درر من مصنفات العلامة ابن عثيمين

قــال رحمــه الله: القمــر لا يُكــن العــيش فيــه، لأن الله عــز وجــل يقــول في الأرض فيهــا تُيون وفيها تموتون ومنها تخرجون  [25] فيهـا معمـول لــ تُيـون  وكــذلك  تموتـــون  والقاعـــدة في اللغـــة العربيـــة: أن تقـــديم المعمـــول يُفيـــد الحصـــر، أي: لا حياة لنا إلا في هذه الأرض، وكذلك نموت، هذا هو الظاهر من الآية الكريُـة، ولهــذا الــذين ذهبــوا إلى القمــر ونزلــوا فيــه لا يُكــن أن يبقــوا فيــه لحظــة إلا ومعهــم شــيء من الأرض: الأكسجين والأدوات الأخرى التي بها يُيون السموات أجرام ومحفوظة ولها أبواب: في حـديث معـراج الرسـول صـلى الله عليــه وسـلم إلى السـماء، قـال الـراوي: فــانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا، فاستفتح. قــال الشــيخ رحمــه الله : "فاســتفتح" أي: طلــب أن يفــتح لــه، وفي هــذا دليــل علــى أن السموات أجرام، وأنها محفوظـة، وأن لهـا أبـواباً، و أن إنكـار هـؤلاء المـاديين وقـولهم: إنهـا فضــاء لا نهايــة لــه، أنــه كفــر، لأنــه تكــذيب للقــرآن والســنة، فالســماء لهــا أبــواب، وهــي سقف، وتطوى، ويُنظر إليها، كمـا أمـرنا سـبحانه وتعـالى بـذلك: فقـال:  أفلـم ينظـروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج  [6] مقولةإن أصل الإنسان قرد: قــال الشــيخ رحمــه الله: اعتقــاد أن أصــل كــون الآدمــي قرداً..كفــر بالله عــز وجــل، لأنــه تكــذيب للقــرآن الكــريم، ولمــا أجمــع عليــه المســلمون، بــل ولمــا أجمــع عليــه النــاس اليــوم، فإنه قد تبين أن هذه النظرية نظرية فاسـدة باطلـة، وأنـه لا حقيقـة لهـا[. سورة الزخرف 105_9/18- وأحكام من القرآن الكر1/198] ــــ529) الدواب تفهم الأصوات التي تصدرها مثيلاتها

قــال الشــيخ رحمــه الله: قــال الله عــز وجــل:  ومــا مــن دابــة في الأرض ولا طــائر يطــ بجناحيــــة إلا أمــــم أمثــــالكم مــــا فرطنــــا في الكتــــاب مــــن شــــيءٍ ثم إلى ربهــــم يُشــــرون [38]  وما من دابة في الأرض المراد بالدابـة كـل مـا يـدب علـى الأرض بأرجل متعددة أو بأربع أو اثنتين أو يزحف بطنه...قوله:  إلا أمم أمثـالكم  وهذه الأمم سبحان الله متنوعة متفرقة مختلفـة في الأحجـام وفي الألـوان وفي القـوىوفي كــل شــيء، أيضــاً مختلفــة في اللغــات والألســن، فــإن قيــل : هــل تفهــم البقــرة مــا تصــدره الهرة مـن أصـوات؟ فـالجواب لا تفهـم ولا العكـس لكـن بقـرة مـع بقـرة تفهـم، وهـرة مـع هرة تفهم، وتأمل سبحان الله تجد أن الهرة لهـا أصـوات مختلفـة، فـإذا كانـت تريـد الـذَّكر فلهــا صــوت خــاص، وإذا كانــت تريــد أن تــدعو أولادهــا الصــغار فلهــا صــوت خــاص تجدها تدخل في المكان ثم تموء لصغارها فـإذا هـم مجتمعـون عليهـا سـبحان بصـوت غـير العادي كذلك غيرها مثلها فكل واحد من هذه الأمم لا يفهم لغة الأمم الأخرى. وقال رحمه الله: لا شك أن لكل جنس من الدواب لُغةً يتفاهم بها قـد تكـون مسـموعة لغــيرهم مــن أجنــاس المخلوقــات وقــد لا يســمعها إلا هــم وقــد لا يكــون هنــاك أصــوات وأنا شاهدت بنفسي مرَّةً نملاً يُشى على خـط واحـد فتعجبـت لكـن قـالوا إنهـا تُفـرز في مشـيها بإذن الله أشــياء لهــا رائحــة وهــذه الرائحـة لا يشــمُّها إلا هُــم فيمشــون علــى هــذه الرائحة ولهذا كانوا على خط واحد. ــــ(530) نقر الديوك، ونطاح الكباش

قـــال الشـــيخ رحمـــه الله: ويشـــترط في المســـابقة علـــى الحيـــوانات نفســـها أن لا يكـــون ذلــك أذيــه لهــا، فــإن كــل في ذلــك أذيــة، كمــا يفعلــه بعــض النــاس في المســابقة علــى نقــر الديوك بعضها ببعض، فإن بعض الناس – والعيـاذ بالله - يـربي ديكـه علـى أن يكـون قــوياً في النــاقرة، فهــذا حــرام ولا يجــوز، ومثــل ذلــك نطــاح الكبــاش، ومثــل ذلــك صــراع الثيران، إذاً كل ما فيه أذية للحيوان فإن المسابقة فيه محرمة. مصارعة الثيران قال الشيخ رحمه الله: إذا كان في المصارعة بين الثيران ضرر على الثور وألم له فإنها حرام، لأنه لا يجوز لنا أن نؤذي الحيوان، أو أن نشق عليه، وإذا لم يكن بها ألم فإنها عبث ولهو لا خير فيها، ولا فائدة منها، وهي مضيعة للوقت، وشراء الثيران من أجل المصارعة إضاعة للمال، وأما إن كانت المصارعة على عوض، فإنها حرام بكلِّّ حال. فصار الآن الحكم في مصارعة الثيران، إن كانت تضُرُّ الثيران وتُؤلمهم فهي حرام، أو بعوض فهي حرام، وإذا لم تكن كذلك فهي مضيعة للوقت، مضيعة للمال، فلا يليق بعاقل أن يفعلها. وكذلك ننصح إخواننا الذين تروق لهم هذه المصارعة، ويضيعون عليها أوقاتاً طويلة في مشاهدتها..نقول لهم: إن الوقت أغلى من أن يفني في هذا العبث الذي لا خير فيه. ــــ(531) مشاهدة المباريات قال الشيخ رحمه الله: مشاهدة المباريات فيها:

أولاً: إضاعة للوقت...والوقت ثمين، وأثمن من المال ومن كل شيءٍ، فكلُّ وقت يُضي عليك في غير طاعة الله فهو خسارة. ثانياً: إضاعة للمال، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال، لأن التلفزيون يُتاج إلى كهرباء، والمكان الذي أنت فيه يُتاج إلى كهرباء، ولولا بقاؤك في هذا المكان لأغلقت الكهرباء. ثالثاً : إضاعة للطاقة، أي: الطاقة الجسمية، لأن السهر يهدم الجسم، ويؤثر عليه تأثيراً بالغاً، فربما لا يظهر الأثرُ في الوقت الحاضر أو القريب، ولكن في المستقبل. رابعا: إنك ربما تُشاهدُ من يتفوق على غيره في هذه المباريات، وهو من أهل الكفر، أو من أهل الفسق، أو من أهل الفجور، فيتعلق قلبك، ويكون فيه تعظيم لهذا المتفوق، وربما تكون فيه محبة له، ومعلوم أن هذا يخُلُّ بالإيُان والعقيدة. خامساً: إن مشاهدة هذه المباريات لا تخلو غالباً من مشاهدة العورة. فنصيحتي لهؤلاء أن يعدلوا عن مشاهدة..المباريات إلى ما هو أنفع في الدين والدنيا. وقال رحمه الله: إني والله أنصحكم نصيحة أخٍ مشفق، ألا تُذهبوا أوقاتكم الثمينة في مشاهدة المباراة، لأني لا أعلم لكم خيراً في ذلك، لا في الدنيا، ولا في الآخرة، وإنما هي إضاعة أوقات. ــــ(532) لعب الورق

قال الشيخ رحمه الله: بعض العلماء يقول بتحريُه، لأنها تضيع الوقت وصاحبه يدري، والوقت ثمين أثمن من الدراهم، فلا تلعبها. قال شيخنا عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله عن لعب الورق أنه حرام، والعلة فيه أنه يصُدُّ عن ذكر الله وعن الصلاة، لأن الذي ينغمس فيها قد يُُرُّ عليه الوقت بالساعات ولا يشعر به. وقال رحمه الله: البلوت – بارك الله فيك – لو سألت الذين يلعبون البلوت: ما يكون الوقت في حقهم ؟ لقالوا: إنه يذهب بسرعة، وإننا نقضي الساعات الطويلة، ونحن منكبون عليه، وهذا ضياع للوقت، والوقت في الحقيقة أغلى من الأموال، قال الله تعالى:  حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعملُ صالحاً فيما تركتُ  [99-100] فيهامصلحة للإنسان، لا في جسمه، ولا في تفكيره، وعقله، إنما هي لهو وضياع وقتٍ، وإذا كان لعبها ضياع وقت، فلا ينبغي للعاقل أن يُضي وقته بلا فائدة. شيعة آل البيت هم أهل السنة قال الشيخ رحمه الله : هؤلاء الشيعة يُشبهون اليهود في الحيل والمكر، وليسوا شيعة لآل البيت، أما شيعة آل البيت حقيقة، فهم أهل السنة الذين ينزلونهم منزلتهم، ويعرفون حقهم وفضلهم، ولا يجعلون لهم حظاً من الربوبية أو تدبير الخلق، كما يزعم غلاتهم ذلك. ــــ(533) من كلام الشيخ رحمه

* من لم يجعل الله له نوراً، فما له من نور! الذي أعمى الله بصيرته كالذي أعمى الله بصره، فكما أن أعمى البصر لو وقف أمام الشمس التي تكسر نور البصر لم يرها، فكذلك من أعمى الله بصيرته لو وقف أمام أنوار الحق ما رآها والعياذ بالله. * ما أذلَّ المُحارب لله ورسوله وأخذله وأعظم جُرمه . * الشريعة كُلُّها إزالة الهم والغم عن بنى آدم، حتى يبقوا فرحين مُستبشرين دائماً، وهذا كما أنه غذاء للقلب، فإنه غذاء للنفس والروح، وفي نفس الوقت غذاء للبدن، فإن البدن..تزول عنه الآلامُ والأوجاعُ إذا صار فرحاً مسروراً . * الأولى في حق الذين يكونون في مكان واحد أن يجتمع بعضهم إلى بعض، سواء في حلقة القرآن أو العلم أو غير ذلك، وأن لا يتفرقوا، لأن الناس إذا تفرقوا بالأجسام تفرقت القلوب. * المبتدعون : ابتدعوا في دين الله تعالى ما ابتدعوا : إما لقلة علمهم، أو لقصور فهمهم، أو لسوء قصدهم، فأفسدوا الدنيا بهذه البدع التي ابتدعوها. * لو رأيت الآن حال الناس في هذا الوقت الذي كثر فيه المال، وحالهم قبل ذلك لوجدت أنهم قبل ذلك أشد إقبالاً على الطاعات، وأسلم قلوباً، وأحسن سيرة. * لا تجد أكثر من كلام أهل الكلام، ولا أقل من بركته – والعياذ بالله * أنت إذا فعلت الخير بنية خالصة لله فإن الله سبحانه وتعالى سوف ينشره...سوف ينشر ما عملت بين الناس ما دُمت مخلصاً لله. * إذا رأيت قلبك لا يتأثر بالقرآن، فاتهم نفسك، لأن الله أخبر أن هذا القرآن لو نزل على جبل لتصدع، وقلبك يتلي عليه ولا يتأثر، أس ال الله أن يعينني وإياكم ــــ(534)

* تجد أهل العقوق دائماً في حسرة، وفي ضيق، وفي ووساوس، وربما يُضيقُ رزقُهم، بسبب عقوقهم، وعدم القيام ببر الوالدين. * إذا رأيت من نفسك أن الله عز وجل قد منَّ عليك بالهداية، والتوفيق والعمل الصالح ومحبة الخير وأهل الخير، فأبشر فإن في هذا دليلاً على أنك من أهل اليسرى الذين كتبت له السعادة. * العلم في الحقيقة يُتاج إلى أمرين : إلى باب مفتوح لقبوله، وإلى باب مغلق لمنعه من الخروج، نسأل الله أن يوفقنا إلى هذ ا. * لا يكن همَّك أن تنصر قولك، اجعل همَّك أن تنصر الحقَّ. * كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه أربعةُ أوصافٍ هي : العلم، وهذا أخذه من الرحمن عز وجل، وكمالُ النُّصح، وكمالُ الفصاحة، وكمالُ الصدق، أفبعد هذه الأوصاف الأربعة نحتاجُ إلى أن نطلب الحقَّ من غير كلامه؟!الجواب أبداً * الكتب لطالب العلم بمنزلة السيف والبندقية ونحوهما للمقاتل. * الشيطان يفتح لبعض الناس إتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليُبرِّّر لهم ما كانوا يعملون، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. * كل محنة من الله عز وجل إذا صبرت عليها فأبشر بعقباها منحة. * الصدقة لا تنقص المال، وإن نقصتهُ عدداً، فإنها تزيدُهُ بركةً وحماية. * العاقل من وفقه الله تعالى للعلم والعمل ولو كان من أبلد الناس..باعتبار الذكاء. * إذا رأيت من نفسك الحرص على استماع قول الخير واتباع أحسنه، فاعلم أن هذا من هداية الله لك. * لا تيأس من أي شيء تريده من الله عز وجل. ــــ(535)

كلام الشيختناقض الرافضة وغرائب أقوالهم: قال الشيخ رحمه الله: العجب أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه – وهو إمام الأئمة عند الرافضة – هو الذي روى تُريم المتعة عن إمام الأئمة حقاً رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك لا يقولون بهذا !! كما أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ممن روى المسح على الخفين، والرافضة لا يقولون بذلك!! وقال الشيخ رحمه الله بعد أن أتم التعليق على باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما من صحيح الإمام البخاري رحمه الله: هذا الباب أكثرُ المناقب التي فيه للحسن بن علي رضي الله عنهما، والغريب أن الرافضة يرون أن الحسين أفضلُ من الحسن، ويقولون: إنه قتل شهيداً، وينعونه، وهذا من جهلهم. وقال رحمه الله: والعجيب أنني رأيت كتاباً في موسم الحج لأحد الرافضة قبحهم الله، عنوانه " ثبوت نبوة أبي طالب " هذا فوق أنه مسلم، وأتى بأحاديث فيها أن الرسول صلى الله عليه وسلم تسلسل من آدم إلى أن ولدته أُمُه، وهو في أصلاب آبائه ينتقل نبياً، وقال: إن عم الرجل صنو أبيه، فعلى هذا يكون أبو طالب نبيناً. لكن هل كان عبدالله نبيناً ؟! لا، ولا أبو طالب، ولا كان أبو طالب مسلماً، لكن لأنه أبو علي بن أبي طالب، وهو يغلون في علي رضي الله عنه. قال رحمه الله: الرافضة يقولون: إن لم تتبرأ من أبي بكر وعمر وبقية الصحابة فأنت ناصب العداوة لآل البيت، ولهذا عندهم هذه القاعدة النكرة الكاذبة يقولون: لا وولاء إلا ببراءةٍ. يعني: لا ولاية لآل البيت إلا بالبراءة من أبي بكر وعمر، وهذه أكذب قاعدة على وجه الأرض، فنحن نتولى أبا بكر وعمر، ونتولى علياً وحمزة والعباس وغيرهم من آل البيت من آل الرسول علية الصلاة والسلام ــــ(536)

الشر والفسادالخروج على ولاة الأمور : قال الشيخ رحمه الله: تجد هؤلاء الذين نعتبرهم سفهاء خرجوا على ولاة الأمر لمج رد أنهم رأوهم فسقه فماذا حصل؟ حصل من الشر والفساد ما هو أعظم مما كان عليه هؤلاء الولاة، اقرأ التاريخ من حين حصل الاختلاف على الأئمة إلى يومنا هذا تجد الشرور والفساد كله في الخروج على ولاة الأمور، ماذا حصل من قتل عثمان رضي الله عنه؟ ومن قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه؟ ومن..قُتل من بقية الخلفاء؟ حصل الشر والفساد حتى أولئك السفهاء الذين خرج وا على ولاتهم، واستحلوا كراسيهم وسمّوها ثورة وما أشبه ذلك، ما ذا حصل منهم ؟ هل أصلحوا على الوضع؟ أبداً، بل إن المتأمل يجد أن الوضع الذي كان في السابق خير مما هو عليه الآن.كل ذلك بسبب الخروج عن طاعة الله ورسوله فلو أن هؤلاء أطاعوا الله ورسوله في الصبر على ولاة الأمور، وطاعتهم في غير معصية الله، لرأوا خيراً كثيراً. وقال الشيخ رحمه الله: الإنسان يجب عليه أن يتأمل قبل أن يقدم ما هي النتيجة وما هي الفائدة، والأحداث تشهد.أن أولئك الذين خرجوا على أئمتهم بحُجة أنهم يريدون أن ينتصروا للإسلام وأن أئمتهم على الضلال والكفر نرى أن الحال تنعكس وتكون أسوأ بكثير مما سبق.وتأملوا الآن كل البلاد التي حصلت فيها ثورات يتمنى شعوبها الآن أنهم كانوا على الحال الأولى السابقة يتمنون هذا بكل قلوبهم ولكن هذا لا يُصل. وقال رحمه الله : علينا أن نفكر وننظر إلى كل البلاد التي حصلت فيها الثورة ما ازدادت بعد الثورة إلا شراً في دينها ودُنياها. ــــ(537)

القدح في الإمام نوع من الخروج عليه قال الشيخ رحمه الله: هل تُعدُّ المعصية خروجاً على الإمام؟ فالجواب : المعصية لا تُعتبر خروجاً لكن القدح فيه يُعتبر خروجاً ولهذا ذكر بعض العلماء رحمهم الله أن أول الخارجين هم الذين قالوا للر سول عليه الصلاة والسلام اعدل فإنك لم تعدل فالقدح في الإمام نوع من الخروج عليه وفعلاً هو خروج في الواقع لأنه إظهار لقبائحه ويُوجب لقلوب الناس أن تكره هذا الإمام حتى وأن كان الإمام مُتصفاً بهذا ومعلوم أن أول الحرب ينشأ من كلام ثم يتوقد حتى يكون الخروج بالسيف ولكن نقول : اصبر واحتسب. المظاهرات السِّّلمية قال الشيخ رحمه الله: أنا لا أرى المظاهرات أبداً لأن المظاهرات كلها شر ولم تكن معروفة في السلف ويُصل بها مضايقات وإفزاع الناس وربما يتسلط المتظاهرون على الدكاكين والسيارات مع الفرح والنشوة فيحصل شر كثير، فلا نراها إطلاقاً. العمل بتخطيط وبتنظيم: قال الشيخ رحمه الله: المؤمن يصبر ويتئد ويعمل بتؤده ويوطن نفسه، ويخطط تخطيطاً منظماً يقضي به على أعداء الله من المنافقين والكفار ويفوت عليهم الفرص، لأنهم يتربصون الدوائر بأهل الخير...فإذا صبر وثابر وسلك الطُّرق التي توصل إلى المقصود بدون فوضى وبدون استنفار وبدون إثارة بطرق مُنظمة، لأن أعداء المسلمين من المنافقين والكفار يُشون على خُطأ ثابتة منظمة ويُصلون مقصودهم.فأنت..لا تسكت عن الشرَّ ولكن اعمل بنظام وتخطيط وبحسن تصرف وانتظار الفرج من الله، ولا تمل فالدرب طويل. ــــ(538)

التعامل مع أخطاء العلماء: قال الشيخ رحمه الله : نحن لا شكُّ في أن العلماء لهم أخطاء، وأنه ليس كل واحد منهم معصوماً، لكن إذا أخطأ العالم الذي يُقتدى به فعلينا أن ننصحه فيما بيننا وبينه، دون أن ننشر مساوئه، لأنك إذا نشرت مساوئ العالم أسأت إليه شخصياً، وأسأت إلى الشريعة التي يُملها، لأن الناس إذا قلت ثقتهم في العالم فإنه يكون قوله بينهم مردوداً، وليس له قيمة، فتُهدم شريعة من الشرائع تأتي على لسان هذا العالم. فإذا كنت حقيقةً ناصحاً فتكلم مع العالم بينك وبينه، قل له: يا حضرة الشيخ، قُلت كذا وكذا، وأنا أعرف خلاف ذل ك، فما هو الصواب، يعني بأدبٍ ولباقة . وقال رحمه الله: الشيطان هو الذي يؤز هؤلاء على أن يقدحوا في العلماء، لأنهم إذا قدحوا في العلماء وسقطت أقوالهم عند الناس ما بقي للناس أحد يقودهم بكتاب الله، بل تقودهم الشياطين وحزب الشيطان...و غيبة العلماء تضرُّ الإسلام كُ لّه لأن العلماء حملة لواء الإسلام فإذا سقطت هيبة الثقة بأقوالهم، سقط لواء الإسلام، وصار في هذا ضرر على الأمة الإسلامية. كلام الإنسان وهو نائم: قال الشيخ رحمه الله: لو فُرض أن إنساناً خاطب رُوح النائم وقال له : أطلقت زوجتك ؟ قال : نعم، فإنه لا طلاق عليه، لأنَّ بعض النـُّوَّم تخُاطب رُوحُه، وتعطى جميع ما عندها، وحدثني الثقات أن من الناس من يجلس إلى جنب النائم، ويقول : السلام عليكم، فيرُد عليه السلام، ثم يبدأ يُدثه ويقول : ماذا صنعت اليوم ؟ فيقول : النائم : صنعت كذا وكذا...وهذا الذي ذكرته حقيقة، لأن الذي حدثني به ثقة، لكني لا أظنُّ أن جميع الناس يستطيع الإنسان أن يأخذ ما عندهم وهم نـُوَّم ــــ(539 )

من أًُُصيب بمصيبة في ذات الله، وقابلها بالصبر والاحتساب، فإنها تكون له رفعةً قال الشيخ رحمه الله: المصائب أحياناً تكون سبباً للرفعة، ولو فكرت في التاريخ ما وجدت أحداً أُصيب في ذات الله إلا كان ذلك له رفعةً، وما قصة الحديبية عنا ببعيد، فقد أُصيب المسلمون في ذات الله، لكنها كانت لهم رفعةً، وكذلك عائشة رضي الله عنها أُصيبت، فكانت لها رفعةً، وهذا إبراهيم علية الصلاة والسلام جعل الله له ذكراً حسناً بالولد الذي أُمر أن يذبحه، فسلم لأمر الله وبالنار التي أُلقي فيها، فصارت برداً وسلاماً عليه، وذكراً له إلى يوم الدين. واقرأ تاريخ العلماء من هذه الأمة تجد أن الإنسان الذي جري عليه ما يجري من حبس وتنكيل وتعذيب أشهرُ عند الناس ممن لم يجرِّ عليه مثل ذلك، لأن هذا من ثواب الصابرين الذين يصبرون في ذات الله، يجعل الله لهم ذكراً حسناً ، فكل إنسان أُصيب بمصيبة في ذات الله، وقابلها بالصبر والاحتساب، فإنها تكون له رفعةً. عبر من قصة أصحاب الكهف: قال رحمه الله:أصحاب الكهف..في قصتهم عبرة عظيمة، حيث حماهم الله عز وجل، من تسلط أولئك المشركين عليهم، وآواهم في ذلك الغار هذه المدة الطويلة من غير أن يتغير منهم شيء، وجعل سبحانه وتعالى يقلبهم ذات اليمين وذات الشمال، لئلا تتأثر الجنوب التي يكون عليها النوم،..والخلاصة التي تستخلص من هذه القصة هي : أن كل من التجأ إلى الله عز وجل، فإن الله تعالى يُميه، بأسباب قد يدركها وقد لا يدركها وهو مصداق قوله تعالى: إن الله يدافع عن الذين آمنوا [38] مدافعة الله عن المؤمنين قد تكون بأسباب معلومة، وقد تكون بأسباب مجهولة لهم فهذا يرشدنا إلى أن نحقق الإيُان بالله عز وجل والقيام بطاعته. ــــ(540 )

ذكر القصص المرتبطة بالقضايا الأخلاقية في مقام عام أو خاص: سئل الشيخ: ذِّكرُ بعض القصص التي ترتبط بالقضايا الأخلاقية لعظة يعدُّهُ البعض من إشاعة الفاحشة، فما صحة ذلك؟ فأجاب الشيخ رحمه الله : أولاً: لابُدَّ من ثـُبُوت هذه القصة. ثانياً: إن كانت ثابتة ننظر: هل من المصلحة أن تقال ؟ أخشى أن يظن السامع أن هذا منتشر في المجتمع. ثالثاً: اعلم أن القصة المنكرة إذا جرت على الألسن والأسماع سوف تُقللُ من هيبتها، فلا أرى هذا. فإذا كانت مثل هذه القصص تُُكى لأشخاص مُعينين يخُشى وقوعُهُم في هذه الفاحشة فلا بأس، على أن يكون كلامك معهم بي نك وبينهم، وليس على المنابر ولا في الخطب، أما إذا كان ذلك على المنابر أو في المجامع فلا أُراهُ صواباً، وليس ذلك في مصلحة لهم، واعلم أن المنكر إذا اعتاد الناس سماعه، استمرأته النفوس، وهان عليها، ولذلك لو سمعت قصة معينة في الأخلاق رُبما تنفر منها كثيراً، وإذا جاءت المرة الثانية قلَّت في نفسك. ــــ(541)

فصل: مقتطفات من سيرة الشيخ رحمه الله ** التحلي بكريم الخصال ومكارم الأخلاق تعظيم النصوص الشرعية: قال الشيخ رحمه الله: وإنني بهذه المناسبة أودُّ أن أقول لكم: إنَّ قولي وقول غيري من أهل العلم إذا خالف النص، فلا عبرة به... لأنه لا قول لأحد بعد قول الرسول علية الصلاة والسلام. ولقد قال عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فيما روي عنه: يُوشكُ أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر. وإذا كان قول ابن عباس رضي الله عنهما فيمن عارض قول الرسول بقول أبي بكر وعمر، فما بالك بمن عارض قول الرسول بقول من دونهما بمراحل؟ مان هو في الثرى وهو في الثرياَّ، فلا يُكن أن يُعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول أحد، فمتى رأيتمُ من كلامي أو كلام غيري من العلماء ما يخالف النصَّ، فاطرحوه وخُذُوا بالنصِّّ، ولا تقولوا: قال فلان وقال فلان الذي يُعارض قول الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن أمثلة تعظيم الشيخ للنصوص، قوله رحمه الله: أما قول شيخ الإسلام رحمه الله: إن المتمتع يكفيه سعي واحد: السعي الأول، فقول ضعيف غير سديد؛ لأن حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهما صريح في هذا، والمعنى يقتضي ذلك لأن العمرة منفردة عن الحج تمامًا، وبينهما حل كامل، وما دام النص والقياس يدل على وجوب السعي في الحج فلا عبرة بقول أحد كائنًا من كان ــــ(542)

رجوع الشيخ عما كان يفعله بعد ما تبينَّ له أن الصواب بخلافه : قال الشيخ رحمه الله : العجيب أن شيخ الإسلام رحمه الله قال: ينبغي لمن قصد الجمعة أن يتصدق؛ لأنه إذا كانت الصدقة مشروعة بين يدي مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم، فبين يدي مناجاة الله من باب أولى، لكن هذه المقالة فيها نظر؛ لأننا نقول: أين الحكم في وقت الرسول عليه الصلاة والسلام وفي وقت الصحابة فإننا لا نعلم أنهم كانوا يتعمدون الصدقة بين يدي الصلاة لا الجمعة ولا غيرها ولم يأت ما يدل على ذلك؟ وكنت أعمل بذلك أولاً، فإذا خرجت إلى الجمعة خرجت بما تيسر، ولكني رأيت الأمر بخلاف ذلك؛ لأن شيئًا وُجِّد سببُه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، ولم يقم بفعله، فالسُّنة تركُه، لكن الصدقة على عمومها مستحبة. أماني الشيخ: وجود كتاب له مثل كتاب رياض الصالحين للإمام النووي: قال الشيخ رحمه الله: الآن كتاب رياض الصالحين يُقرأ في كلَّ مجلس، ويقرأ في كلِّّ مسجد، وينتفع الناس به انتفاعًا عظيمًا، وأتمنى أن يج عل الله لي كتاباً مثل هذا الكتاب، كُل ينتفع به في بيته وفي مسجده. ــــ(543)

وجود كتب لدى الحنابلة لتخريج أحاديث الكتب المتداولة لديهم قال الشيخ رحمه الله: كتب تخريج الأحاديث من أحسن ما رأيت كتاب "التلخيص الحبير بتخريج أحاديث الرافعي الكبير"، الذي ألَّفه الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي، رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيرًا. وكنت أتمنىَّ لو كان لأصحابنا أهل المذهب الحنبلي كتاب كهذا يخُرِّّجُ أحاديث الكتب المتداولة من كُتُب الحنابلة؛ مثل: "الروض المربع شرح زاد المستقنع"، أو "شرح المنُتهى"، أو "شرح الإقناع". للفائدة: للشيخ رحمه الله كتاب بعنوان: البيان الممتع في تخريج أحاديث الروض المربع؛ طُبع عام 1437هـ، ذكر الشيخ في خاتمته أنه تم تسويده 17/7/1385هـ، ثمَُّ مُراجعته14/7/ 1393هـ معرفة اللغة الإنجليزية للدعوة إلى الله عز وجل: قال الشيخ رحمه الله: اللغة الإنكليزية، أنا أتمنى أني أعرفُ هذه اللغة؛ لأني وجدت فيها مصلحةً كبيرةً، يأتي رجل ليسلم بين يديك، فلا تستطيع أن تتفاهم معه، وترى مسلمًا يخُلُّ في أشياء من واجبات الدين في الصلاة أو في الصوم أو الزكاة، أو في الحج، أو في غير ذلك، فلا تستطيع أن تتكلم معه. تنقيح كتب السيرة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين مما يوجد فيها من آثار ضعيفة: قال الشيخ رحمه الله: السيرة النبوية الواقع أن فيها أشياءا ضعيفة مما نُقل، وفيها أشياء صحيحة، وإنني أتمنىَّ أن يوجد طالب علم يُرصُ على هذه المسألة، ويُنقح السيرة النبوية، وسيرة الخلفاء الراشدين مما شابها من الآثار الضعيفة، أو المكذوبة. ــــ(544)