(، وﺟــﺎء اﻟــﺿﻣﯾر وﻟطـف ىًﻋﺎﻣﺎ، إذ ﻗد ﺗﺣﻣد اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌل اﻟواﺣد ﻣﻧﻬـﺎ، وﻓـﻲ ﻫـذا اﺳـﺗدﻋﺎء ﻟﻠﻧـﺻﺎر ﻣـــن اﷲ ﺑﻬـــم١)٦٢( ﻫـــم اﻟـــذﯾن ﺑﻌـــﺛﻬم واﻟﻘـــوم اﻟـــذﯾن وﺻـــﻔوا ﺑـــﺄﻧﻬم ﻋرﻓـــوا اﻟﺣـــق،. اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻟﯾروا اﻟﻧﺑﻲ e وﯾـﺳﻣﻌوا ﻣـﺎ ﻋﻧـدﻩ، ﻓﻠﻣـﺎ رأوﻩ ﻗـرأ ﻋﻠـﯾﻬم اﻟﻘـرآن، ووﺻـﻔﻬم اﷲ ﺑرﻗـﺔ اﻟﻘﻠــوب، وأﻧﻬــم ﯾﺑﻛــون ﻋﻧــد اﺳـﺗﻣﺎع اﻟﻘــرآن، وﺗﻣﺗﻠــﺊ أﻋﯾــﻧﻬم ﺑﺎﻟــدﻣﻊ ﺣﺗــﻰ ﺗﻔــﯾض، ﻟــﺷدة ﺧــﺷﯾﺗﻬم وﻣــﺳﺎرﻋﺗﻬم إﻟــﻰ ﻗﺑــول اﻟﺣــق وﻋــدم إﺑــﺎﺋﻬم إﯾــﺎﻩ١)٧٢(وﻫــو . : : اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ) ﱠُِاﻟرﺳول َِإﻟﻰ َِْأُﻧزل َﻣﺎ َُِﺳﻣﻌوا ََِٕواذا ى ِﱠﻣﻣﺎ ﱠِْاﻟدﻣﻊ َِﻣن َُِﺗﻔﯾض َُُْْأَﻋﯾﻧﻬم ََﺗر اﻟﺣــق َِﻣــن ََُﻋرﻓــوا ﱢَْ (١)٨٢(ًوﻣــﻊ ﻛــوﻧﻬم أﻧﺎﺳــﺎ ﻣﺗواﺿــﻌﯾن ﻏﯾــر ﻣــﺳﺗﻛﺑرﯾن، وﯾﺗــﺄﺛرون . ﺑﻔﯾوﺿــﺎت أﻧــوار اﻵﯾــﺎت ﻋﻧــد ﻗراءﺗﻬــﺎ ﻋﻠــﯾﻬم )َﱠآﻣﻧــﺎ َﱠَرﺑﻧــﺎ ََُُﯾﻘوﻟــون (١)٩٢(، ﺑﻣــﺎ أﻧزﻟﺗــﻪ ﻟــت ﻋﻠﯾــﻪوﻣــن أﻧز١)٠٣( )ﱠَِِاﻟــﺷﺎﻫدﯾن ََﻣــﻊ ََُْْﻓﺎﻛﺗﺑﻧــﺎ (١)٣(١، أي اﺟﻌﻠﻧــﺎ ﻋﻧــدك ﻣــن اﻣــﺔ ﻣﺣﻣد e اﻟرﺳل ﻣـﺎ أﻣـرت ﺑﺗﺑﻠﯾﻐـﻪ إﻟـﯾﻬم، أوﻎ اﻟذﯾن ﯾﺷﻬدون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻠﯾ اﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻣن ﯾﺷﻬدون ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺣﻣد e، وﺣﻘﯾﺔ ﻛﺗﺎﺑك اﻟذي أﻧزﻟﺗﻪ إﻟﯾﻪ١)٢٣( . ِاﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺋﺔ ﻣن ﻓﻬذا ﻣﺷﻬد ﺣﻲ ﯾرﺗﺳم ﻣن : )ﯾﻘول ﺳﯾد ﻗطب إﻧﻬم إذا ﺳـﻣﻌوا ﻣـﺎ اﻧـزل إﻟـﻰ اﻟرﺳـول ... اﻟﻧﺎس، اﻟذﯾن ﻫم اﻗرب ﻣودة ﻟﻠذﯾن آﻣﻧوا ًﻣن ﻫذا اﻟﻘرآن اﻫﺗزت ﻣﺷﺎﻋرﻫم، وﻻﻧت ﻗﻠوﺑﻬم، وﻓﺎﺿت أﻋﯾـﻧﻬم ﺑﺎﻟـدﻣﻊ ﺗﻌﺑﯾـرا ﻋـن واﻟذي ﻻ ﯾﺟدون ﻟﻪ ﻓـﻲ أول اﻷﻣـر ﻛﻔـﺎء . اﻟﺗﺄﺛر اﻟﻌﻣﯾق اﻟﻌﻧﯾف ﺑﺎﻟﺣق اﻟذي ﺳﻣﻌوﻩ (ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر إﻻ اﻟدﻣﻊ اﻟﻐزﯾر١)٣٣( . ًًﺛم ﻫم ﻻ ﯾﻛﺗﻔـون ﺑﻬـذا اﻟﻔـﯾض ﻣـن اﻟـدﻣﻊ، وﻻ ﯾﻘﻔـون ﻣوﻗﻔـﺎ ﺳـﻠﺑﯾﺎ ﻣـن اﻟﺣـق اﻟـــذي ﺗـــﺄﺛروا ﺑـــﻪ ﻫـــذا اﻟﺗـــﺄﺛر ﻋﻧـــد ﺳـــﻣﺎع اﻟﻘـــرآن، واﻟـــﺷﻌور ﺑـــﺎﻟﺣق اﻟـــذي ﯾﺣﻣﻠـــﻪ، إﻧﻬـم ﻻ ﯾﻘﻔـون ﻣوﻗـف اﻟﻣﺗـﺄﺛر اﻟـذي ﺗﻔـﯾض ﻋﯾﻧـﺎﻩ . واﻹﺣﺳﺎس ﺑﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣـن ﺳـﻠطﺎن أﻣــرﻩ ﻣــﻊ ﻫــذا اﻟﺣــق، إﻧﻣــﺎ ﻫــم ﯾﺗﻘــدﻣون ﻟﯾﺗﺧــذوا ﻣــن ﻫــذا اﻟﺣــق ﺑﺎﻟــدﻣﻊ، ﺛــم ﯾﻧﺗﻬــﻲ ﻣوﻗف اﻟﻘﺑول ﻟﻬذا اﻟﺣق، واﻹﯾﻣﺎن ﺑﻪ، واﻹذﻋﺎن ﻟـﺳﻠطﺎﻧﻪ، ... ًًًﻣوﻗﻔﺎ اﯾﺟﺎﺑﯾﺎ ﺻرﯾﺣﺎ

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٧٠٢ ٕواﻋﻼن ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن وﻫذا اﻹذﻋﺎن ﻓﻲ ﻟﻬﺟﺔ ﻗوﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺻـرﯾﺣﺔ ١)٤٣(: ) ﻻ ََﻟﻧـﺎ ََوﻣـﺎ قَْاﻟﺣ َِﻣن َََﺟﺎءﻧﺎ ََوﻣﺎ ِﱠِﺑﺎﻟﻠﻪ ُُِْﻧؤﻣن ﱢَرﺑﻧـﺎ ََُِْﯾـدﺧﻠﻧﺎ ْأَن َََُْوﻧطﻣـﻊ ﱡﱠَِِاﻟـﺻﺎﻟﺣﯾن َِْْاﻟﻘـوم ََﻣـﻊ َ (١)٥٣( ِوﻫــذا ﺧﺑــر ﻣــن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ذﻛــرﻩ ﻋــن ﻫــؤﻻء اﻟﻘــوم اﻟــذﯾن وﺻــف ﺻــﻔﺗﻬم ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻵﯾﺎت، أﻧﻬم إذا ﺳﻣﻌوا ﻣـﺎ أﻧـزل إﻟـﻰ رﺳـول اﷲ e ﻣـن ﻛﺗﺎﺑـﻪ، آﻣﻧـوا ﺑـﻪ، وﺻـدﻗوا اﷲ، وﻣــﺎ ﺟﺎءﻧــﺎ ﻣـن ﻋﻧــد اﷲ ﻣــن ﻛﺗﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻟﻧــﺎ ﻻ ﻧﻘـر ﺑوﺣداﻧﯾــﺔ: ﻛﺗـﺎب اﷲ، وﻗــﺎﻟوا ُوآي ﺗﻧزﯾﻠـﻪ، وﻧﺣــن ﻧطﻣـﻊ ان ﯾــدﺧﻠﻧﺎ رﺑﻧـﺎ ﻣــﻊ أﻫـل طﺎﻋﺗــﻪ ﻣـداﺧﻠﻬم ﻣــن ﺟﻧﺗـﻪ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، وﯾﻠﺣــق ﻣﻧﺎزﻟﻧـــﺎ ﺑﻣﻧــﺎزﻟﻬم، ودرﺟﺎﺗﻧـــﺎ ﺑــدرﺟﺎﺗﻬم ﻓـــﻲ ﺟﻧﺎﺗــﻪ١)٦٣(وﻻ ﯾﻘـــف . اﻟــﺳﯾﺎق اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻋﻧــد ﻫــذا اﻟﺣــد ﻓــﻲ ﺑﯾــﺎن أﻣــر ﻫــؤﻻء اﻟــذﯾن ﯾﻘــرر أﻧﻬــم اﻗــرب ﻣــودة ﺑــل ﯾﺗــﺎﺑﻊ ﺧطــﺎﻩ ﻟﺗﻛﻣﻠــﺔ اﻟــﺻورة، ورﺳــم اﻟﻣــﺻﯾر اﻟــذي اﻧﺗﻬــوا إﻟﯾــﻪ . ﯾن آﻣﻧــواﻟﻠــذ ﻓﻌﻼ١)٧٣(: ) َََِوذﻟـك َِﻓﯾﻬﺎ ََِِﺧﺎﻟدﯾن َُْْاﻷَﻧﻬﺎر ََِْﺗﺣﺗﻬﺎ ِْﻣن َِْﺗﺟري َﱠٍﺟﻧﺎت َُﻗﺎﻟوا َِﺑﻣﺎ ﱠُاﻟﻠﻪ َََُُﻓﺄَﺛﺎﺑﻬم َُِِْْاﻟﻣﺣـــﺳﻧﯾن ََُﺟـــزاء (١)٨٣(ﺎﻟﺣق ، أي ﻓﺟـــزاﻫم ﻋﻠـــﻰ إﯾﻣـــﺎﻧﻬم وﺗـــﺻدﯾﻘﻬم واﻋﺗـــراﻓﻬم ﺑـــ )َُْْاﻷَﻧﻬـﺎر ََِْﺗﺣﺗﻬـﺎ ِْﻣن َِْﺗﺟري َﱠٍﺟﻧﺎت (ً ﻣـﺎﻛﺛﯾن ﻓﯾـﻪ أﺑـدا ﻻ ﯾﺣوﻟـون وﻻ ﯾزوﻟـون ) َََِوذﻟـك َُِِْْاﻟﻣﺣـﺳﻧﯾن ََُﺟزاء ( ﻓـﻲ إﺗﺑـﺎﻋﻬم اﻟﺣـق واﻧﻘﯾـﺎدﻫم ﻟـﻪ، ﺣﯾـث ﻛـﺎن وأﯾـن ﻛـﺎن وﻣـﻊ ﻣـن ﻧﯾﺗﻪﺢﻛﺎن، ﺟزاء ﻣن أﺣﺳن ﻋﻣﻠﻪ وأﺻﻠ١)٩٣( . ﻬم وأﻟﺳﻧﺗﻬم، وﺻـدق ﻋـزﯾﻣﺗﻬم ﻟﻘد ﻋﻠم اﷲ ﺻدق ﻗﻠوﺑ: )ﯾﻘول ﺻﺎﺣب اﻟظﻼل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ اﻟطرﯾق، وﺻدق ﺗـﺻﻣﯾﻣﻬم ﻋﻠـﻰ أداء اﻟـﺷﻬﺎدة ﻟﻬـذا اﻟـدﯾن اﻟﺟدﯾـد ِاﻟـــذي دﺧﻠـــوا ﻓﯾـــﻪ، وﻟﻬـــذا اﻟـــﺻف اﻟﻣـــﺳﻠم اﻟـــذي اﺧﺗـــﺎروﻩ، واﻋﺗﺑـــﺎرﻫم ان أداء ﻫـــذﻩ ﻣﻧـﺔ ﯾﻣـن اﷲ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـن ﯾـﺷﺎء ﻣـن - ﺑﻛل ﺗﻛﺎﻟﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻣـﺎل–اﻟﺷﻬﺎدة ذﻟك أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌد ﻟﻬم طرﯾق ﯾﺳﻠﻛوﻧﻪ إﻻ ﻫـذا اﻟطرﯾـق اﻟـذي أﻋﻠﻧـوا ﻋﺑﺎدﻩ، واﻋﺗﺑﺎرﻫم ﻛ ﻟﻘد ﻋﻠم اﷲ ﻣـﻧﻬم . اﻟﻣﺿﻲ ﻓﯾﻪ، ورﺟﺎءﻫم ﻓﻲ رﺑﻬم أن ﯾدﺧﻠﻬم ﻣﻊ اﻟﻘوم اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻫذا ﻛﻠﻪ، ﻓﻘﺑل ﻣﻧﻬم ﻗوﻟﻬم، وﻛﺗب ﻟﻬم اﻟﺟﻧﺔ ﺟـزاء ﻟﻬـم، وﺷـﻬد ﻟﻬـم ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑـﺄﻧﻬم اﷲ و... واﻹﺣــﺳﺎن أﻋﻠــﻰ درﺟــﺎت اﻹﯾﻣــﺎن واﻹﺳــﻼم . ﻣﺣــﺳﻧونY ﻗــد ﺷــﻬد ﻟﻬــذا (اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻧﺎس اﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن١)٠٤( . ًﺛﺎﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن اﻵﯾﺎت/

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٨٠٢ -١ إن اﻷﻣر اﻟـذي ﯾﻠﻔـت اﻟﻧظـر ﻓـﻲ ﺻـﯾﺎﻏﺔ ﻫـذا اﻟـﻧص اﻟﻘرآﻧـﻲ ﻫـو ﺗﻘـدﯾم اﻟﯾﻬـود ﻋﻠﻰ اﻟذﯾن أﺷرﻛوا ﻓﻲ ﺻدد أﻧﻬم اﺷـد ﻋـداوة ﻟﻠـذﯾن آﻣﻧـوا، وأن ﺷـدة ﻋـداوﺗﻬم ، وﯾﺟدﻩ ﻛل ﻣن ﯾﺗﺄﻣلظﺎﻫرة ﻣﻛﺷوﻓﺔ، وأﻣر ﻣﻘرر ﯾراﻩ ﻛل ﻣن ﯾى.ر ٢- اﻟﺗـﻲ اﻧﺗﻬـوا إﻟﯾﻬـﺎ ﻫـﻲ اﻟﻛﻔـر، ﻟﺗـرﻛﻬم ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ ىان ﻋﻘﯾدة اﻟﯾﻬود واﻟﻧـﺻﺎر ﻛﺗﺑﻬم، وﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳول اﷲ e، واﻟﺗوﻛﯾـد ﺑـﺄﻧﻬم ﻟﯾـﺳوا ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء .ﺣﺗﻰ ﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺗوراة واﻹﻧﺟﯾل، وﻣﺎ اﻧزل إﻟﯾﻬم ﻣن رﺑﻬم ٣- ﻟﯾﺳوا ﻋﻠﻰ ﺷـﻲء ﻣـن دﯾـن اىﷲ، وﻛﻠﻬـم ﻣﺧﺎطـب ﺑﺎﻹﺳـﻼم ان اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر .ﻟﻠدﺧول ﻓﯾﻪ ٤- ان ﻫـذﻩ اﻵﯾــﺎت ﻓــﻲ ﻓﺣواﻫـﺎ ﺗوﺟــﻪ اﻷﻣــﺔ اﻟﻣـﺳﻠﻣﺔ ﻟﺗﺗــوﻟﻰ اﷲ واﻟرﺳــول واﻟــذﯾن ، ﻓﺎن ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌـض، واﻟﯾﻬـود ﯾﺗوﻟـون ىآﻣﻧوا، وﻻ ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎر .اﻟذﯾن ﻛﻔروا، وﻗد ﻟﻌﻧوا ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن داود وﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﻣرﯾم ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم ٥- ٕواﻹﻗﺑﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠـم واﻟﻌﻣـل، واﻹﻋـراض ﻋـن اﻟـﺷﻬوات ﻣﺣﻣـود وان إن اﻟﺗواﺿﻊ .ﻛﺎن ﻣن ﻛﺎﻓر اﻟﻣـطﻠب اﻟﺛـﺎﻧـﻲ اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد واﻷﻟم اﻟﺻﺎدق ﻟﻠﺣرﻣﺎن : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََِاﻟـﺿﻌﻔﺎء ََﻋﻠﻰ ََْﻟﯾس ﱡ ََُِﯾﺟـدون ﻻ ﱠَِاﻟـذﯾن ََﻋﻠـﻰ َوﻻ ََْْاﻟﻣرﺿـﻰ ََﻋﻠـﻰ َوﻻ َُُِْﯾﻧﻔﻘون َﻣﺎ ج ٌَُﻏﻔـور َﱠُواﻟﻠـﻪ ٍَِﺳـﺑﯾل ِْﻣـن َُِِْْاﻟﻣﺣـﺳﻧﯾن ََﻋﻠـﻰ َﻣـﺎ ََُِِورﺳوﻟﻪ ﱠِِﻟﻠﻪ ََُﻧﺻﺣوا َِإذا ٌََﺣر ٌَِرﺣــﯾم * ََﱠْﺗوﻟــوا ََِْﻋﻠﯾــﻪ ُُِْْأَﺣﻣﻠﻛــم َﻣــﺎ ُِأَﺟــد ﻻ َُْﻗﻠــت ََُِِْْﻟــﺗﺣﻣﻠﻬم ََْأَﺗــوك َﻣــﺎ َِإذا ﱠَِاﻟــذﯾن ََﻋﻠــﻰ َوﻻ أَﻻ ًََﺣزﻧﺎ ﱠِْاﻟدﻣﻊ َِﻣن َُِﺗﻔﯾض َُُُْْوأَﻋﯾﻧﻬم َُُِّْﯾﻧﻔﻘون َﻣﺎ َُِﯾﺟدوا (١)٤(١ . ًأوﻻ ﺗﺣﻠﯾل اﻷﻟﻔﺎظ/ -١ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََِاﻟﺿﻌﻔﺎء ﱡ (. اﻟﺿﺎد، واﻟﻌﯾن، واﻟﻔﺎء، أﺻﻼن ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺎن، ﯾدل اﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ((: ﺿﻌف)) اﻟﻘوة، وﯾدل اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ان ﯾزاد اﻟﺷﻲء ﻣﺛﻠﻪ١)٢٤( .

ipاﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﻌﻠوم اﻷﻧﺑﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺟﻠﺔip / اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷولاﻟﻤﺠﻠﺪ ﻟﺴﻨﺔ ٩٠٠٢ / ٩٠٢ ُُْْواﻟـــﺿﻌف واﻟـــﺿﻌف. ًَََُُُُْْﺿـــﻌف ﯾـــﺿﻌف ﺿـــﻌﻔﺎ وﺿـــﻌﻔﺎ ﱡ: ﻼف اﻟﻘـــوة، وﻗﯾـــلﺧـــ: ﱠ ﻓﻲ اﻟرأي واﻟﻌﻘل، وﻗﯾل ﻫﻣﺎ ﻣﻌﺎ ﺟـﺎﺋزان ﺢﱠًْْاﻟﺿﻌف ﺑﺎﻟﺿم ﻓﻲ اﻟﺟﺳد، واﻟﺿﻌف ﺑﺎﻟﻔﺗ ﱡُ أﺿــﻌﻔت اﻟــﺷﻲء إﺿــﻌﺎﻓﺎ، وﺿــﺎﻋﻔﺗﻪ ﻣــﺿﺎﻋﻔﺔ، : وﻓــﻲ ﻣﻌﻧــﻰ آﺧــر. ﻓــﻲ ﻛــل وﺟــﻪ وﺿﻌﻔﺗﻪ ﺗﺿﻌﯾﻔﺎ، وﻫو ان ﯾزاد ﻋﻠﻰ أﺻل اﻟﺷﻲء ﻓﯾﺟﻌل ﻣﺛﻠﯾن أو أﻛﺛرّ ١)٣٤( . اﻟﻣﺛــل إﻟــﻰ ﻣــﺎ : ِْﻣــﺛﻼﻩ، أو اﻟــﺿﻌف: ﻔﺎﻩِْوﺿــﻌ. ﻣﺛﻠــﻪ: ِْوﺿــﻌف اﻟــﺷﻲء ﺑﺎﻟﻛــﺳر ِﯾرﯾدون ﻣﺛﻠﯾﻪ وﺛﻼﺛﺔ أﻣﺛﺎﻟﻪ، ﻷﻧﻪ زﯾﺎدة ﻏﯾر ﻣﺣﺻورة: ُِْﻟك ﺿﻌﻔﻪ: زاد، وﯾﻘﺎل ١)٤٤(. وﯾﻘــﺎل ﻟﻠرﺟــل . َْﺑــﻪ ﺿــﻌﻔﺔ: َُْورﺟــل ﻣــﺿﻌوف. َِْﺿــﻌف اﻟﻔــؤاد وﻗﻠــﺔ اﻟﻔطﻧــﺔ: ﱠْواﻟــﺿﻌﻔﺔ اﻟﺿرﯾر اﻟﺑﺻر ﺿﻌﯾف١)٥٤( . ٢- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)جٌََﺣر (. ﻟﺟــﯾم، أﺻــل واﺣــد، وﻫــو ﻣﻌظــم اﻟﺑــﺎب واﻟﯾــﻪ ﻣرﺟــﻊ ﻓروﻋــﻪ، اﻟﺣــﺎء، واﻟــراء، وا ُِوذﻟك ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺷﻲء وﺿﯾﻘﻪ ١)٦٤( . ج واﻟﺣرج. اﻹﺛم: ََُُِْواﻟﺣر ج: ُواﻟﺣﺎرج واﻟﻣﺗﺣـرج واﻟﺣـرجَََُاﻵﺛم، واﻟﺣرﱢاﻟﻛـﺎف ﻋـن : ََُِ واﻟﺣﻧـث واﻟﺣـوب واﻹﺛـم ﻋـن ﻧﻔـﺳﻪ: ﯾﻘﺎل. اﻹﺛمج، ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺣـرجََََِرﺟل ﻣﺗﺣر ﱢوأﺣرﺟـﻪ . َُ و. أي آﺛﻣــﻪج ﻓــﻲ اﻷﺻــل اﻟــﺿﯾق، : وﻗﯾــل. اﻟﺗــﺿﯾﯾق: واﻟﺗﺣــرﯾﺞ. ﺗــﺄﺛم: ﱠﺗﺣــرجََُاﻟﺣــر أﺿﯾق اﻟﺿﯾق: وﻗﯾلجََُُاﻟﺣر ١)٧٤( . ﺣرﺟﺎج ﺻدرﻩ ﯾﺣرج، ﻓﻣـن ﻗـﺎل : ًََََََُِْوﺣر ج وﺣـرجَََُِﺿﺎق ﻓﻠم ﯾﻧﺷرح ﻟﺧﯾر، ﻓﻬو ﺣر أﻓرد، ﻷﻧﻪ ﻣﺻدرج، ﺛﻧﻰ وﺟﻣﻊ، وﻣن ﻗﺎل ﺣرجَََُِﺣر ١)٨٤( . اﻟﺷﺟر اﻟﻣﻠﺗف: ﻗﯾلَْاﻟﻐﯾﺿﺔ ﻟﺿﯾﻘﻬﺎ، و: ََواﻟﺣرﺟﺔ١)٩٤( . ، أي ﺗﺣــﺎر، وﺗﻘــول: وﯾﻘــﺎلج ﻋﻠــﻲ ظﻠﻣــك، أي ﺣــرم، : ََََِِْﺣرﺟــت اﻟﻌــﯾن ﺗﺣــر جَََِﱠﺣــر ٍََْأﺣرﺟﻬﺎ ﺑﺗطﻠﯾﻘﺔ، أي ﺣرﻣﻬﺎ: وﯾﻘﺎل ١)٠٥( . ٣- : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ)ََُﻧﺻﺣوا (. ))ﺢٍاﻟﻧـــون، واﻟـــﺻﺎد، واﻟﺣـــﺎء، أﺻـــل ﯾـــدل ﻋﻠـــﻰ ﻣﻼءﻣـــﺔ ﺑـــﯾن ﺷـــﯾﺋﯾن ((: ﻧـــﺻ ٕواﺻﻼح ﻟﻬﻣﺎ ١)٥(١ . ﻧﻘــﯾض اﻟﻐــﺷﺢَُْن ﻣــﺷﺗق ﻣــن ﻧــﺻﺣﻪ وﻟــﻪ ﻧــﺻﺣﺎ وﻧــﺻﯾﺣﺔ وﻧــﺻﺎﺣﺔ واﻟﻧــﺻ ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰﺢ: َََِْوﻧــﺻﺎﺣﺔ وﻧــﺻﺎﺣﯾﺔ وﻧــﺻﺣﺎ، وﻫــو ﺑــﺎﻟﻼم أﻓــﺻ )ﺢَُْﻟﻛــم ََْأَﻧــﺻ (١)٢٥(، ََوﯾﻘﺎل ﻧﺻﺣت ﻟﻪ ﻧﺻﯾﺣﺗﻲ ﻧﺻوﺣﺎ أي أﺧﻠﺻت وﺻدﻗت، واﻻﺳم اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ١)٣٥( .