شبهات السابقين حول الأحرف السبعة والقراءات

٤٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻓﺘﺎواه : ) وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﺠﺮد اﳌ ﱠ ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑ ﻨ ﻘﻞ ﻣﻦ ذاﻛﺮه ﻋﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﺬﻟﻚ إﻓﺮاط ﰲ اﻟﺰﻳﻎ زاﺋﺪ ، وﻛﺎن ﻣﺎ و ﻗ ﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ وا ﺑ ﻦ ﻣ ِ ﻘ ْ ﺴ َ ﻢ ووﺛﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﲈ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ا ﻟﻌﻠﻢ ﺑ ﺎ ﻟﻘﺮآن واﺳﺘﺘﻴﺒﺎ وﻛﻔﻰ ، ﻓﻠﻴﺘﻖ اﷲ اﳉ ﻠﻴﻞ َ ﻋﻈ ُ ﻢ ﺟﻼﻟ ُ ﻪ ، وﻻ ﻳﺴﺘﺠﺮئ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﲆ اﳌﺤﺮف ﻟﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ( ) ١ ( . واﺳﺘﻨﺪوا إﱃ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻮﳘﺔ ﳉﻮاز ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ : ١ - ﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻗﺎل ّ : ﻗﺮأت آﻳﺔ وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺧﻼﻓﻬﺎ، ﻓﺄﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ّ ّ  ﻓﻘﻠﺖ : أﱂ ﺗﻘﺮﺋﻨﻲ آﻳﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﻗﺎل : » ﺑﲆ « ، ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : أﱂ ﺗﻘﺮﺋﻨﻴﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا؟ ﻓﻘﺎل : » ﺑﲆ، ﻛﻼﻛﲈ ﳏﺴﻦ ﳎﻤﻞ « ﻗﺎل : ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ، ﻓﴬب ﺻﺪري، ﻓﻘﺎل : » ﻳﺎ أﰊ ّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، إﲏ أﻗﺮﺋﺖ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻴﻞ ﱄ ّ : ﻋﲆ ﺣﺮف أو ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ؟ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل اﳌﻠ َ ﻚ اﻟﺬي ﻣﻌﻲ : ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ، ﻓﻘﺎل : ﻋﲆ ﺣﺮﻓﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ؟ ﻓﻘﺎل اﳌﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﻌﻲ : ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ، ﻓﻘﻠﺖ : ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف، ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺷﺎف ﻛﺎف، ّ ّ إن ﻗﻠﺖ : ) ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﲈ ( أو ﻗﻠﺖ : ) ﺳﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﲈ ( أو ﻗﻠﺖ : ) ﻋﻠﻴﲈ ﺳﻤﻴﻌﺎ ( ﻓﺎﷲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﺎ ﱂ ﲣﺘﻢ آﻳﺔ ﻋﺬاب ﺑﺮﲪﺔ، أو آﻳﺔ رﲪﺔ ﺑﻌﺬ اب ( ) ٢ ( ) ١ ( ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ١ / ٣٣٢ ) ٢ ( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٩٤١١٢ ( وأﺑـﻮ داود ) ٧٧٤١ ( واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜـﱪى ) ٩٨٩٣ ( واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ) ٣١١٣ ( وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ٨ / ٣٨٢ واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻹﺗﻘــﺎن ١ / ٧٦١ واﻷﻟﺒــﺎﲏ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ أﰊ داود ) ٧٧٤١ ( واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ٢ / ٩٩٤ واﻻرﻧﺎؤوط ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ) ٩٤١١٢ ( وآﺧﺮون ، وأﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٠٢٨ - ١٢٨ ( وﻏﲑه دون اﻟﻠﻔـﻆ اﻷﺧـﲑ ) إن ﻗﻠﺖ : ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﲈ ...( . وروي ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ ً رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : ) أن اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل : ﻳﺎ ﻋﻤﺮ، إن اﻟﻘﺮآن ﻛ ُ ﻠ ﱠ ﻪ ﺻﻮاب ، ﻣـﺎ ﱂ ﳚﻌـﻞ ﻋـﺬاب ﻣﻐﻔـﺮة أو ﻣﻐﻔـﺮة ًٌ ْ َ ْ ُ ﻋـﺬاﺑﺎ ً ( أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﰲ اﳌـﺴﻨﺪ ) ٦٦٣٦١ ( ﻗﺎل ﺷـﻌﻴﺐ اﻷرﻧـﺎؤوط : إﺳـﻨﺎده ﺣـﺴﻦ ، وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺮوﻳـﺎﲏ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه ) ٢٩٤١ ( ، واﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌـﲈل ) ٧٥٨٢ ( وﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ أن رﺳﻮل اﷲ  ) : إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أ ُ ﻧ ْ ﺰ ِ ل َ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣـﺮف ، ﻓـﺎﻗﺮءوا وﻻ ﺣـﺮج ، وﻟﻜـﻦ ﻻ ﲣﺘﻤﻮ ا ذﻛﺮ رﲪﺔ ﺑﻌﺬاب ، وﻻ ذﻛﺮ ﻋﺬاب ﺑﺮﲪـﺔ ( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ١ / ٥٤ ) ٥٤ ( واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟـﺼﻐﲑ ) ٨٠٠١ ( واﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ٨ / ٨٨٢ =

٥٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ٢ - ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ : ) أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮئ رﺟﻼ أﻋﺠﻤﻴﺎ ً ً O = < A @ ? > N ] اﻟﺪﺧﺎن : ٣٤ – ٤٤ [ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل : ) ﻃﻌﺎم اﻟﻴﺘﻴﻢ ( ﻓﺮد ﱠ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛ ُ ﻞ ﱡ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ) ﻃﻌﺎم اﻟﻴﺘﻴﻢ ( ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ﻗﻞ ﻃﻌﺎم اﻟ ﻔ ﺎﺟ ﺮ، ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ﻟﻴﺲ اﳋﻄﺄ أن ﻳﻘﺮأ ) ﻏﻔ ﻮر رﺣﻴﻢ ( ﻣﻜﺎن ) ﻋﺰﻳﺰ ﺣﻜﻴﻢ ( وﻟﻜﻦ اﳋﻄﺄ أن ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ، أو ﳜﺘﻢ آﻳﺔ رﲪﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاب ، أو آﻳﺔ ﻋﺬاب ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ ( ) ١ ( وروي ﻧﺤﻮه ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ) ٢ ( . = واﻟﻄﺤﺎوي ﰲ ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ) ١٠١٣ ( ﻗﺎل أﲪـﺪ ﺷـﺎﻛﺮ : إﺳـﻨﺎده ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ . وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : ) أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ِ ُ : ﻋﻠﻴﲈ ﺣﻜـﻴﲈ ًً ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﲈ ً ً ( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ) ٠٩٣٨ ( ﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط : إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ . ) ١ ( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﰲ اﻵﺛﺎر ص ٤٤ رﻗﻢ ) ٣٢٢ ( ﻣﻦ ﻃ ﺮ ﻳﻖ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋـﻦ ﲪـﺎد ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻪ ، و أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ١ / ١١٣ – ٥٥٣ ، وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ) ٥٨٩٥ ( ، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن ) ٦٧٠٢ ( ، واﻟﻄﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ٣٨٦٨ ( ، واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ٧ / ٨١٤ . وذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل : ) أﻗﺮأ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺟﻼ ً ... وذﻛـﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ، ﻓﻘﻴﻞ ﳌﺎ ﻟﻚ : أﺗﺮى أن ﻳ ُ ﻘ ْ ﺮ َ أ َ ﻛ ﺬﻟﻚ؟ ﻗﺎل : ﻧﻌـﻢ أر ى أن ذﻟـﻚ واﺳـﻌﺎ ً ( اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ٨ / ٢٩٢ ) ٢ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑه ٢٢ / ٣٤ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﰲ اﳌـﺼﻨﻒ ) ٦٨٩٥ ( واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ) ٤٨٦٣ ( وﺻﺤﺤﻪ ﻋﲆ ﴍط اﻟﺸﻴﺨﲔ ، وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻔﻆ اﳊـﺎﻛﻢ : ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ) ﻃﻌﺎم اﻟﻴﺜﻴﻢ ( ﺑﺎﻟﺜﺎء وﻫﻮ أﻗﺮب ﻷ ﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ) اﻷﺛﻴﻢ ( وذﻛﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﺰاه ﻻﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺮئ ً رﺟﻼ ﻓﺎرﺳﻴﺎ ﻓﻜﺎن إذا ﻗﺮأ ﻋﻠﻴـﻪ ً O A @ ? > = < N ] اﻟـﺪﺧﺎن : ٣٤ – ٤٤ [ ﻗﺎل : ﻃﻌﺎم اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﻤﺮ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﱠ ﷺ ﻓﻘﺎل : ) ﻗﻞ ﻟﻪ ﻃﻌـﺎم اﻟﻈـﺎﱂ ( ﻓﻘﺎﳍـﺎ ﻓﻔـﺼ ﺢ ﲠـﺎ ﻟﺴﺎﻧﻪ ( ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻮارد ﻫـﻮ اﳌﻮﻗـﻮف ﻋـﲆ اﺑـﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ اﻟﺪرداء .

٦٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ٣ - ﻋﻦ أﻧﺲ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ) إن ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻫـﻲ أﺷـﺪ وﻃﺌـﺎ وأﺻـﻮب ﻗـﻴﻼ ً ً ( ] اﳌﺰﻣﻞ : ٦ [ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﲪﺰة : إﻧﲈ ﻫﻮ ) وأﻗـﻮم ﻗـﻴﻼ ( ﻓﻘـﺎل : وأﻗـﻮم وأﺻـﻮب وأﻫ ﻴـﺄ واﺣﺪ ) ١ ( . ٤ - وروي ﻋﻦ أﰊ ﺳ َ ﻮ ّ ار اﻟﻐ َ ﻨﻮي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ اﻵﻳﺔ : ) ﻓ ﺠﺎ ﺳﻮا ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر ( ] اﻹﴎاء : ٥ [ ﻳﻘﺮأﻫﺎ ) ﻓﺤﺎﺳﻮا ( ﺑﺎﳊﺎء ﻏﲑ اﳌﻌﺠﻤﺔ ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : إﻧﲈ ﻫﻲ ﻓﺠﺎﺳﻮا ﻓﻘﺎل ُ َ : ﺣﺎﺳﻮا وﺟﺎﺳﻮا واﺣﺪ ) ٢ ( . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮ دود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ : واﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ رﻏﻢ وﺿﻮح ﺿﻌﻔﻬ ﺎ وﲥﺎﻓﺖ ﻣﺒﻨﺎﻫ ﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻛﺜﲑة : ١ - اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟ ﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر واﻹﲨﺎع واﳌﻘﺮرة ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮاءات وﺣﻴﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﱢ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ، ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﺰ ﱠ ل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ وﺗﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﺘﻼوﺗﻪ وﺻﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎ ًً ) ٣ ( وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵ ﺛﺎر اﻟﻮاردة ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﲈ ﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮه . ٢ - اﻟﻘﺮآن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘ ﻴﻨﻲ اﻟﻘﻄﻌﻲ ، ﻓﻼ ﳚﻮز إﺑﺪال ﻟﻔﻆ ﺑﺂﺧﺮ دون ﺳﲈع ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة وإن ﺻﺢ اﳌﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺘﺠﻮﻳﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﲡﻮﻳﺰ ﻟﻮﺿﻊ ﻟﻔﻆ ﻣﻜﺎن ﻟﻔﻆ ، وﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ  ذاﺗﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﲡﻮﻳﺰه ُ ﻟﻐﲑه ؟ ! ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :                                                                                                                                                    ] ﻳﻮﻧﺲ : ٥١ [ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :          ) ١ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ٣٢ / ٥٨٦ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪه ) ٢٢٠٤ ( وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﴫ اﳌﺮوزي ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ١ / ٠٤ وأورده اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ٨ / ٧١٣ وزاد ﻧـﺴﺒﺘﻪ ﻻ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ . ) ٢ ( اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ٢ / ٦٣٣ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ٠٣ / ٦٨٦ ) ٣ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ١ / ٢٣ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﰲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن د . ﺻـﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺻـ ٧٠١ .

٧٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات                                                                                                                                              ] اﳊﺎﻗﺔ : ٣٤ - ٦٤ [ وﻻ ﻋﱪة ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺄﺧﺒﺎر آﺣﺎدﻳﺔ ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻐﺖ رﺗﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ، ﻓﺎﻵﺣﺎد ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌﺔ : ) وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬ ِِ َََ ْ َ ي ﻟﺐ أن ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺋﻤﺔ ََﱠ ِِ َ َْ ََْ ََ َ َ واﻟﺴﻠﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻳﺮاه ﺟﺎﺋﺰا ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﳑﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻗﺎرىء ﻏﲑ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ِِِِ ََََُْﱠْ ََْ َ ِِ ََ ﱠَََ َ ﱠ ِ ( ) ١ ( وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري : ) وﻗﺪ ﺗﺮاﻣﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺰاﺋﻐﲔ إﱃ أن ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺤﺮف ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮآن ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻴﺐ، إذا ﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻌﻨﻰ وﱂ ﻳﺄت ﺑﻐﲑ ﻣﺎ أراد اﷲ وﻗﺼﺪ ﻟﻪ، واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮل أﻧﺲ ﻫﺬا ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻻ ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻗﺮأ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﲣﺎﻟﻒ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن إذا ﻗﺎرﺑﺖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ، ﳉﺎز أن ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ) اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ] اﻟﻔ ﺎﲢﺔ : ٢ [ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺒﺎري ﻣﻠﻚ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، وﻳﺘﺴﻊ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻄﻞ ﻟﻔﻆ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن، وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺎﱄ ﻟﻪ ﻣﻔﱰﻳﺎ ﻋﲆ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻛﺎذﺑﺎ ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ  ( ) ٢ ( ٣ - اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ اﳊﺮوف ﻻ ﲡﻮﻳﺰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ : رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺗ ﺄوﻳﻼ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﻫﻢ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﺎرف اﳌﻮﺟﺐ ﻟﴫﻓﻬﺎ ، وﻫﻮ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻛﻮن أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺣﺮوﻓﻪ ﻫﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه . ﻓﻬﻲ ﳏﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ ﴐب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﻤﻘﺎرﺑﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﲏ اﳊﺮوف ، وأﳖﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ، ﻻ ﻋﲆ ﻓﺘﺢ ﺑ ﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ إﺑﺪال اﻷﻟﻔﺎظ ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ّ أراد اﻟﻨﺒﻲ  ﺑﻴﺎن أن اﺧﺘﻼﻓﻬﲈ ّ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﺗﻌﺎرض و ﺗﻀﺎد ، ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ّ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ، وﱂ ﻳﺮد اﻟﻨﺒﻲ  اﻟﱰﺧﻴﺺ ﳍﻢ ﺑﺈﺑﺪال اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﲈ ﻳﻘﺎرﲠﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻬﻢ َ ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﲔ أﺑﻴﺎ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮ د إﻧﲈ ﻗﺮآ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﻗﺮأﳘﺎ اﻟﻨﺒﻲ  ﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﳘﺎ ، ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﲆ أن اﳌﺬﻛﻮر ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ إﺑﺪال ) ﻏﻔﻮرا رﺣﻴﲈ ( ﺑـ ) ﺳﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻴﲈ ( إﻧﲈ ﻫﻮ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﺮاد ﺑﴬب اﳌﺜﻞ ﻻ ﻟﺘﺠﻮﻳﺰ اﻹﺑﺪال ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد . ) ١ ( اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ٧٨ ) ٢ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٩١ / ١٤

٨٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ : ) إﻧ ﲈ أراد ﴐب اﳌﺜﻞ ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻴﻬﺎ، أﳖﺎ ﻣﻌﺎن ﻣﺘﻔﻖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ، ﳐﺘﻠﻒ ﻣﺴﻤﻮﻋﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺿﺪه وﻻ وﺟﻪ ﳜﺎﻟﻒ وﺟﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ أو ﻳﻀﺎده ﻛﺎﻟﺮﲪﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﻼف اﻟﻌﺬاب وﺿﺪه وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ( ) ١ ( ٤ - ﺿﻌﻒ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻛﺄﺛ ﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺲ وﻏﲑﳘﺎ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ رواﻳﺔ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ أﻧﺲ - : ) . . واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻘﻮل أﻧﺲ، وﻫﻮ ﻗﻮل ﻻ ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ . .. إﱃ أن ﻗﺎل : واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻮه ﻗﺎﻋﺪﲥﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲆ رواﻳﺔ ا ﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﻧﺲ، ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺼﻞ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﺑﻪ ، ﻣ ِ ﻦ ﻗ ِ ﺒ َ ﻞ ِ أن اﻷﻋﻤﺶ رأى أﻧﺴﺎ، وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ( ) ٢ ( . ٥ - اﳊﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ اﻟﻘﺮاءة : ﻳﻤﻜﻦ ﲪﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ اﻟﺪرداء ) ﻗﻞ ﻃﻌﺎم اﻟﻔﺎﺟﺮ ( وﻗﻮل أﻧﺲ : ) وأﺻﻮب ﻗﻴﻼ ( ﻋﲆ إرادة اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻ إرادة اﻟﻠﻔﻆ ﻧﻔﺴﻪ ، ﻓﻬﺬه اﻷﻟﻔﺎظ ذﻛﺮت ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآﲏ ﻻ ﻋﲆ ﻛﻮﳖﺎ وﺟﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰا ﰲ اﻟﻘﺮاءة ، ﻓﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﱂ ﻳ ُ ﺮ ِ د إﻗﺮاء اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، وإﻧﲈ أراد ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻪ؛ ﻛﻲ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮاب . - ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑه ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ رواﻳﺔ أﻧﺲ و اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﲠﺎ ﻋﲆ اﳉﻮاز : ) وأﻧﺎ أﻗﻮل : ﳚﺐ أن ﻧﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ إﻧﲈ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑا ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، ﻻ ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺲ َ اﻟﻘﺮآن، إذ ﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ﻻرﺗﻔﻊ اﻻﻋﺘﲈد ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ّ ، وﳉﻮ ﱠ زﻧﺎ أن ﱠ ﻛﻞ أﺣﺪ ﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ ﺑﻠﻔﻆ ٍ رآه ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ، ﺛﻢ رﺑﲈ أﺻﺎب ﰲ ذ ﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ورﺑﲈ أﺧﻄﺄ، وﻫﺬا ﳚﺮ إﱃ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ( ) ٣ ( . ) ١ ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ٢ / ٣٨٢ - ٤٨٢ ) ٢ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٩١ / ٢٤ ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ٠٣ / ٦٨٦

٩٠٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات - وﻗﺎل اﳌﺎوردي : ) وأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻜﺎن ﻣﻘﺼﻮده اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﲆ ﺻﻴﻐﺘﻪ ﻷﻧﻨﺎ أﲨﻌﻨﺎ أن إﺑﺪاﻟﻪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳚﻮز ( ) ١ ( - و ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃ ﺒﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه - ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﻧﺒﺎري ، ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺄﺛﺮ اﺑﻦ ً ﻣﺴﻌﻮد : ) وﻻ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻫﺬا ﻟﻠﺠ ُ ﻬ ّ ﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺰﻳﻎ أﻧﻪ ﳚﻮز إﺑﺪال اﳊﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑه ؛ ﻷن ذﻟﻚ إﻧﲈ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻢ، وﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﻪ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺼﻮاب، واﺳﺘﻌﲈل اﳊﻖ، واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﳊ ﺮف ﻋﲆ إﻧﺰال اﷲ، وﺣﻜﺎﻳﺔ رﺳﻮل اﷲ  ( ) ٢ ( - و إﱃ ذﻟﻚ ذﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ ﻋﺎﱂ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﻗﺎﺿﻴﻬﺎ وﺧﻄﻴﺒﻬﺎ، ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب » اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺸﺎف « اﳌﻄﺒﻮع ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎف ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﻘﻴﺒﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺎﳉﻮاز واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﻮارد ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء : ) ﻻ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﺬﻟﻚ ، وﻗﻮل أﰊ اﻟﺪرداء ) ٣ ( ﳏﻤﻮل ﻋﲆ إﻳﻀﺎح اﳌﻌﻨﻰ، ﻟﻴﻜﻮن وﺿﻮح اﳌﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻋﻮﻧﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻛﲈ أﻧﺰل ، ﻋﲆ ﻫﺬا ﲪﻠﻪ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب » اﻻﻧﺘﺼﺎر « وﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ ( ) ٤ ( - وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﲆ ﻗﻮل اﻟﺰﳐﴩي ﺑﺎﳉﻮاز ﺑﻌﺪ ذﻛﺮه ﻟﺮواﻳﺘﻲ أﻧﺲ واﺑﻦ ﺳﻮار اﻟﻐﻨﻮي َ ّ : ) ﻗﻠﺖ : ﻟﻪ ﻏﺮض ﰲ ﻫﺎﺗ ٌ َ َ ﲔ اﳊﻜﺎﻳ ﺘﲔ ، وﻫﻮ ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ُ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ، وﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻨﻰ ً ُ ٌ ، وأﻳﻀﺎ ﻓﲈ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻗﺮآن ﻣﺘﻮاﺗﺮ، وﻫﺬه ٌْ ًٌ َ َ اﳊﻜﺎﻳﺔ آﺣﺎد ٌ ُ ( ) ٥ ( ٦ - اﳊﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮاءة : ﲪﻞ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ اﻟﺪرداء وأﻧﺲ ﻋﲆ أﳖﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺘﻲ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة ، وﱂ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﲈن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﺠﻤﻮع اﳌ ُ ﻮ َ ﺣ ﱠ ﺪ ِ ﰲ ﻋﻬﺪه ، وﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ، ) ١ ( اﳊﺎوي اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﲈوردي ٢ / ٥١١ ) ٢ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ٦١ / ٩٤١ ) ٣ ( واﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮل أﰊ اﻟﺪرداء ﻫﻮ ﻛﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ﻗﻞ ﻃﻌﺎم اﻟﻔﺎﺟﺮ ( ﻓﻘﺪ روي ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻛﲈ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه . ) ٤ اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺸﺎف ﻻﺑﻦ اﳌﻨﲑ اﻹﺳﻜﻨﺪري ،ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي ٤ / ١٨٢ ) ٥ ( اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ٠١ / ٩١٥

٠١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات وﻫﻨﺎك ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻏﲑ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ وداﺧﻠﺔ ﰲ اﻷﺣﺮف اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ ﻟﻌﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ اﻟﻌﺜﲈﲏ اﻟﺬي ﻛ ُ ﺘ ِ ﺐ َ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳖﺎ ﻗﺮاءات ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻗﺮاءة اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ أﳖﺎ ذﻛﺮت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاء اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻗﺮأو ا ﲠﺎ ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ) ﻓﺤﺎﺳﻮا ( ﺑﺎﳊﺎء أﺑﻮ اﻟﺴﲈل، ّّ وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﴫف ) ١ ( . ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري : ) ﻧﺺ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ﻋﲆ أن اﳊﺮوف اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻦ أﰊ واﺑﻦ َّ ُ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﲑﳘﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( ) ٢ ( . و ﻗﺎل اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ : ) وإذا ﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ - ﻳﺮﻳﺪ رواﻳﺔ أ ﰊ - ﲪ ِ ُ ﻞ ﻋﲆ أن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺛﻢ ﻧ ُ ﺴ ِ ﺦ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺒﺪﻟﻮا اﺳﲈ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﻐﲑه ﳑﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﻌﻨﺎه أو ﳜﺎﻟﻔﻪ ( ) ٣ ( وﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﳌﻨﺴﻮﺧﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ وﻟﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ : أ - ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ  ﻗﺎل : ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ  رﺟﻼ ﻳﻘﺮأ ﻫـﺬا اﳊـﺮف ً ) ﻟﻴـﺴﺠﻨﻨﻪ ﻋﺘـﻰ ّ ﺣﲔ ( ﺑﺎﻟﻌﲔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ : ﻣﻦ أﻗﺮأك ﻫﺬا؟ ﻗﺎل : اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، ﻓﻘﺎل ﻋﻤـﺮ : ) ﻟﻴـﺴﺠﻨﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﲔ ( ] ﻳﻮﺳﻒ : ٥٣ [ ﺛﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻚ أﻣﺎ ﺑﻌـﺪ، ﻓـﺈن اﷲ أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ، وأﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬا اﳊﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﺈذا أﺗﺎك ﻛﺘﺎﰊ ِ ْ ُ ًًً ﻫﺬا ﻓﺄﻗﺮئ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻻ ﺗﻘﺮﺋﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ ﻫﺬﻳﻞ ( ) ٤ ( ب - وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻋﺜﲈن  ﻟﻠﻘﺮﺷﻴﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ) إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ أﻧـﺘﻢ وزﻳـﺪ ﰲ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻛﺘﺒﻮه ﺑﻠﺴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈﻧﲈ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺴﺎﳖﻢ ( ﻓﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ( ) ٥ ( . ) ١ ( اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ٢ / ٥١ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﺤـﺮ اﳌﺤـﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن ٧ / ٤١ ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ١ / ٢٣ . ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ١ / ٣٤ اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ١ / ٤٤ ) ٤ ( أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ٤ / ١٤٦ ) ١٠٨١ ( وأورده اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ٤ / ٥٣٥ و زاد ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘـﺪاء ( وأورده اﳌﺘﻘـﻲ اﳍﻨﺪي ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ) ٣١٨٤ ( واﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﰲ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ٢ / ٣٥٥ . ) ٥ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٠٥٣ – ٤٨٩٤ - ٧٨٩٤ ( .

١١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات - وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻊ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ  ﰲ ﻟﻔﻆ ) اﻟﺘﺎﺑﻮت ( أو ) اﻟﺘﺎﺑﻮه ( ﻓﺮﻓﻊ ذﻟﻚ إﱃ ﻋـﺜﲈن ﻓﻘﺎل ) اﻛﺘﺒﻮه اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠ ﺴﺎن ﻗﺮﻳﺶ ( ) ١ ( ﺟـــ - وﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻗــﺮاءة اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ) ﻛﺎﻟــﺼﻮف اﳌﻨ ﻔــ ﻮش ( ﻵﻳــﺔ O > ? N ] اﻟﻘﺎرﻋﺔ : ٥ [ ) ٢ ( - وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ﻓﺎﻣﻀﻮا إﱃ ذﻛﺮ اﷲ ( ﻵﻳﺔ O - , + * N ] اﳉﻤﻌﺔ : ٩ [ ) ٣ ( - وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد و اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) وﻛﺎن أﻣﺎﻣﻬ ﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺻـﺎﳊﺔ ﻏـﺼﺒ ﺎ ( ﻵﻳﺔ ) O s r q p o n m N ] اﻟﻜﻬﻒ : ٩٧ [ ) ٤ ( ٧ - ﳛﺘﻤﻞ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﱂ ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﳚﻴﺰ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺬﻟﻚ ، وإﻧﲈ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﳌﺎ ّ ﺿﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻄﺌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺒﻴﺎن ، ﻓﺄﺧﱪه أﻧـﻪ ﻃﻌـﺎم اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻪ أ ﻧﻪ اﻷﺛﻴﻢ ، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل : اﻋﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻚ إﻧﲈ ﻫـﻮ اﻟﻔـﺎﺟﺮ اﻷﺛـﻴﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻴﺘﻴﻢ، ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ) ٥ ( ٨ - اﳊﻤﻞ ﻋﲆ إرادة إﻗﺮار اﳌﻌﻨﻰ ﻻ إﻗﺮار اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ : ﳛﺘﻤﻞ أن اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﻧﺴ ﺎ ً ﱂ ﻳﺮﻳﺪ ا إﻗﺮار اﻟﻘﺮاءة ، وإﻧﲈ أراد ا إﻗﺮار اﳌﻌﻨﻰ ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳋﻄﺄ ا ﻟﻔﺎﺣﺶ ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ) ﻏﻔﻮر رﺣﻴﻢ ( ﻣﻜﺎن ) ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ( ﻻ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﺧﻄﺄت ؛ ﻷﳖﺎ ﻛﻠﻬﺎ أﺳﲈء ﷲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﻓﺴﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ، وإﻧﲈ ﰲ إﻗﺮار اﳌﻌﻨﻰ و إﻻ ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال . - ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد : ) أرى ﻋﺒﺪ اﷲ إﻧﲈ أراد ﲠﺬا أﻧﻪ إ ذا ﺳﻤﻊ اﻟﺴﺎﻣ ِ ﻊ ُ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬه اﳊﺮوف َ ﻣﻦ ﻧﻌﺖ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﱂ ﳚ ُ َ ﺰ ْ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل : أﺧﻄﺄت ؛ ﻷﳖﺎ ) ١ ( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ) ٤٠١٣ ( واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) ٢٦٣ ( واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﻟـﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ) ٣٩٩٣ (. ) ٢ ( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ٣ / ٦٨٢ ﳐﺘﴫ ﺷﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات ﻻﺑـﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳـﻪ ص ٨٧١ إﻋـﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ٢ / ٣٢٥ . ) ٣ ( ﳐﺘﴫ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ﻻﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﺻـ ٦٥١ اﳌﺤﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮه ﺷﻮاذ اﻟﻘـﺮاءات ﻻﺑﻦ ﺟﻨﻲ ٢ / ١٢٣ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥ / ١٧١ اﳌﺤﺮر اﻟ ﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٥ / ٩٠٣ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ٣ / ٦٥١ . ) ٤ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٨١ / ٣٨ زاد اﳌﺴﲑ ٣ / ٢٠١ اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٣ / ٥٣٥ . ) ٥ ( اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ص ٥٢٣ .

٢١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮل ) ﻫﻮ ﻛﺬا وﻛﺬا ( ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ) ١ ( ، وﻟﻴﺲ وﺟﻬ ﻪ أن ﻳﻀﻊ ﻛ ُ ﻞ ﱠ ﺣﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻵﺧﺮ وﻫﻮ ﻋﺎﻣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ، ﻓﺈذا ﺳﻤﻊ رﺟﻼ ً ﺧﺘ ﻢ آﻳﺔ رﲪﺔ ﺑﺂﻳﺔ ﻋﺬاب ، أو آﻳﺔ ﻋﺬاب ﺑﺂﻳﺔ رﲪﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﳚﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻘﻮل : أﺧﻄﺄت ؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼف اﳊﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻬﺬا ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ اﳋﻄﺄ ) ٢ ( . - وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ﺑﻌ ﺪ ذﻛﺮ رواﻳﺔ أﻧﺲ : وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن أﻧﺲ ﻓﻬﻢ ﻣـﻦ اﻷﺧـﺬ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ اﺳﺘﺼﻌﺐ ﻏﻠﻄﻪ وﺷﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺄ ﺧﱪه أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﺪﻳﺪ ، وأن أﺻﻮب وأﻗﻮم وأﻫ ﻴﺄ ﺳﻮاء، وإﻻ ﱂ ﲡﺰ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑ ـ ) أﻗﻮم ( ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﻋﺒﺎدة ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻛﻐﻠـﻂ ﻣﻦ ﺑ َ ﺪ ﱠ ل َ اﻟﻘﺮآن ﺑﲈ ﻻ ﻳﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎه ( ) ٣ ( ٩ - ﻋﲆ ﻓﺮض ﺛﺒﻮت ﺟﻮاز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺈن ﻗﻮل اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﳋﻄﲑة ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻹﲨـﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ ، وﻟﻌﻠﻪ رﺟﻊ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ . وﻗﺪ ﻧ ُ ﻘ ِ ﻞ َ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﺗـﺮك اﳌﻌـﻮ ﱢ ً ذ َ ﺗ َ ﲔ ْ وﻋـﺪم إﺛﺒـﺎﲥ ﲈ ﰲ اﳌـﺼﺤﻒ ﻟﻜـﻮﳖﲈ ﺗﻌﻮﻳﺬﺗﲔ ﻻ ﻗﺮآﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺎﲢﺔ ً ، وﱂ ﻳﻮاﻓ َ ﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ) ٤ ( ، وﻗﺪ رﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟـﻚ ، ﺑـﺪ ﻟ ﻴﻞ ﺛﺒﻮت ﻗﺮاء ﺗﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة أﳖﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ) ﻋﺜﲈن وﻋﲇ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ وأﺑﻮ اﻟﺪرداء ( رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ) ٥ ( . ) ١ ( ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ اﳊﺒﺤﺎب ﻗﺎل : ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ اﻟﺮﻳـﺎﺣﻲ إ ذا ﻗﺮأ ﻋﻨﺪه رﺟﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ : ﻟﻴﺲ ﻛﲈ ﺗﻘﺮأ وﻳﻘﻮل : أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﺮأ ﻛـﺬا وﻛـﺬا – ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ١ / ٥٥٣ . ) ٢ ( ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ ١ / ٥٥٣ . ) ٣ ( اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺎﴈ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ ص ٤٢٣ . ) ٤ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ١ / ٦٨١ . ) ٥ ( ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺤﺜﺎ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ اﺳـﺘﻮﻓﻴﺖ ﻓﻴـ ً ﻪ ﻣﻮﻗـﻒ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻣـﻦ اﳌـﺼﺤﻒ اﻟﻌـﺜﲈﲏ واﻋﱰاﺿﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺣﺮرت ﺛﺒﻮت ﻫﺬه اﻻﻋﱰاﺿﺎت وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ واﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﺳﻤﻴﺘﻪ ) اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﲢﺮﻳﺮ اﻋﱰاﺿﺎت اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﲈن ( ﻧـﴩ ﰲ ﳎﻠـﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ – اﻟﻌﺪد ) ٧٨ (.

٣١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ٠١ - رﻓﺾ اﻷﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎ وﺗﺎرﳜﻴﺎ ﳍﺬ ه اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻣﻮﲥﺎ ﰲ ﻣﻬﺪﻫﺎ ، و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻓﻌﻼ ﻟﻜﺎن ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻵن آﻻف اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ . ١١ - إن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔﻆ ﺑﺂﺧﺮ ﻳﺆدي إﱃ ذﻫﺎب اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﳑﻴﺰات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، وإن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺪر ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺧﲑ ﺗﻘﺪﻳﺮ، وﻣﻌﱪ أﺻﺢ ﺗﻌﺒﲑ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺴﺪ أي ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﺴﺪه ّّ . ٢١ - إن اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﳏﻞ ﺧﻼف وﻧﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺪﺛﲔ ، ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﱃ ﻣﻨﻌﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﺠﻤﻊ ﻋﲆ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺣﺮوﻓﻪ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ، وﻳﺴﺘﺪل اﳌﺎﻧﻊ ﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺣﲔ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻨﺒﻲ  اﻟﺪﻋﺎء وﻓﻴﻪ » وﻧﺒﻴﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ « ﻓﻠﲈ أراد اﻟﱪاء أن ﻳﻌﺮض ذﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل : » ورﺳﻮﻟﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ « ﻓﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ  أن ﻻ ﻳﻀﻊ » رﺳﻮل « ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻔﻈﺔ » ﻧﺒﻲ « ﻋﻠﲈ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻲ  ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ) ١ ( . وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أﻗﻮل : ﻫﺬا ﻣﺎ ﲥﻴﺄ إﻋﺪاده ، وﺗﻴﴪ إﻳﺮاده ، ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻴﲈ ذﻛﺮت ﻓﻬﻮ ﳏﺾ اﻟﻔﻀﻞ واﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﷲ ذي اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ، وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ زﻟﻞ وﺧﻠﻞ وﺧﻄﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ، ﻓﺄﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ زﻻت اﻟﻠﺴﺎن وﻫﻔﻮات اﳉﻨﺎن وﻧﺰﻏﺎت َ اﻟﺸﻴﻄﺎن واﳊﻤﺪ ﷲ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻛﻞ أﻣﺮ وﻣﻨﺘﻬﺎه ، واﻟ ﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺼﻄﻔﺎه وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه . ) ١ ( اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن د . ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬ ﺒﺔ ص ١٠٢

٤١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وﺑﻌﺪ : ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮاف ﰲ ﻋﺮض أﺑﺮز اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﺘﺨﻠﺺ أﺑﺮ ز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺘﻔﺎدة واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﻘﱰﺣﺔ ، وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ : ١ - ﻧﻘﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ وﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺒﻨﺎه ﺳﻮء اﻟﻈﻦ واﳊﻘﺪ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ واﻟﻄﻤﻊ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﻤﺼﺪر اﻹﺳﻼم وﻣﺎدﺗﻪ وﺟﻮﻫﺮه وروﺣﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﲈ ﻫﻮ ﻧﻘﺪ وﻃﻌﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ ، ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ووﺟﻮﻫﻬﺎ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻻ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻠﻐﺔ ﻓ ﺎﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ . ٢ - اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﺬﻳﻦ وردت ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻋﻦ ﰲ اﻟﻘﺮاءات وردت ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﻘﺮا ءات واﻷﺣﺮف اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ، ﺑﻞ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﲠﺎ ﻹﺛﺒﺎت وﺟﻮه ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ، وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻔﺴﲑ . ٣ - ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات ﻣﺮدودة ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻗﻮاﻃﻊ اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ، وﻫﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ إﻣﺎ ﻋﲆ رواﻳﺎت ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺗﺮدﻫﺎ ا ﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، أو رواﻳﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆ رأﳞﻢ ﺿﻌﻴﻔﺔ و ﺗﺮدﻫﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﴫﳛﺔ . ٤ - اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻫﻮ اﳊﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﺎة وﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ، وﻣﻦ ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪون ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ ، وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ، واﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻫﻲ رواﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻘﻄﻮع ﲠﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﻘﲔ . ٥ - اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺸﻬﻮرة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻗﻄﻌﺎ ، وﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮش ، وﻳﺸﻤﻞ ﺣﺎل اﺟﺘﲈع اﻟﻘﺮاء وﺣﺎل اﻧﻔﺮادﻫﻢ ، وﻫﺬا ﻻزم ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآن ، وﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮ آن ﻻزم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﻔﻈﻪ اﳌﻮﻋﻮد ﺑﻪ ؛ ﻷن اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻫﻮ أوﺛﻖ ﻃﺮق اﻟﺜﺒﻮ ت وأﻋﻼﻫﺎ ، ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻛﲈل اﳊﻔﻆ وﲤﺎﻣﻪ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻖ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ ﲣﻠﻒ ﳾء ﻣﻦ

٥١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآن أو ﺗﺒﺪﻟﻪ ، وﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﺑﻐﲑه ، واﻟﻘﺮاءات ﻫﻲ أﺑﻌﺎض اﻟﻘﺮآن وأﺟﺰاؤه ، ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻻزم ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن . ٦ - اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﻘﺮ اءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻵﺛﺎر واﻹﲨﺎع ، واﳌﻘﺮرة ﻟﻜﻮن اﻟﻘﺮاءات وﺣﻴﺎ ﻣﻨﺰﻻ ﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ أﺻﻞ وﺿﻌﻬﺎ ﱢ ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠﻪ ﱠ ، وﺗﻌﺒﺪﻧﺎ اﷲ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ، وﺻﺎر اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎ ًً ، و ﻛﻞ اﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ إﻣﺎ أﳖﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ، أو ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ؛ ﻷﳖﺎ ﻻ ﺗ ﻘﻮى ﻋﲆ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﻄﻌﻲ وﻫﻮ وﺟﻮب اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻋﺪم ﺟﻮازﻫﺎ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ و ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻬ ﺎ ﺑﻮﺟﻮه ﻛﺜﲑة ﻣﻌﺘﱪة ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ اﻟ ﻈﺎﻫﺮ اﳌﺘﻮﻫﻢ . ﺗﻮﺻﻴﺎت ا ﻟﺒﺤﺚ ١ - إدراج ﻣﻘﺮر دراﳼ ﳜﺘﺺ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ و ﺟﺮدﻫﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﺤﺮرة وذﻟﻚ ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﳌﺎﺟﺴﺘﲑ واﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮاءات وإن ﺗﻴﴪ إدراﺟﻪ ﻛﻤﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻮﺻﻴﻒ أﺣﺪ اﳌﻘﺮرا ت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ . ٢ - اﳊﺮص ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺤﺮر ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ورﺑﻄﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﳍﺬه اﻷﻣﺔ واﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﳍﺎ ﺑﻨﺰول اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺗﺜﻘﻴﻒ ﲨﻬﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼ م اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ اﳌﺮﺋﻴﺔ واﳌﺴﻤﻮﻋﺔ وا ﳌﻘﺮوءة . ٣ - إﻗﺎﻣﺔ ودﻋﻢ اﳍﻴﺌﺎت وﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮاءاﺗﻪ وزﻳﺎدة اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت واﻻ ﺳﺘﺸﻜﺎﻻت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ .

٦١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ ١ . إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﺣﺮز اﻷﻣﺎﲏ ) ﴍح اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ( - ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳌﻘﺪﳼ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ ) ت ٥٦٦ ﻫـ ( - اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ٢ . إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ : أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻨﺎ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ) ت : ٧١١١ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : أﻧﺲ ﻣﻬﺮة ، ﻧﴩ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ٧٢٤١ ﻫـ ٦٠٠٢ م ٣ . اﻹ ﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ت : ١١٩ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، اﳍﻴﺌﺔ اﳌﴫﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : ٤٩٣١ ﻫـ - ٤٧٩١ م ٤ . اﻵﺛﺎر : أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري ) ت : ٢٨١ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : أﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﲑوت . ٥ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﻠﻠﻬﺎ : اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ) ت : ٠٧٣ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ ، ﻧﴩ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﻧﺠﻲ – اﻟﻘﺎﻫﺮة – ط ١ ﻋﺎم ٢٩٩١ م . ٦ . إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﱠ ) ت : ٨٣٣ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ ا ﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، ١٢٤١ ﻫـ . ٧ . اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮآن : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻘﺎﴈ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﲏ اﳌﺎﻟﻜﻲ ) ت : ٣٠٤ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : د . ﳏﻤﺪ ﻋﺼﺎم اﻟﻘﻀﺎة - اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻔﺘﺢ - ﻋﲈن، دار اﺑﻦ ﺣﺰم ﱠ َ – ﺑﲑوت - اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ ٢٢٤١ ﻫـ - ١٠٠٢ م ٨ . اﻻﻧﺘﺼﺎف ﻓﻴﲈ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜ ﺸﺎف : أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﲑ اﻹﺳﻜﻨﺪري ) ت : ٣٨٦ ﻫـ ( ، ﻣﻄﺒﻮع ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ، ط ٣ ﻋﺎم ٧٠٤١ ﻫـ . ٩ . آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ : د . ﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ ﴏﺻﻮر ، رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه – اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت، ط أوﱃ ﻋ ﺎم ) ٤٢٤١ ﻫـ (. ٠١ . اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﲠﺎدر اﻟﺰرﻛﴚ ) ت : ٤٩٧ ﻫـ ( اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٦٧٣١ ﻫـ - ٧٥٩١ م دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ١١ . ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻌﺮب : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻﺎدق اﻟﺮاﻓﻌﻲ ) ت : ٦٥٣١ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ٢١ . ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن : د . ﻋﺒ ﺪ اﻟﺼﺒﻮر ﺷﺎﻫﲔ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار ﳖﻀﺔ ﻣﴫ اﻟﻄﺒﻌﺔ ٣ ﻋﺎم ٧٠٠٢ م ٣١ . ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت ٣٦٤ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : د . ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ، ٢٢٤١ ﻫـ - ٢٠٠٢ م

٧١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ٤١ . ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﳉﻮزي ) زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ( : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﲆ ﺑﻦ اﳉﻮزي ) ت ٧٩٥ ﻫـ ( ﲢﻘﻴــﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي، ﻧﴩ : دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌــﺮﰊ ، ﺑﻴـﺮوت، ط ١ ﻋـﺎم ٢٢٤١ ﻫـ - ١٠٠٢ م ٥١ . ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ) اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ (: ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﴘ ) ت : ٢٤٥ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟ ﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ - ٢٢٤١ ﻫـ ٦١ . ﺗﻔﺴﲑ أﰊ ﺣﻴﺎن ) اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ( : أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ ) ت : ٥٤٧ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﺻﺪﻗﻲ ﳏﻤﺪ ﲨﻴﻞ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : ٠٢٤١ ﻫـ ٧١ . ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﳼ ) روح اﳌﻌﺎﲏ (: ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﻨﻲ اﻷﻟﻮﳼ ) ت : ٠٧٢١ ﻫـ ( - اﳌﺤﻘﻖ : ﻋﲇ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت - ط ١ ﻋﺎم ٥١٤١ ﻫـ ٨١ . اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﺴﻴﻂ : ﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ) ت : ٨٦٤ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : ﻋﲈدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ - ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ، ٠٣٤١ ﻫـ ٩١ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺰﳐﴩي ) ﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ (: أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺰﳐﴩي ﺟﺎر اﷲ ) ت : ٨٣٥ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ، ط ٣ ﻋﺎم ٧٠٤١ ﻫـ ٠٢ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ( : ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ت : ١١٩ ﻫـ ( اﻟ ﻨﺎﴍ : دار اﻟﻔﻜﺮ – ﺑﲑوت ١٢ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ (: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ) ت : ٠٥٢١ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - دار اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ – دﻣﺸﻖ ط ١ ﻋﺎم ٤١٤١ ﻫـ ٢٢ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ) اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن (: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ) ت : ٠١٣ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : د . ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ اﻟﻨﺎ ﴍ : دار ﻫﺠﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ٢٢٤١ ﻫـ - ١٠٠٢ م ٣٢ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ) ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ (: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺮازي اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ) ت : ٦٠٦ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت ط ٣ - ٠٢٤١ ﻫـ ٤٢ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن (: أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ت : ١٧٦ ﻫـ ( - ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ اﻟﱪدوﲏ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔﻴﺶ - اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﴫﻳﺔ - اﻟﻘﺎﻫﺮة - ط ٢ ﻋﺎم ٤٨٣١ ﻫـ - ٤٦٩١ م ٥٢ . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ : ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ت : ٣٦٤ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﻠﻮي – ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﻨﺎﴍ : وزارة اﻷوﻗﺎف اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ، ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ٧٨٣١ ﻫـ .

٨١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ٦٢ . ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ) ﻧﻮاﻫﺪ اﻷﺑﻜﺎر وﺷﻮاﻫﺪ اﻷﻓﻜﺎر ( : ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ) ت : ١١٩ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى – ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ – ﻋﺎم ٤٢٤١ ﻫـ ٥٠٠٢ م ٧٢ . اﳊﺎوي اﻟ ﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺎوردي ) ت : ٠٥٤ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﻋﲇ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض - ﻋﺎدل أﲪﺪ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ ٩١٤١ ﻫـ - ٩٩٩١ م ٨٢ . ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮاءات : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ ) ت : ٣٠٤ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﲏ ٩٢ . اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاء ات اﻟﺴﺒﻊ : أﺑﻮ ﻋﲇ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎرﳼ ) ت : ٧٧٣ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻬﻮﺟﻲ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﳌﺄﻣﻮن – دﻣﺸﻖ - ﺑﲑوت ط ٢ ﻋﺎم ، ٣١٤١ ﻫـ - ٣٩٩١ م ٠٣ . ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ : د . ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎرئ ، اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ٣٢٤١ ﻫـ ٢٠٠٢ م ١٣ . اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻜﻨﻮن : ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﺒﻲ ) ت : ٦٥٧ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋﺮاط ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ ٢٣ . ر د اﳌﺤﺘﺎر ﻋﲆ اﻟﺪر اﳌﺨﺘﺎر : اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ، ﳏﻤﺪ أﻣﲔ ﺑﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳊﻨﻔﻲ ) ت : ٢٥٢١ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻔﻜﺮ - ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٢١٤١ ﻫـ - ٢٩٩١ م ٣٣ . اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات : أ ﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ) ت : ٤٢٣ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﳌﻌﺎرف – ﻣﴫ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٠٠٤١ ﻫـ ٤٣ . ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ : ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ) ت ٠٢٤١ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ٥٣ . ﺳﻨﻦ أﰊ داود : أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﲈن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ ) ت ٥٧٣ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﴍ : اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ ﺑﲑوت ٦٣ . ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻮرة اﻟﱰﻣﺬي، ْ َ ) ت ٩٧٢ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ : أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ . ٧٣ . اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺼﻐﲑ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ت ٨٥٤ ﻫـ ( اﳌﺤﻘﻖ : ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ أﻣﲔ ﻗﻠﻌﺠﻲ اﻟﻨﺎﴍ : ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ط أوﱃ ﻋﺎم ٠١٤١ ﻫـ . ٨٣ . اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ : أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ، أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ت : ٨٥٤ ﻫـ ( - اﳌﺤﻘﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ - اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ٤٢٤١ ﻫـ - ٣٠٠٢ م ٩٣ . ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ : أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي ) ت ٧٥٨ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : د . ﳎﺪي ﳏﻤﺪ

٩١٩ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﴎور ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ط أوﱃ ﻋﺎم ٤٢٤١ ﻫـ ٣٠٠٢ م . ٠٤ . ﴍح ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻄﺤﺎوي ) ت ١٢٣ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ٥١٤١ ﻫـ ٤٩٩١ م ١٤ . ﺷﻌﺐ اﻹﻳﲈن : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ) ت ٨٥٤ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : د . ﻋﺒﺪ اﻟﻌﲇ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ، اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ – اﻟﺮﻳﺎض ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ٣٢٤١ ﻫـ ٣٠٠٢ م . ٢٤ . ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺒﺴﺘﻲ ) ت ٤٥٣ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺎؤوط اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٤١ ٤١ ﻫـ ا ٣٩٩ م . ٣٤ . ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود : ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ ) ٠٢٤١ ﻫـ ( اﻟﻨﺎﴍ : ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ٤٤ . ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ) ت ٦٥٢ ﻫـ ( دار ﻃﻮق اﻟﻨﺠﺎة ، ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ٢٢٤١ ﻫـ . ٥٤ . ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي ) ت ١٦٢ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗ ﻲ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث . ٦٤ . ﺻﻔﺤﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات : د . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺴﻨﺪي ، اﻟﻨﺎﴍ : اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺪادﻳﺔ ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ٥١٤١ ﻫـ . ٧٤ . ﻏﻴﺚ اﻟﻨﻔﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ : أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﻔﺎﻗﴘ ) ٨١١١ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ – ﺑﲑوت ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﻋﺎم ٥٢٤١ ﻫـ ٨٤ . ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ اﻟﺼﻼح : أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ت ٣٤٦ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : د . ﻣﻮﻓﻖ ﻋﺒﺪاﷲ ، اﻟﻨﺎﴍ : ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ – ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ت ﺑﲑوت ط ١ ﻋﺎم ٧٠٤١ ﻫـ ٩٤ . ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ : اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻐﺪادي ّ ) ت : ٤٢٢ ﻫـ ( ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺮوان اﻟﻌﻄﻴﺔ وآﺧﺮﻳﻦ - دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - دﻣﺸﻖ ط ١ - ٥١٤١ ﻫـ - ٥٩٩١ م ٠٥ . اﻟﻘﺮاءات أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ وﻣﺼﺪرﻫﺎ : د . ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﻟﻨﺎﴍ : دار اﻟﺴﻼم – اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺎم ٤٢٤١ ﻫـ - ٤٠٠٢ م . ١٥ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻨﺤﻮي : د . ﳏﻤﻮد أﲪﺪ اﻟﺼﻐﲑ ، اﻟﻨﺎﴍ : دار ا ﻟﻔﻜ ﺮ، دﻣﺸﻖ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ : ٩١٤١ ﻫـ . ٢٥ . اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺗﻌﺮﻳﻒ : د . ﻋﺒﺪاﳍﺎدي اﻟﻔﻀﲇ، اﻟﻨﺎﴍ : دار اﳌﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ، ﺟﺪة، ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ) ٩٩٣١ ﻫـ (.