الأمن وأنواعه في السنة المطهرة – الأمن وأنواعه

- ٧١ - اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﺈن اﻟﻌﻘل ﻫو اﻟذي ﻟﺣﺻوﻟﻪ ﯾﺗﺣﺻل ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗوﺣﯾـد، وﺗﺟـرى اﻟﻌداﻟـﺔ، وﺗﻌﻠم ﺣروف اﻟﺗﻬﺟﻲ، ﺑل ﻟﺣﺻوﻟﻪ ﺗﻌﻠم ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ طوق اﻟﺑﺷر ﺗﻌﻠﻣﻪ( )١(. ﻗـــــﺎل ﺻـــــﺎﺣب ﺟـــــﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾـــــﺎن ﻓـــــﻲ ﺗﻔﺳـــــﯾر ﻗوﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ:         )٢(: واﻷﻣن ﻣﺻدر ﻣن ﻗـول اﻟﻘﺎﺋــل: أﻣــن ﯾــﺄﻣن أﻣﻧــﺎً، وإﻧﻣــﺎ ﺳــﻣﺎﻩ اﷲ أﻣﻧــﺎً ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾــﺔ ﻣﻌــﺎذاً ﻟﻣــن اﺳﺗﻌﺎذ، وﻛﺎن اﻟرﺟل ﻣﻧﻬم ﻟو ﻟﻘﻲ ﺑﻪ ﻗﺎﺗل أﺑﯾﻪ أو أﺧﯾﻪ ﻟم ﯾﻬﺟﻪ، وﻟم ﯾﻌرض ﻟﻪ ﺣﺗـــــــﻰ ﯾﺧـــــــرج ﻣﻧـــــــﻪ، وﻛـــــــﺎن ﻛﻣـــــــﺎ ﻗـــــــﺎل اﷲ ﺟـــــــل ﺛﻧـــــــﺎؤﻩ:              )٣(. ﻗـــﺎل اﺑـــن زﯾـــد ٤ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ: ]وأﻣﻧـــﺎً[ ﻗﺎل]ﻣن أمّ إﻟﯾﻪ ﻓﻬو آﻣن، ﻛﺎن اﻟرﺟل ﯾﻠﻘـﻰ ﻗﺎﺗـل أﺑﯾـﻪ أو أﺧﯾـﻪ ﻓـﻼ ﯾﻌـرض ﻟـﻪ [ )٥((. وﺟـــــــــــﺎء ﻓـــــــــــﻲ ﺗﻔﺳـــــــــــﯾر اﻟﻘـــــــــــرآن اﻟﻌظـــــــــــﯾم ﻟﻬـــــــــــذﻩ اﻵﯾـــــــــــﺔ         ]وأﻣﻧـــــــــﺎً ﻣـــــــــن اﻟﻌـــــــــدو، وأن ١- اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن ﻟﻠراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ٥٢/٦٢ ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ. ٢- اﻵﯾﺔ ٥٢١ ﻣن اﻟﺑﻘرة. ٣- اﻵﯾﺔ ٧٦ ﻣن اﻟﻌﻧﻛﺑوت. ٤- ﻫــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن زﯾــد ﺑــن أﺳــﻠم اﻟﻌــدوي روى ﻋــن ﻗﺗﯾﺑــﺔ وﻫﺎﺷــم وﺿــﻌﻔوﻩ ﻣــن ﻛﺗﺑــﻪ اﻟﺗﻔﺳــﯾر واﻟﻧﺎﺳﺦ واﻟﻣﻧﺳوخ، ﻣﺎت ٢٨١ﻫـ، طﺑﻘﺎت اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﻠداودي ١/١٧٢. ٥- ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ١/٠٢٤، ١٢٤، دار اﻟﻔﻛر – ﺑﯾروت.

- ٨١ - ﯾﺣﻣل ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻼح، وﻗد ﻛﺎﻧوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾـﺔ ﯾﺗﺧطـف اﻟﻧـﺎس ﺣـوﻟﻬم وﻫـم آﻣﻧـون ﻻ ﯾﺳﺑون[ )١(. وﻗــﺎل ﺻـــﺎﺣب اﻟﻣﺣـــرر اﻟـــوﺟﯾز ﻓــﻲ ﺗﻔﺳـــﯾرﻩ ﻟﻘوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:        ... . ﻗــــﺎل: )وأﻣﻧــــﺎً ﻣﻌﻧــــﺎﻩ: أن اﻟﻧﺎس ﯾﻐﯾرون وﯾﻘﺗﻠون ﺣول ﻣﻛﺔ وﻫﻲ آﻣﻧﺔ ﻣن ذﻟك، ﯾﻠﻘﻰ اﻟرﺟل ﺑﻬـﺎ ﻗﺎﺗـل أﺑﯾـﻪ ﻓــﻼ ﯾﻬﯾﺟــﻪ(، ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺟﻌــل ﻟﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻧﻔــوس ﺣرﻣــﺔ، وﺟﻌﻠﻬــﺎ أﻣﻧــﺎً ﻟﻠﻧـــﺎس واﻟطﯾر واﻟوﺣوش، وﺧﺻص اﻟﺷرع ﻣن ذﻟك اﻟﺧﻣس اﻟﻔواﺳق )٢( ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم. وﻗــﺎل ﻋﻧــد ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:  وأﻣﻧــﺎً : ﻣﻌﻧــﺎﻩ: ﻣــن اﻟﺟﺑــﺎﺑرة واﻟﻣﺳــﻠطﯾن واﻟﻌــدو اﻟﻣﺳﺗﺄﺻــل واﻟﻣــﺛﻼت اﻟﺗــﻲ ﺗﺣﻣــل ﺑــﺎﻟﺑﻼد، وﻛﺎﻧــت ﻣﻛــﺔ وﻣــﺎ ﯾﻠﯾﻬﺎ ﺣﯾن ذﻟك ﻗﻔراً ﻻ ﻣﺎء ﻓﯾﻪ وﻻ ﻧﺑﺎت، ﻓﺑﺎرك اﷲ ﻓﯾﻣﺎ ﺣوﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟطﺎﺋف وﻧﺣوﻩ، وﻧﺑﺗت ﻓﯾﻬﺎ أﻧواع اﻟﺛﻣرات( )٣(. واﻟﺗﻌرﯾﻔـــﺎت اﻟﺳـــﺎﺑﻘﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬـــﺎ ﺗـــدور ﻓـــ ﻲ ﻓﻠـــك واﺣـــد، وﯾﺟﻣﻌﻬـــﺎ ﻣﻌﻧـــﻰ واﺣـــد، وﯾﻣﻛن ﺗﻠﺧﯾص ذﻟـك ﻓـﻲ ﺗﻌرﯾـف ﻟﻐـوي ﻣـوﺟز ﯾﻘـول: اﻷﻣـن ﻟﻐـﺔ ﻫـو: ﻣـﺎ ﺗطﻣـﺋن وﺗﺳﻛن ﺑﻪ اﻟﻧﻔس ﺑﺧﻼف اﻟﺧوف واﻟذي ﯾﻌﻧﻲ ﻣـﺎ ﺗﻧـزﻋﺞ ﻣﻧـﻪ اﻟـﻧﻔس وﺗﺿـطرب. ﻓﺎﻷﻣن إذن ﺿد اﻟﺧوف واﻻﺿطراب وﯾﻌﻧﻲ اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ واﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ، وﻛـل ﻣـﺎ ﯾﺑﻌـث ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯾﺣﻣﻲ ﻣن ﺿدﻩ. ١- ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻻﺑن ﻛﺛﯾر ١/٨٦١، دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ – ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن. ٢- اﻧظـــر ﺻـــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻛﺗـــﺎب ﺟـــزاء اﻟﺻـــﯾد، ﺑـــﺎب ﻣـــﺎ ﯾﻘﺗـــل اﻟﻣﺣـــرم ﻣـــن اﻟـــدواب رﻗـــم اﻟﺣـــدﯾث )٩٢٨١(، ص٦٦٣، ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ٤/٤٣. ٣- اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز، ١/٢٥٣، ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣـﻲ ﺑﻔـﺎس، ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﺑـن ﺗﯾﻣﯾﺔ، اﻟﻘﺎﻫرة .

- ٩١ - اﻷﻣن ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح: رأﯾﻧـــﺎ أن اﻷﻣـــن ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ ﯾـــدور ﺣـــول ﻣـــﺎ دل ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺳـــﻛﯾﻧﺔ واﻟراﺣـــﺔ وﺗـوﻓﯾر اﻟﺳـﻌﺎدة ﻟﻠـﻧﻔس، وﻫـو اﻟــذي ﺗﺑﺣـث ﻋﻧـﻪ اﻟﻧﻔـوس ﻓــﻲ ﻛـل ﺷـﺄن ﻣـن ﺷــؤون اﻟﺣﯾــﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ، وﻗــد ﺟﻌــل اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم، وﻛــذا ﻫــدي اﻟرﺳــول ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳﻠم اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﻘـر ﻓـﻲ اﻟﻘﻠـب وﯾﺻـدﻗﻪ اﻟﻌﻣـل ﻫـو ﻣﺣـور ﻫـذا اﻷﻣـن، ﺳـواء ﻛــﺎن ذﻟــك اﻷﻣــن ﻣﺗﻌﻠﻘــﺎً ﺑــﺎﻟﻧﻔس وﻣﺗطﻠﺑﺎﺗﻬــﺎ ﻛــﺎﻷﻣن اﻟﺻــﺣﻲ واﻟﻧﻔﺳــﻲ واﻟﻐــذاﺋﻲ واﻻﻗﺗﺻـــﺎدي واﻟﻔﻛـــري ...، أو ﻛـــﺎن ﻣﺗﻌﻠﻘـــﺎً ﺑـــﺎﻷﻣن ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﻧﻔس ﻣـــن ﻋﻘـــﺎب اﷲ وﻧﻘﻣﺗــــﻪ واﻟــــذي ﯾﺗﺣﻘــــق ﺑﺎﻣﺗﺛــــﺎل أﻣــــر اﷲ، وطﺎﻋــــﺔ رﺳــــوﻟﻪ ﺻــــﻠﻰ ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟﺻــــﻼة واﻟﺳﻼم. وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺑدو وﯾظﻬـر أن ﺗﻌرﯾـف اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻻﺻـطﻼح: اﻷﻣـﺎن واﻻﺳـﺗﻘرار واﻟﻬدوء، وﺻﯾﺎﻧﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﺣﻔظﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ودﯾﻧﻪ وﻋرﺿﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬـﺎ ﻣن أي ﻋدوان ﯾﻬدد أﻣﻧﻪ وﯾروع ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﻲ أي ﺷﺄن ﻣن اﻟﺷﺋون ﻛﻠﻬﺎ، وﺗﻠك ﻧﻌﻣﺔ اﻣﺗن اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗرﯾش ﺣﯾن آﻣﻧﻬﺎ ﻓـﻲ رﺣﻠﺗﻬـﺎ ﻣـن اﻟﺟـوع واﻟﺧـوف ﻛﻣـﺎ ﻣـرّ ﺑﻧـ ﺎ ﻋﻧــــــــــــــــد ﻗوﻟــــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــﺎﻟﻰ:               

- ٠٢ -         )١(. وﺑذﻟك ﯾﻛون اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻻﺻـطﻼح ﯾﻌﻧـﻲ اﻷﻣـﺎن ﻣـن ﻛـل ﺷـﻲء، واﻻﺳـﺗﻘرار ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل، واﻟﻬدوء واﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﻗـف، ﻓﻬـو ﺣﺎﻟـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﻟﻣﻧـﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾـﺎة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ وﻫـــﻲ ﻧﻌﻣـــﺔ ﻻ ﺗﻔوﻗﻬـــﺎ ﻧﻌﻣـــﺔ وﻻ ﺗـــداﻧﯾﻬﺎ أو ﺗﻘـــرب ﻣﻧﻬـــﺎ، إذ ﻓﯾﻬـــﺎ ﺗـــوﻓﯾر اﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻠﻧﻔس وذاك ﻣﺎ ﺗﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﻛـل اﻟﻧﻔـوس. وﻗـد ﺗﺑﺎﯾﻧـت اﺗﺟﺎﻫـﺎت اﻟﻣﻔﻛـرﯾن ﻓﻲ وﺿﻊ ﺗﻌرﯾف ﺷﺎﻣل ﻟﻸﻣن وأﻗـرب ﺗﻌرﯾـف ﻟـﻪ ﻫـو: )إﺣﺳـﺎس اﻟﻔـرد واﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﺑﺈﺷـــﺑﺎع اﻟـــدواﻓﻊ اﻟﻌﺿـــوﯾﺔ واﻟﻧﻔﺳـــﯾﺔ وﻋﻠـــﻰ ﻗﻣﺗﻬـــﺎ داﻓـــﻊ اﻷﻣـــن ﺑﻣظﻬرﯾـــﻪ اﻟﻣـــﺎدي واﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﻣﺗﻣﺛﻠﯾن ﻓﻲ اطﻣﺋﻧـﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ إﻟـﻰ زوال ﻣـﺎ ﯾﻬـدد ﻣظـﺎﻫر ﻫـذا اﻟـداﻓﻊ اﻟﻣﺎدي( )٢(. ١- ﺳورة ﻗرﯾش اﻵﯾﺎت ١–٤. ٢- اﻷﻣن ﻓﻲ ﺿوء اﻹﺳﻼم، د/ أﺣﻣد ﻋﻣر ﻫﺎﺷم، ﻣطﺑﻌﺔ دار اﻟﻣﻧﺎر، ص٢٧.

- ١٢ - أھﻣﯾﺔ اﻷﻣن اﻟﺣﺎﺟــﺔ إﻟــﻰ اﻷﻣــن ﺗﻌــد ﻣــن أﻫــم اﻟﺣﺎﺟــﺎت اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ اﻟﻼزﻣــﺔ ﻟ ﻠﻧﻣــو اﻟﻧﻔﺳــﻲ اﻟﺳوﱢ ي، واﻟﺗواﻓق اﻟﻧﻔﺳﻲ واﻟﺻﺣﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﻟﻠﻔرد، وﺗظﻬر ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﺟﺔ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﺟﻧب اﻟﺧطر واﻟﻣﺧﺎطرة ، وﻓﻲ اﺗﺟﺎﻫﺎت اﻟﺣذر واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ، وﺗﺗﺿﺢ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟطﻔل اﻟذي ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻛﺑﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺑﻘﺎء. وﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺑﺷـــر ﻓــﻲ ﺣﺎﺟـــﺔ إﻟـــﻰ اﻷﻣــن اﻟﺟﺳـــﻣﻲ واﻟﺻــﺣﺔ اﻟﺟﺳـــﻣﯾﺔ واﻟﺷـــﻌور ﺑــﺎﻷﻣن اﻟــداﺧﻠﻲ وﺗﺟﻧــب اﻟﺧطــر، واﻟﺷــﺧص اﻵﻣــن ﯾﺷــﻌر ﺑﺈﺷــﺑﺎع ﻫــذﻩ اﻟﺣﺎﺟــﺔ وﯾﺷﻌر ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ، واﻻطﻣﺋﻧﺎن وﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣـن اﻟﻧﻔﺳـﻲ، أﻣـﺎ اﻟﺷـﺧص ﻏﯾـر اﻵﻣن ﻓﻬو ﻓﻲ ﺧوف داﺋم ﻣن ﻓﻘدان اﻟﻘﺑول اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ورﺿﺎ اﻵﺧرﯾن. إن اﻷﻣـــن ﻣطﻠـــب ﻧﺑﯾـــل ﺗﻬـــدف إﻟﯾـــﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌـــﺎت اﻟﺑﺷـــرﯾﺔ، وﺗﺗﺳـــﺎﺑق ﻟﺗﺣﻘﯾﻘـــﻪ اﻟﺳـﻠطﺎت اﻟدوﻟﯾــﺔ ﺑﻛـل إﻣﻛﺎﻧﺎﺗﻬــﺎ، إذ إﻧــﻪ ﯾﺣﺗـل ﻣﻛﺎﻧــﺎً ﺑــﺎرزاً ﺑـﯾن اﻫﺗﻣﺎﻣــﺎت اﻟﻧــﺎس ﻓـــﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ ﻻﺗﺻـــﺎﻟﻪ اﻟﻣﺑﺎﺷـــر ﺑﺎﻟﺣﯾـــﺎة اﻟﯾوﻣﯾـــﺔ، وﺑﻣـــﺎ ﯾـــوﻓر ﻣـــن طﻣﺄﻧﯾﻧـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﻧﻔوس وﺳﻼﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف واﻟﺗﻌﺎﻣل. ﻓـﺎﻷﻣن ﻣطﻠـب ﺿـروري ﻟﻛـل ﻣﺟﺗﻣـﻊ إﻧﺳـﺎﻧﻲ، ﻓﻔـﻲ ظـل اﻷﻣـن ﯾﺗﺣﻘـق ا ﻟﺗﻘـدم ﺑﻛﺎﻓﺔ ﺻورﻩ وأﺷﻛﺎﻟﻪ. واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻵﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘر ﻫو اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠـﻰ ﺗﺣﻘﯾـق أﻫداﻓــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﻘــدم واﻟﺗﻧﻣﯾــﺔ واﻻرﺗﻘــﺎء ﻧﺣــو اﻷﻓﺿــل، وﻟــذﻟك ﻧﺟــد أن ﺟﻣﯾــﻊ اﻟــدول ﺗﺣـــرص ﻋﻠـــﻰ إﻗـــرار اﻷﻣـــن واﻟﺷـــﻌور ﺑﺎﻷﻣـــﺎن، ﻓﺄﻧﺷـــﺄت ﻟـــذﻟك اﻷﺟﻬـــزة اﻷﻣﻧﯾـــﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ذﻟك اﻟﻬدف.

- ٢٢ - واﻷﻣن رﻛﯾزة ﻣﻬﻣﺔ ﻣن رﻛ ﺎﺋز اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌد ﻣن أﻫم اﻟﺣﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻺﻧﺳـــﺎن، واﻟﺗــــﻲ ﺗﻌـــد ﺿــــرورة ﻟﺗواﻓﻘــــﻪ وﺗﻛﯾﻔـــﻪ ﻓــــﻲ اﻟﺣﯾـــﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــــﺔ، وﻋﻧــــدﻣﺎ ﯾﺿطرب اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﺗﻌم اﻟﻔوﺿﻰ وﯾﺷﯾﻊ اﻻﺿطراب. وﻟﻘــد أﻛــدت ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺷــراﺋﻊ اﻟﺳــﻣﺎوﯾﺔ ﺿــرورة اﻷﻣــن وﺣﺎﺟــﺔ اﻟــﻧﻔس اﻹﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ إﻟﯾﻪ. وﻗـــد ﺟـــﺎء اﻟـــدﯾن اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻣﺷـــﯾداً ﺑـــﺎﻷﻣن، ﺣﺎﺛـــﺎً ﻋﻠﯾـــﻪ، ﻛﻣـــﺎ ﺟـــﺎء اﻟﺗﺷـــرﯾﻊ اﻹﺳـــﻼﻣﻲ ﻟﺻـــﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑـــﺎد، ﻓﻔـــﻲ ﺗطﺑﯾﻘـــﻪ ﯾﻌـــم اﻷﻣـــن وﯾﻧﺗﺷـــر اﻟﺳـــﻼم، ﻓﺎﻟﺷـــرﯾﻌﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﺟــﺎءت ﻟﺗــﻧظم ﻣﺧﺗﻠــف ﺷــؤون اﻟﺣﯾــﺎة، وﺗﺑــﯾن ﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﺳــﻠوك واﻟﺣﯾــﺎة، وﺗﺣدد اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﷲ وﺑﺎﻵﺧرﯾن، ﻛﻣﺎ أن اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻫذا اﻹطﺎر ﻗ د ﯾؤدي إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﻛر ﺻﻔو اﻷﻣن وﯾﺑﻌث اﻟﻔوﺿﻰ واﻻﺿطراب. واﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗد ﻓﺻﱠ ل ﻣﺟﻣل ﻫذا اﻟﺷرع وﺑﯾن ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺑﻬﻣـﻪ ﻓﺟـﺎءت أﺣﺎدﯾﺛـﻪ ﻓـﻲ ﺑـﺎب اﻷﻣـن ﻣـن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل. وﻣﺎ ﯾﻌﻛر ﺻﻔو اﻷﻣن ﻫو اﻟﺟرﯾﻣﺔ واﻻﻧﺣراف، ﯾﻘول ﺻـﺎﺣب اﻷﻣـن اﻟﻔﻛـري ﻓــﻲ ﻣواﺟﻬــﺔ اﻟﻣــؤﺛرات اﻟﻔﻛرﯾــﺔ )وﺗــﺄ ﺗﻲ اﻟﺟرﯾﻣــﺔ واﻻﻧﺣــراف ﻓــﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ ﻣــﺎ ﯾﻌﻛــر اﻷﻣــن، وﯾﺧــل ﺑﻣﺳــﺎرات اﻟﺗﻧﻣﯾــﺔ واﻟﺗطــور. ﻓــﺎﻷﻣن ﻫــو اﻟﻣﻧــﺎخ اﻟﻣﻧﺎﺳــب ﻟﻠﺗطــور واﻟﻧﻣو. ﺑل إن اﻟﺑﯾﺋﺔ واﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ اﻟﺗـﻲ ﻻ أﻣـن ﻓﯾﻬـﺎ، ﻧﺟـدﻫﺎ ﺑﯾﺋـﺔ وﻣﺟﺗﻣﻌـﺎً ﺧرﺑـﺎً ﻻ ﺣﯾﺎة آﻣﻧﺔ ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﺗﻧﻣﯾﺔ وﻻ ﺗطور وﻻ اﺳﺗﻘرار( )١(. ١- اﻷﻣـــن اﻟﻔﻛـــري ﻓـــﻲ ﻣواﺟﻬـــﺔ ا ﻟﻣـــؤﺛرات اﻟﻔﻛرﯾـــﺔ، ﺣﯾـــدر ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن اﻟﺣﯾـــدر ، اﻟطﺑﻌـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ، ٢٠٠٢م، اﻟرﯾﺎض .

- ٣٢ - وﻣـــﻊ أن ﻣﻔﻬـــوم اﻷﻣـــن ﻣـــن اﻟﻣﻔـــﺎﻫﯾم اﻟﺷـــﺎﺋﻌﺔ اﻟﺗـــداول ﻓـــﺈن ﻣﻔﻬوﻣـــﻪ ﻻ ﯾـــزال ﻏﺎﻣﺿﺎً وﻏﯾر ﻣﺣدد، ﻏﯾر أﻧﻪ ﻣرﺗﺑط ﺑﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﺟرﯾﻣﺔ ﺑﻌد وﻗﺑل ﺣدوﺛﻬﺎ ، وﯾرﺗﺑط ذﻟــك ﺑﺗــﺄﻣﯾن اﻟﻣــواطن وﺣﻣﺎﯾﺗــﻪ ﻣــن اﻻﻋﺗــداء ﻋﻠــﻰ ﺷﺧﺻــﻪ وﻣﺎﻟــﻪ ﻟــذا ﻛــﺎن ﻣﻬﻣــﺎً وﻣن ﻫﻧﺎ ﻛﺎﻧت أﻫﻣﯾﺗﻪ.

- ٤٢ - ﺗﺄرﯾﺦ اﻷﻣن اﻟﺣﺎﺟـــﺔ ﻟﻸﻣـــن واﻟﺑﺣـــث ﻋـــن اﻷﻣـــن ﻗـــدﯾم ﻗـــدم اﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ اﻹﻧﺳـــﺎﻧﻲ. ﻓﻘـــد ﺑـــدأ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﻪ ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت، وﻣﻧذ أن وطﺋت أﻗدام اﻹﻧﺳﺎن اﻷول اﻷرض، ﻓﻠﻛــل ﻋﺻــر ﻫﻣوﻣــﻪ وﺗطﻠﻌﺎﺗـــﻪ، وﻟﻛــل ﺟﯾــل ﻣﺷـــﺎﻛﻠﻪ واﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗــﻪ، ﻣــﺎ أن ﯾﺗﺣﻘـــق ﺑﻌﺿﻬﺎ أو ﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟـﺑﻌض اﻵﺧـر ﺣﺗـﻰ ﯾظﻬـر ﻏﯾرﻫـﺎ، ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟم ﻣﺟﻣوﻋـﺔ ﻣـن اﻟﻣﺗﻐﯾرات ﺗؤﺛر ﺑﺻورة داﺋﻣ ﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﻪ، ﻓﺗﺟﻌﻠﻪ داﺋم اﻟﺗﻐﯾﯾر واﻟﺗطور، ﻫﻛذا ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ وﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر. وﻟﻘـــد ﻋﺎﺷـــت اﻷﻣــــم ﻋﺑـــر اﻟﻌﺻــــور ﺳـــﺎﻋﯾﺔ وراء اﻟﺑﺣـــث ﻋــــن أﻣﻧﻬـــﺎ، وﻛــــﺎن اﻻﺣﺗﯾﺎج ﻟﻸﻣن ﻣﻼزﻣﺎً ﻟﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ، ﺗﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﻪ وﻫـو ﻛﺎﻟﻬـﺎرب ﻣﻧﻬـﺎ، ﻓﺗـﺎرة ﺗﺷـﻌر ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺣﻘﻘﺗﻪ، وﺗﺎرة ﺗراﻩ ﻛﺄﻧﻪ طﯾـف ﺗﻌﺟـز ﻋـن اﻹﻣﺳـﺎك ﺑـﻪ ، وإ ن ﺧُ ﯾﱢـ ل ﻟﻬـﺎ أﺣﯾﺎﻧـﺎً أﻧﻪ ﺑﯾن ذراﻋﯾﻬﺎ. إن ﺗــوﻓﯾر اﻷﻣــن ﻋﺎﻣــل أﺳﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ ﺣﻔــظ اﻹﻧﺳــﺎن واﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ، وﻻ ﯾﻣﻛــن أن ﯾﺑﻘــــﻰ ﻣﺟﺗﻣــــﻊ ﻣﺗــــﯾن ﻣزدﻫــــر اﻟﻧﻣــــو ﻣﺳــــﺗﻘر اﻷوﺿــــﺎع إذا ﻟــــم ﺗﺗﺣﻘــــق ﻟــــﻪ ﺳــــﺑل اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ واﻟرﻓﺎﻫﯾﺔ واﻟﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻌوز واﻟﻣرض واﻟﺟﻬـل واﻻﻋﺗـداء ﻋﻠـﻰ اﻟـﻧﻔس واﻟﻣﺎل واﻟﻌرض. وﻷﻫﻣﯾــ ﺔ اﻷﻣــن اﻟﺗــﻲ ﺗﻔــوق أﻫﻣﯾــﺔ اﻟﻐــذاء ﺟــﺎء ﻣﺗﻘــدﻣﺎً وﻣﻧــذ اﻷزل ﺣﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟـــــرزق ﻓــــــﻲ دﻋــــــﺎء أﺑﯾﻧـــــﺎ إﺑــــــراﻫﯾم ﻋﻠﯾــــــﻪ اﻟﺳـــــﻼم ﺣﯾ ﻧﻣــــــﺎ ﻗــــــﺎل:        

- ٥٢ -    )١(. إذ أن ﺗـــوﻓر اﻷﻣـــن ﺳـــﺑب ﻓـــﻲ ﺗوﻓﯾر اﻟﻐذاء وﻻ طﻌم ﻟﻠﻐذاء إن وﺟد ﺑﻼ أﻣن وﻻ طﻣﺄﻧﯾﻧﺔ . واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو ﻣﺑﻌث اﻷﻣـن ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻵﺧـرة، وأﻋظـم ﺷـﺎﻫد ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ﺣﺎﻟـﺔ اﻟﻌــرب ﻗﺑــل ﺑـزوغ ﻓﺟــر اﻹﺳـﻼم، ﻓﻘــد ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷـون ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــن اﻟﻔوﺿــﻰ واﻻﺿــطراب دﯾﻧــﺎً وﺳﯾﺎﺳــﺔ واﻗﺗﺻـــﺎداً وأﺧﻼﻗــﺎً، ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﺑــدون اﻷوﺛـــﺎن، وﯾﻘرﺑـــون ﻟﻬـــﺎ اﻟﻘـــراﺑﯾن ، ورﺑﻣـــﺎ ﻗﺗﻠـــوا أوﻻدﻫـــم ﺗﻘرﺑـــﺎً إﻟﯾﻬـــﺎ، وﻛـــﺎﻧوا ﯾﺋـــدون اﻟﺑﻧـــﺎت، وﯾﻧﺗﻬﻛـــــون اﻟﺣرﻣـــــﺎت، وﯾرﺗﻛﺑـــــون اﻟﻔـــــواﺣش واﻟﻣوﺑﻘـــــﺎت، وﯾﺗﺳـــــﻠط ﻗـــــوﯾﻬم ﻋﻠـــــﻰ ﺿــﻌﯾﻔﻬم، وﺗﻐﯾــر اﻟﻘﺑﺎﺋــل ﺑﻌﺿــﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــض، ﻓﺗﻧﻬــب اﻷﻣــوال، وﺗﻘﺗــل اﻟرﺟــﺎل، وﺗﺳﺗﺑﺎح اﻟﻧﺳﺎء، ﻛل ﻫذا ﺣدث ﻟﻬم ﻓﻲ ظل ﻏﯾﺎب اﻟدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة. ﻓﻠﻣﺎ أﺷرق ﻓﺟ ر اﻹﺳﻼم، ﻣﻸ ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻧوراً وراﺣﺔ وأﻣﻧﺎً، وأدرﻛوا أن ﻫذا اﻟدﯾن ﻫو اﻟﻣﺧرج اﻟوﺣﯾد ﻟﻬم، ﻣﻣﺎ ﻫم ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟظﻠﻣﺎت واﻟﺿﯾﺎع. وﻗــد ﺣــرص اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣﺣﺎرﺑــﺔ اﻻﻧﺣراﻓــﺎت واﻗــﺗﻼع ﺟــذور اﻟﺟرﯾﻣــﺔ ﻣــن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وﺗﻌﻘـب ﻛـل اﻧﺣـراف ﯾﺣـدث ﺧﻠـﻼً ﻓـﻲ اﻟﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻧﻔﺳـﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ أو اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻸﻓراد واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت . وﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻷﻣن ﻣن ﺑداﯾﺔ ﻧﺷوء اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ، وﺗﻛوﯾن اﻷﺳـــر واﺳـــﺗﻣرار اﻟﺣـــﺎل ﻛـــذﻟك ﺻـــﻌوداً وﻫﺑوطـــﺎً ﺣﺳـــب ﺣـــﺎل اﻟﻌﺻـــر ، وأﺣـــوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻷﻓراد. وﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣن ﻣﺎ أﺣوج اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻷﻣن – اﻷﻣن ﻓﻲ ﻛـل ﺷـﻲء – ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﻌـــد أن أﺻـــﺑﺣت اﻟﺟرﯾﻣـــﺔ ﺑﺷـــﺗﻰ ﺻـــورﻫﺎ وأﺷـــﻛﺎﻟﻬﺎ ﻋﻣـــﻼً ﻣﺧططـــﺎً ﺗﻘـــوم ﻋﻠﯾـــﻪ ١- اﻟﺑﻘرة، آﯾﺔ ٦٢١.

- ٦٢ - اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت وﺗﺷرف ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻧظﯾﻣﺎت ﻟﻬﺎ ﻗـوة اﻟـدول أﺣﯾﺎﻧـﺎً، وﻟـم ﯾﻌـد اﻟﻣﺟـرم ﻣﻧﺑـوذاً ﻣرﻓوﺿﺎً ﻓﻲ أﻏﻠب ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﯾوم، ﻟﻘـد أﺻـﺑﺢ ظـﺎﻫرة ﯾﺷـﺎد ﺑﻬـﺎ، ﺗﻛﺗـب ﻣذﻛراﺗـﻪ وﺗﺑــﺎع ﻗﺻــص إﺟراﻣــﻪ، وﻟــم ﯾﺟــد اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ ﻣﻘﺎوﻣــﺔ ﯾــرد ﺑﻬــﺎ ﻣوﺟــﺎت اﻟﻌﻧــف اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺗﺎﺑﻪ ﺣﯾﻧﺎً ﺑﻌد ﺣـﯾن. وﺑﻌـد ﻓﻘـد اﻟﻘـﺎﻧون ﺑﻌـض ﺳـطوﺗﻪ، وﻟـم ﯾﻌـد ﺑـﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋـﺎت ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﻌرﻓﻲ أو اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺳـﻠﺑﯾﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﻌـزل اﻟﻣﺟـرم ﻋـن اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ وﻟو إﻟﻰ ﺣﯾن. ﺑﻌــد ﻫــذا وذاك و ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺟــو اﻟﻣﻠﺑــد ﺑــﺎﻟﻔزع واﻟﺧــوف ﯾﻌــﯾش إﻧﺳــﺎن اﻟﻌﺻــر اﻟﺣدﯾث، ﯾﻌﯾش ﻣﻘﻬوراً ﻣﻔزوﻋﺎً دون أن ﯾﺟد ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻠﺟﺄ أو ﻣـﻼذاً، ﻓﻘـد أﺻﺑﺢ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻧﺗﻛﺳت ﻓﯾﻪ اﻟﻔطرة وطﻣﺳـت ﻓﯾـﻪ ﻣﻌـﺎﻟم اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ. ﻣﻣـﺎ ﺟﻌـــل اﻟﻣﺻــــﻠﺣﯾن اﻟﺟــــﺎدﯾن ﯾﺻــــرﺧون وﯾطﻠﺑـــون اﻟﻧﺟــــدة واﻹﻧﻘــــ ﺎذ ﺑﺗﻘــــدﯾم اﻟﺑــــداﺋل واﻷطروﺣﺎت.

- ٧٢ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﮭرة

- ٨٢ - اﻟﻣﺑﺣث اﻷول اﻷﻣن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ورد اﻷﻣــن ﺑﻠﻔظــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم وﺑﻐﯾــر ﻟﻔظــﻪ وإﻧﻣــﺎ ﺑﻣﻌﻧــﺎﻩ، وﻧﺑــدأ ﺑــﺎﻷﻣن ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. اﻷﻣن ﺑﻠﻔظﮫ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم: ﯾﺣﺗﺎج اﻟﻌﺎﻟم ﺑﺄﺟﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺟﻠب اﻟﺳﻌﺎدة وإزاﻟﺔ دواﻋﻲ اﻟﺧـوف واﻟﻘﻠـق اﻟـذي ﯾــﻼزم اﻟﻧـﺎس اﻟـذﯾن آﺛـروا اﻻﺑﺗﻌــﺎد ﻋـن ﻫـذا اﻟﻣـﻧﻬﺞ وﺧﺎﺻــﺔ ﻓـــﻲ زﻣﺎﻧﻧـــﺎ ﻫـــذا. وذﻟـــك ﻟﻣـــﺎ ﺗﻣﯾـــز ﺑـــﻪ ﻫـــذا اﻟﻣـــﻧﻬﺞ ﻣـــن اﺳـــﺗﯾﻌﺎب ﻟﺣرﻛـــﺔ اﻟﺣﯾـــﺎة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدﻫﺎ اﻟﺛﻼﺛـﺔ اﻟﻣﺎﺿـﻲ واﻟﺣﺎﺿـر واﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل. وﻟـذا ﻻ ﺗﺷـذ ﻗﺿـﯾﺔ ﻣـــن ﻗﺿـــﺎﯾﺎ اﻷﻣـــن ﺑﻣﻔﻬوﻣﻬـــﺎ اﻟﻌـــﺎم )أﻣـــن اﻟﻔـــرد واﻟﻣﺟﺗﻣـــﻊ، واﻷﻣـــن اﻻﻗﺗﺻـــﺎدي واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻛري وﻏﯾرﻫﺎ(. وﻗد ورد )اﻷﻣن( ﺑﻠﻔظﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺧﻣﺳـﺔ وﺛﻼﺛـﯾن ﻣوﺿـﻌﺎً ﺗرﺗﯾﺑﻬـﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ١-       ...  )١(. ٢-        ١- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ٥٢١.

- ٩٢ -      [... )١(. ٣-                                               )٢(. ٤-            ١- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ٦٢١. ٢- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ٦٩١.

- ٠٣ -        )١(. ٥-                     )٢(. ٦-                     )٣(. ٧-              )٤(. ١- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ ٩٣٢. ٢- اﻟﺑﻘرة، اﻵﯾﺔ: ٣٨٢. ٣- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٥٧. ٤- آل ﻋﻣران، اﻵﯾﺔ ٧٩.

- ١٣ - ٨-            )١(. ٩-          )٢(. ٠١-  ...    ...  )٣(. ١١-                             ١- اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ٣٨. ٢- اﻟﻧﺳﺎء، اﻵﯾﺔ ١٩. ٣- اﻷﻧﻌﺎم، اﻵﯾﺔ ١٨.

- ٢٣ -       )١(. ٢١-               ...  )٢(. ٣١-          ...  )٣(. ٤١-             .. )٤(. ٥١-          ١- اﻷﻋراف، اﻵﯾﺔ ٧٩-٩٩. ٢- اﻟﺗوﺑﺔ، اﻵﯾﺔ ٦. ٣- ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ ١١. ٤- ﯾوﺳف، اﻵﯾﺔ ٤٦.