الاحتجاج للقراءات القرآنية

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٠٥ :َِ m U//T /l ﻓــﻲ اﻝﻌـﻴنﺒﻔـﺘﺢ ﻜل اﻝﻘرآن (١) ، وﻫﻤﺎ ﻝﻐﺘﺎن (٢) . : ﻤـــﺎ ورد ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰﻪوﻤﻨـــ m r//q//p/////o//n//m//l//k//j//i /l : ا ٩٥١ : ﻓﻘد ﻗرأ ﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، lftbrkt2واُﻗَﺎرَﻓ rtbrkt2: ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻜذﻝك ﻗرأ ﺒﺎﻷﻝف ﻓـﻲ ﺒﺎﻷﻝف، و m //Ì//Ë Ð//Ï//Î///Í/l ٢٣: ا ، وﺤﺠﺘﻬﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻝــك ﻤــﺎ ﺘرﻜــوﻩ واﻨــﺼرﻓوا ﻋﻨــﻪ: ، وﻫــو ﺒﻤﻌﻨــﻰ روى أﺒو ﻫرﻴرة ﻤن أن اﻝﻨﺒـﻲ salla2 ﻜـﺎن ﻴﻘـرأ lftbrkt2واُﻗَﺎرَﻓـ rtbrkt2ﻲ ﺒـن ﻋﻨـد ﻋﻠـروي أن رﺠـﻼ ﻗـرأ ﺒـﺄﻝف، وﻜـذﻝك أﺒــﻲ طﺎﻝـــب radiya1 : /m //l//k//j//i l : /lftbrkt2 ْمُﻬَﻨْﻴِوا دُﻗَﺎرَ ﻓَﻴنِذ rtbrkt2 :ﺒﺎﻋﻪ ودﻋﺎﻫم إﻝﻴﻪ، وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗونّﺘرﻜوا دﻴﻨﻬم اﻝﺤق اﻝذي أﻤرﻫم اﷲ ﺒﺎﺘ: أي m //i /l//k//jl ﻓــﺂﻤﻨوا ﺒــﺒﻌض ، ﻓرﻗــﺎا دﻴــﻨﻬمﺠﻌﻠــو: أي،ﻤــن اﻝﺘﻔرﻴــق ﻝــفأ اﻝــراء ﻤــن ﻏﻴــر دﻴﺸدﺒﺘــ : وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﺒﻌـدﻩوﻜﻔروا ﺒﺒﻌض، m n//ml : وﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰوﻓرﻗـﺎ،أﺤزاﺒـﺎ : أي m p//o//n//m//ll ٠٥١: ا واﻝﻤﻌﻨﻴﺎن ﻓﻲ اﻝﻘـراءﺘﻴن ﻤﺘﻘﺎرﺒـﺎن ﻷﻨﻬـم إذا ، ﻜﻠﻪ (٣) . اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﺸﻌر:ًﺨﺎﻤﺴﺎ اﺤﺘﺠـوا ﺒطﺎﺌﻔـﺔ ﻜﺒﻴـرة ﻻﺨﺘﻴـﺎرﻫم ﻗـراءة ﻤﻌﻴﻨـﺔ، وﻤﻬﻤـﺎ دﻝـﻴﻼ وﻩﺠﻌﻠـ ﻋﻠـﻰ اﻝـﺸﻌر وﻋول اﻝﻘراء ﻜﺜﻴراو : ﻤن ذﻝك ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰﻤن اﻷﺒﻴﺎت اﻝﺸﻌرﻴﺔ وأﻨﺼﺎف اﻷﺒﻴﺎت واﻷرﺠﺎز، و m //Á////À Ç///Æ//Å///Ä//Ã//Â/l ١٦: ا : وﺤدﻩ ﻓﻘد ﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ، lftbrkt2َﺒﻴﺌـﻴن rtbrkt2 ﺒـﺎﻝﻬﻤز ﻤـن : ﻋـــن اﷲ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ ﻜﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺘﻌـــﺎﻝﻰﺒـــﻪ ﺨﺒـــر أ: أي،أﻨﺒـــﺄ m y//x//w//v/l ٣: ا ﻓـــﺎﻝﻨﺒﻲ ، salla2 (ِﻌـلُْﻤﻔ)ﻨﺒـﺊ، وﻝﻜﻨـﻪ ﺼـرف ﻋـن ُﻤن أﻨﺒﺄ، واﻻﺴم ﻤﻨـﻪ ﻤ( ﻴلِﻌَﻓ)ﻴﺨﺒر ﻋن اﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ وﻫو : ﻴﻨﺒﺊ، أي ، وﺤﺠﺔ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ذﻝك ﻗول ﻋﺒﺎس ﺒن ﻤرداس ﻓﻲ ﻤدﺤﻪ ﻝﻠﻨﺒﻲ (ﻴلِﻌَﻓ)إﻝﻰ salla2: داﻜﺎُ ﻫِﺒﻴل (٤)  ﻴـل ِﻌَﻤن ﺒﺎب اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﻤن ﺒﺎب اﻝﻤﻌﺘل، ﻷن اﻝﺼﺤﻴﺢ ﻜذا ﻴﺠﻤﻊ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻤﻊ اﻝـﺼﻔﺎت اﻝﺘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻓ اﻝﺸرﻴك واﻝﺸرﻜﺎء واﻝﺤﻜﻴم واﻝﺤﻜﻤﺎء واﻝﻌﻠﻴم واﻝﻌﻠﻤﺎء، وﻝو ﻜﺎن اﻝﻨﺒﻲ : ﻝﻴﺎء واﻝواو ﻤﺜلﻤن ﻏﻴر ذوات ا وات اﻝﻴــﺎء واﻝــواو إﻨﻤــﺎ ﻴــل ﻤــن ذِﻌَُﻓﻌــﻼء ﻷن اﻝــﺼﻔﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﻜــون ﻋﻠــﻰ ﻓﻏﻴــر ﻤﻬﻤــوز ﻝــم ﻴﺠﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ّّّأﻓﻌــﻼء ﻜﻤــﺎ ﺠﻤــﻊ وﻝــﻲ ووﺼــﻲ ودﻋــﻲ ﻋﻠــﻰ أوﻝﻴــﺎء وأوﺼــﻴﺎء وأدﻋﻴــﺎء، وﻻ ﻴﺠﻤــﻊ ﻋﻠــﻰﺘﺠﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ :، وﻗــرأ اﻝﺒـــﺎﻗونءﻌــﻼُﻓ m Å///Älًﻌــﻴﻼ ﻤـــن َ ﻓﻴﻜـــون ﻓ،ﻨﺒــﺎ ﻴﻨﺒـــو إذا ارﺘﻔــﻊ: ﺒﻐﻴــر ﻫﻤـــز ﻤــن (١) .٧٣٢/٢اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ : وﻴﻨظر٢٨٢: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٢) ﺒﻔﺘﺢ اﻝﻌﻴن وﻜﻨﺎﻨﺔ ﺘﻜﺴرﻫﺎ، وﺒﻬﺎ ﻗرأ اﻝﻜﺴﺎﺌﻲ، وﺒﻌﻀﻬم ﻴﺒدﻝﻬﺎ ﺤﺎء وﺒﻬﺎ ﻗرأ اﺒن : ََﻨﻌم: )ﻗﺎل اﺒن ﻫﺸﺎم اﻷﻨﺼﺎري .٠٥٦/١ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب : ، ﻴﻨظر(ﻌﻀﻬم ﻴﻜﺴر اﻝﻨون إﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻜﺴرة اﻝﻌﻴنﻤﺴﻌود، وﺒ (٣) .٢٨: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ: وﻴﻨظر٨٧٢: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٤) .....

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ١٥ ﻻرﺘﻔــﺎع ﻤﻨزﻝﺘــﻪ وﺸــرﻓﻪ ﺘــﺸﺒﻴﻬﺎ ﻝــﻪ ﺒﺎﻝﻤﻜــﺎن اﻝﻤرﺘﻔــﻊ ( ّﻨﺒــﻲ )ّٕاﻻرﺘﻔــﺎع، واﻨﻤــﺎ ﻗﻴــل ﻝﻠﻨﺒــﻲ: اﻝرﻓﻌــﺔ، واﻝﻨﺒــوة أﻨﺒﻴـﺎء ّّاﷲ، وﻓﻲ ﻫذا ﺤﺠﺔ واﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻤﻔردﻩ ﺒﻐﻴر ﻫﻤز، ﻜﻤﺎ ﺠﻤﻊ وﻝﻲ وأوﻝﻴﺎء ووﺼﻲ وأوﺼﻴﺎء، وﻝو أن رﺠـﻼ ﻗـﺎل ﻝﻠﻨﺒـﻲ ﺼـﻠﻰ ﻤﺎ رويﻲ، واﺤﺘﺠوا ﺒﺤﺠﺔ أﺨرى وﻫﻼءَﻌًُﻜﺎن اﻝﻤﻔرد ﻤﻬﻤوزا ﻝﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓ ﻜﺄﻨـﻪ ﻜـرﻩ اﻝﻬﻤـز: و ﻋﺒﻴـد اﷲ، ﻗـﺎل أﺒـّﻝـﺴت ﻨﺒـﻲء اﷲ وﻝﻜﻨـﻲ ﻨﺒـﻲ: ﻴـﺎ ﻨﺒـﻲء اﷲ، ﻗـﺎل: اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺴـﻠم ﻷن ﻗرﻴﺸﺎ ﻻ ﺘﻬﻤز (١) . : وﻤﺜﻠﻪ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ///X//W//V//U//T////S//R//Q//P//Ol ٦٨: ا ﻓﻘـد ، : اﺒن ﻋـﺎﻤر وﺤﻤـزة واﻝﻜـﺴﺎﺌﻲو ﻋﺎﺼم ﻓﻲ رواﻴﺔ أﺒﻲ ﺒﻜرﻗرأ lftbrkt2ٍﺔَﻴـِﺎﻤَ ﺤٍنْﻴَﻓـﻲ ﻋـ rtbrkt2أرادوا أﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻷﻝف، : ﻋــﻴن ﺤــﺎرة ﻤــن ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m /v//u//t//sy//x///l ١١ - ٠١: ا : ﺤــﺎرة ﻤــن: أي ، : وﻨـﺎﻓﻊ وأﺒـو ﻋﻤــرو وﻋﺎﺼـم ﻓـﻲ رواﻴـﺔ ﺤﻔــصاﺒـن ﻜﺜﻴـرﻓﻬـﻲ ﺤﺎﻤﻴـﺔ، وﻗــرأ ﺘﺤﻤـﻰ ﺤﻤﻴـت m //W//V /Xl اﻝطـﻴن اﻝﻤﻨـﺘن ﻤﺘﻐﻴـر : اﻝﺘﻲ ﺘﺨرج ﻤن اﻝﺒﺌـر، أياﻝﺤﻤﺄة أرادوا ﻓﻲ ﻋﻴن ﺴوداء وﻫﻲ ًﻤﻬﻤوزا، وﺒﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻤـﺎءأﻨﻪ رأى ﻤﻐﻴب اﻝﺸﻤس ﻋﻨد ﻏر، واﺤﺘﺠوا ﺒﻤﺎ روي ﻓﻲ ﺤدﻴث ذي اﻝﻘرﻨﻴن اﻝﻠون واﻝطﻌم :ﻘول اﻝﺸﺎﻋرﺒ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ واُوطﻴن ﺘﻐرب، وﻋزز ِدَﻤْرٍَط ﺤٍَُُْ ذي ﺨﻠب وﺜﺄِنْﻴَﻓﻲ ﻋ (٢) اﻷﺴود: دَﻤْرَة، واﻝﺤﺄَْﻤَاﻝﺤ: طْﺄ (٣) . وﻫذا ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ lftbrkt2ٍﺔَﻴِﺎﻤَﺤ rtbrkt2ون اﻝﻌﻴن اﻝﺘﻲ ﺘﻐرب ، ﻓﻠﻌل اﻝﻤﻌﻨﻴﻴن ﻴﺘﻘﺎرﺒﺎن، ﻓﻤن اﻝﺠﺎﺌز أن ﺘﻜ ﻤﺄةَاﻝﺸﻤس ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺎرة وذات ﺤﻤﺄة وطﻴﻨﺔ ﺴوداء، ﻓﺘﻜون ﻤوﺼوﻓﺔ ﺒﺎﻝﺤرارة وﻫﻲ ذات ﺤ (٤) . : وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗرئ ﺒﻪ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ m Ñ//Ð//Ï//Î///Í/l ٤٦: ط : وﺤـدﻩ ﻓﻘـد ﻗـرأ أﺒـو ﻋﻤـرو، lftbrkt2ْمُﻜَدْﻴَوا ﻜُﻌَﻤْﺠﻓﺎ rtbrkt2ﺠﻤﻌـت : ﻤـنﺠﻴﺌـوا ﺒﻜـل ﻜﻴـد ﺘﻘـدرون ﻋﻠﻴـﻪ، وﻫـو: اﻝﻤـﻴم، أيﻓﺘﺢ ﺒوﺼل اﻷﻝف و : اﻝﺸﻲء أﺠﻤﻌﻪ، وﺤﺠﺘﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m /¤//£//¢//¡////~l ٠٦: ط ، (ﻓـﺄﺠﻤﻊ: )وﻝـم ﻴﻘـل :ﻓــﻲ ﺤــﻴن ﻗــرأ اﻝﺒــﺎﻗون m Î///Íl أﺤﻜﻤــوا أﻤــرﻜم واﻋزﻤــوا : ، أيﺒﻘطــﻊ اﻷﻝــف وﻜــﺴر اﻝﻤــﻴم ﻋﻠﻴﻪ (٥) :، وﺤﺠﺘﻪ ﻗول اﻝﺸﺎﻋر َُُ وأﻤري ﻤﺠﻤﻊ ﻴوﻤﺎْ ﻫل أﻏدونُﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﻊَﻨُﻌري واﻝﻤِ ﺸَﻝﻴت ﻴﺎ (٦) ُِِﻗد أُﺤﻜم وﻋزم ﻋﻠﻴﻪ: أي (٧) . (١) .٥٥١: واﻝﻜﺸف ﻋن وﺠوﻩ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ٨٩: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٢٣، ١٣: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ (٢) ﻓرأى ﻤﻐﻴب اﻝﺸﻤس ﻋﻨد ﻤﺂﺒﻬﺎ، .٩١٢/١( أوب)ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب : وﻴﻨظر (٣) .٠٧٢/٤( ﺨﻠب) و٥٣٣/٣( ﺤرﻤد: ) وﻴﻨظر٤٤٤/٧( ﺜﺄط)اﻝﻌﻴن (٤) .٠٣٤، ٨٢٤: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٥) .٦٨٣: رﺴﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ ﻻﺒن اﻝﺴﻴد اﻝﺒطﻠﻴوﺴﻲ: ﻨظرﻴ (٦) .٧٥/٨( ﺠﻤﻊ) وﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ٧٥٤: ﺒﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٧) .٦٥٤: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٢٥ وﻗد ﻴﻜون اﻻﺨـﺘﻼف ﺒـﻴن اﻝﻘـراءات راﺠﻌـﺎ إﻝـﻰ ﺘﻌـدد اﻝﻠﻐـﺎت اﻝـواردة ﻓـﻲ اﻝﻠﻔظـﺔ، وﻤـن ذﻝـك ﻤـﺎ ورد : ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m ©//¨//§//¦//¥//¤//£//¢//¡l ١٨: ا ﻓﻘــد ﻗــرأ ﻨــﺎﻓﻊ وأﺒــو ، : ﻋﻤـــرو lftbrkt2ﺎَﻤُﻬrtbrkt2 :ﻴد ﻓـــﻲ ﺠﻤﻴـــﻊ اﻝﻘـــرآن، وﻗـــرأ اﻝﺒـــﺎﻗون ﺒﺎﻝﺘـــﺸد m £l ﺒـــﺎﻝﺘﺨﻔﻴف،   : /m //¯///®//¬ ±//°/l ١٠١: ا : وﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m \//[//Z//Y /l ٤٦ ﻻ : )ﻓﻠــم ﻴﻘــل :، وﺤﺠــﺔ اﻝﺘﺨﻔﻴــف ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ(إﺒــدال m F//E//D//C//B//Al ٠٢ ﻓﻬــذا ، :ﻗد ﻴﻜون ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺒدال ﻜﻤﺎ أن ﻗوﻝﻪ ُﻴبِﺠُ ﻤَاكَ ذْنَ ﻋُﻪْﺒِﺠَﺘْﺴَ ﻴْمَﻠَﻓ (١) .ﻠم ﻴﺠﺒﻪﻓ: ﺒﻤﻌﻨﻰ : وﻨﺠــد ذﻝــك ﻓــﻲ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m /©//¨l أ: ﻓﻘـــد ﻗــرأ اﺒــن ﻋــﺎﻤر، lftbrkt2ًﺎَُُرﺤﻤــ rtbrkt2 ﺒــﻀم اﻝﺤـــﺎء، :وﺤﺠﺘﻪ ﻗول اﻝﺸﺎﻋر (٢ : وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون m ///©l (٣ . : اﻝﺘﺄوﻴل اﻝﻨﺤوي ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰوﻗد ﻴﻜون اﻻﺨﺘﻼف راﺠﻌﺎ إﻝﻰ m //l//k//j//i n//mor//q///p///l ٢١: ا : ﻓﻘــد ﻗــرأ اﺒــن ﻋــﺎﻤر، lftbrkt2ُوم ُﺠــُ ٌاتَر rtbrkt2ن ، ﻓﻘطﻌﻬــﺎ ﻋــٍ ﻤــﺴﺨراتَ اﻝﻨﺠــومَر lftbrkt2/rtbrkt2 ﻝﺌﻼ ﻴﺠﻌل اﻝﺤﺎل ﻤؤﻜدة، ﻓﺎﺒﺘـدأ اﻝـﺸﻤس واﻝﻘﻤـر واﻝﻨﺠـوم، وﺠﻌـل lftbrkt2ٌاتَر rtbrkt2 ﺨﺒـرا ﻋﻨﻬـﺎ، : وروى ﺤﻔــص ﻋــن ﻋﺎﺼــم ﻗــراءة lftbrkt2ٌاتَر rtbrkt2ﺒــرا ﻝﻤﺒﺘــدأ ﺒــﺎﻝرﻓﻊ وﺤــدﻫﺎ، وﻨــﺼب اﻝﺒــﺎﻗﻲ، ﻓﺠﻌﻠﻬــﺎ ﺨ : وﻗـــرأ اﻝﺒـــﺎﻗون ﺠﻤﻴـــﻊ ذﻝـــكٌﻫـــﻲ ﻤـــﺴﺨرات، ﻓﺤـــذف اﻝﻤﺒﺘـــدأ ﻝدﻻﻝـــﺔ اﻝﺨﺒـــر ﻋﻠﻴـــﻪ، : ﻤﺤـــذوف lftbrkt2َوم ُﺠـــ ٍرات rtbrkt2 ﻷن ،، وذﻝــك ﻻ ﻴﻤﺘﻨــﻊ ﻋﻨــدﻫم ﻓــﺄﺘﻰ ﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺠــﻪ واﺤــد ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﻗﺒﻠــﻪﻋطﻔــﺎ ، ﺒﺎﻝﻨــﺼب : اﻝﺤـﺎل ﺘﻜـون ﻤؤﻜـدة ﻜﻘوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ m /l//k//j//i//h//gl ١٩: ا وﻤﺜﻠـﻪ ﻗــول ، اﻝﺸﺎﻋر (٤) : ﺎرَن ﻋِﺎس ﻤَّ ﻴﺎ ﻝﻠﻨَةَارَدِﺒﻲ وﻫل ﺒَﺴَﻬﺎ ﻨِ ﺒًروﻓﺎْﻌَ ﻤَةَارَ دُأﻨﺎ اﺒن (٥) أﻨﺎ اﺒن دارة: اﻻﺴﻤﻴﺔﻤﻌروﻓﺎ ﺒﻬﺎ ﻨﺴﺒﻲ ﺤﺎل أﻜدت ﻤﻀﻤون اﻝﺠﻤﻠﺔ: ﻓﻘوﻝﻪ (٦) . (١) اﻷﻤﺎﻝﻲ : وداع دﻋﺎ ﻴﺎ ﻤن ﻴﺠﻴب إﻝﻰ اﻝﻨدى، وﻫو ﻝﻜﻌب ﺒن ﺴﻌد اﻝﻐﻨوي ﻴرﺜﻲ أﺨﺎﻩ أﺒﺎ اﻝﻤﻐوار، ﻴﻨظر: ﺼدرﻩ . ٣٨٢/١( ﺠوب)ﺴﺎن اﻝﻌرب و ﻝ١٥١/٢ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﻘﺎﻝﻲ (٢)  .اﻝﻌطف واﻝرﺤﻤﺔ (٣) .٧٢٤: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٩٩/٣اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ (٤) .٧٧٢/٢ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل : وﻴﻨظر٥٨١/٢ﻨﻲ وﻫو ﺴﺎﻝم ﺒن دارة اﻝﻴرﺒوﻋﻲ، ﺸرح اﻝﺸواﻫد ﻝﻠﻌﻴ (٥) . ٩٧/٢اﻝﻜﺘﺎب : وﻫو ﻤن ﺸواﻫد ﺴﻴﺒوﻴﻪ، ﻴﻨظر (٦) .٧٨٣، ٦٨٣: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٣٣ ـ ٢٣/ ٣ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ١٢١، ٠٢١: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٣٥ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﺎﻝﻤﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﺼرﻓﻴﺔ:ﺴﺎدﺴﺎ ﺴﺎﺌل اﻝﻨﺤوﻴﺔ واﻝﺼرﻓﻴﺔ، وﻫـذﻩ اﻝﻤـﺴﺎﺌل ﻤﺘﻌـددة اﻝﻘراء ﻴﺨﺘﻠﻔون ﻓﻲ ﻗراءاﺘﻬم اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻨﺠد :اﻝﺠواﻨب، وﻓﻴﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎن ذﻝك ﺒﺸﻲء ﻤن اﻝﺘﻔﺼﻴل : ـ اﻝﺘذﻜﻴر واﻝﺘﺄﻨﻴثأ اﺨﺘﻠـــف اﻝﻘـــراء ﻓـــﻲ ﻤواﻀـــﻊ ﻤﺘﻌـــددة ﻤـــن اﻝﻘـــرآن اﻝﻜـــرﻴم ﻓـــﻲ ﻗـــراءاﺘﻬم، ﻓﻴـــذﻫب ﻓرﻴـــق إﻝـــﻰ اﻝﻘـــراءة ذﻝك اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓـﻲ ﻗـراءة ﻗوﻝـﻪ ﺒﺎﻝﺘذﻜﻴر وﻴذﻫب اﻵﺨرون إﻝﻰ اﻝﻘراءة ﺒﺎﻝﺘﺄﻨﻴث وﻝﻜل ﻓرﻴق ﺤﺠﺘﻪ، وﻤن :ﺘﻌـــﺎﻝﻰ m F//E//D///C//B//Al ٨٥١: ا ﻓﻘـــد ذﻫـــب ﺤﻤـــزة واﻝﻜـــﺴﺎﺌﻲ إﻝـــﻰ ﻗراءﺘـــﻪ ، : ﺒﺎﻝﻴﺎء lftbrkt2ُﺔَﻜِﻼﺌَ اﻝﻤُمُﻬَﻴِﺘْﺄَﻴ rtbrkt2: ﺒﺎﻝﺘﺎءإﻝﻰ ﻗراءﺘﻪ اﻝﺒﺎﻗون ذﻫب وﺠﻤﻊ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ،: ، ﻓﻘد ﻗدرا ﻤﺤذوﻓﺎ ﺘﻘدﻴرﻩ m F//El ﺔﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﻤﻼﺌﻜ: ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ (١) ، وذﻜر اﻝﻨﺤﺎة أن ﻫذﻴن اﻝوﺠﻬﻴن اﻝوﺠﻬــﺎن ﺠﻤﻴﻌــﺎ ﺠــﺎﺌزان ﻷن اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬــﺎ اﺴــم اﻝﺘﺄﻨﻴــث ﻷن ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻤﻌﻨــﻰ : ﺠــﺎﺌزان، ﻗــﺎل اﻝزﺠــﺎج ﺠﻤﻊ اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ: اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ، وﻴﺠوز أن ﻴﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻠﻔظ اﻝﺘذﻜﻴر ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل (٢) . : رد ﻓـﻲ ﻗـراءة ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰوﻗد ﻴﺘﻌﻠق اﻝﺘذﻜﻴر أو اﻝﺘﺄﻨﻴث ﺒﺘوﺠﻴﻪ ﺤﻜم اﻵﻴﺔ اﻹﻋراﺒﻲ، وﻤﺜـل ذﻝـك و m //¾///½//¼//»//º//¹//¸//¶//µ//´////³//²//±l ٧١١: ا ﻓﻘـــــــد ﻗـــــــرأ ، : ﻋـــن ﻋﺎﺼـــمﺤﻤــزة وﺤﻔـــص lftbrkt2ُﻴـــﻎِزَﻴ rtbrkt2: وﻋﺎﺼـــم ﻓـــﻲ رواﻴـــﺔ أﺒـــﻲ ﺒﻜـــر ﺒﺎﻝﻴـــﺎء، وﻗـــرأ اﻝﺒـــﺎﻗون lftbrkt2ﺘزﻴـــﻎ rtbrkt2 ﻴــث، ﺒﺎﻝﺘــﺎء، وﻗــد ذﻜــر اﻝﻨﺤــﺎة أن ﻓﻌــل ﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻴﺘﻘــدم ﻝﻤــذﻜر أو ﻤؤﻨــث ﻴﺠــوز ﻓــﻲ اﻝﻔﻌــل اﻝﺘــذﻜﻴر واﻝﺘﺄﻨ : ﻓﻤـن اﻝﺘــذﻜﻴر ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ m ////¼//»//º//¹////////¸//¶l ٧٣: ا : وﻗوﻝــﻪ m //n//m///l//k//j ol ٢٥: ا ، (ﺠﻤﺎﻋـﺔ)ــ ﻜﻤـﺎ ﻤـر ـ وﻓـﻲ اﻝﺘﺄﻨﻴـث ﻴﻘـدر ﻤﺤـذوف ( ﺠﻤـﻊ)ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻴر ﻤﺤذوف ﻓﻤن ﻗرأ lftbrkt2ﻴزﻴﻎ rtbrkt2ﺒـ ( اﻝﻘﻠوب)اﺴﻤﺎ، وﺘرﺘﻔﻊ ( ﻜﺎد) ﺒﺎﻝﻴﺎء ﺠﻌل ﻓﻲ lftbrkt2ﻴزﻴﻎ rtbrkt2ﻤـر ﻴزﻴـﻎ ﻜﺎد اﻷ: واﻝﺘﻘدﻴر ﻓﻌـل، واﻝﻔﻌـل ﻻ ﻴﻠـﻲ اﻝﻔﻌـل، وﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ ( ﻴزﻴﻎ)ﻓﻌل و( ﻜﺎد : ، وﻋﻠـﻰ ﻗـراءة ﻤـن ﻗـرأ(ﻜـﺎد)ـ ﺒـ(ﻗﻠـوب)اﻝﻘراءة ﻻ ﻴﺠوز أن ﻴرﺘﻔﻊ lftbrkt2ﺘزﻴـﻎ rtbrkt2 ﺒــ (ﻗﻠـوب)ﺒﺎﻝﺘـﺎء ارﺘﻔﻌـت ، ﻓﻼ ﻴﺠوز ﺤﻴﻨﺌـذ إﻻ (ﻜﺎد) lftbrkt2ﺘزﻴـﻎ rtbrkt2ﻤـن : ﻤﻌﻨـﺎﻩ اﻝﺘـﺄﺨﻴر، واﻝﺘﻘـدﻴر ﺒﺎﻝﺘـﺎء، ﻷن ﻓﻴـﻪ إﻀـﻤﺎرا ﻝﻠﻘﻠـوب و ،(ﻴزﻴـﻎ)و ( ﻜـﺎد)ﺒﻌد ﻤﺎ ﻜـﺎد ﻗﻠـوب ﻓرﻴـق ﻤـﻨﻬم ﺘزﻴـﻎ، وذﻜـر اﻝﻔـراء أن اﻝﺘـذﻜﻴر واﻝﺘﺄﻨﻴـث ﻴـﺼﺤﺎن ﻓـﻲ ٕوﻜل ﻓﻌل ﻜﺎن ﻝﺠﻤﺎع ﻤذﻜر أو ﻤؤﻨث ﻓـﺈن ﺸـﺌت أﻨﺜـت ﻓﻌﻠـﻪ إذا ﻗدﻤﺘـﻪ، وان ﺸـﺌت : "وﻋﻠل ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ "ذﻜرﺘــﻪ (٣) ﻤﻠﺘزﻤــﺎ ﺒــﺎﻝﻘﻠوب، وﻷن اﻝﻔﻌــل اﻷول رﺨــ ، وذﻫـب آﺨـرون إﻝـﻰ أن اﻝﻔﻌـل(ﻗﻠـوب)ﻝﻘرﺒـﻪ ﻤـن ( ﺘزﻴـﻎ)ث اﻝﻔﻌـل ﻨـوأ( ﻗﻠـوب)ﺘﺒﺎﻋد ﻤـن ﻏﻴـر ( ﻜـﺎد) ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل ﻤﺘﺼرف( ﺘزﻴﻎ)ّ (٤) . : ك ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ، وﻤــن ذﻝــ ﻏﻴــر ذﻝــكوﻗــد ﺘﻜــون ﻋﻠــﺔ أﺨــرى ﻝﻠﺘــذﻜﻴر أو ﻝﻠﺘﺄﻨﻴــث m //®//¬//«//////ª //°//¯l ٣٧: ا : وﻗوﻝـــﻪ m /f//e//d//c///b l ٠٤ :ا : وﻗوﻝـــﻪ m //x//w///v (١ .٧٧٢: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٢) . ٠٠١: ﻨث ﻝﻠﻤﺒرد واﻝﻤذﻜر واﻝﻤؤ١٢٧، ٥٠٤، ١١٣: ، وﻴﻨظر٢٦١: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٣) .٤٥٤/١ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻠﻔراء (٤) .٦٢٣، ٥٢٣: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٥٤٣، ٤٤٣ /٢اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٤٥ |//{///z//y/l : و m {//z//y/////x//w//v//u /l : ا ٦٦ :/m/¬//« lدة، وﻗــرأ ﺒﺎﻝﺘــﺎء ﻝﺘﺄﻨﻴــث اﻝﻤــو : اﻝﺒــﺎﻗون m //è//ç l :ﺒﺎﻝﻴــﺎء، وﻗــرأ أﺒــو ﻋﻤــرو lftbrkt2ُﻻ ﺘﻔــﺘﺢ rtbrkt2: واﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ ﺒﺎﻝﺘــﺎء واﻝﺘﺨﻔﻴــف، وﻗــرأ ﺤﻤــزة lftbrkt2ُﻻ ﻴﻔـﺘﺢ rtbrkt2 : ﺒﺎﻝﻴـﺎء واﻝﺘﺨﻔﻴـف، وﻗـرأ اﺒـن ﻜﺜﻴـر وﻨـﺎﻓﻊ واﺒــن ﻋـﺎﻤر m //w///v l ٥٦: ا و m //u vl ٦٦: ا : ﺎء ﻓﻴﻬﻤــﺎ، وﻗــرأ أﺒــو ﻋﻤــروﺒﺎﻝﻴــ lftbrkt2ٕوان ﺘﻜــن ﻤــﻨﻜم rtbrkt2، وﻗــرأ اﻷﺨــرى ﺒﺎﻝﻴــﺎء و ﺒﺎﻝﺘــﺎء ، ﻸن اﻝﻔﺎﻋــل اﻝﻤــﺴﻨد إﻝﻴــﻪ اﻝﻔﻌــل ﻤؤﻨــث ﻓــﻲ اﻝﻠﻔــظث ﻓــ ﻷن اﻝﻔﺎﺼـل اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻋﻼﻤﺔﺼﺎر ﻜﺎﻝﻌوض ﻤن (١) . ذا ﻜﺎن اﺴﻤﺎ ظﺎﻫرا ﻏﻴر ﺤﻘﻴﻘﻲ اﻝﺘﺄﻨﻴث ﻴﺠﻴز ﺘذﻜﻴر اﻝﻔﻌلاﻝﻔﺎﻋل إﻤﺠﻲء وﻨﺠد أن (٢) ، وﻤن ذﻝك : ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ m i//h///g//f//e /l ٦١: ا ﺤﻤــزة ﻋﺎﺼـم ﻓــﻲ رواﻴـﺔ أﺒــﻲ ﺒﻜـر و ﻓﻘــد ﻗـرأ ، : ﺌﻲﺎواﻝﻜـﺴ m /Bl وﺤﺠــﺘﻬم ﻓـﻲ ذﻝــك أن ﺘﺄﻨﻴـث ﺒﺎﻝﻴـﺎء، m //hl واﻝﻔﻌـل ﻤﻘــدم، ﻏﻴـر ﺤﻘﻴﻘــﻲ : ﺘذﻜﻴرﻩ ﻤﺜل ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﺠﺎز m //]//b//a//`///_//^l ٥٧٢: ا اﻝـوﻋظ، : ﻓﻘد ذﻫب إﻝـﻰ، ﻜــذﻝك ذﻫﺒــوا ﻓــﻲ m //hl اﻹظــﻼم واﻝظــﻼم، وﻤﺜﻠــﻪ ﻗوﻝــﻪ : إﻝــﻰ ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﻤــﺼدر، ﻓﻴﻜــون ﺒﻤﻌﻨــﻰ : ﺘﻌـﺎﻝﻰ m o//n//m///ll ٧٦: ھ : وﺤﻔـص ﻋـن ﻋﺎﺼـماﻝـﺼﻴﺎح، وﻗـرأ اﻝﺒـﺎﻗون: ﻴﻌﻨـﻲ m h///gl ذﻫﺒـوا ﻓﻘـد ، ﻴن اﻝﻔﻌـل ﺒﻔﺎﺼـل وﻝـم ﻴﻔـﺼل ﺒﻴﻨـﻪ وﺒـﺒﺎﻝﺘﺎء، وﺤﺠﺘﻬم ﺘﺄﻨﻴـث اﻝظﻠﻤـﺎت إﻝﻰ اﻝﻠﻔظ ﻻ إﻝﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ (٣) . : إﻝــﻰ ﺤﺠــﺔ أﺨــرى ﻴﻌﻠﻠــون ﺒﻬــﺎ اﺨﺘﻴــﺎرﻫم ﻝﻘــراءة ﻤﻌﻴﻨــﺔ، وﻤــن ذﻝــك ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰذﻫﺒونوﻗــد ﻨﺠــدﻫم ﻴــ m///¬//«//ª//©l ٠٩ وﻓــﻲ m `//_//^//]//\ l //: ا ٥ :، ﻓﻘـــد ﻗـــرأ ﻨـــﺎﻓﻊ واﻝﻜـــﺴﺎﺌﻲ m /ol ة أن اﻝـــﺴﻤوات ﺠﻤـــﻊ ﻗﻠﻴـــل، ﺒﺎﻝﻴـــﺎء، وﺤﺠـــﺘﻬم ﻓـــﻲ ﻫـــذﻩ اﻝﻘـــراء : اﻝﻤؤﻨــث إذا ﻜـــﺎن ﻗﻠـــﻴﻼ ﻜﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m ////{////z//y//xl ٥: ا وﻝـــم ، ﻗوﻝــﻪﻴﻘــوي اﻝﺘــذﻜﻴر إﺠﻤــﺎع اﻝﻘــراء ﻋﻠــﻰ ﺘــذﻜﻴر اﻝﻔﻌــل ﻤــﻊ ﻤﻼﺼــﻘﺘﻪ ﻝﻠﻤؤﻨــث ﻓــﻲ ، و(اﻨــﺴﻠﺨت ):ﻴﻘــل : ﺘﻌـــﺎﻝﻰ m Ï//Î////Í//Ì/l ٠٣ ﺴـــﺄﻝت : ن اﻷﻨﺒـــﺎريﻗـــﺎل اﺒـــ، (وﻗﺎﻝـــت ﻨـــﺴوة ):وﻝـــم ﻴﻘـــل، ﻷن اﻝﺠﻤﻊ اﻝﻘﻠﻴل ﻗﺒـل اﻝﻜﺜﻴـر، واﻝﻤـذﻜر ﻗﺒـل اﻝﻤؤﻨـث، ﻓﺤﻤـل اﻷول : ﻝم ﺼﺎر ذﻝك ﻜذﻝك؟ ﻓﻘﺎل: ﺜﻌﻠﺒﺎ :ﻋﻠﻰ اﻷول، وﻗرأ اﻝﺒﺎﻗون m///©l ﺒﺎﻝﺘﺎء ﻝﺘﺄﻨﻴث اﻝﺴﻤوات (٤) . : ـ اﻝﺤﻜم اﻹﻋراﺒﻲب آﻨﻴﺔ، وﻴﻜون ذﻝك ﻓـﻲ وﻨﺠد اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻝﺤﻜم اﻹﻋراﺒﻲ ﻋﺎﻤﻼ ﻝﻼﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر اﻝﻘراءة اﻝﻘر :وذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻵﺘﻲاﻷﺴﻤﺎء واﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﻰ ﺤد ﺴواء، (١) .٩٨/٢ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل : وﻴﻨظر٣٦: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ (٢) .٨٨/٢ﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل (٣) .٦٩٣: وﺠوﻩ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ واﻝﻜﺸف ﻋن ٣٧٣، ٢٧٣: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٩، ٨/ ٣اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ (٤) : ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ٠٤٦: ، وﻴﻨظر٨٤٤: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات m //^//]//\l٥: ا .

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٥٥ : ـ اﻝرﻓﻊ واﻝﻨﺼب١ : وﻤـــن ذﻝـــك ﻗوﻝــــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ m ///À///¿//¾l ٩٣ : ﻗـــرأ ﻨــــﺎﻓﻊ واﺒـــن ﻜﺜﻴــــر وأﺒـــو ﻋﻤــــرو، lftbrkt2ُرَﻤــــَواﻝﻘ rtbrkt2: ، وﻗــــرأ اﻝﺒــــﺎﻗون ﺒــــﺎﻝرﻓﻊ، m //¾l ﻋﻠــــﻰ إﻀــــﻤﺎر ﻓﻌــــل،واﻝﻨــــﺼب ﻴﻜــــون ، ﺒﺎﻝﻨــــﺼب زﻴــدا ﻀــرﺒﺘﻪ، : ٕوان ﺸــﺌت ﻗﻠــت": ، ﻗــﺎل ﺴــﻴﺒوﻴﻪذا ﻤﻨــﺎزل: ، أي ﻤﻨــﺎزلَ اﻝﻘﻤــر ﻗــدرﻨﺎﻩﻨﺎوﻗــدر: واﻝﺘﻘــدﻴر "ُُﻀــرﺒت زﻴــدا ﻀــرﺒﺘﻪ: ٕواﻨﻤــﺎ ﻨــﺼﺒﻪ ﻋﻠــﻰ إﻀــﻤﺎر ﻓﻌــل ﻫــذا ﻴﻔــﺴرﻩ، ﻜﺄﻨــك ﻗﻠــت (١) ﻴﻜــون وأﻤــﺎ اﻝرﻓــﻊ ﻓ، : ﺘﻌــﺎﻝﻰﻋﻠــﻰ ﻗوﻝــﻪﻤﻌطوﻓــﺎ m //©//¨l، وﻫــو، ﻓﻬــو ﻋطــف ﺠﻤﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻠــﺔ :ﻤﺜــل ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m/®//¬//«///ª//©//¨////l ٧٣ وﻴﺠـوز أن ﻴﻜـون ﻋﻠـﻰ اﻻﺒﺘـداء و ، m ¿l ﺨﺒـرﻩ (٢) ، وﻴﺠوز رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر ﻤﺒﺘدأ و lftbrkt2ﻗدرﻨﺎﻩ rtbrkt2 ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻝﺤﺎل ﻤن اﻝﻘﻤر (٣) . : وﻤﺜﻠـــــﻪ ﻗوﻝـــــﻪ ﺘﻌـــــﺎﻝﻰ m //è//ç///æ//å//ä//ã//â///á///à//ßl ٢٣: ا : وﺤـــــدﻩ ﻗـــــرأ ﺤﻤـــــزة ، lftbrkt2َواﻝــﺴﺎﻋﺔ rtbrkt2 : ﺒﺎﻝﻨــﺼب، وﻗــرأ اﻝﺒــﺎﻗون m //ål أﺤــدﻫﻤﺎ أن ﻴﻌطــف : ورﻓﻌﻬــﺎ ﻤــن وﺠﻬــﻴنﺒــﺎﻝرﻓﻊ، اﻝــﺴﺎﻋﺔ ﻻ رﻴــب ﻓﻴﻬــﺎ، واﻝوﺠــﻪ : وﻗﻴــل: ﻋﻠــﻰ اﻷول ﻓﻴﻜــون ﻋطــف ﺠﻤﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺠﻤﻠــﺔ واﻝﻤﻌﻨــﻰ ﻴﻜــون  ( ﻋﻠﻰ ﻝﻔـظ وﻤن ﻨﺼب ﺤﻤﻠﻪ إذا ﺘم ﺨﺒرﻫﺎ ﻗﺒل اﻝﻌطف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻜﺎن اﻝوﺠﻪ اﻝرﻓﻊ، lftbrkt2/rtbrkt2 : ﺘﻌـﺎﻝﻰ ﻗوﻝـﻪوﻤوﻀـﻊ ﻷﻨﻬـﺎ ﻤـن ﺘﻤـﺎم ﻗـوﻝﻬم،( اﻝـﺴﺎﻋﺔ) وﻋطـف ﺒـﺎﻝواو ﻝﻔـظ ،ﻤﻨطﻠق وﻋﻤـرا ﻗـﺎﺌم m ///æ //è//çl  ﻻ رﻴب: ﻗوﻝﻪ ّﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺤق (٤) . :اﻝرﻓﻊ واﻝﺠر ـ ٢ : وﻤﻨـــﻪ ﻗوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ m É//È////Ç//ÆÊ//Ï//Î//Í//Ì///Ë//l ٤٤: ا ﻓﻘـــد ﻗـــرأ أﺒـــو ﻋﻤـــرو ، :واﻝﻜــــﺴﺎﺌﻲ m /È////Ç//Æ//{l ﺒرﻓــــﻊ m //{l: ﻩ وﺼــــﻔﺎ ﻝﻠوﻻﻴــــﺔ أيﺠﻌــــﻼ ﺎ أﻨﻬﻤــــﺎوﺤﺠﺘﻬﻤــــ ، ﻓــ ُ lftbrkt2ُاﻝوﻻﻴـﺔ rtbrkt2ﻤﺒﺘـدأ و lftbrkt2ﻫﻨﺎﻝـك rtbrkt2 واﻝﻌﺎﻤـل ﻓﻴـﻪ اﻻﺴـﺘﻘرار اﻝﻤﺤـذوف اﻝـذي ﻗــﺎم ﺨﺒــرﻩ، lftbrkt2ﻨﺎﻝــكﻫ rtbrkt2 وﻴﺠــوز أن ﻴﻜــون ﻤﻘﺎﻤــﻪ، lftbrkt2ﷲrtbrkt2 : وﻗــرأ اﻝﺒــﺎﻗون ﺨﺒــرﻩ، m É//È lوﺤﺠــﺘﻬم أﻨﻬــم ﺒــﺎﻝﺠر، وﺼــﻔﺎ (ّاﻝﺤــق)ا ﺠﻌﻠــو lftbrkt2ﷲrtbrkt2 /handhaltوﺼــف ﺒﺎﻝﻌــدل ـﻪ ﻜﻤــﺎ ﺒــوﻫــو ﻤــﺼدر وﺼــف وذو اﻝﻌدل وذو اﻝﺴﻼمذو اﻝﺤقأﻨﻪ : واﻝﻤﻌﻨﻰوﻫﻤﺎ ﻤﺼدران، وﺒﺎﻝﺴﻼم، (٥) . : وﻤﺜﻠـــــــــــﻪ ﻗوﻝـــــــــــﻪ ﺘﻌـــــــــــﺎﻝﻰ m //p//o t//s//r//qu//~//}//|//{//z////y//x//w///v// _l ٣ : ﻗــرأ ﻨــﺎﻓﻊ واﺒــن ﻋــﺎﻤر، m //Í//Ìl ، ﻓﻬــو ُﻫــو ﻋــﺎﻝم: ﺎﻝرﻓﻊ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤــدح، أيﺒــ وﻴﺠــوز أن ﻴﻜــون ، اﻝﻐﻴــبُﻫــو ﻋــﺎﻝم: ﺘﻘــدﻴرﻩﺨﺒــر ﻝﻤﺒﺘــدأ ﻤﺤــذوف m //Ìl وﺨﺒــرﻩ ،ﻤﺒﺘــدأ m //w///v (١ .١٨/١اﻝﻜﺘﺎب (٢) وﺸرح اﺒن ﻋﻘﻴل ١٩١: واﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ٨٧٣/٢ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻠﻔراء : ، وﻴﻨظر٩٩٥: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات . ٣٣١، ٠٣١/٢ (٣) .١٥٥: واﻝﻜﺸف ﻋن وﺠوﻩ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ٤٠٦/٢رآن ﻻﺒن أﺒﻲ طﺎﻝب اﻝﻘﻴﺴﻲ ﻤﺸﻜل إﻋراب اﻝﻘ (٤) ﺸرح اﺒن : وﻴﻨظر٢٦٦: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٦٩٣، ٥٩٣/٣ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ٢١٢: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ .٦٧٣، ٥٧٣/١ﻋﻘﻴل (٥) .٣٤٤، ٢٤٤/١ وﻤﺸﻜل إﻋراب اﻝﻘرآن ٨١٤: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٩٨/ ٣اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٦٥ xl : وﻗــــرأ اﺒــــن ﻜﺜﻴــــر وأﺒــــو ﻋﻤــــرو وﻋﺎﺼــــم، m t//s /l ﺼــــﻔﺔ ﷲﺠر، ﻋﻠــــﻰ ﻜوﻨــــﻪﺒــــﺎﻝ jalla، ـ ِِاﻝﺤﻤد ﷲ ﻋـﺎﻝم اﻝﻐﻴـب، وﻴﺠـوز أن ﻴﻜـون ﺼـﻔﺔ ﻝـ: واﻝﻤﻌﻨﻰ lftbrkt2ﻲّﻝرﺒـ rtbrkt2 : ﻓـﻲ ﻗوﻝـﻪ ﺘﻌـﺎﻝﻰ m //q//p//o t//s//r /l ﻤﻨﻪ و أو ﺒدﻻ m //ql ﻤﺠرور ﺒواو اﻝﻘﺴم (١) . :ـ اﻝﻨﺼب واﻝﺠر ٣ : ﻓــــﻲ ﻗوﻝــــﻪ ﺘﻌــــﺎﻝﻰ ﻤــــﺎ وردذﻝــــكﻤــــن و m //L//K//J//I///H//G//F//E//D //////N//MQ//P//O /l ٦: ا : ﺘﻌـــﺎﻝﻰورد اﻻﺨـــﺘﻼف ﻓـــﻲ ﻗـــراءة ﻗوﻝـــﻪﻓﻘـــد ، m//Ol اﻻﺨـﺘﻼف ﻓـﻲ اﻝﺤﻜـم اﻝﻔﻘﻬـﻲ ﻓـﻲ ﻏـﺴل ﺒﻴن اﻝرﻓﻊ واﻝﺠر، وﻫذا اﻻﺨـﺘﻼف ﺠـر إﻝـﻰ رض ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﺒﺸﻲء ﻤن اﻝﺘوﻀﻴﺢاﻝرﺠﻠﻴن، وﺴﺄﻋ (٢) . : ﻓﻲ رواﻴﺔ ﺤﻔصﻋﺎﺼموﻗرأ ﻨﺎﻓﻊ واﺒن ﻋﺎﻤر واﻝﻜﺴﺎﺌﻲ m Ol وﺤﺠـﺘﻬم ﻓـﻲ ،ﺒﺎﻝﻨﺼب ﻋﻠــﻰ وا ﻋطﻔــم أﻨﻬــا اﻝوﺠــﻪﻫــذ m J//Ilوﻋﻠــﻰ ﻫــذا ﻓﻘــد وﺠــب ﻋﻨــدﻫم ﻏــﺴل اﻝــرﺠﻠﻴن، ، وﻤﻤﺎ ﻴﻌزز ﻫذا ﻤﺎ ورد ﻋن ﻋﺒداﷲ ﺒن ﻋﻤر radiya2ﻜﻨت أﻗرأ أﻨﺎ واﻝﺤﺴن واﻝﺤﺴﻴن ﻗرﻴﺒـﺎ ﻤـن ﻋﻠـﻲ : ﻗﺎل radiya2وﻋﻨدﻩ ﻨﺎس ﻗد ﺸﻐﻠوﻩ ﻓﻘرأﻨﺎ lftbrkt2َوأرﺠﻠﻜم rtbrkt2: ﻓﻘﺎل رﺠل، lftbrkt2ِوأرﺠﻠﻜم rtbrkt2 ﺒﺎﻝﻜﺴر، ﻓـﺴﻤﻊ ذﻝـك ﻋﻠـﻲ radiya1 : ﻠت، ﺜم ﺘﻼﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻗ: ﻓﻘﺎل lftbrkt2ﻴﺎ أﻴﻬﺎ اﻝذﻴن آﻤﻨوا إذا ﻗﻤﺘم إﻝﻰ اﻝﺼﻼة ﻓﺎﻏﺴﻠوا وﺠوﻫﻜم وأﻴدﻴﻜم إﻝﻰ َاﻝﻤراﻓق وأرﺠﻠﻜم إﻝﻰ اﻝﻜﻌﺒﻴن واﻤﺴﺤوا ﺒرؤوﺴـﻜم rtbrkt2، وﻫـذا ﻤـن اﻝﺘﻘـدﻴم واﻝﺘـﺄﺨﻴر ﻓـﻲ اﻝﻜـﻼم، وﻫـو ﻜﺜﻴـر :ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم، ﻤﻨﻪ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ m ®//¬//«//ª¯//µ///´//³//²//±//°//l ٥ :ا ، : ﻗﺎلﺜم m ½//¼//»lوﻋطف ﺒـ lftbrkt2اﻝﻤﺤﺼﻨﺎت rtbrkt2ﻋﻠﻰ lftbrkt2اﻝطﻴﺒﺎت rtbrkt2ﻓﻜذﻝك ذﻝك ﻓﻲ ﻗوﻝـﻪ lftbrkt2َوأرﺠﻠﻜم rtbrkt2ﻋطف ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ m J//Il، وﻫﻨﺎك ﺤﺠﺞ أﺨرى ﺘﻌزز ﻫذﻩ اﻝﻘراءة (٣) . : ﺒﻜــرﻲأﺒــﻋﺎﺼــم ﻓــﻲ رواﻴــﺔ وﻗــرأ اﺒــن ﻜﺜﻴــر وأﺒــو ﻋﻤــرو وﺤﻤــزة و lftbrkt2مُِﻠﻜــُﺠْرأََو rtbrkt2 ﺒــﺎﻝﺠر ﻋطﻔــﺎ ﻋﻠــﻰ lftbrkt2مُِوﺴﻜُؤُر rtbrkt2اﻝوﻀـوء ﻏـﺴﻠﺘﺎن : رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻨـﻪ ﻗـﺎل ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس، وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ ذﻝك ﻤﺎ روي ﻨــزل ﺠﺒراﺌﻴــل ﺒﺎﻝﻤــﺴﺢ، أﻻ ﺘــرى أﻨــﻪ أﻫﻤــل ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤــﺴﺤﺎ وﻤــﺴﺢ ﻤــﺎ ﻜــﺎن : وﻤــﺴﺤﺘﺎن، وﻗــﺎل اﻝــﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر أن اﻝﻐـﺴل ﻫـو اﻝواﺠـب، ووﺠﻬـوا ﻗـراءة ﻏﺴﻼ ﻓﻲ اﻝﺘﻴﻤم، واﻷﺼوب ﻋﻨد lftbrkt2مُِﻠﻜـُﺠْرأََو rtbrkt2 ُﻫذا ﺠﺤر : ﻝﻠﺠوار، وﻫﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻝﻸول، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎلﻰ اﻝﻤﻌﻤول إﻝﺒﺎﻝﺠر ﺤﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻝﻌﺎﻤل اﻷﻗرب وﻗـد رد اﺒـن ﺨﺎﻝوﻴـﻪ ﻫـذا اﻝوﺠـﻪ ﻋــــﻰ أن اﻷرﺠــــل ﻤﺨﻔوﻀــــﺔ ﺒــــﺎﻝﺠوار، ﻷن ذﻝــــك ﻤــــﺴﺘﻌﻤل ﻓــــﻲ ﻨظــــم اﻝــــﺸﻌر ّوﻻ وﺠــــﻪ ﻝﻤــــن اد: "ﻗــــﺎل "ﺤﻤـــل ﻋﻠـــﻰ اﻝـــﻀرورة، وأﻝﻔـــﺎظ اﻷﻤﺜـــﺎلﻝﻼﻀـــطرار وﻓـــﻲ اﻷﻤﺜـــﺎل، واﻝﻘـــرآن ﻻ ﻴ (٤) وﻫـــو اﻝـــراﺠﺢ ﻤـــن ، ُ ن اﻝﺨرب ﻨﻌت اﻝﺠﺤر واﻝﺠﺤـر رﻓـﻊ، وﻝﻜـن ﺒﻌـض وﻫو ﻜﻼم أﻜﺜر اﻝﻌرب وأﻓﺼﺤﻬم، وﻫو اﻝﻘﻴﺎس، ﻷ "اﻝﻌـــرب ﻴﺠـــرﻩ (٥) : وﻤﻌﻨـــﺎﻩ ﻴﺨﺘﻠـــف ﻜﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰ اﻻﺴـــم ﻴﻌطـــف ﻋﻠـــﻰ اﻻﺴـــمّ أن ﻓـــذﻜراﻝﻔـــراءﺠـــوزﻩ و، (١) : ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ٦٥٦: ، وﻴﻨظر١٨٥: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات m `//_//^a//h//g/e///d///c////b// //il .٧ ـ ٦: ا (٢) .٣٧ ـ ٩٦: أﺜر اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻨﺤوﻴﺔ: ﻴﻨظر ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ (٣) .

ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ٦٥٦: ، وﻴﻨظر١٨٥: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات m `//_//^a//h//g/e///d///c////b// //il .٧ ـ ٦: ا (٢) .٣٧ ـ ٩٦: أﺜر اﻝﻘراءات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻨﺤوﻴﺔ: ﻴﻨظر ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﻫذﻩ اﻝﻤﺴﺄﻝﺔ (٣) .٠٨٢، ٩٧٢: واﻝﻜﺸف ﻋن وﺠوﻩ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ١٢٢: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٤) .٧٦: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ (٥) .٧٦: وﻴﻨظر٦٣٤/١اﻝﻜﺘﺎب

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٧٥ m//J//I//H//G//F////D//C//B//Al ٨١ - ٧١: ا : ﺘﻌــﺎﻝﻰ ﺜــم ﻗــﺎل، m //\//[l ٢٢: ا ﻋﻠـﻰ أزواﺠﻬـن (١)، وﻗـد اﺨﺘﻠـف اﻝﻨﺤـﺎة ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤـﺴﺄﻝﺔ ﺒـﻴن ﻤﺠﻴـز وﻤﺎﻨﻊ (٢) . : ﺢ اﻝرؤوس ﻷن اﻝﻌرب ﺘﺴﺘﻌﻤل اﻝﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻴﻴنوﻋطﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝرؤوس ﻻ ﻴوﺠب اﻝﻤﺴﺢ ﻜﻤﺴ ﺘوﻀﺄت، وﻗﺎل اﻝراﺠز: ﺘﻤﺴﺤت ﻝﻠﺼﻼة، أي: أﺤدﻫﻤﺎ اﻝﻨﻀﺢ واﻵﺨر اﻝﻐﺴل، ﺤﻜﻰ أﺒو زﻴد (٣) : ُأﺸﻠﻴت (٤) ِ ﻗﺄبُِ ﻝﺸربُ ﺘﻬﻴﺄت (٥) أﻨﻪ ﻏﺴﻠﻪ ﻝﻴﺤﻠب ﻓﻴﻪ:أراد (٦) . : ـ اﻝﺒﻨﺎء واﻹﻋراب٤ : ﻌــﺎﻝﻰوﻤــن ذﻝــك ﻗوﻝــﻪ ﺘ m //_//^//]//\//[//Zl ٠٥١: ا ﻗــرأ ﻨــﺎﻓﻊ واﺒــن ﻜﺜﻴــر ، : ﻋن ﻋﺎﺼموأﺒو ﻋﻤرو وﺤﻔص m \//[//Zl ﺠﻌﻠـوا اﻻﺴـﻤﻴن اﺴـﻤﺎ ،اﻝﻤـﻴم ﻋﻠـﻰ اﻝﺒﻨـﺎءاﻝﻨون وﺒﻔﺘﺢ : وﻜــذﻝك ﻗوﻝــﻪََ ﺨﻤــﺴﺔ ﻋــﺸر، :ﻤﺜــلواﺤــدا m ///f//e(٧ i//h//g l ٤٩: ط َ واﻝﺒﺼرﻴﻴن ﺴﻴﺒوﻴﻪﻤذﻫباﺴﻤﺎ واﺤدا ﻤرﻜﺒﺎ وﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺘﺢ، وﻫو ﻋﻠﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﺠﻌﻼ ،ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻨﺎء (٨) ، ﺒـﺎﻝﻔﺘﺢ ﻓﺈﻨـﻪ إﻨﻤـﺎ ﻓﺘﺤـوا ﻓـﻲ َ  ( "َ ﻋﺸرَﺨﻤﺴﺔ: ﺸﻴﺌﺎ واﺤدا ﻨﺤو (٩) ﻴـﺎ : ﻜﻤﺎ ﺘﻘـول اﻝﻌـرب( ﺎﻩّاﺒن أﻤ) وذﻜر آﺨرون أﻨﻬم أرادوا اﻝﻨدﺒﺔ ﺒـ ، وﺒﻘﻴــت ﺎ، ﺜـم ﺤــذﻓت اﻷﻝـف ّ ﺜـم ﻗﻠﺒــت اﻝﻴـﺎء أﻝﻔـﺎ ﻓــﺼﺎرت ﻴـﺎ اﺒــن أﻤـّ ﻴـﺎ اﺒـن أﻤــﻲ،:ّاﺒـن ﻋﻤـﺎﻩ، واﻷﺼــل ﻔــش اﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ واﻝﻔــراء وأﺒــﻲ ﻋﺒﻴــدة وﺤﻜــﻲ ﻋــن اﻷﺨﻤــذﻫباﻝﻔﺘﺤــﺔ دﻝــﻴﻼ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻫــو (٠١) وذﻜــر اﺒــن ، ّﺒـن أُﻤـﺎ، ﺜـم ﺤـذف اﻷﻝـف اﻴـﺎ : ً، ﻓﻘﻠـب ﻤـن اﻝﻴـﺎء أﻝﻔـﺎ، ﻓﻘـﺎل(ّ أﻤـﻲَﺒـناﻴـﺎ )أراد : "ﻗﺎلﺨﺎﻝوﻴﻪ أن اﻝﻤﺒرد ، "ّﻴﺎ أﻤﺎﻩ: وﻫﻤﺎ ﻗﻴﺎس واﺤد إذا ﻗﻠت (١١) . (١) .٣٢٢، ١٢٢: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٢١١/ ٢اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ : وﻴﻨظر٢٢١، ١٢١/٣ و٢٠٣/١: ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن (٢) .ﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ و٥٢: اﻝﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻝﺠوار ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﻔﺘﺎح اﻝﺤﻤوز: ﻝﻠﻤزﻴد ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ذﻝك ﻴﻨظر (٣) .ﺸرﺒﻪ: اﻝﻘدح اﻝﻀﺨم، وﻗﺄب اﻝﻤﺎء: ، اﻝﻘﻌب٣٨٦( ﻗﻌب)، ٧٥٦/١( ﻗﺄب)اﻝﻠﺴﺎن : ََُْﻫو أﺒو ﻨﺨﻴﻠﺔ اﻝراﺠز، ﻴﻨظر (٤) .٣٨٢: إذا دﻋوﺘﻬﻤﺎ ﻝﺘﺤﻠﺒﻬﻤﺎ، إﺼﻼح اﻝﻤﻨطق: أﺸﻠﻴت اﻝﻨﺎﻗﺔ واﻝﻌﻨز (٥) .٣٨٢: ﺒﻼ ﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ إﺼﻼح اﻝﻤﻨطق ﻻﺒن اﻝﺴﻜﻴت (٦) .٧٨٣، ٦٨٣: رﺴﺎﺌل ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ (٧) اﻝﻤﺤﻜم : ، ورﺴﻤت اﻝﻬﻤزة ﻋﻠﻰ اﻝواو ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻀﻤوﻤﺔ، ﻴﻨظر(ّأم)و ( اﺒن)و ( ﻴﺎ: )وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺼل ﺜﻼث ﻜﻠﻤﺎت : ، واﻝﺠﺎﻤﻊ ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻴﻪ ﻤن رﺴم اﻝﻤﺼﺤف ﻻﺒن وﺜﻴق اﻷﻨدﻝﺴﻲ٠١١: ﻓﻲ ﻨﻘط اﻝﻤﺼﺎﺤف ﻷﺒﻲ ﻋﻤرو اﻝداﻨﻲ .٥٦ (٨) وﺸرح اﻷﺸﻤوﻨﻲ ﻷﻝﻔﻴﺔ اﺒن ﻤﺎﻝك ٧٣١، ٦٣١/٣ﻲ ارﺘﺸﺎف اﻝﻀرب ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎن اﻷﻨدﻝﺴ: وﻴﻨظر٤١٢/٢اﻝﻜﺘﺎب .٦٨٢/٣ (٩) .١٩، ٠٩: واﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ٨٨١/ ٣: وﻴﻨظر٦٣٢/ ٢ٕﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن واﻋراﺒﻪ ﻝﻠزﺠﺎج (٠١) .٨٤٤: ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻸﺨﻔش: وﻴﻨظر٦٨٢/٣ وﺸرح اﻷﺸﻤوﻨﻲ ٧٣١/٣ارﺘﺸﺎف اﻝﻀرب (١١) .٢٥٢/٤اﻝﻤﻘﺘﻀب ﻝﻠﻤﺒرد : وﻴﻨظر١٩، ٠٩: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٨٥ : واﺒن ﻋﺎﻤرﺎﺼم ﻓﻲ رواﻴﺔ أﺒﻲ ﺒﻜر وﺤﻤزة واﻝﻜﺴﺎﺌﻲﻋوﻗرأ lftbrkt2َrtbrkt2 وﻫو ﻤذﻫب ﺒﺎﻝﻜﺴر، اﻝزﺠﺎج (١) ﻓﺘﺤـﺔ ( اﺒـن)ﻔﺘﺤـﺔ ﻓ، (ّأم)إﻝـﻰ ( اﺒـن) أﺤدﻫﻤﺎ أن ﻴﻜون أﻀـﺎف: ﻴﺤﺘﻤل أﻤرﻴن وذﻝك وﻏﻴرﻩ، وﻜــﺎن اﻷﺼــل ﺒﺎﻝﻜــﺴرة ﻋــن اﻝﻴــﺎء اﻝﻤﺤذوﻓــﺔ ﻤــن ﻏﻴــر ﺘرﻜﻴــب،(ّأم )اﺠﺘــزئ ﻓــﻲﻨــﻪ ﻤﻨــﺎدى، وإﻋــراب ﻷ ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻝﻴﺎء ﻏﻼﻤﻲ،َﻴﺎ ﻏﻼم: إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﺜل (٢) وأﺼـﺤﺎﺒﻨﺎ ﻴﻌﺘﻘـدون أن اﺒـن : "ﻗﺎل أﺒو ﺤﻴـﺎن اﻷﻨدﻝـﺴﻲ، ﺤﻜﻤــت اﻝﻌــرب ﻝﻬﻤــﺎ ﺒﺤﻜــم اﺴــم واﺤــد وﺤــذﻓوا اﻝﻴــﺎء ﻜﺤــذﻓﻬم إﻴﺎﻫــﺎ ﻤــن ّ واﺒﻨــﺔ ﻋــمّ واﺒــن ﻋــمّ واﺒﻨــﺔ أمّأم " إذا أﻀـــﺎﻓوﻩ إﻝﻴﻬـــﺎَ ﻋـــﺸرَأﺤـــد (٣) وﺘوﺠﻴـــﻪ ﺤـــذف اﻝﻴـــﺎء ﻤـــن ، lftbrkt2/rtbrkt2ﻻ ( اﻻﺒـــن)ﻨـــﺎدى ﻫﻨـــﺎ واﻝﻤ ﻴـﺎ : )وﺤـذﻓت ﻤـن ﻨﺤـو( ﻏﻼﻤـﻲ) ﻏﻼﻤﻲ، ﻓﻠـم ﻴﺠـز ﺤـذف اﻝﻴـﺎء ﻤـن َﻴﺎ ﻏﻼم: ، وﻫو ﻤﺜل ﻗوﻝﻨﺎ(ّاﻷم) اﻵﺨر ِﻴﺎ ﻏﻼم، و: ﺠﺎﺌز ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﻴﺎء اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻗوﻝﻨﺎ( ّاﻷم)، ﻷن ﺤذف اﻝﻴﺎء ﻤن (ِﻴﺎ ﻋﺒﺎد) و( ِﻗوم  ِِﻴـﺎ ﻏـﻼم وﻴـﺎ ﻗـوم: ِﻴﺎ اﺒن أخ، ﻓﻬو ﺒﻤﻨزﻝﺔ ﻗوﻝﻨﺎ: ﻜﻘوﻝﻨﺎ (٤)  ٕوان أﻗﺒﻠوا، َ ﻋﺸرَﻴﺎ أﺤد: ﻜﻘوﻝكا إﻝﻰ اﻝﻴﺎء، ﺜم أﻀﺎﻓوﻜﺄﻨﻬم ﺠﻌﻠوا اﻷول واﻵﺨر اﺴﻤﺎ،، "ﻓوا اﻝﻴﺎء ﻝﻜﺜرة ﻫذا ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬمﺤذ: ﺸﺌت ﻗﻠت (٥) . :ج ـ اﻝﺨطﺎب واﻝﻐﻴﺒﺔ ﻀــﻤﺎﺌر اء ﺒﺎﻝــﻀﻤﺎﺌر، ﻓﻤــﻨﻬم ﻤــن ﺠﻌﻠﻬــﺎّوﻴﻜــون اﻻﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ اﻝﻘــراءات ﻨﺎﺘﺠــﺎ ﻋــن اﺨــﺘﻼف اﻝﻘــر ﺘﻜﻠــم وﻤــﻨﻬم ﻤــن ﺠﻌﻠﻬــﺎ ﻀــﻤﺎﺌر ﺨطــﺎب أو ﻏﻴﺒــﺔ، وﻨﺠــد ذﻝــك واﻀــﺤﺎ ﻓــﻲ ﺠﻤﻠــﺔ ﻤــن اﻵﻴــﺎت اﻝﻘرآﻨﻴــﺔ : ﻗوﻝـــــــــﻪ ﺘﻌـــــــــﺎﻝﻰ ذﻝـــــــــكاﻝﻜرﻴﻤـــــــــﺔ، ﻤـــــــــن m //Ð//Ï///Ù//Ø//×//Ö//Õ//Ô//////Ó//Ò//Ñ Úl ٣٦ : ﻓﻘــد ﻗــرأ ﺤﻤــزة واﻝﻜــﺴﺎﺌﻲ، lftbrkt2لَﺘــْﻜَﻴ rtbrkt2أﺨوﻨــﺎ ﻴﻜﺘــﺎل، وﻗــد وﻀــﺢ : ﺒﺎﻝﻴــﺎء، أي اﻝﻔراء (٦) : اﻝﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝﻘراءة ﺒـﺄن ﻤـن ﻗـﺎل lftbrkt2لَﺘـْﻜَﻴ rtbrkt2اﻨﻔـراد : أيﻗـﺎل ﻴـﺼﻴﺒﻪ ﻜﻴـل ﻨﻔـﺴﻪ،: ﺒﺎﻝﻴـﺎء ﺒﺤـﻀورﻩ ﻜﻴـل ﺒﻌﻴـر، وﺤﺠﺘﻬﻤـﺎ أﻨـﻪ ﻗـرب ﻓﺠﻌل اﻝﻔﻌل ﻝـﻪ ﺨﺎﺼـﺔ ﻷﻨﻬـم ﻴـزادون،ﻪﻜل واﺤد ﻤﻨﻬم ﺒﻜﻴﻠ :ﻤـــن اﻝﻔﻌــــل ﻓﺄﺴـــﻨد إﻝﻴــــﻪ، وذﻫـــب اﻝﺒــــﺎﻗون إﻝـــﻰ ﻗراءﺘــــﻪ ﺒـــﺎﻝﻨون m //×lﻋــــن ﺒـــذﻝك أﺨﺒــــر : أي ، :ودﻝﻴﻠﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻝﻪ، وأدﺨل أﺨﺎﻫم ﻓﻲ اﻝﻜﻴل ﻤﻌﻬمﺠﻤﺎﻋﺘﻬم m ///Ó//Ò//Ñl ﻝﻐﻴﺒﺔ أﺨﻴﻨـﺎ، :أي ﺤن وﻫوﻓﺄرﺴﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﻨﻜﺘل ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻨﺎ ﻝﻐﻴﺒﺘﻪ، ﻓﺈذا ﻜﺎن ﻤﻌﻨﺎ اﻜﺘﻠﻨﺎ ﻨ (٧) . (١) .٦٣٢/٢ٕﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن واﻋراﺒﻪ (٢) .٧٣١/٣ وارﺘﺸﺎف اﻝﻀرب ٣٠٣/١ﻤﺸﻜل إﻋراب اﻝﻘرآن (٣) .٦٨٢/٣ﺸرح اﻷﺸﻤوﻨﻲ : ، وﻴﻨظر٧٣١/٣ارﺘﺸﺎف اﻝﻀرب (٤) .٨٩٢، ٧٩٢: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات (٥) .٤٧٢/٢ واﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ ١٥٢/٤اﻝﻤﻘﺘﻀب : وﻴﻨظر٤١٢/٢اﻝﻜﺘﺎب (٦) .٩٤/٢ﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻠﻔراء ﻤﻌﺎﻨ (٧) .٢٦٣، ١٦٣: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٢١١: اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٩٥ : وﻤﻨــﻪ ﻗوﻝــﻪ ﺘﻌــﺎﻝﻰ m //n//m//l//k//j///i//h//g//f//e//d//c//bl ٨٤: ا : ﺤﻤــزة واﻝﻜــﺴﺎﺌﻲﻗــرأﻩ، ﻓﻘــد ٨٤ lftbrkt2واَرَﺘــ rtbrkt2 : ﻋﻠــﻰ اﻝﺨطــﺎب، وﻗــرأ اﻝﺒــﺎﻗون ﺒﺎﻝﻴــﺎء ﺒﺎﻝﺘــﺎء m //cl إﺨﺒــﺎرا ُ (١) . ﻰ ﺴــﺒﻴل اﻻﻝﺘﻔــﺎت، وﻤﻨــﻪ ﻗوﻝــﻪ وﻗــد ﻴﻜــون اﻻﺨــﺘﻼف ﻓــﻲ اﻻﻨــﺼراف إﻝــﻰ اﻝﺨطــﺎب ﺒﻌــد اﻝﻐﻴﺒــﺔ ﻋﻠــ : ﺘﻌﺎﻝﻰ m c//b//a//`//_//^/////]//\///[//Z//Y//Xl ٢: ا ﻓﻘـد ، : وﺤــدﻩﻗــرأ أﺒــو ﻋﻤــرو m sl وﺤﺠﺘــﻪ أن اﻝﻔﻌــل ﻗــرب ﻤــن ﺒﺎﻝﻴــﺎء، ﻓﻘــد ردﻩ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ إﺴــراﺌﻴل، : اﻝﺨﺒــر ﻋــن ﺒﻨــﻲ إﺴــراﺌﻴل، ﻓﺠﻌــل اﻝﻔﻌــل ﻤــﺴﻨدا إﻝــﻴﻬم إذ ﻗــﺎل m ^///]//\///[l : واﻝﻤﻌﻨــﻰ :وﻗـرأ اﻝﺒـﺎﻗونﻫدى ﻝﺒﻨﻲ إﺴـراﺌﻴل ﻝـﺌﻼ ﻴﺘﺨـذوا ﻤـن دوﻨـﻲ وﻜـﻴﻼ، ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ m `l أﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ،ﺒﺎﻝﺘـﺎء ﺠﻌـــل اﻝﻨﺒـــﻲ alyhissalam: ، وﻫـــو اﻨـــﺼراف إﻝـــﻰ اﻝﺨطـــﺎب ﺒﻌـــد اﻝﻐﻴﺒـــﺔ ﻜﻘوﻝـــﻪ ﺘﻌـــﺎﻝﻰﻤواﺠﻬـــﺎ ﻝﻬـــم ﺒﺎﻝﺨطـــﺎب mI//H//G//Fl ٢: ا : ﺜـــم ﻗـــﺎل، m U//T//S//Rl ٥: ا ﻓﺎﻝـــﻀﻤﻴر ، ﻓﻲ m //`l ﻓﻲ اﻝﻤﻌﻨﻰﺔ ﺒﻪ اﻝﻐﻴﺒﻰ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨٕوان ﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻝﻔظ اﻝﺨطﺎب (٢) . اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ • .اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم • ، ٨٧٩١/٢ أﺜــــر اﻝﻘــــراءات اﻝﻘرآﻨﻴــــﺔ ﻓــــﻲ اﻝدراﺴــــﺎت اﻝﻨﺤوﻴــــﺔ ﻝﻠــــدﻜﺘور ﻋﺒــــد اﻝﻌــــﺎل ﺴــــﺎﻝم ﻤﻜــــرم، ط .اﻝﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻌﺼرﻴﺔ، اﻝﻜوﻴت • ، ﺘﺤﻘﻴــق ﻤــﺼطﻔﻰ أﺤﻤــد (ه٥٤٧ت)ارﺘــﺸﺎف اﻝــﻀرب ﻤــن ﻝــﺴﺎن اﻝﻌــرب ﻷﺒــﻲ ﺤﻴــﺎن اﻷﻨدﻝــﺴﻲ .، ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻨﺴر اﻝذﻫﺒﻲ٤٨٩١/١ طاﻝﻨﻤﺎس، • ، ﺘﺤﻘﻴــــق أﺤﻤـــد ﻤﺤﻤــــد ﺸــــﺎﻜر وﻋﺒــــد اﻝــــﺴﻼم ﻤﺤﻤــــد (ه٤٤٢ت )إﺼـــﻼح اﻝﻤﻨطــــق ﻻﺒــــن اﻝــــﺴﻜﻴت .، دار اﻝﻤﻌﺎرف ﺒﻤﺼر٠٧٩١/٢ ﻫﺎرون، ط • اﻹﻋراب واﻻﺤﺘﺠﺎج ﻝﻠﻘراءات ﻓـﻲ ﺘﻔـﺴﻴر اﻝﻘرطﺒـﻲ، ﺴـﻴدي ﻋﺒـد اﻝﻘـﺎدر ﺒـن ﻤﺤﻤـد ﻤﺤﻤـود اﻝطﻔﻴـل، .ﻤﻴﺔ، اﻝﺠﻤﺎﻫﻴرﻴﺔ اﻝﻌظﻤﻰ ـ طراﺒﻠس، ﻤﻨﺸورات ﻜﻠﻴﺔ اﻝدﻋوة اﻹﺴﻼ٧٩٩١/١ ط • ، دار ٦٢٩١/٢ ، ﻋﻨﻲ ﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺠواد اﻷﺼـﻤﻌﻲ، ط(ﻫـ٦٥٣ت)اﻷﻤﺎﻝﻲ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻝﻘﺎﻝﻲ .اﻝﻜﺘب اﻝﻤﺼرﻴﺔ • ، (ه٤٩٧ت )ﻝزرﻜــﺸﻲﻝﻺﻤــﺎم ﺒــدر اﻝــدﻴن أﺒــﻲ ﻋﺒــداﷲ ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﺒﻬــﺎدر ااﻝﺒرﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــوم اﻝﻘــرآن .، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن٧٠٠٢/١ ﻗدم ﻝﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺼطﻔﻰ ﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻋطﺎ، ط (١) : ﻓﻲ ﻗراءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ٣٩٣، ٢٩٣: ، وﻴﻨظر١٩٣، ٠٩٣: ﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات m //Ì//Ë////Ê///É//È//Ç ////Î//Íl٩٧: ا . (٢) : اءة ﻗوﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻓﻲ ﻗر٦٥٥: ، وﻴﻨظر٦٩٣: وﺤﺠﺔ اﻝﻘراءات٨٤/ ٣اﻝﺤﺠﺔ ﻝﻠﻘراء اﻝﺴﺒﻌﺔ m //§//¦//¥///¤ ////«//ª//©//¨l١١: ا .

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٠٦ • ، ﺘﺤﻘﻴـق ﺴـﻌد ﻜـرﻴم (ه٦١٦ت)اﻝﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻋراب اﻝﻘرآن ﻷﺒﻲ اﻝﺒﻘﺎء ﻋﺒداﷲ ﺒن اﻝﺤﺴﻴن اﻝﻌﻜﺒري .، دار اﻝﻴﻘﻴن ﻝﻠﻨﺸر واﻝﺘوزﻴﻊ١٠٠٢/١اﻝﻔﻘﻲ، ط • ، ﺘﺤﻘﻴــق اﻝــدﻜﺘور (٩٩٣ت )اﺒــن ﻏﻠﺒـونﺒــﻲ اﻝﺤـﺴن طــﺎﻫر ﺒـن ﻋﺒــد اﻝﻤـﻨﻌم ﻷاﻝﺘـذﻜرة ﻓــﻲ اﻝﻘـراءات . اﻹﺴﻜﻨدرﻴﺔ،، دار اﺒن ﺨﻠدون١٠٠٢/١ﻝﺢ زﻋﻴﻤﺔ، ط ﺴﻌﻴد ﺼﺎ • ، ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺤﻤـد ﻋـوض ﻤرﻋـب، (ه٠٧٣ت)ﺘﻬذﻴب اﻝﻠﻐﺔ ﻷﺒﻲ ﻤﻨـﺼور ﻤﺤﻤـد ﺒـن أﺤﻤـد اﻷزﻫـري .، دار إﺤﻴﺎء اﻝﺘراث اﻝﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت١٠٠٢/١ • ، ﺘﺤﻘﻴــق اﻝــدﻜﺘور (ه٤٥٦ت)اﻝﺠــﺎﻤﻊ ﻝﻤــﺎ ﻴﺤﺘــﺎج إﻝﻴــﻪ ﻤــن رﺴــم اﻝﻤــﺼﺤف ﻻﺒــن وﺜﻴــق اﻷﻨدﻝــﺴﻲ . ، ﻤطﺒﻌﺔ اﻝﻌﺎﻨﻲ، ﺒﻐداد٨٨٩١/١ ﻏﺎﻨم ﻗدوري ﺤﻤد، ط • ﻋﺒــــد اﻝــــرﺤﻤن ﺒــــن ﻤﺤﻤــــد ﺒــــن زﻨﺠﻠــــﺔ، ﺘﺤﻘﻴــــق ﺴــــﻌﻴد اﻷﻓﻐــــﺎﻨﻲ، طﺤﺠــــﺔ اﻝﻘــــراءات ﻷﺒــــﻲ زرﻋــــﺔ .، ﻤﻨﺸورات ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻨﻐﺎزي٤٧٩١/١ • ، ﺘﺤﻘﻴـق أﺤﻤـد (ه٠٧٣ت )ﺨﺎﻝوﻴـﻪﻷﺒـﻲ ﻋﺒـداﷲ اﻝﺤـﺴﻴن ﺒـن أﺤﻤـد ﺒـن اﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻝﻘراءات اﻝﺴﺒﻊ .ﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠ٧٠٠٢/٢ ﻓرﻴد اﻝﻤزﻴدي، ط • وﻀــــﻊ ﺤواﺸــــﻴﻪ وﻋﻠــــق ﻋﻠﻴــــﻪ ﻜﺎﻤــــل ،(ه٧٧٣ت )اﻝﺤﺠــــﺔ ﻝﻠﻘــــراء اﻝــــﺴﺒﻌﺔ ﻷﺒــــﻲ ﻋﻠــــﻲ اﻝﻔﺎرﺴــــﻲ .، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن١٠٠٢/١ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻬﻨداوي، ط • ، ﻤﻜﺘﺒــﺔ ٥٨٩١/١ اﻝﺤﻤــل ﻋﻠــﻰ اﻝﺠــوار ﻓــﻲ اﻝﻘــرآن اﻝﻜــرﻴم ﻝﻠــدﻜﺘور ﻋﺒــد اﻝﻔﺘــﺎح أﺤﻤــد اﻝﺤﻤــوز، ط .اﻝرﺸﻴد، اﻝرﻴﺎض • ﻴﺤﻴﻰ اﻝﺠﺒوري، اﻝﻤؤﺴﺴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻝطﺒﺎﻋـﺔ، ﺒﻐـداد . اﻝﻌﺒﺎس ﺒن ﻤرداس، ﺘﺤﻘﻴق ددﻴوان .٨٦٩١ • ، ﺘﺤﻘﻴــق اﻝــدﻜﺘور وﻝﻴــد ﻤﺤﻤــد اﻝــﺴراﻗﺒﻲ، ط(ه١٢٥ت)رﺴــﺎﺌل ﻓــﻲ اﻝﻠﻐــﺔ ﻻﺒــن اﻝــﺴﻴد اﻝﺒطﻠﻴوﺴــﻲ .، ﻤرﻜز اﻝﻤﻠك ﻓﻴﺼل ﻝﻠﺒﺤوث واﻝدراﺴﺎت اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، اﻝرﻴﺎض٧٠٠٢/١ • ، ﻤؤﺴــــﺴﺔ ٢٨٩١/ ١ ﺔ، ﺘــــﺄﻝﻴف ﻏــــﺎﻨم ﻗــــدوري اﻝﺤﻤــــد، طرﺴــــم اﻝﻤــــﺼﺤف دراﺴــــﺔ ﻝﻐوﻴــــﺔ ﺘﺎرﻴﺨﻴــــ .اﻝﻤطﺒوﻋﺎت اﻝﻌرﺒﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن • ، ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد (ه٩٦٧ت) ﻋﻠــﻰ أﻝﻔﻴــﺔ اﺒــن ﻤﺎﻝــك ﻝﺒﻬــﺎء اﻝــدﻴن ﻋﺒــداﷲ ﺒــن ﻋﻘﻴــل ﺸــرح اﺒــن ﻋﻘﻴــل .، ﻤﻜﺘﺒﺔ دار اﻝﺘراث، اﻝﻘﺎﻫرة٠٨٩١/٠٢ ﻤﺤﻴﻲ اﻝدﻴن ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد، ط • ﻤﺤﻤــد اﻷﺸــﻤوﻨﻲ نﺴن ﻨــور اﻝــدﻴن ﻋﻠــﻲ ﻨــور اﻝــدﻴن ﺒــﺸــرح اﻷﺸــﻤوﻨﻲ ﻷﻝﻔﻴــﺔ اﺒــن ﻤﺎﻝــك ﻷﺒــﻲ اﻝﺤــ ، ﺘﺤﻘﻴق اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻝﺴﻴد ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد، ﻨﺸر اﻝﻤﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫرﻴـﺔ ﻝﻠﺘـراث، (ه٩٢٩ت) . اﻝﺸرﻴفرﺨﻠف اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻷزﻫ

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ١٦ • ، ﻤطﺒـوع ﻤـﻊ ﺤﺎﺸـﻴﺔ اﻝـﺼﺒﺎن ﻋﻠـﻰ ﺸـرح اﻷﺸـﻤوﻨﻲ، (ه٥٠٨ت)ﻴن اﻝﻌﻴﻨﻲ دﺸرح اﻝﺸواﻫد ﻝﺒدر اﻝ .ﻴﺔدار إﺤﻴﺎء اﻝﻜﺘب اﻝﻌرﺒ • ﺼﺤﻴﺢ اﻝﺒﺨﺎري ﻷﺒﻲ ﻋﺒداﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴل اﻝﺒﺨﺎري، ﺸرﻜﺔ ﻤﻜﺘﺒﺔ أﺤﻤد ﺒن ﺴﻌد ﺒـن ﻨﺒﻬـﺎن .وأوﻻدﻩ، ﺴرﺒﺎﻴﺎ ـ أﻨدﻨوﺴﻴﺎ • ، ﺘﺤﻘﻴــــق اﻝــــدﻜﺘور ﻤﻬــــدي (ه٥٧١ت )اﻝﻌــــﻴن ﻷﺒــــﻲ ﻋﺒــــد اﻝــــرﺤﻤن اﻝﺨﻠﻴــــل ﺒــــن أﺤﻤــــد اﻝﻔراﻫﻴــــدي .٢٨٩١راق، دار اﻝرﺸﻴد، اﻝﻤﺨزوﻤﻲ واﻝدﻜﺘور إﺒراﻫﻴم اﻝﺴﺎﻤراﺌﻲ، وزارة اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ـ اﻝﻌ • .، ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب، ﺒﻴروت(ه٠٨١ت )اﻝﻜﺘﺎب ﻝﺴﻴﺒوﻴﻪ • ، ﻀـﺒطﻪ وراﺠﻌـﻪ ﻴوﺴـف (ه٨٣٥ت )ﻝزﻤﺨـﺸرين ﻋﻤـر اﺒـﺒﻲ اﻝﻘﺎﺴـم ﺠـﺎر اﷲ ﻤﺤﻤـود ﻷاﻝﻜﺸﺎف .اﻝﺤﻤﺎدي، ﻨﺸر ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼر، ﻤﺼر • اﻝﻜـــﺸف ﻋـــن وﺠـــوﻩ اﻝﻘـــراءات اﻝـــﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬـــﺎ وﺤﺠﺠﻬـــﺎ ﻷﺒـــﻲ ﻤﺤﻤـــد ﻤﻜـــﻲ ﺒـــن أﺒـــﻲ طﺎﻝـــب اﻝﻘﻴـــﺴﻲ .، ﻜﺘﺎب ﻨﺎﺸرون، ﻝﺒﻨﺎن١١٠٢/١ ﺘﺤﻘﻴق أﺤﻤد ﻤﻬدﻝﻲ، ط، (ه٧٣٤ت) • ، ﺘﺤﻘﻴـــق اﻝـــدﻜﺘور ﻋـــدﻨﺎن (ه٤٩٠١ت )ﻝﻜﻔـــويﻷﺒـــﻲ اﻝﺒﻘـــﺎء أﻴـــوب ﺒـــن ﻤوﺴـــﻰ اﻝﺤـــﺴﻴﻨﻲ ااﻝﻜﻠﻴــﺎت .، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻝرﺴﺎﻝﺔ١١٠٢/٢ دروﻴش وﻤﺤﻤد اﻝﻤﺼري، ط • .ﻫـ، ﻨﺸر دار ﺼﺎدر، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن٤١٤١/٣ ، ط(ه١١٧ت )ﻝﺴﺎن اﻝﻌرب ﻻﺒن ﻤﻨظور • ، ﺘﺤﻘﻴــق ﻤﺤﻤــد ﺤــﺴن ﻤﺤﻤــد ﺤــﺴن (ه٤٤٤ت ) اﻝﻤــﺼﺤف ﻷﺒــﻲ ﻋﻤــرو اﻝــداﻨﻲاﻝﻤﺤﻜــم ﻓــﻲ ﻨﻘــط .، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن٤٠٠٢/ إﺴﻤﺎﻋﻴل، ط • ، ﺘﺤﻘﻴـق اﻝـدﻜﺘور رﻤـﻀﺎن ﻋﺒـد اﻝﺘـواب واﻝـدﻜﺘور (ه٥٨٢ت)اﻝﻤذﻜر واﻝﻤؤﻨث ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس اﻝﻤﺒرد .،ﻨﺸر ﻤﻜﺘﺒﺔ اﻝﺨﺎﻨﺠﻲ ﺒﺎﻝﻘﺎﻫرة٦٩٩١/٢ ﺼﻼح اﻝدﻴن اﻝﻬﺎدي، ط • ل اﻝﻌﻜﺒرﻴـــــﺎت ﻓـــــﻲ اﻝﻠﻐـــــﺔ واﻝﻨﺤـــــو واﻝﻘـــــراءات ﻷﺒـــــﻲ اﻝﺒﻘـــــﺎء ﻋﺒـــــداﷲ ﺒـــــن اﻝﺤـــــﺴﻴن اﻝﻌﻜﺒـــــري اﻝﻤـــــﺴﺎﺌ ، ﺘﺤﻘﻴــق اﻝــدﻜﺘور ﻤﺤﻤــد أدﻴــب ﻋﺒــد اﻝواﺤــد ﺠﻤــران، ﻤﻨــﺸورات اﻝﻬﻴــﺄة اﻝﻌﺎﻤــﺔ اﻝــﺴورﻴﺔ (ه٦١٦ت) .٨٠٠٢ﻝﻠﻜﺘﺎب، دﻤﺸق، • ، ﺘﺤﻘﻴـق ﺤـﺎﺘم ﺼـﺎﻝﺢ (ه٧٣٤ت)ﻤﺸﻜل إﻋـراب اﻝﻘـرآن ﻷﺒـﻲ ﻤﺤﻤـد ﻤﻜـﻲ ﺒـن أﺒـﻲ طﺎﻝـب اﻝﻘﻴـﺴﻲ . ـ ﺒﻐدادﻹﻋﻼما وزارة دار اﻝﺤرﻴﺔ ﻝﻠطﺒﺎﻋﺔ،، ٥٧٩١ﺎﻤن، اﻝﻀ • ، ﻋـﺎﻝم اﻝﻜﺘـب، ﺒﻴـروت ـ ٣٨٩١/٣ ، ط(ه٧٠٢ت )ﻝﻔـراءا ﻷﺒﻲ زﻜرﻴﺎ ﻴﺤﻲ ﺒـن زﻴـﺎدﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن .ﻝﺒﻨﺎن • ، ﺘﺤﻘﻴـق اﻝـدﻜﺘور (ه وﻏﻴرﻫـﺎ٧٠٢ت) ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن ﻝﻸﺨﻔش ﺴـﻌﻴد ﺒـن ﻤـﺴﻌدة اﻝﺒﻠﺨـﻲ اﻝﻤﺠﺎﺸـﻌﻲ .اﻝﻜﺘب، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن، ﻋﺎﻝم ٣٠٠٢/١ ﻋﺒد اﻷﻤﻴر اﻝورد، ط

.... ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻣﻴﻼدﻳﺔ٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢٢١٠٢ –––– ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ ٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١٣٣٤١ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ﻟﺴﻨﺔ ( ( ( ( ١٠٢١٠٢١٠٢١٠٢)))) اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد - - - - اﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذاﻻﺳﺘﺎذ .................................................................................................................................................................................... اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات ﻟﻠﻘﺮاءات اﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎجاﻻﺣﺘﺠﺎج ٢٦ • ، ﻋﻠـق ﻋﻠﻴـﻪ ووﻀـﻊ ﺤواﺸـﻴﻪ أﺤﻤـد ﻓﺘﺤـﻲ (ه١١٣ت )ﻝزﺠـﺎجﺒﻲ إﺴﺤﺎق اﻷٕﻤﻌﺎﻨﻲ اﻝﻘرآن واﻋراﺒﻪ .، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن٧٠٠٢/١ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن، ط • ، أﺸرف ﻋﻠﻴـﻪ وراﺠﻌـﻪ اﻝـدﻜﺘور (١٦٧ت )ﻤﻐﻨﻲ اﻝﻠﺒﻴب ﻋن ﻜﺘب اﻷﻋﺎرﻴب ﻻﺒن ﻫﺸﺎم اﻷﻨﺼﺎري . دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن،٨٨٩١/١ إﻤﻴل ﺒدﻴﻊ ﻴﻌﻘوب، ط • ، ﺘﺤﻘﻴـق ﻤﺤﻤـد ﻋﺒـد اﻝﺨـﺎﻝق ﻋـﻀﻴﻤﺔ، (ه٥٨٢ت)اﻝﻤﻘﺘﻀب ﻷﺒﻲ اﻝﻌﺒﺎس ﻤﺤﻤـد ﺒـن ﻴزﻴـد اﻝﻤﺒـرد .ﻋﺎﻝم اﻝﻜﺘب، ﺒﻴروت • ، (ه٨١٤ت)ُ .اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن، دار ٤٩٩١/١ ﺘﺤﻘﻴق اﻝدﻜﺘور ﺠﻤﺎل طﻠﺒﺔ، ط • اﻝﻨــﺸر ﻓــﻲ اﻝﻘــراءات اﻝﻌــﺸر ﻝﻠﺤــﺎﻓظ أﺒــﻲ اﻝﺨﻴــر ﻤﺤﻤــد ﺒــن ﻤﺤﻤــد اﻝدﻤــﺸﻘﻲ اﻝــﺸﻬﻴر ﺒــﺎﺒن اﻝﺠــزري .، ﺘﺼﺤﻴﺢ وﻤراﺠﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد اﻝﻀﺒﺎع، دار اﻝﻜﺘب اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن(ه٣٣٨ت) • ، ٩٠٠٢/٢ ﻲ، ط، ﺘﺤﻘﻴق اﻝدﻜﺘور ﺘرﻜﻲ ﺒن ﺴﻬو اﻝﻌﺘﻴﺒ(ه٥٤٧ت )اﻝﻬﺠﺎء ﻷﺒﻲ ﺤﻴﺎن اﻷﻨدﻝﺴﻲ .دار ﺼﺎدر، ﺒﻴروت ـ ﻝﺒﻨﺎن