الترجيح بالقرآن في إعراب القرآن

17 وﻳﺘﻘـــﻮّى ﻋﻨـــﺪ اﺑـــﻦ ﻫﺸـــﺎم (٢) ﻣﻌـــﲎ اﻟﺘﻌـــﺎﻃﻒ ﺑـــﲔ اﻻﲰـــﲔ اﳌﻮﺻـــﻮﻟﲔ، واﻟﺘﻘﺎﺑـــﻞ ﺑـــﲔ اﻟﺰﻳـــﺎدة ﰲ ﺟﺎﻧـــﺐ اﳊﺴـــﻨﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟْﺤَﺴَـﻨَﺔِ ﻓـَﻠَـﻪُ ﺧَﻴـْـﺮٌ ﻣ ﻳُﺠْﺰَى ٱﻟ [ ب ﻟﻔﻈًـﺎ إﱃ اﻵﻳـﺔ أﻇﻬـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻌـﲎً وأﻗـﺮ ﺑـﻞ ﳘـﺎﻣﺜﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺪلّ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓَـﻼَ ﻳُﺠْـﺰَى إِﻻ ﻻَ ﻳُﻈْﻠَﻤُﻮنَ [ ﻣ ِﻴﻬَﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎبٍ أَوْ أُﻧـْﺜَﻰ وَﻫُﻮَ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﻓَﺄُوْﻟَـﺌِﻚَ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ٱﻟْﺠَﻨ ﻳـُﺮْزَﻗُﻮنَ ﻓ [ }ِﻬَـﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ِﻬَـ ﺎﺟَـﺰَآءُ ﺳَـﻴ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺒﺘــﺪأءُ آﺰَ ﺟَــ ﺳــﻴﺌﺔٍ : ﺟــﺰاءُ أ ﰲ: ﲝﺴــﺒﻚ درﻫــﻢ، واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻨــﺪﻩاﻟﺒــﺎء زﻳــﺪت ﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ زﻳــﺪت ﰲ اﳌﺒﺘــﺪأنّ و ، ﻣﺜﻠُﻬﺎ (٣) . اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ وﻣــﻦ ﻣﻌــﻪوأﻳّــﺪ (٤) ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ، وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ وَﺟَــﺰَآءُ ﺳَــﻴ ﺎﻣ [ * * * * * }ٱﻟْﻐَﺎوِﻳﻦَ [ ناﻵﻳﺔ وﺟﻬﺎﻫﺬﻩ ﳚﻮز ﰲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ (٥) : أﺣﺪُﻫﻤﺎ ﰲ ﻬﻢ، و ﻬﻢ وﻋﺎﺻـﻴَ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎد اﻟﻌﻤـﻮمَ ﻃـﺎﺋﻌَ ، أي أﻧّﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻞ، وﻳﻜـﻮن اﳌـﺮادُ ﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد: أﻧّ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤّﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن: اﺳﺘﺜﻨﺎءُ اﻷﻛﺜﺮِ ﻣﻦ اﻷﻗﻞ.ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن اﳌﺴﺘﺜﲎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا واﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﰲ ﻋِﺒَــﺎدِي { . ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺎوون إﺿﺎﻓﺔُ ﺗﺸﺮﻳﻒٍ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﺎ اﳋُﻠ وﻳــﺮﺟّﺢ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم (٦) أﻧــﻪ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄــﻊ ، وﻳﺴــﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ، إذ ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا وذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ إِن . ٢٩٣/٢، واﳌﻐﲏ ٥١١/٣، واﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ٢٣١/٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ١) . ٢٩٣/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٢) . ٤٨١/٦، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠٥١/٥، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ١٦٤/١، وﻟﻠﻔﺮاء ٢٧٣/١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ٣) . ٢٩٣/٢، واﳌﻐﲏ ٢٧٦/٢ﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إ٥٣٥، ٤٠١/١( اﻧﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ٤) .٩٥١/٧، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢٤٤/٥، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢٨٧/٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥) . ٧٩٥/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٦)

18 آﻳــﺔ اﳊﺠــﺮ، واﳋﻄــﺎب ﻓﺴــﻘﻮط اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ آﻳــﺔ اﻹﺳــﺮاء دﻟﻴــﻞٌ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﻄﺎﻋــﻪ ﰲ . واﺣﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ }إِﻧ ، وذﻟﻚ ﻳﺆﻳّﺪ أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ آﻳﺔ اﳊﺠﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ. * * * * * }ِﻴﻬَﺎ ﺟِﺪَارً ﻧﻄَﻠَﻘَﺎ ﺣَﺘ اإِذَآ أَﺗـَﻴَﺂ أَﻫْﻞَ ﻗـَﺮْﻳَﺔٍ ٱﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺂ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﻓَﺄَﺑـَﻮْاْ أَن ﻳُﻀَﻴـ اﻳُﺮِﻳﺪُ أَن ﻳَﻨﻘَﺾ [ آن ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺟﻮاب }ٱﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺂ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪيوﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﳉﻮاب. ، (١) } : ٱﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺂ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ".وأﻋﺎد ذﻛﺮ اﻷﻫﻞ ﺗﻮﻛﻴﺪًا، ﳉﻮاب ﲨﻠﺔ ﺎلَ ﻗَ { ٱﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺂ أَﻫْﻠَﻬَﺎ :ﺑﺪﻟﻴﻠﲔرأﻳﻪ ، وأﻳّﺪ أن ﺟﻮاب إذا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻄَﻠَﻘَﺎ ﺎﻧْ ﻓَ ﺘـَﻠَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓـَﻘَ ﺎﺣَﺘ ﻫﻮ ﺎلَ ﻗَ { ﻪُ ﻠَ ﺘـَ ﻘَ ﻓـَ { ﺑﺎﻟﻔﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑًﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم (٢) : "ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺎلَ ﻗَ ".ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀًﺎ ﺟﻮاﺑًﺎ ﲨﻠﺔ أنّ إﻋﺎدة ذﻛﺮ اﻷﻫﻞ ﰲ: ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، وﻫﻮ واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻵﺧﺮ }ٱﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺂ أَﻫْﻠَﻬَﺎ ، وﻟﻴﺴﺖ ﺟﻮاب إذا ﻘﺎل: ﻟ ﱂ ﻳُﻌِﺪ ذﻛﺮ اﻷﻫﻞﻟﻮ وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ؛ ، أو ﻗﺎل: اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ اﻟﺮاﺑﻂ ﺑﺎﳌﻮﺻﻮف ﻌﺎد اﻟﻀﻤﲑ إﱃ اﻷﻫﻞ ﻻ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺨﻠﺖ ﲨﻠﺔ، ﻓاﺳﺘﻄﻌﻤﺎﻫﻢ ﳎﺎزًا أ (٣) . * * * * * }ﻗَﺎلَ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮﻧَﻜُﻢْ إِذْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ [ أن اﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( إذا دﺧﻞ وﻫﻮﻋﻠﻰ إﻋﺮاب ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﱰﺟﻴﺢﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺑﻪ ﻀﺢ ﺘّ ﺗ ﺪﺧﻞﻻﺑﺪ أﻣﺎ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ﻓﺎﻟﺒﺼﺮﻳﻮن ﻳﺬﻫﺒﻮن زﻳﺪ، ﳓﻮ: ﲰﻌﺖ ﻛﻼمَ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻮع ﺗﻌﺪّى إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ، ﻊ، ﳓﻮ: ﲰﻌﺖ زﻳﺪًا ﻳﻨﺎدي، وﲰﻌﺖ ﻋﻤْﺮًا ﻳﻘﺮأ، إﱃ أﻧﻪ ﻳﺘﻌﺪى إﱃ ﻣﻔﻌﻮﻟﲔ، ﺷﺮط اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﳑﺎ ﻳُﺴﻤَ . ١٦٣/٣، واﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ا . ٩٢٤/٢( اﳌﻐﲏ ٢) . ٩٢٤/٢ﳌﻐﲏ ( اﻧﻈﺮ: ا٣)

19 ﳓﻮ: ﲰﻌﺖ ﺎن أو ﲨﻠﺔ ﻣﻔﺮدًا ﻛوأﻣﺎ اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻓﲑون أﻧﻪ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻪ اﳌﻔﻌﻮل اﻟﻮاﺣﺪ وأنّ ﻣﺎ ﳚﻲء ﺑﻌﺪ اﳌﻔﻌﻮل إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎلأو ﻳﻘﺮأ، ﺳﺎﳌًﺎ ﻗﺎرﺋًﺎ، (١) . دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع، وﱂ ﻳﻨﺼﺐ إﻻ ﻣﻔﻌﻮﻻً واﺣﺪًا، ﻫﻮ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ، اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ واﻟﻔﻌﻞ )ﲰﻊ( ﰲ ﺪﻳﺮ دﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺘﻘإﱃ ﻬﻢﻓﺬﻫﺐ ﻋﺪدٌ ﻣﻨﳏﺬوﻓًﺎ، أﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ وﱂ ﻳﻘﺪ ؛ ﻟﻴﻜﻮن داﺧﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻮع، وﻗﺎﻟﻮا: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﻫﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﱃ ﺿﻤﲑ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔإﻣﻀﺎفٍ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﳏﺬوف دﻋﺎءﻛﻢ (٢) . اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ﺣﺘﺞّ وا (٣) ﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻔﻌﻮل اﳌﻘﺪّر ذُ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘﻋﻠﻰ رأي اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ }إِن ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮاْ دُﻋَﺂءَﻛُﻢْ [ وﻗﻮّى اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر (٤) ﺪﻟﻴﻞ ﺑﻣﺴﺘﺪﻻً ﻛﻢ ﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إِذْ ﺗَﺪْﻋُﻮنَ { * * * * * ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠ ] { [ } : ﺛُﻢ اﺳﺘﺌﻨﺎفٌ وﻟﻴﺲ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳـُﺒْﺪِئُ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮؤﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ واﻗﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ؛ }ﻳـُﺒْﺪِئُ وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﱪ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺒﻴﺎن ﻗﻮّﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة إﻋﺎدة اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﳍﻢ، ﻷنّ ، اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ. اﻵﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎِﻲ ٱﻷَرْضِ ﻓﺎ ﻧﻈُﺮُواْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﺪَأَ ﻗُﻞْ ﺳِﻴﺮُواْ ﻓ ﻛُﻞ ، ﻓﺠﻤﻠﺔ ﺛُﻢ ﻨﺸِﻰءُ ٱﻟﻨ { ﺑﺪء اﳋﻠﻖ؛ ﻷن اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻴﺲ واﻗﻌًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ و ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔٌ ﲨﻠﺔٌ (٥) . . ١٢/٧، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢٦/٧، وﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ٠٩٥/٧١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١) ، ٢٨١/٣، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٠٩٥/٧١، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٢٦٤/٢، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ٧٨/٢( اﻧﻈﺮ: ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ٢) . ١٢/٧، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٠٩٩/٢اﳌﺸﻜﻼت ، وﻛﺸﻒ٠٨/١، وأﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣٨، واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳊﻠﺒﻴﺎت ٠٧١واﻹﻳﻀﺎح . ٠٨/١( اﻧﻈﺮ: أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣) . ٩٣١/٩١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤) . ٨٢٢/٠٢، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٤٨٣/٢، واﳌﻐﲏ ٢٤١/٧، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٣٤٥/٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٥)

20 ب أنّ ﻫﺬﻩ أﻧﻪ رﲟّﺎ ﳜﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎل اﳌﺘﺄﻣﻞ أو اﳌﻌﺮِ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ واﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﻣﻨﻬﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺑﺪء اﳋﻠﻖﻛﺮ إﻋﺎدة اﳋﻠﻖ ﻣﻌﻄﻮﻓًﺎ ﻣﺜﻞ آﻳﺎت أﺧﺮى ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ذ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻵﻳﺔ }وَﻋَﻤِﻠُﻮاْ ٱﻟﺼ ، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗُﻞْ ﺗـُﺆْﻓَﻜُﻮنَ ﻴﺪُﻩُ ﻗُﻞِ ٱﻟﻠ [ ﺗﻌﺎﱃ ﻳـَﺮْزُﻗُﻜُﻢ ﻣ [ ٱﻟﻠ إِﻟَﻴْﻪِ ﺗـُﺮْﺟَﻌُﻮنَ ٱﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢ ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت (١) ، واﻟﻔﺮق ﺑﲔ آﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت داﺧﻼً ﲢﺖ اﻟﺮؤﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ أَوَﻟَﻢْ ﻳـَﺮَوْاْ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﻋﺎدة ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﻠﻢ ﻳﺄت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻟﻔﻌﻞ اﻟﺮؤﻳﺔ، ﻳﺎت اﻷﺧﺮى ﻷن إﻋﺎدة اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪ اﻧﻌﺪاﻣﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﳍﻢ، أﻣّﺎ اﻵ ﻋﺎدة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﻹاﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺼﺮ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء واﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ، ﻓﺠﺎءت اوإﳕﺎ ﻻﺷﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ. * * * * * } : وَﻟَﻘَﺪْ آﺗـَﻴـْﻨَﺎ دَاوُودَ ﻣِﻨ [ . }وَٱﻟﻄ ، ﻫﺬا ﳎﻤﻠﻬﺎﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ آراءﰲ اﻵﻳﺔ (٢) : أوﻟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﳏـﻞ اﳌﻨـﺎدى ﻳﺎﺟِﺒَـﺎلُ ﲨﻬـﻮر ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ و اﳋﻠﻴـﻞ و ، وﻫـﻮ رأي اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ(٣) . واﻟﺜﺎﻧﻲ ، وأﺟﺎزﻩ اﻟﻔﺮاءأﻧّﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وﺳﺨّﺮﻧﺎ اﻟﻄﲑَ، وﻫﻮ رأي أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء: (٤) . واﻟﺜﺎﻟﺚ : أﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﻓَﻀْﻼً واﳌﻌـﲎ: وﻟﻘـﺪ آﺗﻴﻨـﺎ داود ﻓﻀـﻼً وﺗﺴـﺒﻴﺢَ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻀﺎف ﳏﺬوف، ﻋﻠﻰ، وﻫﻮ رأي اﻟﻜﺴﺎﺋﻲأو ﻋﻠﻰ إﺿﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وآﺗﻴﻨﺎﻩ اﻟﻄﲑ، اﻟﻄﲑ، (٥) . واﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺰﺟﺎجأﺟﺎزﻩ : أﻧﻪ ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳌﻌﻴّﺔ، وﻫﻮ رأيٌ (٦) . . ٣١، واﻟﱪوج: ٧٢( اﻧﻈﺮ: ﺳﻮرﰐ اﻟﺮوم: ١) .٩٥١/٩، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣٥٢/٧، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٤٦٠١/٢ﻠﺔً ﰲ : اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ( اﻧﻈﺮﻫﺎ ﳎﻤ٢) ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٣٤٢/٤، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥٥٣/٢، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ٦٨١/٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺘﺎب ٣) . ٢٩٠١/٢، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ٣٨٥/٢، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٤٣٣/٣ ، وﻛﺸﻒ ٣٨٥/٢، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣٤٢/٤، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٥٥٣/٢ﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ( اﻧﻈ٤) . ٢٩٠١/٢اﳌﺸﻜﻼت . ٣٨٥/٢، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٤٣٣/٣( اﻧﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٥) ، وﻛﺸﻒ ٣٨٥/٢ﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، وﻣ٤٣٣/٣، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٣٤٢/٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٦) . ٢٩٠١/٢اﳌﺸﻜﻼت

21 ﻣـﻊ أنّ ﲔّ ﻳﺘﺒـاﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻧـﱯ اﷲ داود ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴـﻼم ﺎ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺔ اﻟـﱵاﻟﻘﺮآﻧﻴـاﻵﻳـﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﺴـﻴﺎق و اﻟﻘـــﻮل ﺑﻌﻄـــﻒ اﻟﻄـــﲑ ﻋﻠـــﻰ ﳏـــﻞ اﳉﺒـــﺎل ﻣـــﺎ ﻳﻌﻀـــﺪﻩ ﻣـــﻦ اﻟـــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘـــﺮآﱐ، ذﻟـــﻚ أنّ ﲦـــﺔَ آﻳﺘـــﲔ ﻣـــﻦ آﻳـــﺎت اﻟﻘـــﺮآن اﻟـــﱵ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ ﻧــﱯ اﷲ داود ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺴــﻼم ﺟــﺎء ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻟﻔــﻆ اﻟﻄــﲑ ﻣﻌﻄﻮﻓًــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳉﺒــﺎل ﰲ اﺷــﱰاﻛﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺴــﺒﻴﺢ ﻣــﻊ }ِﻴﻦَ وَﺳَﺨ [ }إِﻧ [ إذا ﻋُـﺮف أنّ أو { ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺴّﺮﻩ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘﺎدة وﻏﲑﻫﻢﺤﻲﲟﻌﲎ ﺳﺒ (١) . وﰲ اﻹﻋــﺮاب ،اﳉﺒــﺎل ﻰﰲ اﳌﻌــﲎ ﻋﻠــ ﳏــﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻹﻋﺮاﰊ ﻋﻠﻰ اﻵراء اﻷﺧﺮى. ﺢُ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ، وﻳﺮﺟ ﺪ رأي أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء، وﻫﻮ اﻟﻨﺼـﺐ ﺑﻔﻌـﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ﻣﺎ ﻳﻌﻀ (ص)و (اﻷﻧﺒﻴﺎء)ﱵ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ آﻳ ﻛﻤﺎ أنّ نّ ﻓﻜـﺄ اﳌﻌﻄـﻮف ﻋﻠﻴـﻪ )اﳉﺒـﺎل(. ﰲ اﻵﻳﺘـﲔ ﻧﺎﺻـﺒًﺎ)ﺳـﺨّﺮﻧﺎ( ﻣﻀﻤﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: وﺳﺨّﺮﻧﺎ اﻟﻄﲑ؛ وذﻟـﻚ ﻟـﻮرود ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﺬ.، وﻟﻌﻞ أﺑﺎ ﻋﻤﺮو أﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺄﺧ(ﺳﺒﺄ)اﶈﺬوف ﰲ آﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺮﻔﺴّ اﻟﻔﻌﻞ )ﺳﺨّﺮﻧﺎ( ﰲ اﻵﻳﺘﲔ ﻳُ ورودَ ﻟﻜــﻦّ اﻟﻌﻄـــﻒ ﻋﻠـــﻰ اﶈــﻞ أﻗـــﻮى ﻣـــﻦ ﺗﻘـــﺪﻳﺮ اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﶈـــﺬوف )ﺳـــﺨّﺮﻧﺎ(؛ ﻷنّ ﻣــﺎ ﻻ ﳛـــﻮج إﱃ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ أوﱃ ﳑّـــﺎ أﻋﻠﻢ. واﷲﳛﻮج إﱃ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، * * * * * }وَﻟَﺌِﻦ ﺳَﺄَﻟْﺘـَﻬُﻢ ﻣ [ ﻟﻔﻆ اﷲُ واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: ﺬف ﺧـﱪﻩ،ﺟﺰﺋـﻲ ﲨﻠـﺔ ﻣﻘـﻮل اﻟﻘـﻮل، وﳚـﻮز ﰲ إﻋﺮاﺑـﻪ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺒﺘـﺪأً ﺣُـ اﷲ ﺧﻠﻘﻨﺎ، أو اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ، وأن ﻳﻜﻮن ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻔﻌﻞ ﳏﺬوف، واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺧﻠﻘﻨﺎ اﷲ. وﻗﺪ أﳌﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي وﻫﻮ ﻳﻔﺴّـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ إﱃ أن ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﻣﺒﺘـﺪأ ﺣـﺬف ﺧـﱪﻩ، ﻓﻘـﺎل (٢) ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﱃ : " ﻟﻦّ: اﻟﻠّﻪُ ﺧﻠﻘﻨﺎ". ذﻛﺮﻩ: وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ: ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ؟ ﻟﻴﻘﻮ اﻟﺸـــﺠﺮي ﰲ ﻣﻌـــﺮض ﺣﺪﻳﺜـــﻪ ﻋـــﻦ ﺣـــﺬف اﳋـــﱪ ﳌّـــﺎ ﻗـــﺎل اﺑـــﻦُ ﰒ ﺻـــﺮّح (٣) : "وﻳﻘـــﻮل ﻟـــﻚ ؟ ﻓﺘﻘــﻮل: أﺧـــﻮك، ﺗﺮﻳـــﺪ: ﻘـــﻮل: ﻣَــﻦ ﺟـــﺎءكﻳ؟ ﻓﺘﻘـــﻮل: زﻳـــﺪٌ، أي: زﻳــﺪٌ ﻋﻨـــﺪي ﻓﺘﺤــﺬف اﳋـــﱪ، و اﻟﻘﺎﺋــﻞ: ﻣَـــﻦ ﻋﻨــﺪك أﺧﻮك ﺟﺎءﱐ، ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ .١٦٢/٧١، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ٣٤٢/٤، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٩١٢/٩١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١) .٣٦٦/٠٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٢) . ١٦/٢( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣)

22 ﻟﻜــﻦّ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم (١) ﻳﻘــﻮّي أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻔــﻆ اﳉﻼﻟــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻓــﺎﻋﻼً ﻟﻔﻌــﻞ ﳏــﺬوف، ﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ: ﺧﻠﻘﻨــﺎ اﷲ، وﻳﺴــﺘﺪل ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن:ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻘـﺪّر ﰲ اﻵﻳـﺔ ﳏـﻞ ذُ ،ﻳﺔﺔ ﳍﺬﻩ اﻵﻣﺸﺎ ﻫــﻲ ﻗــﻮل اﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧَﻠَﻘَﻬُــﻦ ِﻴﻢُ ٱﻟْﻌَﺰِﻳﺰُ ٱﻟْﻌَﻠ [ ﺻــﻴﺎﻏﺔ تٍ أﺧــﺮى ﰲ ﻏــﲑ اﻟﺴــﺆال ﻋــﻦ اﳋــﺎﻟﻖ أﺗــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ وذﻟــﻚ أنّ ﰲ اﻟﻘــﺮآن آﻳــﺎواﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ أﺳــﻠﻮب اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ ﳏﻞ اﻟﻨﻈـﺮﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻗُﺪّرت اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﳉ (٢) ، وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـَﻠَﻤ ِـﻴﻢُ ٱﻟْﺨَﺒِﻴـﺮُ ﺑِﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﻦْ أَﻧﺒَﺄَكَ ﻫَـٰﺬَا ﻗَﺎلَ ﻧـَﺒ ٱﻟْﻌَﻠ } ﻗَـﺎلَ ﻣَـﻦ ﻳُﺤﻴِـﻲ ٱﻟْﻌِﻈَـﺎمَ وَﻫِـﻲَ رَﻣِﻴﻢٌ ٍ ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴِﻴﻬَﺎ ٱﻟ [ . } : وَﻟَـــﺌِﻦْ ﺳَـــﺄَﻟْﺘـَﻬُﻢْ ﻣَـــﻦْ ﺧَﻠَـــﻖَ اﻟﺴ اﻟْﻘَﻤَــﺮَ ﻟَﻴـَﻘُــﻮﻟُﻦ }وَﻟَــﺌِﻦْ ﺳَــﺄَﻟْﺘـَﻬُﻢْ ﻣَــﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴ :ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ }ﻪِ ﺌِﻦْ ﺳَﺄَﻟْﺘـَﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺴ [ ؛ إذ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﶈـﺬوف ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻣﻘـﻮل اﻟﻘـﻮل ﻓﻴﻬـﺎﲢﺪﻳـﺪ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪلّ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻛﻠ اﻟﱵ اﺳﺘﺪلّ ﳍﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻖ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ. ﻫﺸﺎم، أﻣّﺎ اﻵﻳﺔ ﺮآن، ﻣـﻦ اﻟﻘـ ﻳﲔأﺧـﺮ ﺘـﲔآﻳاﶈـﺬوف ﰲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ ﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻛﻤﺎ ﳝ ﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ:ﻗـ ﺎﳘـ  ﻣِـﻦ ﺑـَﻌْــﺪِ ﻣَﻮْﺗِﻬَـﺎ ﻟَﻴـَﻘُــﻮﻟُﻦ أَﻛْﺜـَﺮُﻫُﻢْ ﻻَ ﻳـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻜِﺘَٰﺐَ ٱﻟ اﻧُﻮرً وَﻋُﻠ ِﻲ ﺧَﻮْﺿِﻬِﻢْ ﻳـَﻠْﻌَﺒُﻮنَ ﺛُﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﻓـﺎﻋﻼً ﻟﻔﻌـﻞ ﺘـﲔاﻷرﺟـﺢ ﰲ ﻟﻔـﻆ اﳉﻼﻟـﺔ ﰲ اﻵﻳ ي أنّ أ، وذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﺟـﻞ إﺟـﺮاء اﻟﻘـﺮآن ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ أﺳـﻠﻮب واﺣـﺪ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ: أﻧﺰﻟـﻪ اﷲ، ، : ﻧﺰّﻟﻪ اﷲُ ﰲ اﻷوﱃ ﳏﺬوف، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﰲ اﳊﺬف واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. * * * * * . ٥٩٥/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ١) .٢٣٦: ، واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ٠٢٦/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٢)

23 } ﻣَـﺎ ﻳُﻮﻋَـﺪُونَ ﻓﺎﺻْﺒِﺮْ ﻛَﻤَﺎ ﺻَﺒـَﺮَ أُوْﻟُﻮاْ ٱﻟْﻌَﺰْمِ ﻣِﻦَ ٱﻟﺮ  ﻘُﻮنَ اْ إِﻻ [ . ﺗﻮﺟﻴـﻪ إﻋـﺮاب ﺑَـﻼَغٌ ﳌﺒﺘـﺪأ ﺄﻛﺜﺮ اﻵراء ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺧـﱪٌ ﺑﻼغأو ذﻟﻚ ﳏﺬوف، ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻫﺬا (١) . }ﺑَﻼَغٌ ﻟﺒـﺚٌ( ﺬف )ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﳌﺒﺘـﺪأ، واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ: ذﻟـﻚ ﻟﺒـﺚٌ ﺑـﻼغ، ﰒ ﺣُـ ﳏـﺬوفٍ ﻧﻌﺘًـﺎ ﳋـﱪٍ }ﺑَﻼَغٌ {(٢ . ﻣـــﻦ ﺟﻌﻠـــﻪ ﻣﺒﺘـــﺪأً ﺧـــﱪﻩ ﻢْ ﻬُـــﻟَ { وَﻻَ ﺗَﺴْـــﺘـَﻌْﺠِﻞ ﻟ { }وَﻻَ ﺗَﺴْﺘـَﻌْﺠِﻞ ـ ﺑﻼغٌ ﻢ ﻳﻮم ﻳﺮون ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪون ﱂ ﻳﻠﺒﺜﻮا إﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ (٣) . وﻗﻮّى اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي وﻏﲑﻩ (٤) ﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺬَا ﻫَــ ﺑَــﻼَغٌ ﻟ [ ، ﻓﻈﻬــﻮر اﳌﺒﺘــﺪأ اﶈــﺬوف ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﺘــﺪأ اﳌﻘــﺪّر ﰲ آﻳــﺔ اﻷﺣﻘﺎف. * * * * * }ﻋَﻨ }وَﻣَـــﺎ ﻳـُﻐْﻨِـــﻲ ﻋَﻨْـــﻪُ ﻣَﺎﻟُـــﻪُ إِذَا ﺗـَـــﺮَد { [ ﻣﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮآن أن ﺗﻜﻮن ﻣﺎ { ﻋﻨــﻪ ﻣﺎﻟــﻪ إذا ﺗـــﺮدّى (٥) ﻳﻐـــﲏ ﻋﻨــﻪ ﻣﺎﻟـــﻪ إذا ، وأيّ ﺷــﻲء ؟ ، وأن ﺗﻜــﻮن اﺳــﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ، ﲟﻌـــﲎ: أيّ ﺷــﻲء أﻏــﲎ ﻋـــﲏ ﻣﺎﻟﻴــﻪ ؟ ﺗﺮدّى (٦) . وﻳﺮﺟّﺢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم (١) أن ﺗﻜﻮن ﻣـﺎ ذﻟـﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋَـﻨـْﻬُﻢْ أَﻏْﻨَـﻰ ﻓَﻤَـﺂ ﺳَﻤْﻌُﻬُﻢْ وَﻻَ أَﺑْﺼَﺎرُﻫُﻢْ وَﻻَ أَﻓْﺌِﺪَﺗـُﻬُﻢْ ﻣ [ . ، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٨٧١/١٢، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٣٧٥/٢، واﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ٧٥/٣( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ١ ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب ١٤٢١/٢، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ٠٧٦/ ٢، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن٥٧١/٤، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٨٤٤/٤ .٩٥١١/٢اﻟﻘﺮآن .٨٧١/١٢ ( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي٢) .٨٦/٨، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٧٣٢/٩١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ٣) . ٨٦/٦٢، واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١٨٦/٩، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧٣٢/٩١، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ١٦/٢( اﻧﻈﺮ: أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٤) . ٤٧٤/٤٢، ٦٣٢/٣٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٥) ، واﻟﺪر ٨٧٤، ٩١٣/٨واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ١٩٣١/٢، ٧٣٢١/٢ﻘﺮآن ، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟ٦٨٣، ٠٠٢/٦( اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ٦) .٩٢/١١، ٥٣٤/٠١اﳌﺼﻮن

24 }ﻣﺎ وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﲔ: اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛ ، وﻳﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻴﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن (٢) وﺟـﻮد ﻲءﺷـ ﻦﻣِـ }ﻣـﺎ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ .ﻦ ﺷﻲء، و )ﻣِﻦ( ﻻ ﺗﺰاد ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﰲ اﻟﻨﻔﻲﻛﺮ ﻣِ ﻟﺼﺎر اﳌﻌﲎ: أيّ ﺷﻲء أﻏﲎ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ذُ واﻵﺧﺮ : ﺗﻜﺮار اﻟﻨﻔﻲ ﺑـ )ﻻ( اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺼﺎر واﻷﻓﺌﺪة اﳌﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻔﻲ اﻷول وﻫﻮاﻟﺴﻤﻊ. آﺧــﺮ ﻳﺘﻘــﻮّى ﺑــﻪ أﻳﻀًــﺎ أن ﻣــﺎ { }ﺎبُ ﺌِﻚَ أَﺻْـﺤَ أُوْﻟَــٰ ﺎﻟﻠ ِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ ٱ ﻟﻨ { [ دﻟـﻴﻼً آﻳـﺔ ا ﱂ ﻳﺸــﺮ إﻟﻴﻬــﺎ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم ، ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌﻌــﺮﺑﲔ أنّ ﻛﺜــﲑة ﰲ آﻳــﺎت أﺧــﺮى ﻟﻨﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠــﻰ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ا ، وﻫﻲ: دون ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻷﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﺎ( ﻓﻴﻬﺎ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم)ﻣ square4 }ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﺴْﺘَﻜْﺒِﺮُونَ ﻋَﻨﻜُﻢْ ﺟَﻤْﻌُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺎﻟُﻮاْ ﻣَﺂ أَﻏْﻨَﻰﻗَ [(٣ . square4 }ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﻣ [(٤ . square4 } : ﻋَﻨـْﻬُﻢْ ﻣ [(٥ . square4 } : ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺎﻟُﻪُ وَﻣَﺎ ﻛَﺴَﺐَ ﻣَﺂ أَﻏْﻨَﻰ [(٦ . اﻟﻌﻔﻮ، وﻓﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﺟﺎء. وﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . ٥١٣/١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ١) . ٦٧٦/٩، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥٦/٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢) . ١٣٣/٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦٠٣/٤( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٣) ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦١٤/٧، وﻵﻳﺔ اﻟﺰﻣﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٨٧١/٧ن ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮ ١٥٤/٥( اﻧﻈﺮ ﻵﻳﺔ اﳊﺠﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٤) . ٢٠٥/٩، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧٥٤/٧، وﻵﻳﺔ ﻏﺎﻓﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٣٣٤/٩ . ٩٥٥/٨، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢٤/٧( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٥) . ٣٤١/١١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧٢٥/٨( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٦)

25 اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺔ، ﻋﻠﻤﻴّ ﺮز ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ، وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺔاﻟﻮﻗﻮف اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ أﺑ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﳛﺴﻦ وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: .١ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن دﻟﻴﻞ اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ، وﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻶﻳﺔ، وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن ﻳﻔﺴّﺮ ﺑﻌﻀﻪ ب اﻟﻘﺮآن إﱃ وﻫﺬا ﻳﺪﻋﻮ ﺣﲔ إﻋﺮا ،ﻟﻘﺮآن أﻳﻀًﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻌﻀﻪ إﻋﺮاب ﺑﻌﺾﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﻌﲎ، ﻓﺈن ا ﴰﻮﻟﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ؛ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاب ﺑﻌﺾ. .٢ ﺑﺪأت اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﺜﻮث اﳌﻮﺿﻮع. ﻊَ ﻤَ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺒﻜّﺮة، وﻟﺘﺠْ اﻟﺪراﺳﺔ ﻟﺘﻮﺛّﻖَ .٣ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺮاب ﱰﺟﻴﺢاﻟﺔ إﱃ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ اﳉﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴ ﺘﺎﺑﻌﺖﺗ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﱃ اﻟﻮﺻﻮلِ ﰲ ﻣﺪارجِ ، واﳌﺴﺎﺑﻘﺔِ اﻟﺸﺮﻳﻒِ ، وﺗﻨﻮّﻋﺖ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞِ اﻟﻘﺮآن اﻟﻘﺮآن. .٤ ﳕﺎذج ذﻟﻚ ﺳﻴﻈﻞّ اﻟﻘﺮآن ﻧﺒﻌًﺎ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ، وﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪﻩ ﻛﺜﺮة اﻟﻮاردﻳﻦ إﻻ ﺻﻔﺎء وﲨﺎﻻً وإﻋﺠﺎزًا، وﻣﻦ ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑًا أنّ ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﺗﺮﺟﻴﺤﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﺖ .اﻟﻔﺎﺣﺼﺔ ، وﺗﺪﺑّﺮات اﳌﻌﺮﺑﲔاﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وإﻋﺮاﺑًﺎ ﻣﺎ زال ﻣﻨﻬﻼً ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﳌﺘﺄﻣّﻠﲔ .٥ راء ت اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻘﻮّﻳﺔ أﺣﺪ اﻵاﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺟﺎء اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﻮّعَ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ أﺣﺪ ﻳﺮﺟّﺢَ ﻧﻮع ﺣﺮف اﳌﻌﲎ، أو ﻩ، أو ﳛﺪّدَ اﶈﺬوف ﰲ اﻵﻳﺔ وﺗﻘﺪﻳﺮَ اﻟﺪﻟﻴﻞُ ﻧﻮعَ ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺒﲔّ ﰲ اﻵﻳﺔ. اﻷوﺟﻪ ﰲ إﻋﺮاب اﳌﻔﺮد .٦ اﻵﻳﺔ، وﻣﻦ أﻳﻀًﺎ ﺗﻨﻮّع اﻷدﻟّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮاب ﰲأﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﻮّﻳًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ، وﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺆﻳّﺪًا ﻟﻠﻤﻌﲎ ﰲ أﺣﺪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ إﻋﺮاب ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ. ﱰﺟﻴﺢاﻷوﺟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﻌﺮَﺑﺔ، وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟ ﱂ ﻳﺴــﺘﻮف اﳌﻮﺿــﻮعَ ﺣﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ وﰲ اﻟﻔﻘــﺮة اﳋﺘﺎﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﺘﻮاﺿــﻌﺔ ﻳﻜــﺮر اﻟﺒﺎﺣــﺚ أﻧــﻪ واﻻﺳــﺘﻘﺮاء واﳊﺼــﺮ واﻟﺪراﺳــﺔ، وإﳕــﺎ اﻛﺘﻔــﺖ اﻟﺪراﺳــﺔ ﺑﺈﺿــﺎءة ﻫــﺬا اﳉﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧــﺐ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﺈﻋﺮاب اﻟﻘــﺮآن، ﻣــﻊ ﺑـــﺄن ﻳُﺘﻨـــﺎول ﻫـــﺬا اﳌﻮﺿـــﻮع ﺑﺎﻟﺒﺤـــﺚ واﻟﺪراﺳـــﺔ واﳉﻤـــﻊ ﻋـــﺮض ﺑﻌـــﺾ اﻷﻣﺜﻠـــﺔ اﳌﻮﺿـــﺤﺔ ﻟﻠﻔﻜـــﺮة، وﻫـــﺬا ﻳﻌـــﲏ اﻟﺘﻮﺻـــﻴﺔَ ﻊ ﻣﻮاﺿــﻊ اﳋــﻼف ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن، ﰒ ﲢــﺎول اﻟﱰﺟــﻴﺢ واﻻﺧﺘﻴــﺎر ﰲ ﺿــﻮء ﺒّــﺘَ ﻤﻴــﺔ ﺗـَ واﻟﺘﻘﺴــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل دراﺳــﺔ ﻋﻠ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﺆﻳّﺪ ﺑﻠﻔﻈﻪ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺪ اﻷوﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ. وأنْ ﻳُﺴـــﺪّد اﻵراء واﻷﻗـــﻮال واﻷﻓﻌـــﺎل، وأن ﻳُﻌﻈـــﻢ اﻷﺟـــﺮ وﳚُـــﺰل ،واﷲ وﺣـــﺪﻩ اﳌﺴـــﺆول أنْ ﻳﺒـــﺎرك ﰲ اﳉﻬـــﻮد ﻮﺑﺔ؛ إنّ ﺟﻮادٌ ﻛﺮﱘ. وﺻﻠّﻰ اﷲ وﺳﻠّﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﲨﻌﲔ.اﳌﺜ

26 اﻟﻤﺮاﺟﻊ square4 أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘـﺮآن ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﺸـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﻷﻣـﲔ اﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ، ﻣﻄﺒﻮﻋـﺎت ﳎﻤـﻊ اﻟﻔﻘـﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ، ﺟـﺪة، دار ﻋﺎﱂ اﻟﻔﻮاﺋﺪ. square4 ﻫـ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت.٩٠٤١، ٣ﺪ، طإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻨﺤﺎس، ت: زﻫﲑ ﻏﺎزي زاﻫ square4 ت: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺮﻳﺎض.إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، square4 ﺔ اﳋﺎﳒﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة. ﺠﺮي، ت: ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ، ﻣﻜﺘﺒأﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸ square4 ﻫـ ، دار اﻟﻌﻠﻮم.٨٠٤١، ٢اﻹﻳﻀﺎح اﻟﻌﻀﺪي، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ت: ﺣﺴﻦ ﻓﺮﻫﻮد، ط square4 ﻫـ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت. ٢٢٤١، ١اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ت: ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ، ط square4 اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻜﺘــﺎب، اﻟﺒﻴــﺎن ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن، ﻷﰊ اﻟﱪﻛــﺎت اﻷﻧﺒــﺎري، ت: ﻃــﻪ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﻃــﻪ، اﳍﻴﺌــﺔ اﳌﺼــﺮﻳﺔ ﻫـ.٠٠٤١ square4 ﻫـ، دار اﻟﱰاث.٣٩٣١، ٢: اﻟﺴﻴﺪ ﺻﻘﺮ، طﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ت square4 اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻷﰊ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻌﻜﱪي، ت: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، دار اﻟﺸﺎم ﻟﻠﱰاث، ﺑﲑوت square4 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، ﶈﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، دار ﺳﺤﻨﻮن، ﺗﻮﻧﺲ square4 ﻫـ، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ.٠٢٤١، ١اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ﰲ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن، ت: ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي، ط square4 ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد، ﻷﰊ اﻟﺴﻌﻮد اﳊﻨﻔﻲ، ت: ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر أﲪﺪ ﻋﻄﺎ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﳊﺪﻳﺜﺔ، اﻟﺮﻳﺎض square4 ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ square4 ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن square4 ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ square4 ﻫـ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑوت.٨٩٣١ﻘﺮآن، ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ت: اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ، ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟ square4 ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ: اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن square4 ﻫـ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت.٧١٤١،٢اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ، ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي،ط square4 ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ، اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون، square4 ﻫـــ،دار ٤٢٤١، ١ﻋــﻦ ﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻘــﺮآن، ﻻﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي، ت: د. ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴــﻦ اﻟﱰﻛــﻲ، طﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، اﻟﺮﻳﺎض. square4 ﻫـ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت.٧٢٤١، ١ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﶈﺴﻦ اﻟﱰﻛﻲ، طاﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ، ت square4 ﻫـــ، دار اﳌــﺄﻣﻮن ٣١٤١، ٢ﺟﻲ وﺑﺸــﲑ ﺟﻮﳚــﺎﰐ، طاﳊﺠــﺔ ﻟﻠﻘــﺮاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ، ﻷﰊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ، ت: ﺑﺪراﻟــﺪﻳﻦ ﻗﻬــﻮ ﻟﻠﻠﱰاث، دﻣﺸﻖ. square4 ﻫــــ، دار اﻟﻘﻠـــﻢ، ٤١٤١، ١اﻟـــﺪر اﳌﺼـــﻮن ﰲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻜﺘـــﺎب اﳌﻜﻨـــﻮن، ﻟﻠﺴـــﻤﲔ اﳊﻠـــﱯ، ت: أﲪـــﺪ ﳏﻤـــﺪ اﳋـــﺮاط، ط دﻣﺸﻖ.

27 /square4 روح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ، ﻟﻸﻟﻮﺳﻲ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت square4 ، ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي، اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ.ﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑزاد ا square4 ﻫــ، ﻫﺠـﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـﺔ واﻟﻨﺸـﺮ، ٠١٤١، ١ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﻻﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ت: ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﺪ وﳏﻤﺪ ﺑﺪوي اﳌﺨﺘﻮن، ط اﻟﻘﺎﻫﺮة. square4 ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ، ﻻﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت square4 ﻫـــ، دار اﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ، ١١٤١، ١ﻟﻨﻤــﺮ وﻓــﺆاد ﳐﻴﻤــﺮ، طاﻟﻔﺮﻳــﺪ ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ا اﻟﺪوﺣﺔ. square4 ﻫـ,ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت.٣١٤١, ٢اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻟﻠﻤﱪد, ت: ﳏﻤﺪ اﲪﺪ اﻟﺪاﱄ، ط square4 ﻫـ، ﻣﻜﺘﻴﺔ اﳋﺎﳒﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة.٨٠٤١، ١ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ت: ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ، ط square4 ﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت.ﻫـ، ﻋ٣٠٤١، ٣ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ت: ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون، ط square4 ﻫـ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺎن، اﻟﺮﻳﺎض.٨١٤١، ١ت: ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻮﺟﻮد وآﺧﺮﻳﻦ، طاﻟﻜﺸﺎف, ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي square4 ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت، ﻟﻸﺻﺒﻬﺎﱐ، ت: ﳏﻤﺪ اﻟﺪاﱄ، ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، دﻣﺸﻖ square4 ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن، ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة، ت: ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﺳﺰﻛﲔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة square4 ﻫــ، رﺋﺎﺳـﺔ ١١٤١، ١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ،ت: اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ، طاﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، ﻗﻄﺮ. square4 ﻫـ.٨٠٤١اﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻨﺪﻟﺴﻲ،ت: ا square4 ار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت.ﻫـ،د٢٩٣١ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ، ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، ت: ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ، square4 ﻫـ، ددار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ.٧٠٤١، ١ت: ﺣﺴﻦ ﻫﻨﺪاوي، طاﳌﺴﺎﺋﻞ اﳊﻠﺒﻴﺎت، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، square4 ﻫــــ، ﻣﺆﺳﺴـــﺔ اﻟﺮﺳـــﺎﻟﺔ، ٥٠٤١، ٢ﻣﺸـــﻜﻞ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن، ﳌﻜـــﻲ ﺑـــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـــﺐ اﻟﻘﻴﺴـــﻲ، ت: ﺣـــﺎﰎ اﻟﻀـــﺎﻣﻦ، ط ﺑﲑوت. square4 ﺎﳒﻲ، اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﻫـ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋ١١٤١، ١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻸﺧﻔﺶ، ت: ﻫﺪى ﻗﺮاﻋﺔ، ط square4 م، دار ﻗﺒﺎء، اﻟﻘﺎﻫﺮة.٨٩٩١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﺰة اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، إﻋﺪاد: ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺤﺎﺗﻪ ﻋﻴﺴﻰ، square4 ﻫـ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت.٣٠٤١، ٣ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻔﺮاء، ط square4 ﻫـ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت.٨٠٤١، ١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، ﻟﻠﺰﺟﺎج، ت: ﻋﺒﺪاﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ، ط square4 ﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ، دار اﻟﺪﻋﻮة، إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل.اﳌﻌﺠﻢ اﳌﻔﻬﺮس ﻷ square4 ﻫـــ، اﳌﻜﺘﺒــﺔ ٧٠٤١ﻣﻐــﲏ اﻟﻠﺒﻴــﺐ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻷﻋﺎرﻳــﺐ، ﻻﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم اﻷﻧﺼــﺎري، ت: ﳏﻤــﺪ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ، اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺻﻴﺪا.