شبهات السابقين حول الأحرف السبعة والقراءات

ﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟ ﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺣﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺩ . ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺫﺭﻳﺎﻥ ﺍﳉﻌﻔﺮﻱ ﺍﻟﻌﱰﻱ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌ ﺴﺎﻋﺪ ﺑﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ

٣٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎه ً ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﺪاﺋﲈن اﳌﺘﻼزﻣﺎن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ، اﻟﺮﲪﺔ اﳌﻬ ﺪاة ، واﻟﻨﻌﻤﺔ اﳌﺴﺪاة ، واﻟﻨﺴﻤﺔ اﳌﺠﺘﺒﺎة ، وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ واﻻه ، وﺑﻌﺪ ، ، ﱂ ﺗﺰل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﳏﻞ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﱠ ، وﺗﺄﻣﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ، واﺳﺘﺸﻜﻞ اﻷواﺋﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺎ ، ﻛﲈ أﺛﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ً اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺸﻜﻜﺔ أو اﳌﺴﺘﺸﻜﻠﺔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﺣﻮل اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﱢَ ﺗﻌﺪ اﻟﺜﻤﺮة اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻐﺮاس اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺼﺎدرة ﻋﻨﻬﺎ ، وﻫﻲ – إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﲑ - اﻟﻮرﻳﺚ اﻟﴩﻋﻲ ﳌﲑاث اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ . وﳛﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم أن أﺳﻮق إﳌﺎﺣﺔ ﻋﺎﺑﺮة وإﳌﺎﻋﺔ ﺧﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﻧﻮﻋﻲ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺒﻬﺎت ًً واﳌﺜﲑﻳﻦ ﳍﺎ ، واﻟﺪواﻓﻊ واﳌﱪرات ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺎت ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ : ﻓﺘﻨﻘﺴﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺪواﻓﻊ واﳌﱪرات ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺜﲑ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻤﻮﻣﺎ وﰲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ : اﻟﻘﺴ ﻢ اﻷول : دواﻓﻊ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺳﻮء اﻟﻨﻴﺔ وﺧﺒﺚ اﻟﻄﻮﻳﺔ ، وﻫﻲ ﻗﺼﺪ وإرادة اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻨﺒﻊ اﻹﻳﲈن واﻹﺳﻼم واﳌﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻟﻌﺪﻧﺎن  ، وإﺛﺎرة اﻟﺸﻜﻮك ﺣﻮل ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ، وﻫﺬا ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺘﴩﻗﲔ اﳌﻌﺮوف ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺪاء اﳌﺴﺘﺤﻜﻢ واﻟﺒﻐﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬ ﻢ ﻟﻺﺳﻼم وأﻫﻠﻪ ، وﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﺻﺪورﻫﻢ أﻛﱪ . اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ : دواﻓﻊ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻧﻴﺔ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﻹﺳﻼم ، ﺑﻞ ﻣﺮدﻫﺎ ﻫﻮ ﺗﺴﺎؤﻻت واﺳﺘﺸﻜﺎﻻت ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻮﳘﺎت أو ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺣﺼﻞ اﻟﻠﺒﺲ واﳋﻠﻂ واﳋﺒﻂ ﰲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﺄدت إﱃ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻬﺔ ، وﻣﺮدﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﲔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﳌﺪﻟﻮل ، ﻛ ﺠﻌﻞ أﻗﻮال اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ً ، واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺣﺠﺔ ﻋﲆ أﻗﻮال اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﺎة ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ، ﻓﻤﻨﻪ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ َ ُ ، وﺗﻔﻬﻢ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ . وﻫﻨﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ ، وﻫﻮ أن اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﻜﺎم اﻟﺸﺒﻬﺎت أو ﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ – ﰲ ﻧﻈﺮي - ﻫﻮ اﻟﻐﻤﻮض اﳌﻌﺮﰲ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻜﺘﻨﻒ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، واﻟﺬي ﻻ

٤٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺘﺠﺎﻫﻠﻪ ، وﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﻔﺎﻗﻊ ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﰲ اﳋﻼف وﳛﺴﻢ اﳉﺪل واﻟﻨﺰاع ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺜﺒﻮت . ﻓﺈن اﻷﺣﺎد ﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ - ﻋﲆ ﻛﺜﺮﲥﺎ وﺗﻨﻮع أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﻌﺪد ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﲥﺎ وﺗﻔﺎرق زﻣﺎﳖﺎ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ - أﺛﺎرت ﺷﻐﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﻗﺪﻳﲈ وﺣﺪﻳﺜﺎ ً ً ، وﺣﺎروا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪدت أﻗﻮاﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ، وﺟﺎوزت ﺣﺎﺟﺰ اﻷرﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻ وﺗﻔﺴﲑا ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﺑﲔ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﻌﻴﺪ وﺑﲔ اﻟﻮﺟﻴﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ . وﻳﻌﺪ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻏﻮاﻣﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﰲ اﻟﻘﺮآن ﱡ َُ ﺧﺼﻮﺻﺎ ، وﻻ ﻳﻀﺎﻫﻴﻪ ﰲ اﻟﻐﻤﻮض إﻻ ﺗﻔﺴﲑ اﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ ُ ، ﻓﻬﲈ اﻟﻠﻐﺰان اﻷﻛﺜﺮ ُ ﻏﻤﻮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻴﻬﲈ وﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ، ﻓﺎﳊﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، واﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ، وﻣﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻫﻮ ﺗﻌﺪد اﻷﻗﻮال ﰲ ﺗﻔﺴﲑﳘﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ اﻷرﺑﻌﲔ ﻗﻮﻻ !! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء إﱃ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ و ) اﻟﻼ أدرﻳﺔ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، وﻋﱪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻬﺎ ﱠ ) ﺷﺎﺋﻚ وﺷﺎﺋﻖ ( ﻛﲈ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋ ﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧـﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﱡ » ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن « ﻋﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ : » ﻫﺬا ﻣﺒﺤﺚ ﻃﺮﻳﻒ وﺷﺎﺋﻖ ﻏﲑ أﻧﻪ ﳐﻴﻒ وﺷﺎﺋﻚ َ « ) ١ ( . وﺷﺎﺋﻜﻴﺔ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺮاء وﺷﻤﺲ اﻷﺋﻤﺔ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺒﺎرة ﻋﻤﻴﻘﺔ ) وﻻ زﻟﺖ أﺳﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﻓﻜﺮ ﻓﻴﻪ، وأ ُ ﱢ ُ ﻣﻌﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﻒ وﺛﻼﺛﲔ ﺳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﲇ ﺑﲈ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﱢً ﱠ ٍ ( ) ٢ ( . واﺧﺘﻴﺎره ﻛﺬﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ ﳎﻬﺮ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ . - وﻗﺪ ﺳﺌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳉﻜﻨﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ رﲪﻪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﺗﺮﺟﺢ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓ ﺄﺟﺎب ) اﻟﺬي ﺗﺮﺟﺢ ﻟﺪي أﲏ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻌﻨﺎه ( ) ٣ ( ) ١ ( ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧـﻲ ) ١ / ١٨ (. ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ١ / ٦٢ ) ٣ ( ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ د . ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎرئ ص ٥

٥٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات - ﻓﻬﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﲈء ﻛﺎﻧﻮا أو ﺑﺎﺣﺜﲔ َ ، ﻣﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﺪ ﻧﻔﻬﻤﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ، أي ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت وﻧﻌﺮف ﳏﻞ ﻧﺸﻮﺋﻬﺎ وﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮرﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻧﺘﻔﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﱪﻳﺮ ﳍﺎ وﻗﺒﻮﳍﺎ واﻟﺘﺴﺎﻫ ﻞ ﻣﻌﻬﺎ . - وﺳﺄﴎد ﻟﻜﻢ ﴎدا ﻋﺎﺑﺮا ﳌﺎ ﺗﻴﴪ إﻳﺮاده وﲥﻴﺄ إﻋﺪاده ﻣﻦ أﺑﺮز وأﺷﻬﺮ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﺪﲥﺎ ﳏﻼ ﻟﻺﺛﺎرة واﻻﺷﺘﺒﺎه ﰲ اﻷﻧﻈﺎر واﻻﺷﺘﺒﺎك ﺑﲔ اﻷﻓﻬﺎم ، وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ : ١ - ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ٢ - ﺷﺒﻬﺔ ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات . ٣ - ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ . ٤ - ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ . ٥ - ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ . ٦ - ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻟﴫﻳﺢ . ٧ - ﺷﺒﻬﺔ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات . ٨ - ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻤﺼﺤﻒ ﻏﲑ اﳌﺴﻨﺪة أو ﻏﲑ اﳌﺘﻮاﺗ ﺮة . ٩ - ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة اﳌﺴﻨﺪة اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟ ﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ . ٠١ - ﺷﺒﻬﺔ إزاﻟﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﴩﻳﻒ . ١١ - ﺷﺒﻬﺔ إﻧﻜﺎر ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات وأن ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﻠﻬﺠﺎت ﻻ اﻟﻮﺣﻲ . ٢١ - ﺷﺒﻬﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ . ٣١ - ﺷﺒﻬﺔ وﺟﻮب اﻟﺘﺰام ا ﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻻ اﻟﺮواﻳﺔ . ودوﻧﻜﻢ أﺑﺮز ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﻣﻊ أﺑﺮز اﻟﺮدود ﻋﻠﻴﻬﺎ ، وﺗﻘﺪﻳﺮا ﻟﻠﻮﻗﺖ وﺿﻨﺎ ﺑﻪ ً أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺒﻴﺎن وﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ، وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ﲠﺎ ، وﺑﻴﺎن اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲠﺎ ، وأﺑﺮز ﻣﺮﺗﻜﺰاﲥﻢ وأدﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻬﺎ ، ﺛﻢ أﺣﺮر اﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ وردﻫﺎ ، ﻣﺮﺟﺌﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى أو ﰲ أﺑﺤﺎث أﺧﺮى ﺑﺘﻴﺴﲑ اﳌﻮﱃ وﺗﺴﺪﻳﺪه وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ .

٨ ٦٧ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ، وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ، وﺧﺎﲤﺔ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ، واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ، وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ، وﻫﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ : اﳌﻘﺪﻣﺔ : وﺗﺘ ﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع وﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ . اﳌﺒﺤﺚ اﻷول : ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول : أﻣﺜﻠﺔ اﳌﻄﺎﻋﻦ واﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺣﺮف اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮ اءات ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﺷﺒﻬﺔ ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات ، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺒﲔ : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول : اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺸﺒﻬﺔ إﻧﻜﺎر ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﻹﻧﻜﺎر . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ إﻧﻜﺎر ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءات . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌ ﻌﻨﻰ ، وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﺒﲔ : اﳌﻄﻠﺐ اﻷول : اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ وأدﻟﺘﻬﻢ . اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ . اﳋﺎﲤﺔ : وﺗﺸﻤﻞ أﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼﺔ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﻘﱰﺣﺔ ، وﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ اﻟﺒﺤﺚ .

٧٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﳌﺒﺤﺚ اﻷول ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ وأﺛﺎرﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﳌﱪزﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﴫف ﻛﺄﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﱠ اﳌﱪد واﻟﺰﺟﺎج واﻟﻔﺮاء واﻷﺧﻔﺶ وأﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ وﻏﲑﻫﻢ َﱢ ُ ، وﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺷﻴﺦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ، واﻹﻣﺎم ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﴩي واﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ ، وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ، ﺑﺤﺠﺔ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻠﻐﺔ ، وﺳﺄذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻘﺪﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮي وﻃﻌﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ، وأﳊﻘﻪ ﺑﺎﳉﻮاب اﻟﻌﺎم اﻟﺪاﺣﺾ ﳍﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ، ﻋﻠﲈ ﺑﺄن ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻘﺮاءا ت وﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺤﻘﻘﲔ ﳑﻦ اﻧﺘﴫوا ﻟﻠﻘﺮاءات ﻗﺪ ﺗﻮﻟﻮا ﺣﺸﺪ اﻟﺮدود اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻻﺳﺘﺸﻜﺎﻻت . اﳌﻄﻠﺐ اﻷول : أﻣﺜﻠﺔ اﳌﻄﺎﻋﻦ واﻻﻋﱰاﺿﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺣﺮف اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ واﻟﻠﻐﻮﻳﲔ : اﻟﻔﺮع اﻷول : اﻋﱰاﺿﺎت ﻛﺒﺎر اﳌﻔﴪﻳﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ : أوﻻ ً : ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن : اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻋﻠﲈء اﻹﺳﻼم ، وﺗﻔﺴﲑه اﳉﺎﻣﻊ ﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺘﱪ ﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎرﳜﻪ ، وﻫﻮ إﻣﺎم ﺣﺎذق ، ﻣﻔﴪ وﳏﺪث وﻓﻘﻴﻪ واﺳﻊ ﻣﺘﻔﻨﻦ ، ﳎﺘﻬﺪ ﻣﺘﻘﻦ ِ ، إﻻ أن ﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺗﺬﺑﺬﺑﺖ واﺳﺘﻐﺮﲠﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻘﺮاء واﻟﻔﻘﻬﺎء . وﻗﺪ ﻧﺒﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ - ﻋﻤﻴﺪا ﻫﺬا اﻟﻔﻦ وإﻣﺎﻣﺎه - ﻋﲆ  ذﻟﻚ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري : ) وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ رﴈ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﺗﺒﺎﻳﻦ ﻟﻐﺎﲥﻢ وﺷﺪة ورﻋﻬﻢ أﻧﻪ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ، وﻻ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﻻ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻀﻌﻒ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺣﺘﻰ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻔﺮاﺗﻴﺔ وأﻋﲈﳍﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬون إﻻ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، وﻻ زال اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﺣﺪود اﳋﻤﺴﲈﺋﺔ ، وأول ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ أﻧﻜﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة، وﻏﲑ َ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ورﻛﺐ

٨٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﻫﺬا اﳌﺤﺬور اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﲈﺋﺔ، وﻗﺪ ﻋ ُ ﺪ ﱠ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﺎت اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ( ) ١ ( . وﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻟﺘﻠﻤﻴﺬه اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻘﺎل : ) ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي : ﻗﺎل ﱄ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘ ﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ : إﻳﺎك وﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ( ) ٢ ( . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ زاﻫﺪ اﻟﻜﻮﺛﺮي ﰲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ : ) وأﻣﺎ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاءات اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻬﻔﻮة ﺑﺎردة ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻠﺰﳐﴩي ﰲ ﻛﺸﺎﻓﻪ ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ ، وﻟـﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ اﳊﺬاق ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات، وﻻ ﻣﻦ اﳌﺘﻔ ﺮﻏﲔ ﻟﺪراﺳﺘﻪ وﺗﺪرﻳﺴﻪ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪر أﺧﻄﺎﺋﻪ ﻛﲈ ﻧﺒﻪ ﻋﲆ  ذﻟﻚ اﳊﺬاق ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ( ) ٣ ( وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﺒﻴﺐ ﺳﻌﻴﺪ ﱢ ُ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ) دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة أﻣﺎم اﻟﻄﱪي اﳌﻔﴪ ( ) ٤ ( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻧﻘﺪ اﻟﻄﱪي و اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة : ١ - ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﲆ  اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ) رﻫﻦ ُ ُ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  ﴿                                                                     ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٣٨٢ [( وﻗﺪ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ) ﻓﺮﻫﻦ ُ ُ ( ) ٥ ( ، وﻣﻊ أﳖﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮة إﻻ أن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻳﺮد ﻗﺮاءة َﱡ ُ ) رﻫﻦ ُ ُ ( وﻫﻲ ﲨﻊ رﻫﻦ وﻳﻌﻠﻞ رده ﺑﲈ ﻳﻌﻠﻠﻪ ﱢ ﱠ ْ َ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻓﻴﻘﻮل ) ﻓﺄﻣﺎ ﲨﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ ْ َ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺸﺎذ ﻗﻠﻴﻞ ُْ ُُ ( ) ٦ ( . ٢ - ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺸﺬوذ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ُ ) ﻗﻄﻌﺎ ًْ ِ ( ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻄﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿                                                             ﴾ ] ﻳﻮﻧﺲ : ٧٢ [ وﻋﺪم ﲡﻮﻳﺰه ﳍﺎ ، ووﺻﻔﻪ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎد ، ﻣﻊ ﻛﻮﳖﺎ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻗﺮأ ﲠﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻳﻌﻘﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﴩة وﻗﺮأ ) ١ ( اﻟﻨﴩ ﰲ ا ﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٤٦٢ ) ٢ ( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ) ٣ ( ﻣﻘﺎﻻت اﻟﻜﻮﺛﺮي ص ٦٢ - ٧٢ ) ٤ ( آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ، رﺳـﺎﻟﺔ دﻛﺘـﻮر اه ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻣـﻦ د . ﺣﺴﺎم ﺣﺴﻦ ﴏﺻﻮر، ص ٣٧ - ٤٧ ) ٥ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٧٣٢ ) ٦ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٥ / ٤٢١

٩٧٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء ) ١ ( ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ) واﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﻮز ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪي ﻗﺮاءة ذﻟ ِِِِِِِ ََُ ُُ ََََُ ْ ََ َُ ْﱠَ ﻚ َ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻄﺎء، ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﲆ ﺗﺼﻮﻳﺒﻬﺎ، وﺷﺬوذ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ َ ََْ َََْ ُﱠَْ ِِِِ َﱠُُ ُ ﱠَََْْ ِِ ِ َِِ ِ َ ْ ِِ ْ ِ ، وﺣﺴﺐ ََُ ْ اﻷﺧﺮى دﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﻓﺴﺎدﻫﺎ، ﺧﺮوج ﻗﺎرﺋﻬﺎ ﻋﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر واﻹﺳﻼم ِ َََُ ََُﱠﱠُْْ ِ َََْْْ ََََُْ ِِ َُ ِ َْ َ ِِِ َََ ُْ َ ( ) ٢ ( وﻟﻴﺲ ﺑﺄﻏ ﺮب ﻣﻦ ﻋﺪم ﲡﻮﻳﺰه ﳍﺎ إﻻ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ اﻹﲨﺎع ﻋﲆ ﺷﺬوذﻫﺎ ُ !! ٣ - ﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ) زﻳﻦ ﱢ ُ ( و ) ﻗﺘﻞ أ ُ وﻻدﻫﻢ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ َ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿                                                                                ﴾ ] اﻷﻧﻌﺎم : ٧٣١ [ وﻋﺪم ﲡﻮﻳﺰه ﳍﺎ ، ووﺻﻔﻪ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ وﻋﺪم اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ : ) وﻗﺮأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻗﺮاء أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ِ ﱠ ِ ْ ََ ِ َﱠ ََُ ُ ََْ َ ِ : ) وﻛﺬﻟﻚ زﻳﻦ َﱢَ ُ َ ِ َ َ ( ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي، ِ َﱠ ﱢ ِ ) ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ َ ِِِ ِ ْ ُْ َ ٍ َ َ ﻗﺘﻞ ُ ْ َ ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ِ ْ ﱠ ِ ) أوﻻدﻫﻢ ْ ُ َْ َ َ ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، ِ ْ ﱠ ِ ) ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ ْ ِ ِ َ َ ُ ( ﺑﺎﳋﻔ ْ َ ْ ِ ﺾ، ﺑﻤﻌﻨﻰ َ ْ َ ِ ِ : وﻛﺬﻟﻚ زﻳﻦ ﻟﻜﺜﲑ ٍ ِِ َ َ َﱢَ ُ َ َ َ ﻣﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻗﺘﻞ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ أوﻻد ََْ َُ َ ْ ِ ِِِ َ َ ُ ْ َ َ ِ ْ ُْ ﻫ ُ ﻢ، ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﲔ اﳋﺎﻓﺾ واﳌﺨﻔﻮض ﺑﲈ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ََََ ِِِِِ َ ََ ْﱠَْ ِ ِِ ََُُ ْ َْْ اﻻﺳﻢ، وذﻟﻚ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻴﺢ ﻏﲑ ﻓﺼﻴﺢ ٍ ِ ََََِ ُ َْْ َ ٌََ ِ ِ ْ ِ َ ِ َ ِِ ( ) ٣ ( ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر : ) وإﻧﲈ َ ﱠ ِ َ ﻗﻠﺖ ُ ْ ُ : ﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻹﲨﺎع اﳊﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻪ، وأن ﺗﺄوﻳﻞ أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ِِ ِِ ْْ َََﱠ َْ َََ َََْْ ُﱠ ﱠََْ ِِِِِ ََُْ ِ ََُْْﱠ ْ ِ ِ ِ َ ِ ِ ﺑﺬﻟﻚ ورد، ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ أوﺿﺢ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﲆ ﻓﺴﺎد ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ِِِِِِِ َََََ َْْ ََََََُْ َََََ َ َ ََ ِ َ ََ ِ ( ) ٤ ( ٤ - ﺗﻜﺮار اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻸﻟﻔﺎظ واﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺮﻓﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات َ ، ﻓﻴﻜﺜﺮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءات ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻻ أﺳﺘﺠﻴﺰ ﻏﲑﻫﺎ ( ) ٥ ( ، أو ) اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﻻ ﳚﻮز ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪي ( ) ٦ ( . ﻫﺬه أﻣﺜﻠﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﻣﺎم اﳉﻠﻴﻞ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ، وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء، ﻓﻘﺎل : » ﻫﺬه ﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻨﺎﺗﻪ ََ ٌ َ « ، ﺛﻢ ﻗﺎل : » ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﲑ وﻟﻜﻦ ) ١ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٣٨٢ ) ٢ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٢١ / ٨٦١ ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٩ / ٦٧٥ ) ٤ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٩ / ٧٧٥ ) ٥ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ) ١ / ٦٧٣ ( ) ٦ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄـﱪي ٩ / ٧٧٥ – ٩ / ٧٧٦ – ١١ / ١٤٦ – ٤١ / ٠٣ – ٧١ / ٦١٢ - ٦١ / ٦٥ – ١٢ / ٢١١ - ٣٢ / ٥٦٤

٠٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﳊﻖ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ « ) ١ ( رﺣﻢ اﷲ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي وﻏﻔﺮ ﻟﻪ زﻻﺗﻪ ِ ، ورﺣﻢ اﷲ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺮام وأﺟﺰل ﳍﻢ اﳌﺜﻮﺑﺔ وﺟﺰاﻫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ﺧﲑ اﳉﺰاء وأوﻓﺎه وأﲤﻪ وأﻋﻼه . ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : ﻣﻮﻗﻒ اﻹ ﻣﺎم اﻟﺰﳐﴩي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﰲ ﺗﻔﺴﲑه اﻟﻜﺸﺎف : أﻣﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﳐﴩي ﻓﺈن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺣﺪة ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﱠً ِِ ﱡ ، وﻗﺪ ﺟﺎرى اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ وﳖﺞ ﳖﺠﻬﻢ ﰲ رد ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ : ١ - اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻗﺮاءة اﳉﺰم وإدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم اﳌﺘﻮاﺗﺮة ) ﻓﻴﻐﻔﺮ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  : ﴿                                                                                                                 ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٤٨٢ [ وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ) ﻓﻴﻐﻔﺮ ( و ) ﻳﻌﺬب ( ﳎﺰوﻣﺔ ﻟﻨﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ وأﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺒﴫي وﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﺧﻠﻒ ، وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ، وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ) ٢ ( ، وﺷﻨﻊ اﻟﺰﳐﴩي ﻋﲆ ﻗﺮاءة إدﻏﺎم اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ووﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﳋﻄﺄ اﻟﻔﺎﺣﺶ ﱠ ! ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي : ) ﻗﺮئ ) ﻳﻐﻔﺮ وﻳﻌﺬب ( ﳎﺰوﻣﲔ ﻋﻄﻔﺎ ﻋﲆ ً  ﺟﻮاب اﻟﴩط ، وﻣﺮﻓﻮﻋﲔ ﻋﲆ  ) ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻔﺮ وﻳﻌﺬب ( ، ﻓﺈن ﻗﻠﺖ : ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺮأ اﳉﺎزم؟ ﻗﻠﺖ : ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺮاء وﻳﺪﻏﻢ اﻟﺒﺎء وﻣﺪﻏﻢ اﻟﺮاء ﰲ اﻟﻼم ﻻﺣﻦ ﳐﻄﺊ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺸﺎ ً ً ، وراوﻳﻪ ﻋﻦ أﺑـﻲ ﻋﻤﺮو ﳐﻄﺊ ﻣﺮﺗﲔ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺤﻦ وﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺆذن ﺑﺠﻬﻞ ﻋﻈﻴﻢ ََ ْ ، واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﻠ ﺔ ﺿﺒﻂ اﻟﺮواة ، واﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻠﺔ اﻟﻀﺒﻂ ﻗﻠﺔ اﻟﺪراﻳﺔ وﻻ ﻳﻀﺒﻂ ﻧﺤﻮ ﻫﺬا إﻻ أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ ُ ( ) ٣ ( . ٢ - اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ) ﻗﺘﻞ أوﻻدﻫﻢ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ َ ُ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  : ﴿                                                                                ﴾ ] اﻷﻧﻌ ﺎم : ٧٣١ [ وﻳﻌﻠﻖ اﻟﺰﳐﴩي ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ً  ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ، ﻓﻴﻘﻮل : ) ١ ( آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت وﻣﻨﻬﺞ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ د . ﺣﺴﺎن ﺣﺴﻦ ﴏﺻﻮر ، ص ٤٧ ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٧٣٢ ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي ١ / ٠٣٣

١٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ) وأﻣﺎ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : ) ﻗﺘﻞ ُ أوﻻد َ ﻫﻢ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ ( ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻘﺘﻞ وﻧﺼﺐ اﻷوﻻد وﺟﺮ ّ اﻟﴩﻛﺎء ﻋﲆ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻘﺘﻞ إﱃ اﻟﴩﻛﺎء، واﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﺑﻐﲑ اﻟﻈﺮف، ﻓﴚء ﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﴬورات وﻫﻮ اﻟﺸﻌﺮ، ﻟﻜﺎن ﺳ َ ﻤ ِ ﺠﺎ ﻣﺮدودا، ﻛﲈ ﺳ ُ ًً ﻤ ِ ﺞ َ ور ُ د ّ ) زج ﱠ اﻟﻘﻠﻮص َ أﺑﻰ ﻣﺰاد ة ( ) ١ ( ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺜﻮر، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ وﺟﺰاﻟﺘﻪ ، واﻟﺬي ﲪﻠﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ْ رأى ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻴﺎء ً ، وﻟﻮ ﻗﺮأ ﺑﺠﺮ اﻷوﻻد واﻟﴩﻛﺎء - ﻷن اﻷوﻻد ﴍﻛﺎؤﻫﻢ ﰲ أﻣﻮا ﳍﻢ - ﻟﻮﺟﺪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻرﺗﻜﺎب ( ) ٢ ( وﺳﺒﻘﻪ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة : ) واﳌﻌﻨﻰ : ﻗﺘﻞ ﴍﻛﺎﺋﻬﻢ أوﻻدﻫﻢ َ ُ ﻓﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﺑﺎﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ، وﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ، ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈل « ) ٣ ( . أﻗﻮل : أﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة إﱃ ﻋﻬﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻫﻮ أﻗﺪﻣﻬﻢ ﻣﻮﻟﺪا ؟ ً ! ﻓﻘﺪ وﻟﺪ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ! أﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻗﺮاءﺗﻪ ﺗﻠﻘﻴﺎ ﻋﻦ أﺑـﻲ اﻟﺪرداء اﻟﺼﺤﺎﰊ ً اﳉﻠﻴﻞ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻋﲆ  ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻋﲆ  رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ واﳌﺘﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ ! أﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ ) وﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ( ؟ ! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠ ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻷﻟﻮﳼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه روح اﳌﻌﺎﻧـﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ وردا ﻋﲆ  اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻃﻌﻨﻪ ﺑﻘﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ : » وﻗﺪ رﻛﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻤﻴﺎء وﺗﺎه ﰲ ﺗ َ ﻴ ْ ﻬﺎء، ﻓﻘﺪ ﲣﻴﻞ أن اﻟﻘﺮاء أﺋﻤﺔ َ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺴﺒﻌﺔ اﺧﺘﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺮﻓﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ اﺟﺘﻬﺎدا ﻻ ﻧﻘﻼ وﺳﲈﻋﺎ ﻛﲈ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﻬﻠﺔ ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻏﻠ ﱠ ﻂ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻫﺬه ، وأﺧﺬ ﻳﺒﲔ ﻣﻨﺸﺄ ﻏﻠﻄﻪ، وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﴏﻳﺢ ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﻔﺮ ُ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ َ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﲨﻠﺔ وﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻦ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد  ، ﻓﺘﻐﻠﻴﻂ ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻐﻠﻴﻂ رﺳﻮل اﷲ  ، ﺑﻞ ) ١ ( ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ : ﻓﺰﺟﺠﺘﻪ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ً ﱢ َُ َُ َُْ َ َ ... زج اﻟﻘﻠﻮص أﰊ ﻣﺰادة ْ ﱠََ ََ َ ِ َ ُْ َ ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ ﺣ ﺠـﺞ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺟﻮاز اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﻀﺎف واﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ) ٢ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي ٢ / ٠٧ ) ٣ ( اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ٣ / ١١٤

٢٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﺗﻐﻠﻴﻂ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ( ) ١ ( . ٣ - اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻗﺮاءة ) ﻟﻴﻜﺔ َ ( ﺑﺎﻟﻼم واﻟﺘﺎء اﳌﻔﺘﻮﺣﺘﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻲ اﻟﺸﻌﺮاء و ص ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :                                                ] اﻟﺸﻌﺮاء : ٦٧١ [                                                                          ] ص : ٣١ [ وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻗﺮأ ﲠﺎ ﻧﺎﻓﻊ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ) ٢ ( . ﻗﺎل اﻟﺰﳐﴩي ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻌﺮاء : ) وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ وزﻋﻢ أن ﻟﻴﻜﺔ ﺑﻮزن ﻟﻴﻠﺔ - اﺳﻢ ﺑﻠﺪ - ﻓﺘﻮﻫ ﱡ ﻢ ٌ ﻗﺎد إﻟﻴﻪ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ، ﺣﻴﺚ و ُ ﺟ ِ ﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة وﰲ ﺳﻮرة ص ﺑﻐﲑ أﻟﻒ ... وﻗﺪ ﻛ ُ ﺘ ِ ﺒ َ ﺖ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻷﺻﻞ، واﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪة، ﻋﲆ أن ) ﻟﻴﻜﺔ ( اﺳﻢ ﻻ ﻳ ُ ﻌﺮ َ ف ( ) ٣ ( وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑه وﺿﻌﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻘﺎل ﱠ : ) وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﺿﻌﻴﻔﺔ، وﻳﺪل ﻋﲆ ﺿﻌﻔﻬﺎ أن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮآن ﻏﲑ َ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﳎ ُ ﻤ َ ﻊ ٌ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ » اﻷﻳﻜﺔ « ﺑﺎﳍﻤﺰ واﻷﻟﻒ واﳋﻔﺾ ( ) ٤ ( وذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻓﻘﺎل ّ : ) وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻫﺬه ِِ َ ِ َََ ََ ْ اﻟﻘﺮاءة اﳌﱪد واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﻟﺰﺟﺎج وأﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ واﻟﻨﺤﺎس، وﺗﺒﻌﻬﻢ اﻟﺰﳐﴩي َََُُْْﱠََُُﱠََُُﱡ ِِ َ ﱠَﱠْ َ َََﱢُ ََ ﱠ ﱟﱡ ِِِِ ِ ََُ ْْ َ ُْ ووﳘﻮا اﻟﻘﺮاء ُﱠَ ُ ْ ﱠ ََ ( ) ٥ ( ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻳﺮﻓﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺑﱪاﻋﺔ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺮاﺳﺦ ﻓﻘﺎل : ) وﻫﺬه ﻧﺰ ْ َ ِِ َ َ ﻋ ﺔ اﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ، ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺮأي ﻻ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ، ِِِِِِ ﱠََََْْ ََﱠﱢ ِِ َْ ِ َْ ََْ ٌٌَﱠ َُ وﻫﺬه ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ، وﻳﻘﺮب إﻧﻜﺎ َ ٌٌَْ ِ َََََُُُُْ َََُُْ ﱠْ ِِِِِِ َ َ رﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮدة، واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲﱠِ ِ ُ َﱠََ ِِِ ْ ُﱢ َ . أﻣﺎ ﱠ َ ﻧﺎﻓﻊ، ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وﻫﻢ ﻋﺮب ﻓﺼﺤﺎء، ﺛﻢ ﻫﻲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ِِِِِِِ َ َْ ِ ُْ ََ َﱠُ َََُْﱠََ ََُُ ٌٌََََْ ََََ ِ َ ﻗﺎﻃﺒﺔ ًَ َ ِ . وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻓﻘﺮأ ﻋﲆ ﺳﺎدة اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳑﻦ ﻛﺎن َََ ََ ََُْْ ﱠ ِِِِ ََ ِ ﱠ ﱠََ َ ََ ٍ ﺑﻤﻜﺔ، ﻛﻤﺠﺎﻫﺪ وﻏﲑه، وﻗﺪ ﻗﺮأ َ ََُْ َََ ْ َََ ٍِ ِ َ ِ َ ﱠ ِ ﻋﻠﻴﻪ إﻣﺎم اﻟﺒﴫة أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، وﺳﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﲈء ِِ َََُْْ َََْْْ ََََُُُُْْْ ََُ َ َ ِ َ ِِ َ ِ : أﻗﺮأت ﻋﲆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ؟ ﻗﺎل َ ََ ٍ ِ َ ِ ْ َ َ َ َْ َ : ﻧﻌﻢ، ﺧﺘﻤﺖ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺧﺘﻤﺖ ﻋﲆ ﳎﺎﻫﺪ، وﻛﺎن ا َ َ ََ ٍ ِ َََُ ََ ُُ ْْْ َََ ََ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﳎﺎﻫﺪ ٍِِ ِ َُْ ُْْ َ َ َ ٍ َ ) ١ ( ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﻧـﻲ ﻟﻸﻟﻮﳼ ٤ / ٧٧٢ ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٦٣٣ ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﴩي ٣ / ٢٣٣ ) ٤ ( اﳌﺤﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ٤ / ٢٤٢ ) ٥ ( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ ٨ / ٥٨١

٣٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ِ َ ﱡ ِ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ٍ ْ َ ُ َ َ َ : وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻛﺒﲑ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﻼﻓﺎ ًَ ِِِ ََََْْ ٌ ِ َ ِ ََْْ َ ْ َ ُ ْ َ . وأﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻬﻮ إﻣﺎم ﱠَُ ِ ََُُْ َ ٍ ِ َ َ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم، وﻫﻮ ﻋﺮﰊ ﻗﺢ، ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻠﺤﻦ، أﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺜﲈ َََ ََُْ ََُ ََﱞﱞََْْ َ ََ ﱠ َ ْ ِ ُْ ِ ﱠ ِ ن، وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء وﻏﲑﳘﺎ َْْ ِ ِ َ َََْ ِ ﱠ ِ َ َ َ . ﻓﻬﺬه أﻣﺼﺎر ﺛﻼﺛﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ِِِِِِ ٌَََْ ْ َ َ َ ْ َََْ َ ٌََََ َ : اﳊﺮﻣﺎن ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم ََََُ ﱠ ََ ُُ َ ِ َْْ ﱠ ِ ( ) ١ ( اﻟﻔﺮع اﻟﺜﺎﲏ : اﻋﱰاﺿﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ وﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ُ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﳌ ﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﺜﺎل اﻷول : ﻃﻌﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﰲ ﻗﺮاءة ) اﻟﺒﻴﻮت ِ ( ﺑﻜﴪ اﻟﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿                                                                          ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة : ٩٨١ [ وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن اﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ ﻟﻠﺒﺎء ، وﻗﺮاءة اﻟﻜﴪ ﻻ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﻋﺎ ﻣﺮ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﲪﺰة وﺧﻠﻒ وﻗﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ وﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، ﻓﻬﻲ ﻗﺮاءة أﻛﺜﺮ اﻟﻌﴩة ، وﻗﺮاءة اﻟﻀﻢ ﻟﻠﺒﺎﻗﲔ ) ٢ ( . وﻃﻌﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻜﴪ ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ( : ) ﻣﻦ ﺿﻢ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﻌﲆ أﺻﻞ اﳉﻤﻊ : ﺑﻴﺖ وﺑﻴﻮت، ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺐ وﻗﻠﻮب، وﻓ َ ﻠ ْ ﺲ وﻓﻠﻮس، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻜﴪ ﻓﺈﻧﲈ ﻛﴪ ﻟﻠﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺎء و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﴫﻳﲔ رديء ﺟﺪا ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ) ﻓﻌﻮل ِ ( ﺑﻜﴪ اﻟﻔﺎء ( ) ٣ ( . وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ﺧﻄﲑ وﻗﺒﻴﺢ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻒ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة ﺑﺄﳖﺎ ) ردﻳﺌﺔ ﺟﺪا ( ، وأﳖﺎ ) ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ( ، وﻗﺪ ﻗﺮأ ﲠﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﷺ و ﻫﺬا اﻟﻄﻌﻦ واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻪ ﻣﺮدود ﻣﺬﻣﻮم . وﻗﺮاءة اﻟﻜﴪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ، ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﻮزي : ) ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻠﻐﻮي ﻳﻘﻮل : إذا ﻛﺎن اﳉﻤﻊ ﻋ ﲆ ﻓﻌﻮل، وﺛﺎﻧﻴﻪ ﻳﺎء ﺟﺎز ﻓﻴﻪ اﻟﻀﻢ واﻟﻜﴪ، ﺗﻘﻮل ٌ ُ : ﺑﻴﻮت، وﺑﻴﻮت، وﺷﻴﻮخ وﺷﻴﻮخ ِ ُ ِ ُ ، وﻗﻴﻮد وﻗﻴﻮد ِ ُ ( ) ٤ ( اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧـﻲ : ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﺮاء ﻟﻘﺮاءة ﺷﺎذة ﻋﲆ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺤﺠﺔ أﳖﺎ أﻗﻮى اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  ﴿                                                                                      ﴾ ] ﻳﻮﺳﻒ : ١٣ [ ) ١ ( اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺤﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﴘ ٨ / ٦٨١ ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٦٢٢ ) ٣ ( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٤ / ٨٣ ) ٤ ( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ اﳉﻮزي ) زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ( ١ / ٣٥١

٤٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﻟﻔﻆ ) ﺑﴩا ً ( ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ، إﻻ أن اﻟﻔﺮاء ﻳﻀﻌ ﱢ ﻒ ُ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮى  أن ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز، أﻣﺎ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻧﺠﺪ ﻓﺈﳖﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ، وﻳﺼﻒ ﻫﺬ ا اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﻮى اﻟﻮﺟﻬﲔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ) ١ ( ، ﻓﻴﻘﺪم وﺟﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺎ ًً ﻋﲆ  ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة، وﻟﻴﺘﻪ ﻗﺪم ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﲆ  أﺧﺮى، وإﻧﲈ ﻗﺪم ﻗﺮاءة ﺷﺎذة ﻋﲆ  ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ . وﻳﺘﻮﱃ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﻔﺮاء ﻓﻴﻘﻮل ﱠ : ) وزﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺮﻓﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ َ : ) ﻣﺎ ﻫﺬا َ َ َ ﺑﴩا ً َ َ ( أﻗﻮى اﻟﻮﺟﻬﲔ، وﻫﺬا ﻏﻠﻂ، ﻷن ﻛﺘﺎب اﷲ وﻟﻐﺔ رﺳﻮل اﷲ  أﻗﻮى اﻷﺷﻴﺎء وأﻗﻮى اﻟﻠﻐﺎت ، وﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﲤﻴﻢ : ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﴩ ، وﻻ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﲠﺎ إ ﻻ ﺑﺮواﻳﺔ ﺻ ٍ ﺤﻴﺤﺔ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ : ) ﻣﺎ ﻫﻦ أﻣﻬﺎﲥﻢ ِ ِ ﱠَ َﱠ ُ ( ، وﻣﺎ ﻗﺮأ أﺣﺪ ٌ : ﻣﺎ ﻫﻦ أﻣﻬﺎﲥﻢ ُ ﱠَ ﱠ ُ ُ ( ) ٢ ( . اﳌﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻋﱰاض اﻷﺧﻔﺶ ﻋﲆ ﻗﺮاءة ) ﻋﺸﲑات ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  : ﴿                                                                                       ﴾ ] اﻟﺘﻮﺑﺔ : ٤٢ [ ﻗﺮأ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ) ﻋﺸﲑاﺗﻜﻢ ( ﺑﺎﳉﻤﻊ وﻗﺮأ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﺎﻹﻓﺮاد ) ٣ ( ، ﻓ ﻘﺎل اﻷﺧﻔﺶ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﳉﻤﻊ :) ﻻ ﺗﻜﺎد اﻟﻌﺮب ﲡﻤﻊ ﻋﺸﲑة : ﻋﺸﲑات، وإﻧﲈ ﳚﻤﻌﻮﳖﺎ ﻋﲆ  ﻋﺸﺎﺋﺮ « ) ٤ ( . وﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻷﺧﻔﺶ ، ﻓﺈن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﱠ ﷺ ﻫ ﺬا اﻟﻘﺮآن ، وأوﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ) ﻋﺸﲑاﺗﻜﻢ ( ، وﻗﺪ أﺧﱪﻧﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﺑـﻲ ﻣﺒﲔ، ﻓ ﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺎذة ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻋﲆ  رأي اﻷﺧﻔﺶ وﻏﲑ ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ؟ ! ﺛﻢ ﻳ ُ ﻘ َ ﺪ ﱢ م ُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﺧﺮى ﻟـﻢ ﺗ ُ ﻘﺮأ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺒﺘﺔ، وﻟـﻢ ﺗ َ ﺮ ِ د ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺗﻮاﺗﺮا أو ﺷﺬوذا وﻫﻲ ً ً ) ﻋﺸﺎﺋﺮ ( وﻳﻘﻮل ﻫﻲ اﻷﻗﺮب ﻟﻠﻐﺔ واﻷﺻﺢ ! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ﲠﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ !! ) ١ ( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ٢ / ٢٤ ) ٢ ( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٣ / ٨٠١ ) ٣ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٨٧٢ ) ٤ ( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي ٠١ / ٢٤٣ زاد اﳌﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ٢ / ٥٤٢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟـﺮازي ٦١ / ٧١

٥٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات وﻳﺘﻮﱃ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮل : ) وﺟﻪ اﳉﻤﻊ أن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻟﻪ ﻋﺸﲑة ﻓﺈذا ﲨ َ ﻌﺖ َ ﻗﻠﺖ : ﻋﺸﲑاﺗﻜﻢ ( ) ١ ( . اﳌﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ : ﻃﻌﻦ اﳌﱪ ﱢ َ ُ د و اﻟﺰﺟﺎج وأﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ وﺗﺒﻌﻬﻢ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ) واﻷرﺣﺎم ِ ( ﺑﺎﳉﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ  : ﴿                                                      ﴾ ] اﻟﻨﺴﺎء : ١ [ وﻗﺪ ورد ﰲ ﻟﻔﻆ ) اﻷرﺣﺎم ( ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮﺗﺎن أﺷﻬﺮﳘﺎ ﻗﺮاءة اﻟ ﻨﺼﺐ ، وﻗﺮأ ﲪﺰة اﻟﻜﻮﰲ ﺑﺎﳉ ﺮ ) ٢ ( ، ﻟﻜﻦ اﳌﱪد أول ﻣﻦ ﺷﻨﻊ ﻋﲆ ﲪﺰة ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة َﱢ ُ ، وﺣﺮم اﻟﻘﺮاءة ﲠﺎ ﱠ ، ﻓﻘﺎل : ) ﻻ ﲢﻞ اﻟﻘﺮاءة ﲠﺎ ( ) ٣ ( ، وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ أن اﳌ ُ ﱪ َﱢ د ﻗﺎل : ) ﻟﻮ ﺻﻠﻴﺖ ُ ﺧﻠﻒ إﻣﺎم ﻳﻘﺮأ ) واﺗﻘﻮا اﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎ ء ﻟﻮن ﺑﻪ واﻷرﺣﺎم ِ ( ﺑﺎﳉﺮ، ﻷﺧﺬت ﻧ َ ﻌﲇ ﱠ وﻣﻀﻴﺖ ُ ( ) ٤ ( . وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﺟﺎج ا ﻟﺬي ﻟـﻢ ﻳﺮض َ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءة ، وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺑﺎﳋﻄﺄ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺪﻳﻨﻲ ( ! وﱂ ﳚﻮزﻫﺎ إﻻ ﰲ ﴐورة اﻟﺸﻌﺮ !! ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج : ) ﻓﺄﻣﺎ اﳉﺮ ﰲ اﻷرﺣﺎم ﻓﺨﻄﺄ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳚﻮز إﻻ ﰲ اﺿﻄﺮار ِ اﻟ ﺸﻌﺮ، وﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ ً ﰲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻈﻴﻢ، ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل : " ﻻ ﲢﻠﻔﻮا ﺑﺂﺑﺎﺋﻜﻢ " ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺴﺎءﻟﻮن ﺑﻪ وﺑﺎﻟﺮﺣﻢ ﻋﲆ ذا؟ َ ( ) ٥ ( وﻣﺜﻠﻬﲈ أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ﻗﺮاءة اﳉﺮ وﺿﻌﻔﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻷوﱃ ﱠ  ﻋﻨﺪه ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻬﺎ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ : ) وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺮ اﻷرﺣﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﲆ اﻟﻀﻤﲑ اﳌﺠﺮور ﺑﺎﻟﺒﺎء ّ ّّ ، وﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس، وﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﲈل ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛ ﺬﻟﻚ ﻓﱰك اﻷﺧﺬ ﺑﻪ أﺣﺴﻦ ( ) ٦ ( وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﻮﻛﺎﲏ وﻏﲑه ﻋﻦ اﻟﺒﴫﻳﲔ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻨﻬﺎ َ : ﻫﻲ ﳊﻦ ﻻ ﲡﻮز اﻟﻘﺮاءة ﲠﺎ ، وﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﻗﻮﳍﻢ َ : ﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻗﺒﻴﺤﺔ ) ٧ ( . ) ١ ( اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ٤ / ٠٨١ ) ٢ ( اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢ / ٧٤٢ ) ٣ ( ﺗﻔﺴﲑ روح اﳌﻌﺎﲏ ﻟﻸﻟﻮﳼ ٢ / ٥٩٣ ) ٤ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ١ / ٠٨٤ ) ٥ ( ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٢ / ٦ ) ٦ ( اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﲇ اﻟﻔﺎرﳼ ٣ / ١٢١ ) ٧ ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ( ١ / ٠٨٤

٦٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات وﳑﻦ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ردا ﻋﲆ اﳌﱪد َﱢ ُ : ) وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﲑ ﻣﺮﴈ ﻣﻨﻪ ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ رواﻫﺎ إﻣﺎم ﺛﻘﺔ ، ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ رد ﻧﻘﻞ اﻟﺜﻘﺔ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺮأ ﲠﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻷﻋﻤﺶ واﳊﺴﻦ اﻟﺒﴫي وﻗﺘﺎدة وﳎﺎﻫﺪ، ﻓﺈذا ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ردﻫﺎ ( ) ١ ( اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺮدود اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﺷﺒﻬﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ : ﺗﺘﻀﺢ اﻟﺮدود ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﺿﺎءات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻹﺿﺎءة اﻷوﱃ : ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﺮاءاﺗﻪ ﻫﻲ وﺣﻲ إﳍﻲ : اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺣﻲ إﳍﻲ ، و ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ، ﻓﻤﺘﻰ ﺛﺒﺖ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﺎ ، وﺣﲔ ﺗﺜﺒﺖ ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﳚﺐ اﳉﺰم ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺪﻫﻲ واﺿﺢ وﻫﻮ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ ، وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻵﻳﺎت اﳌﺆﻛﺪة ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ، وﻫﻲ ﰲ ﺣﺪود اﻹﺣﺪى ﻋﴩة آﻳﺔ ، و ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺤﻀﺎرﻫﺎ ﻛﲈ ﻳﲇ : ﺳﺖ آﻳﺎت ﺑﻠﻔﻆ ) ﻗﺮآﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ( ) ٢ ( ، و ﺛﻼث آﻳﺎت ﺑﻤﻔﺮدة اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ رﻓﻌﺎ وﺟﺮا وﻧﺼﺒﺎ ) ﻟﺴﺎن ٌ ﻋﺮﰊ – ﺑﻠﺴﺎن ٍ ﻋﺮﰊ - ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ( ) ٣ ( ، وواﺣﺪة ﺑﻠﻔﻆ ) ﺣﻜﲈ ﻋﺮﺑﻴﺎ ( ، واﳌﺮاد ﺑﺎﳊﻜﻢ ﻫﻨﺎ أي ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ، وواﺣﺪة ﺑﻨﻔﻲ ا ﻟﻌﺠﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ) ١ ( ) ١ ( ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﲆ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ) ﻧﻮاﻫﺪ اﻷﺑﻜﺎر وﺷﻮاﻫﺪ اﻷﻓﻜﺎر ( ٣ / ٩١١ ) ٢ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : O ~ } | { z y N ] ﻳﻮﺳﻒ : ٢ [ O W V U Z Y X N ] اﻟﺰﺧــﺮف : ٣ [ O » º ¹ ¸ ¶ µ ´ N ] اﻟﺰﻣــﺮ : ٨٢ [ O Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ à ß â á N ] ﻃــﻪ : ٣١١ [ O h g f e d c b a ` _ N ] اﻟــﺸﻮرى : ٧ [                                                                        ] ﻓــﺼﻠﺖ : ٣ [ ) ٣ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : O u t s r q p o n m l k j i h N ] اﻟﺸﻌﺮاء : ١ ٣٩ - ٥٩١ [ O Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë

٧٨٨ اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﲔ ﳊﻮﻟﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﺣﻮل اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﻘﺮاءات ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﴏاﺣﺔ وﺑﻴﺎن ﻋﺮﺑﻴﺘﻪ ﺣﲔ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﳌ ﺒﻴﻨﺔ O u t s N ] اﻟﺸﻌﺮاء : ٥٩١ [ O 1 0 / . N ] اﻟﻨﺤﻞ : ٣٠١ [ وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﺆﻛﺪ ﻻﻋﻮﺟﺎج ﻟﻐﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﱠ O » º ¹ ¸ ¶ µ ´ N ] اﻟﺰﻣﺮ : ٨٢ [ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ واﺿﺢ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻬﺠﻮرة واﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ، وﻣﺎ اﻟﻘﺮاءات اﳌ ﺘﻮاﺗﺮة إﻻ وﺟﻮه ورواﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺰل اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ . وذﻛﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﳍﲈ ُ ْ ِ ، وﻋﺪم اﻹﻏﻔﺎل ﻋﻨﻬﲈ ، وﳘﺎ : أوﻻ ً : ﺑﻴﺎن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻨﺰل اﻟﻘﺮآﲏ وأﳖﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﴫﳛﺔ ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴ ﺎق ، ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻛﺪ أن أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻋﺒﺎراﺗ ِ ﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒ َ ﻪ إﻓﺮادا وﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻫﻲ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ، وﻫﻲ اﳊﺠﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم ، ﻓﺎﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ اﻹﳍﻲ ﺣﺠﺔ ﻋﲆ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺒﴩي . ﺛﺎﻧﻴﺎ ً : ﺑﻴﺎن ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻌ ﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻫـﻲ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻨﻬﺞ إﺑﺎﻧﺔ وﺗﻔﺴﲑ ودراﻳﺔ ﻛﲈ أﳖﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺪر ﺗﻨﺰل ورواﻳﺔ ، ﻓ ﻠﲈ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﻲ واﳌﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﲠﺎ َُ ) ٢ ( ، وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ اﻹﺷﺎرات اﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺆﻛﺪة ﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﱢ ُ ، وﻣﻨﻬﺎ : Ô Ó N ] اﻷﺣﻘﺎف : ٢١ [ O 1 0 / . N ] اﻟﻨﺤﻞ : ٣٠١ [ ) ١ ( ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ :                                                                                                      ] ﻓﺼﻠﺖ : ٤٤ [ وﻣﺮاد اﻟﴩ ط : ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺠﻌﻠﻪ أﻋﺠﻤﻴﺎ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎه ﻋﺮﺑﻴﺎ . ) ٢ ( وﳛﺴﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ذﻛﺮ اﺣﺘﺠﺎج أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﲆ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ : ﳌﺎ وﺿﻊ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﺘﺎب " اﳌﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن " ، وﻗﻊ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻓﻴﻪ وﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وﻗﺎل : ﻳﻔﴪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﻳﻪ ! ﻓﺴﺄل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋـ ﻦ ﳎﻠـﺲ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﰲ أي ﻳـﻮم ﻫﻮ، ﻓﺮﻛﺐ ﲪﺎره وﻣﺮ ﺑﺤﻠﻘﺘﻪ، ﻓ ﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ : ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﳋﺒﺰ أي ﳾء ﻫﻮ ؟ ﻓ ﻘﺎل : ﻫﻮ اﻟﺬي ﲣﺒﺰه وﺗﺄﻛﻠﻪ . ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة : ﻗﺪ ﻓﴪت ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﺮأﻳـﻚ؛ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : } إﲏ أراﲏ أﲪﻞ ﻓﻮق رأﳼ ﺧﺒﺰا ﱢًْ ْْ ُ ِِ ََْ ََ ََ ُ ِ ِ { ] ﻳ ﻮﺳﻒ : ٦٣ [ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻷﺻـﻤﻌﻲ : ﻫــﺬا ﳾء ﺑــﺎن ﱄ ﻓﻘﻠﺘــﻪ وﱂ أﻓــﴪه ﺑﺮأﻳــﻲ ، ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة : وﻫــﺬا اﻟــﺬي ﺗﻌﻴﺒــﻪ =