دعوى ابن حبان اطلاعه على السماع في أحاديث المدلسين التي يخرجها في صحيحه

» 51 قلت: رواه مسلم212 )من طريق قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح، وأحمد211 ) جين ويونس، والطحاويعن حُ 214)عن ابن وهب وشعيب بن الليث، وابن خزيمة211 )عن شعيب، كلهم عن الليث به، وعنعنة أبي الزبير في كل الروايات ورواه الطحاوي أيضاً 215 )عن أبي ،عن عمرو بن الحار ،عن ابن وهب به. ،الزبير 41-عن ،عن أبي الزبير ،ن عيينةعن سفيان ب ،حديث نصر بن علي الجهضمي أنّ النبيّ  أمر معاذاً أن يقرأ في صلاة العشاء ﭽ ﭑ ﭒ ﭼ ﭽﮖ ﮗ ﮘﭼ ﭽﭲﭼ ونحوها من السور»(211). 45-عن إبراهيم بن بشار الرّمادي، عن سفيان، ،حديث الفضل بن الحباب الجمحي عن عمرو بن دينار وأبي الزبير، سمعا جابر بن عبدالله -يد أحدهما على يز صاحبه-كان معاذٌ يصلي مع رسول ا ، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم... فقال النبيّ : يا معاذ، أفتانٌ أنت؟ اقرأ بهم سورة ﭽﮖ ﮗ ﮘﭼ وﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭼ»(211). )، ولم أجده هكذا مختصراً إلا عند ابن حبان. وأخرجه ابن حبان أيضاً مطولاً 218 )عن ،سفيان ، عنعن إبراهيم بن بشار وأمره بسور قصار لا أحفظها قال سفيان: فقلنا لعمرو بن دينار: إن أبا الزبير قال لهم: إن النبي  قال له: اقرأ» والحديث بطوله أخرجه مسلم211 )عن عَمرو، ،عن سفيان ،عن محمد بن عباد قال سفيان: فقلت لعمرو: إنّ أبا

12 هـ اقرأ ﭽ ﭑ ﭒ ﭽ ﭼ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ وﭽﮟ ﮠ ﮡ ﮢﭼ» كلاهما عن الليث بن ،محثم أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن ر عن جابر به. ،عن أبي الزبير ،سعد وأخرجه أبو نُعيم الأصبهاني 282 )من طريق قتيبة وابن رمح وأحمد بن يونس، ثلاثتهم عن الليث به. وأخرجه الطحاوي282 )عن ،عن سفيان ،عن إبراهيم بن بشار ،عن أبي بكرة رو بن دينار: إن أبا الزبير عن جابر به، وفيه: قال سفيان: فقلنا لعم ،عمرو قال...الحديث. ومن هنا يتبين لنا أن إبراهيم بن بشحمار كان يحد به مرة بالجمع بين عمرو وأبي الزبير، وأحياناً بإفراد عمرو، وذكر أبا الزبير في نهاية الحديث، والحديث صحيح شعيب عنه: عنهما، وهذا مما أصاب فيه إبراهيم بن بشار، وهو ليس كما قال الشيخ لأن الحديث ؛"ثقة حافظ"، ولكنه يخطأ على سفيان، ولكن لم يخطئ في هذا الحديث روي من غير وجه عن سفيان. ثم وجدت الشيخ شعيب قال عن إبراهيم في لريجه للحديث: "إبراهيم بن بشار الرمادي من الحفاظ إلا أن له أوهاماً وقد توبع" 281 ). 41-عن سعيد بن جبير ،عن أبي الزبير ،الليث بن سعدعن ،حديث كامل بن طلحة كان رسول ا يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله »(284).

» 12 41-عن سعيد بن جبير ،عن أبي الزبير ،عن الليث ،حديث يزيد بن موهب كان رسول ا يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، كان يقول: التحيات المباركات... الحديث» تفرد به أبو الزبير"قال ابن حبان281 ). 48- ،عن سعيد بن جبير وطاوس ،عن أبي الزبير ،عن الليث ،حديث قتيبة بن سعيد كان رسول ا يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات... الحديث»(285). واحد باللفظ نفسه، وقد حكم ابن قلت: هذه الأحاديث الثلاثة هي حديث حبان عليه بتفرد أبي الزبير به. وقد رواه عنه: كامل بن طلحة ويزيد بن موهب وقتيبة بن سعيد. وقد أخرجه مسلم281 ) ،كلاهما عن الليث ،عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح عباس. عن ابن ،عن طاوس ،عن أبي الزبير ،من طريق عبد الرحمن بن حميدبه. وأخرجه وأخرجه أبو عوانة 281 ) ،عن يونس بن محمد والمقري وشعيب بن الليث عن ابن عباس. ،عن سعيد وطاوس ،عن أبي الزبير ،ثلاثتهم عن الليث وأخرجه الدارقطني288 )به. ،عن الليث ،من طريق عيسى بن حماد قال الدارقطني: "هذا إسناد صحيح." ن الحجاا بن رشدين بن سعد، قال: ثم أخرجه الدارقطني عن أحمد بن محمد ب عن عطاء ،عن أبي الزبير ،حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن عمرو بن الحار به. ،عن ابن عباس ،وطاوس وسعيد بن جبير وأخرجه الشافعي281 )به. ،عن الليث ،عن يحيى بن حسان وأخرجه أحمد212 )به. ،عن الليث ،عن يونس وحُج

11 هـ 41- :أنه حدّثه :عن أبي الزبير المكيّ ،عن هشام بن عروة ،يمانحديث عبدة بن سل لا إله إلا الله وحده شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا والثناء الحسن لا إله إلا بالله، لا نعبد إلا إياه، له المنّ وله النعمة، وله الفضل الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ويقول: كان رسول الله  يقول هؤلاء الكلمات دبر كلّ صلاة »(212). 12- :أنه حدثه :عن أبي الزبير المكي ،عن هشام بن عروة ،حديث المنذر بن عبد ا ه إلا الله وحده لا لا إل »( 211 ). 12-حديث حجاا بن أبي عثمان، قال: أخبرنا أبو الزبير، قال: سمعت عبدالله بن كان رسول ا إذا سلسم في دبر الصلاة يقول: لا إله إلا الله، لا نعبد إلا إياه، أهل النعمة والفضل، والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون»(214). قلت: هذه الثلاثة حديث واحد، مطول ومختصر، رواه هشام بن عروة مطولاً، وحجاا بن أبي عثمان مختصراً، عن أبي الزبير عن عبدالله بن الزبير عن النبيّ . أخرجه مسلم211 )جه عن حجاا بن عن عبدالله بن نمير عن هشام، ثم أخر عن أبي الزبير، به. ،أبي عثمان، ثم أخرجه عن موسى بن عقبة وقد صرّح أبو الزبير بسماعه من عبدالله بن الزبير. 11-عن جابر، ،عن أبي الزبير ،عن اهير بن معاوية ،حديث أبي الوليد الطيالسي كنا مع رسول ا في سفر، فمطرنا، فقال: ليصلِّ من شاء منك م في رَحله »(215).

» 14 قال الشيخ شعيب: "رجاله رجال الصحيح إلا أن أبا الزبير لم يصرِّح بالتحديث". قلت: أخرجه مسلم211 )عن أبي الزبير، به. ،من طريق اهير أبي خيثمة 14-اشتكى رسول ا فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر يكبِّر يسمع الناس تكبيره. قال: فالتفت إلينا، فرآنا قياماً، فأشار إلينا، فقعدنا، فصلينا بصلاته قعوداً، فلما سلسم، قال: كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود، فلا تفعلوا، ائتموا بإمامكم، إن صلسى قائماً، فصلسوا قياماً، وإن صلسى قاعداً ف صلسوا قعوداً »(211). 11-عن أبي ،عن أبيه ،حديث حُميد بن عبدالرحمن بن حميد أبي عوف الرؤاسي صلسى بنا رسول الله صلاة الظهر وهو جالس، وأبو بكر خلفه، فإذا كبر رسول الله  كبّر أبو بكر يسمعنا، قال: فنظرنا قياماً، فقال اجلسوا ـ أومأ بذلك إل يهم ـ قال: فجلسنا، فلما قضى الصلاة، قال: كدتم تفعلوا فِعْلَ فَاراسَ وَالرُّوما بعظمائهم، ائْتَمُّوا بِأَئِمحمتِكُمْ، فإن صلسوا جلوساً، فصلسوا جلوساً، وإن صلسوا قياماً، فصلسوا قياماً »(218). قلت: أخرجه مسلم 211 )كلاهما عن ،عن قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح به، ثم أخرجه من طريق حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي، به. ولم ،عن أبي الزبير ،الليث يذكر سماعاً! وأحمد122 )عن يُونُس وحُجَيْن عن لَيْث، به وابن خزيمة 122 )عن ،عن شعيب بن الليث ،من طريق الربيع بن سليمان الليث، به. والنسائي121 )عن الليث، به. ،عن قتيبة بن سعيد

11 هـ ماجهوابن 124 )عن أبي ،عن اللَّيْث بن سَعْدٍ ،عن محمد بن رُمْحٍ الْمِصْرايّ عن جَابِرٍ. ،الزُّبَيْرا وكلها بالعنعنة. لأبي الزبير عن ) حديثاً، وبعضها ذكر فيها السماع، وبعضها وجدت السماع عن غيره كمسلم أو أحمد أو غيرهما، وبعضها رويت بالعنعنة في كل طرقها.

» 15 ـالخا لقد توصلت في هذه الدراسة إلى النتائج الآتية: أولاً: أن الرواة الذين ذكروا بالتدليس أوردهم ابن حبان في الثقات، وعليه فإنه لا يف.يرى أن التدليس سبب في التضع ثانياً: جعل ابن حبان من وصفوا بالتدليس في مرتبة واحدة كما هو في كتابه المجروحين، كقتادة، ويحيى بن أبي كثير، والأعمش، وابن جريج، وابن إسحاق، والثوري، وهشيم، وغيرهم. ثالثاً: أن كلام ابن حبان أنه اطلع على السماع في حديث المدلس المعنعن دعوى لا يل على ذلك:تصح، والدل أن العنعنة باقية في كثير من الأحاديث التي أخرجها للمدلسين في صحيحه! أن بعض الأحاديث التي أخرجها لبعض المدلسين معلولة، فكيف اطلع على السماع في الأحاديث المعنعنة، وهي لم تصل إلى الراوي الموصوف بالتدليس، كما في حديث رقم (2) لأبي الزبير! وحديث رقم(41!) أن بعض الأحاديث في أصلها حديث واحد، وهو أخرجها على أنها أحاديث منفصلة، كما في حديث (1) و5) لأبي الزب أن هناك أحاديث ما االت تحمل إشكالية عنعنة أبي الزبير عن جابر! وهي كذلك في بعض الأحاديث الأخرى التي لم نذكرها هنا، وقد تتبعتها كما قيت العنعنة في بعضها، ولم أقف على تصريح بالسماع فيها، وبعض ذكرت آنفاً، فب متونها فيها نظر. وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين

11 هـ :اتـوالتعليقد شـالهوام م.كتاب المجروحين محمود اايد، صفحةما بين المعقوفتين ليس في مقدمة الثقات، وقد أثبته محقق 5 / 515.) 2 /21.) ) النوع الثامن عشر 2 /11.) 2 /11.) 2 /212-211.) 28.) 115 . 2 / 15.) 2 / 122-122.) كان الأولى بابن حبان استصلاح روايات بقية، فيروي الصحيح منها، لا أن يترك كلّ حديثه، فبقية له مئات الأحاديث الصحيحة كما أن له مئات الأحاديث العجيبة المنكرة، وقد تفرد بقية واة شاميين وهو متقن فيهم كبَحير بن سعد وغيره، فمن أين نأتي بروايات هؤلاء إن لم عن ر نأخذها عن بقية؟! أما أن نترك حديثه كلسه فهذا لا ينبغي، فالإمام البخاري والإمام مسلم لم يحتجا ببقية، ولكنهم أخرجا له حديثاً أو حديثين في المتابعات والشواهد، ليقولا: نحن نعلم أن ناك راوياً اسمه بقية، ولكن حديثه فيه إشكال كبير! وبالمقابل فإنّ أحمد وأبا داود رويا لبقية ه ما يظنان أنه أصاب فيه، وهذه محاولة لاستصلاح حديثه، لأنه مكثر، والله أعلم. 1 / 21-). قلت: وما قاله ابن حبان في ابن لهيعة إنما هي دعوى ها الحكاية التي نقلها عن عبدالرحمن بن مهدي، فابن المبارك قد ضبط ما سمعه عريضة، تنقض

» 11 من ابن لهيعة كما بيّن ابن مهدي، وهذا يدل على أن لابن لهيعة أحاديث تعتبر من رواية علم.أالقدماء عنه، كعبدالله بن المبارك، وعبدالله بن وهب، والله 1 / 481-481.) قائل هو منصور بن أبي مزاحم.ال 21 / 122.) 2 / 215.) 5 / 411.) 28 . 4 / 211.) ). قال فيه أبو حاتم: "صالح الحديث." قال الذهبي: "له حديث 2 / 115.] حمد: "كان حجاا يدلس، إذا قيل له: من حدثك؟ يقول: أ). قال لا تقولوا هذا! قولوا من ذكرت." وذكره النسائي في المدلسين. قال الذهبي: "وقد طوّل ابن تدليس، وفيه تيهٌ لا يليق بأهل العلم." حبان وابن عدي ترجمته وأفادا، وأكثر ما نُقم عليه ال [ 2 / 112.] 2 / 111.) ). قال ابن معين: "ليس بثقة." وقال البخاري: "تركه ابن المبارك 2 / 115.] بان: "وأما ابن حبان فإنه يقعقع ). قال الذهبي رادّاً على ابن ح كعادته، فقال فيه: يروي عن قوم... قلت: لم يرو ابن حبان في ترجمته شيئاً، ولو كان عنده له شيء موضوع لأسرع بإحضاره، وما علمت أنّ أحداً قال في عثمان بن عبد الرحمن هذا: إنه الرِّجال لا يجوا إلا لتامّ المعرفة يدلسس عن الهلكى، إنما قالوا: يأتي عنهم بمناكير، والكلام في 4 / 15 -11.]

18 هـ ). نقل الذهبي كلام ابن حبان فيه، وقال: "وتوقف فيه أحمد [ 4 / 211.] قه أبو داود. وقال النسائي وابن معين وأبو حاتم: لا بأس به. ). وث [ 4 / 421.] ). قال البخاري: "ربما دلس عباد عن عكرمة." وقال أحمد: "كان 1 / 411-411.] الدورقي عن يحيى: ). قال أبو ارعة: "صدوق يدلس." وقال ابن 1 / 412.] 1 / 484-481.) 41.) 1 / 511.) 2 / 158.) 1 / 1181 . 4 / 81.) 4 / 114.) 1 / 421.) 4 / 184.) 4 / 242.) 1 / 111.) 2 / 128.) 22 / 44.) 2 / 485.)

» 11 1 / 241.) 1 / 114.) 1 / 18-). وحديث حبيب رواه مسلم وغيره، وذكر ابن حبان حنش » 2 / 111.) 1 / 218.) 2 / 14.) 5 / 452-451.) 11.) 151.) 2 / 81.) 4111.) 4 / 411.) 1 / 411.) 2 / 121.) 4 / 411.) 2 / 211.) 2 / 211.) 2 / 241.) 1 / 111.) 1218.) 212.)

12 هـ 2 / 115.) 12.) 1 / 18.) 1 / 11.) ) عن سفيان عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن كنّا مع رسول ا  في بقيع الغرقد في جنااة، فقال ما تكلم وقد كتب مقعده من الجنة...»الحديث. ورواه أيضاً 1115) من طريق شعبة ووكيع عن الأعمش بنحوه. ورواه ( 1118) عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن سعيد به بسياق أطول وأتم. وقد أخرجه بقية الجماعة: أبو داود ( 1511)، والترمذي (1241)، والنسائي في الكبرى22118)، وابن ماجه18)، من طرق عن سعيد بن عبيدة به. وقد خرّا البخاري هذه الرواية واعتمد عليها وطرح الروايات الأخرى ولم يلتفت إليها لما فيها من الاختلافات، وهذا ينمُّ عن عمق نظر هذا الإمام الناقد البصير رضي الله عنه. 1118.) 42 / 111.) 1 / 211.) 4 / 445.) 225.) 1 / 118.) 1118.) 4 / 111.) 1 / 221.) 1 / 212-1514 )-( 1581.)

» 12 2128.) 1581.) 118.) 1 / 111.) 111.) 5818.) 1212.) 1 / 112.) 1211.) 4 / 441.) 4 / 414.) 4 / 222-821.) 1228.) 4 / 484.) 811.) 4 / 221-811.) 4111.) 11121.) 2 / 111.) 2 / 282.) 4 / 182-111.)

11 هـ 512.) 422.) 4 / 421-2211.) )، 2 / 281.) 1 / 14.) 1 / 122.) 2111.) 4 / 411.) 4111.) 1 / 121.) 1 / 12.) 2418.) 4 / 421.) 2 / 15.) 2 / 221.) 1 / 12.) 182.) 2112.) 5 / 115.) 2112.)

» 14 1221.) 2115.) 1211.) 2115.) 4 / 415.) 2144.) )، وجامع الترمذي، )، وسنن ابن ماجة، 422.) 2551.) 512.) 2182.) 1 / 115-1111.) 2512.) 21 / 15.) 2512.) 121.) 1 / 111-112.) 1 / 2181.) 118.) 2 / 451.)

11 هـ 2511.) 125.) 21 / 11-15.) 2121.) 22411.) 1142.) 4 / 452.) 1111.) 2211.) 4 / 215.) 4 / 441.) 1 / 51.) 1 / 511-2111.) 5 / 112-1281.) 5 / 112-1281.) 1212.) 218.) 512.) 4 / 411.) 1181.) 1 / 412.)