ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ إﻋﺪاد: د. ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻤﻠﺔ أﺳﺘﺎذ ﻣﺸﺎرك ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫـ٥٣٤١ اﻵﺧﺮرﺑﻴﻊ م٤١٠٢ ﻓﺒﺮاﻳﺮ
عدد الصفحات ١2 اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ أﻣّﺎ ﺑﻌﺪ: ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ اﳊﻤﺪ ﷲ، .١ ﻗﻮة اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﻌﲎ واﻹﻋﺮاب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ .إﺑﺮاز .٢ إﺿﺎءة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻮّى ﺑﻪ أﺣﺪ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ . .٣ ﰲ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ إﻇﻬﺎر ﺻﻮر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﻷواﺋﻞ ﰲ إﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ . .٤ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ أو ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ إﻋﺮاب ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﻗﺎت اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى ، واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺬي ﻳﱰﺟّﺢ ﺑﻪ أﺣﺪ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ . ﺒﺤــﺚ واﳌــﺎدةُ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ أنْ ﺗﻜــﻮن ﰲ ﻗﺴــﻤﲔ، ﺧُﺼّــﺺ أوّﳍﻤــﺎ ﻟﺘﻔﺼــﻴﻞِ وﻗــﺪ اﻗﺘﻀــﺖ ﻃﺒﻴﻌــﺔُ اﻟ اﻟﻘﻮل ﰲ دراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ، و ﺧُﺼّﺺ اﻵﺧﺮ ﻹﻇﻬﺎرِ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻣﻨﻪ. ﺚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﲬﺴــﺔ ﻣﺒﺎﺣــ ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﱰﺟــﻴﺢاﻟاﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻨﻈــﺮي ﰲ درﺳــﺖُ ﰲ اﻟﻘﺴــﻢ اﻷول وﺻــﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣــﻞ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟﺸــﺮﻳﻒ ﰲ ﻫــﺬا ، ﻮﺿــﻮعاﳌﺪﺧﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﻲ، واﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺎرﳜﻲ اﻟﺴــﺮﻳﻊ ﻋــﻦ ﻣــﻮﺟﺰة، ﻫــﻲ: اﳌــ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻣـﻦ ﻣﺴـﺎﺋﻠﻪ، ﻣـﻊ اﳊـﺮص ﻗـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻟﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد اﳌﺜـﺎلوﻗﺪ ﺣﺮﺻﺖ ﰲ ﻫﺬا ا ، أو ﺗﻐﲑّت ﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺜﺎل ﻓﻴﻬﺎ.ﺒﺎﺣﺚدة ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ ﻓﻴﻪ، وﻟﻮ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار واﻹﻋﺎ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟـﱵ ﺗﻴﺴّـﺮ ﱄ اﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﺗﻔﺴـﲑ ﻣـﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸـﺮ ﻣﻮﺿـﻌًﺎ أﻣّﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﺧﱰت ﻟﻪ ﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أن ، ﺣﺮﺻـﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻷول ، وﺑﻌـﺪ اﺟﺘﻨـﺎباﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑـﻪ، ﺑﻌـﺪ إﺑﻌـﺎد اﻟﻮاﺿـﺢ ﻣﻨﻬـﺎ واﳌﺘﻜﻠّـﻒ وﻗـﺪ رﺗّﺒـﺖُ اﳌﻮاﺿـﻊ اﳌﺨﺘـﺎرة . ﻧـﻮعُ اﳌﺴـﺄﻟﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴـﺔ، واﻟﻘﺎﺋـﻞُ اﻟﺪﺧﻮل اﳌﺒﺎﺷﺮ ﳌـﺎ ﻳﺘﺼـﻞ ﺑﺎﳌﻮﺿـﻮع ﻣـﻦ ﲝﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ آﻳﺎ ﱵ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ.اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟ ﻓﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ا ﰲ اﻟﻨﻈـﺮ ﻣﻘﻴّـﺪً ﻬﺎﻓﻴوﻗﺪ ﺗﻌﻤّﺪت أن ﺗﻜﻮن اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻘﺴﻤﻴﻬﺎ ﻣﺮﻛّﺰة وﳐﺘﺼﺮة، وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﱰﺟـــﻴﺢراء؛ ﻷن اﳌﻘﺼـــﻮد إﻇﻬـــﺎر اﻟﻣﺘﺠـــﺎوزًا ﻓﻴـــﻪ اﻹﻃﺎﻟـــﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴـــﻖ ﰲ اﳌﺴـــﺄﻟﺔ ، أو اﻟﱰﺟـــﻴﺢ ﺑـــﲔ اﻵ، ﺻـــﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿـــﻮع ﺴﺄﻟﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞَ اﻹﻋﺮاب ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻴﺎنَ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ. ﺔَ اﳌدراﺳإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، وﻟﻴﺲ ﰲﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻫﻲ: أﻣﻮر ﳛﺴﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪراﺳﺔ، وأودّ ﻫﻨﺎ أن أﺷﲑ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ
عدد الصفحات ٢3 ﺮ، أﺣــﺪ اﻷوﺟــﻪ ﰲ إﻋــﺮاب اﻵﻳــﺔ ﳏــﻞ اﻟﻨﻈــ ﺬي ﻳﺘﻘــﻮّي ﺑــﻪﻟــا ﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐﺗﺘﻐﻴّــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟــاﻟﺪراﺳــﺔ أنّ أوَﳍــﺎ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪلّ ﳍﺎ.ﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪلّ ﱂ ﺗﻌﺘﻤــــﺪ اﻟﻨﻈــــﺮ ﰲ اﻟﻘــــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــــﺔ اﻷﺧــــﺮى اﻟــــﱵ ﳝﻜــــﻦ ﻣــــﻦ ﺧﻼﳍــــﺎ ﺗﻘﻮﻳــــﺔ أﺣــــﺪ اﻷوﺟــــﻪ اﻟﺜــــﺎﱐ: أ ﻫـﻮ ﳏـﻞ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﻗﺪﳝـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ﻛﺘـﺐ إﻋـﺮاب اﻟﻘـﺮآن، ﻣﺸﻬﻮر، و ﱰﺟﻴﺢاﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﳎﺎل واﺳﻊ ﻹﺿﺎﻓﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي ﰲ اﻟﻘﺮآن. إﻟﻴــﻪ اﻟﻀــﻤﲑ ﰲ اﻵﻳــﺔ، أو ﲢﺪﻳــﺪ اﳌﺸــﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣــﺎ ﻳﻌــﻮدﻋﻠــﻰ ﲢﺪﻳــﺪ ﲡــﺎوزت اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ ﺎأ .ﰲ اﻟﻘﺮآن اوﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺟﺪ ، وأن ﻳﻬﻴّـــﺊ ﳍـــﺎ ﻣـــﻦ ﻳﺴـــﺪّد ﻣـــﺎ ﻓﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﻧﻘـــﺺ، ﻛﻤـــﺎ أﺳـــﺄﻟﻪ أن ﳚﻌﻠﻬـــﺎ ذﺧـــﺮًا ﺎاﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ أن ﻳﻨﻔـــﻊ وأﺟﺮًا. واﷲ أﻋﻠﻢ، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠّﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ.
عدد الصفحات ٣4 اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺪﺧﻞٌ ﺗﻌﺮﻳﻔﻲّ : ول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷ ﻫﻜـﺬا ﻳﻌـﱪّ اﺑـﻦ اﻟﺸـﺠﺮي ﰲ أﻣﺎﻟﻴـﻪ وﻫـﻮ ،ﳚﺮي ﳎﺮى اﻟﺴﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة، وﳎـﺎزﻩ ﳎـﺎز اﻟﻜـﻼم اﻟﻮاﺣـﺪاﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻹﻋﺮاب ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن (١) . ﺑـﻞ ﻀـﻪ ﺑﻌﻀًـﺎ،ﻔﺴّـﺮ ﺑﻌاﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻳ أنّ ﻧﻈﺮﻳ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ؛ إذ ﻻ أﺣــﺪ أﻋﻠــﻢ ﲟــﺮاد ﻛــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ون أنّ أﺷــﺮف أﻧــﻮاع اﻟﺘﻔﺴــﲑ وأﺟﻠ ﻊ آﺧــﺮ، وﻣــﺎ أُوﺟِــﺰَ ﰱ ﻣﻜــﺎن ﻗــﺪ ﻳـُﺒْﺴــﻂَ ﰱ ﻣﻜــﺎن آﺧــﺮ، وﻣــﺎ أُﲨِْــﻞَ ﰱ ﻣﻮﺿــﻊ ﻗــﺪ ﻳُﺒــﲔ ﰱ آﻳـــﺔ ﻗـــﺪ ﻳﺪﺧﻠـــﻪ اﻟﺘﺨﺼـــﻴﺺ ﰱ آﻳـــﺔ ﺧـــﺮ، وﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻋﺎﻣًـــﺎ آ ﻣﺴـــﺎقٍ ﻴﻴـــﺪ ﰱ ﻗـــﺪ ﻳﻠﺤﻘـــﻪ اﻟﺘﻘ ﻣﺴـــﺎقٍ ﰱ ﺟـــﺎء ﻣﻄﻠﻘًـــﺎ أُﺧﺮى (٢) . ﲟﻔﻬﻮﻣــﻪ اﻟﻌــﺎم ﳑّــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺗﻌﻠّﻘًــﺎ ﻣﺒﺎﺷــﺮًا ﺑﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن و اﻟﻨﺤــﻮي ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، وﻫــﻮ ﻣــﺎ اﺻــﻄُﻠﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞُ ﺮاب ﻇــﺎﻫﺮة وﻣﺘﺠــﺪّدة واﻹﻋــﺘﻔﺴــﲑ اﻟﺑــﲔ ن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﻘــﺮآ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ ﺈﻋﺮاب اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘﺗﺴــﻤﻴﺘﻪ ﺑــ رﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، وﻗﺪ أﺧـﺬ ﻫـﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻃـﻮال ﺗﻠـﻚ اﳌﺴـﲑة اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﺻـﻮرًا ﺗﺒﺎدﻟﻴـﺔً ﻛﺜـﲑة، ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت ﺗﺎ ﻣـﻦ أﻓﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ اﳌﻔﺴّﺮون ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﺣـﱴ ﻏـﺪا ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎدر ﺟـﺪًا أن ﳜﻠـﻮ ﻛﺘـﺎبٌ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻷواﺋـﻞ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎت إﻋﺮاﺑﻴﺔ، أو وَﻗَﻔﺎت ﻟﻐﻮﻳﺔ، أو ﻧَﻈَﺮات ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ. اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ إذا ﻛــﺎنﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻫــﺬﻩ اﻟﻮَﺛﺎﻗــﺔ ﰲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺘﻔﺴــﲑ واﻹﻋــﺮاب ﰲ اﻟﻘــﺮآن، ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل: و ﻴﺤــﺪّد ﺑﻌﻀــﻪ اﶈــﺬوف ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ، وﻳـُﻮْﺿــﺢ ﺑﻌﻀــﻪﻓاﻟﻘــﺮآن أﻳﻀًــﺎ ﻳﺒــﲔّ ﺑﻌﻀــﻪ إﻋــﺮاب ﺑﻌــﺾ، ﻓــﺈنّ ﻳﻔﺴّــﺮ ﺑﻌﻀــﻪ ﺑﻌﻀًــﺎ اﻟﻘـــﺮآن ﳚـــﺮي ﳎـــﺮى اﻟﺴـــﻮرة ﳑـــﺎ ﻳﺆﻛّـــﺪ أنّ ﻣُﺘﻌﻠـــﻖ اﻟﻈـــﺮف ﰲ ﺑﻌـــﺾ، وﻳﻜﺸـــﻒ ﺑﻌﻀـــﻪ ﻧـــﻮع ﺣـــﺮف اﳌﻌـــﲎ ﰲ ﺑﻌـــﺾ، ، وأﻧّﻪ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ.ﺗﻔﺴﲑًا وإﻋﺮاﺑًﺎ ، وﳎﺎزﻩ ﳎﺎز اﻟﻜﻼم اﻟﻮاﺣﺪﻟﻔﻈًﺎ وﻣﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪة ﻔﺴ ﻓﻘـــﺪ ﺗﻜـــﻮن اﻵﻳـــﺔ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ، واﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻮﺿـــﻊ آﺧـــﺮ، ﺑـــﻞ إن أﻛﺜـــﺮ اﳌﺴـــﺎﺋﻞ ا اﻟﺪراﺳﺔ ﺟﺎء اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪلّ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻋﺮا ﻲاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ . ٤٢٥، ٤٤١/٢( اﻧﻈﺮ: أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ١) ﻫﺎ، واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن.وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ١٣/١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون ٢)
عدد الصفحات ٤5 ﻇﻬــﺮ أنّ ﻛﺘــﺐ اﻟﺘﻔﺴــﲑ وإﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن واﻟﻨﺤــﻮ ﻣﺒﺜﻮﺛــﺎت ﰲ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﱰﺟــﻴﺢاﻟﺗﺘﺒّــﻊ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻧﻈﺮﻳ إﱃ ﻴﻬـﺎ اﻟﻼﺣـﻖ ﺟﻬـﺪ اﻟﺴـﺎﺑﻖ، وﻳﻀـﻴﻒ ﻣـﻦ ﺧﻼﳍـﺎ اﳋﻠـﻒُ وﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺻﻮر اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﱪ ﺳﻠﺴﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻳﺘﻤّﻢ ﻓ ﺟﺪﻳﺪة. وﺗﻄﺒﻴﻘﺎتٍ ﺟﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻتٍ : ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﱰﺟﻴﺢﻠوﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺒﻜّﺮة ﻟ • اﻷﺧﻔـــﺶ ﺗـــﺮﺟﻴﺢ (١) ﺰﻳـــﺎدة )ﻣِـــﻦ( ﰲ اﻹﳚـــﺎب ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ وَﻳُﻜَﻔ { ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺳَـﻴ { [ • اﻟﺰﺟّـﺎج ﺗـﺮﺟﻴﺢ (٢) ﺄنّ ﻋَــﺎدًا { وَﻋَــﺎدًا وَﺛَﻤُـﻮدًا وَﻗَــﺪْ ﺗـَﺒـَــﻴ { ﻋﻠـــﻰ اﻟﻔﻌـــﻞ وﺗﻘـــﺪﻳﺮِﻩ ﻗﻮﻟـــﻪ واﻟـــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨـــﺪﻩ } : ﻓﻜَـــﺬّﺑُﻮﻩُ ﻓَﺄَﺧَـــﺬَﺗـْﻬُﻢُ ﺔُ ﻔَ ﺟْ اﻟﺮ [ ﺔُ ﻔَ ﺟْ ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗـْﻬُﻢُ اﻟﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ اﻹﻫﻼك.ﻋﻨﺪ اﻟﺰﺟّﺎج ﺪلّ ﺳﻠﺴـــﻠﺔ اﻟﺘﺘـــﺎﺑﻊ اﻟﺘـــﺎرﳜﻲ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳـــﺔ )أﻣﺎﻟﻴﻪ، ﰒ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﰲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻄﺒﻴﻘًـﺎ ﻟـﻪ، أﺑـﺮز اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ ﻋﻨﺎﻳـﺔ وﻋﺮﺿـﺎﻫﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ اﳌﺘﺒﻮﻋـﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ أو اﻟـﺮدّ، ﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ إﻳـﺮاد اﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن، إذ ﺣﺮﺻﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ.ﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﳘﺎ أو ﻷوﺟﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ، وﺟﻪ ﻣﻦ ا وﻣﺎزال ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﺗﻔﺴـﲑًا وإﻋﺮاﺑًـﺎ ﻣﺴـﺘﻤﺮ ِ واﻹﺿﺎﻓﺔِ اﻟﺘﺠﺪّدِ ﺻﻮر اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻮردًا ﻳـﺮدﻩ ﻛـﻞ ﻣﺘﺄﻣّـﻞ، وﻧﱪاﺳًـﺎ ﻳﺴﺘﻀـﻲء ﺑـﻪ ﻛـﻞ وزﻳﺎدة ﺮ.ﻣﺘﺪﺑّ أﺿــﻮاء اﻟﺒﻴــﺎن ﻓــﻲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن (، واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﰲ ـ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ ـ (، ﻓﻠﻬﻤـﺎ ﺰﻳــﺎدات ﻋﻠــﻰ اﻷدﻟــﺔ اﻟو ، ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋــﺮاب اﻟﻘــﺮآن ﱰﺟــﻴﺢاﻟ ﺪﻳــﺪة ﰲاﳉت ﺿــﺎﻓﺎﺑﻌــﺾ اﻹﻫــﺬﻳﻦ اﻟﺴــﻔﺮﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤــﲔ .ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒﻠﻬﻢاﻟﱵ . ٢١/٨( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﳌﻔﺼﻞ ١) ، واﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٧٦/٥٢، وﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ٨٤٥/٤اﻟﻜﺸﺎف اﻧﻈﺮ: ، و ٨٦١/٤( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٢) . ٨٤٢/٠٢اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ، و ٥١٥/٦ن أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎ، و ٧٤١/٧، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٠٤٧/٣ا
عدد الصفحات ٥6 اﻟﺒﺎﺣــﺚُ فﺸــﺮُ ﻳَ وﺗﻌﻠﻴﻘـﺎت وﻣﻨﺎﻗﺸــﺎت زﻳــﺎدات ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ وﻫـﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ اﳌﺘﻮاﺿــﻌﺔ أن ﻳﻜـﻮن ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ إﺳــﻬﺎمٌ ﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ واﻟﺘﺄﻣّـ ﻘـﺎت،ل إﻇﻬـﺎر ﺗﻠـﻚ اﻟﺰﻳـﺎدات واﻟﺘﻌﻠﻴ، ﻣـﻦ ﺧـﻼاﻟﻄـﺎﻫﺮة ﺧﺪﻣـﺔ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃﺑﺎﺣﺎت ﰲ ﻋﻠﻤﻲُ ﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. آﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﰲ إﻋﺮاب ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺸﺮﻳﻒ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻇﻬـــﺮت ﻟﻠﺒﺎﺣـــﺚ ﺻـــﻮر ﻣـــﻦ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ﱰﺟﻴﺢﺎﻟﻟﻌﻨﺎﻳـــﺔ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﺑـــﻣـــﻦ ﺧـــﻼل اﻟﺪراﺳـــﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴـــﺔ اﻹﺿـﺎﻓﺎت اﳉﺪﻳـﺪة اﻟـﱵ ﺑﻌـﺾ ﺗﺘّﻀﺢ ﲦﺮة ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳـﺔ، و وﰲ ﺿﻤﻨﻬﺎ ،ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮعاﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ﰲ وﳛﺴﻦ أن ﺗُﻌﺮض ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ: ﺟﺎءت :ﻰاﻷوﻟ اﻟﺼﻮرة أن ،ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﱰﺟﻴﺢﺑــﺎﻟاﳌﺘﻘـﺪّم رأيَ اﳌﺘــﺄﺧﺮُ ﻳﻘـﻮّيﺧﺎﻟﻴًــﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ، ﰒ ﰲ إﻋــﺮاب اﻵﻳـﺔ رأﻳـﻪ ﻳـﻮرد اﳌﺘﻘــﺪّمُ ذﻫــﺐ اﻟﺰﺟّــﺎج: ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚوﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ (١) إﱃ أن اﳉﻤﻠــﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴــﺔ اﻳُﻀِــﻞ { وَأَﻣ اﻛَﻔَﺮُواْ ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣَﺎذَا أَرَادَ اﻟﻠ اوَﻳـَﻬْـﺪِي ﺑِـﻪِ ﻛَﺜِﻴـﺮً [ ، ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ آﺧﺮونﻓﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮل ﻗﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻞﺜَ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤَ ﻣﻦ ﻛﻼم (٢) . ﰒّ أﺗــﻰ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم (٣) وﻫــﻮ ﻗـــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وَﻟِﻴـَﻘُـــﻮلَ ِﺮُونَ ﻣَـﺎذَا أَرَادَ ِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﻣ اﻟﻠ { ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎءت ﲨﻠﺔ ﻳُﻀِﻞ { وﻫــﻮ ﻣَــﺎذَا أَرَادَ اﻟﻠ ﻮّي أن ﺗﻜــﻮن ﲨﻠــﺔ ﻳُﻀِــﻞ { .ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ أﻳﻀًﺎ :ﺔاﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺼﻮرة ، ﰒ ﻳﻀﻴﻒ اﳌﺘﺄﺧﺮ دﻟﻴﻼً آﺧﺮ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻪ دﻟﻴﻞ ﰲ إﻋﺮاب اﻵﻳﺔ أن ﻳﺴﺘﺪلّ اﳌﺘﻘﺪّم ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮّي ﺑﻪ رأﻳﻪ ذﻫﺐ اﺑﻦ وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: اﳌﺘﻘﺪّم، ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻇﻬﺮَ وأ ﱰﺟﻴﺢوﻗﺪ ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮ أﻗﻮى ﰲ اﻟ اﳌﺘﻘﺪم، . ٥٠١/١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج اﻧﻈﺮ: ( ١) . ٢٣٢/١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٠٧٢/١، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٥١/١: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻵراء ﰲ ( اﻧﻈﺮ٢) . ٣٩٥/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٣)
عدد الصفحات ٦7 ﻗﺘﻴﺒﺔ (١) إﱃ أنّ ﰲ ﺑِﻜُﻢْ { ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺒَﺄُ ﺑِﻜُﻢْ رَﺑ ﺎﻟِﺰَاﻣً ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺮورًا ﺑﺎﻟﺒﺎء، وأنّ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ، ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ﺎﻓَﺴَﻮْفَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻟِﺰَاﻣً { . أﻳّﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮيﰒ (٢) }ﻣ ﺑِﻌَﺬَاﺑِﻜُﻢْ إِن ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ وَآﻣَﻨْﺘُﻢْ [ (٣ أنّ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣَﺎ ﻳـَﻌْﺒَﺄُ ﺑِﻜُﻢْ { ؟ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ آﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن: ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻌﺬاﺑﻜﻢ رﰊ ﻟﻮﻻ دﻋﺎؤﻛﻢ، و اﷲ ﺑﻜﻢ : ﺔاﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﺼﻮرة ﺻـــﺎﳊًﺎ اﻟﻘـــﺮآن ﻳﻘـــﻮّي ﺑـــﻪ رأﻳـــﻪ ﰲ إﻋـــﺮاب اﻵﻳـــﺔ، ﰒ ﳚﻌـــﻞ اﳌﺘـــﺄﺧﺮ ذﻟـــﻚ اﻟـــﺪﻟﻴﻞ أن ﻳﺴـــﺘﺪلّ اﳌﺘﻘـــﺪّم ﺑـــﺪﻟﻴﻞ ﻣـــﻦ ﻣــﻦ اﻹﺿــﺎﻓﺎت اﳉﺪﻳــﺪة اﻟــﱵ ﺗﻀــﻴﻔﻬﺎ ﻫــﻮ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻋــﺮاب ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ آﻳــﺎت أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن، وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﱰﺟــﻴﺢﻟﻠ ذﻫــﺐ اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ وﻣــﻦ ﻣﻌــﻪﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ إﱃ اﳌﻮﺿــﻮع، وﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ: (٤) }واْ ﺑِــﻪِ ﻟِﻴُﻨــﺬَرُ ﰲ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃإِﻟَــٰﻪٌ وَاﺣِـﺪٌ وَﻟِﻴَـﺬ [ ﻫـــﺬا اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮ ﺑﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ: روا ﺑـــﻪ، واﺳـــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠـــﻰﻨـــﺬَ ل ﻟﻴُ ﻧـــﺰِ ﺑﻔﻌـــﻞ ﳏـــﺬوف، ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ )أُﻧـــﺰِل(، واﳌﻌـــﲎ: وأُ ﻣﺘﻌﻠّـــﻖٌ }ِــﻲ ﺻَــﺪْرِكَ ﺣَــﺮَجٌ ﻣ ﻛِﺘَــﺎبٌ أُﻧــﺰِلَ إِﻟَﻴْــﻚَ ﻓَــﻼَ ﻳَﻜُــﻦْ ﻓ [ }أُﻧﺰِل ﻫﻴﻢ.ﰲ آﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﻳﺒﲔّ اﳌﻘﺪّر ﰲ آﻳﺔ إﺑﺮا أﺧﺮى ﺗﻘـﻮي ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﻟﻔﻌـﻞ ﻟِﻴُﻨـﺬروا ﺑـﻪ { ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وَﻫَـٰﺬَا ﻛِﺘَـﺎبٌ أَﻧﺰَﻟْﻨـﺎﻩُ ﻣُﺒَـﺎرَكٌ ﻣ ﺮَىٰ وَﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻬَﺎٱﻟْﻘُ ، وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ِ ٱﻟْﻜِﺘَـﺎبَ وَﻟَـﻢْ ﻳَﺠْﻌَـﻞ ﻟ ٱﻟْﺤَﻤْـﺪُ ﻟِﻠ ﻗـَﻴ [ }أُﻧـﺰِل اﳌﻘـﺪّر ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻘـﺎل أﻳﻀًـﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ }أُﻧﺰِل ، ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻚَ أَمْ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ٱﻓـْﺘـَﺮَاﻩُ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ٱﻟْﺤَـﻖ ِﻚَ ﻟَﻌَﻠ ﻣ [ إِنْ ﻫُـﻮَ إِﻻ . ١٨٩/٢ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت اﻧﻈﺮ: ، و ٨٣٤( اﻧﻈﺮ: ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ١) . ٠٨، ٨٧/١( اﻧﻈﺮ: أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٢) . ٨٧/٤، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٦٣٥/٧١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٣) ، واﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ ٥٧٧/٢واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ،٢٦/٢، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣٥٦/٢( اﻧﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ٤) .١٨١/٣إﻋﺮاب اﻟﻘﺮأن ا
عدد الصفحات ٧8 ﻣ ِﺮِﻳﻦَ وَﻳَﺤِﻖ ﺎﻓ [ ِـﻪِ ﻛِﺘَـﺎبُ ﻣُﻮﺳَـﻰٰ وَﻣِـﻦ ﻗـَﺒْﻠ ﻟ [ ﻟﻬﺎ ﺤﺘﺞّ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻋﺮاب اﻟﻤ: ﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊاﻟﻤ أو ﻟــﲑدّ أﺣـــﺪ اﻷوﺟـــﻪ ﰲ إﻋﺮا ورودًا ﻣﺎ ﺟـﺎء اﻟـﺪﻟﻴﻞ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔوﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻳﻈﻬﺮ أنّ ، ﰒ ﻣــﺎ ﺟــﺎء اﻷوﺟــﻪ ﰲ إﻋــﺮاب اﳌﻔــﺮد ﻳًــﺎ أﺣــﺪَ ﻣﻘﻮّ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺟــﺎء اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻳﻠﻴــﻪﻩ، ﻣﺒﻴـّﻨًــﺎ ﻧــﻮع اﶈــﺬوف ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ وﺗﻘــﺪﻳﺮَ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺗﻔﺼـﻴﻞ ﲨﻴـﻊ اﻷﻧـﻮاع، ﻣـﻊ ذﻛـﺮ اﻷﻣﺜﻠـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻮﺿـﺢ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ . ﺪّدًا ﻧﻮع ﺣﺮف اﳌﻌﲎ ﰲ اﻵﻳﺔﳏاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع: اﻟﻤﺤﺬوف وﺗﻘﺪﻳﺮﻩاﻟﻨﻮع اﻷول : ﺑﻴﺎن ﻧﻮع ﰲ اﳊــــﺎل ﻌﺎﻣــــﻞاﻟﺗﻘــــﺪﻳﺮ وﻣــــﻦ أﻣﺜﻠﺘــــﻪ ﺑﺴــــﺐ ﻛﺜــــﺮة اﳊــــﺬف ﰲ اﻟﻘــــﺮآن اﻟﻜــــﺮﱘ، وﻫــــﻮ ﻛﺜــــﲑٌ وﻣﺘﻌــــﺪّد اﻷﺻــــﻨﺎف، }رِﺟَــﺎﻻً { } ﺣﻴــﺚ ﺗﻌــﺪّدت أﻗــﻮال اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﺎ: )ﻓَﺼَــﻠ (١) اﺑــﻦ اﻟﺸــﺠﺮي ﻋﻠــﻰ واﺳــﺘﺪلّ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﳍﺬﻩ اﻵﻳﺔ ِﻈُﻮاْ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﺼ ﺣَﺎﻓ ، ﻗـﺎل (٢) : "وﻳﻜـﻮن اﳌﻌـﲎ: أﻣّــﺎ أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن ﻓﺄﺷــﺎر إﱃ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ اﻷول، ﻢ ﻓﺼــﻠّﻮا رﺟــﺎﻻً أو ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﻛﺎﺋــﺐ"، ﺈن ﺧﻔــﺘﺣــﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﻠﻮات .... ﻓــ ﻟﻜﻨّــﻪ ﺣﺴّــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ، ﻣﺴــﺘﺪﻻً ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺪلّ ﺑــﻪ اﺑــﻦ اﻟﺸــﺠﺮي ﻧﻔﺴِــﻪ، ﻓﻘــﺎل (٣) : "و ﺎﻻً ﺟَــرِ { ول، أي: ﻓﺤـــﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ر ﻣـــﻦ ﻟﻔـــﻆ اﻷاﳊـــﺎل، واﻟﻌﺎﻣـــﻞ ﳏـــﺬوف، ﻗـــﺎﻟﻮا: ﺗﻘـــﺪﻳﺮﻩ: ﻓﺼـــﻠّﻮا رﺟـــﺎﻻً، وﳛﺴـــﻦ أن ﻳﻘـــﺪّ رﺟﺎﻻً". ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺣﺪ اﻷوﺟﻪ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻤﻔﺮد:اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺒﻴـّﻨًــﺎ وﻣﺮﺟّﺤًــﺎ أﺣــﺪ اﻟﻘــﺮآﱐاﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻌــﺪّد اﻷوﺟــﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴــﺔ اﻟــﱵ ﺟــﺎء ﺑﺴــﺒﺐ ﺗأﻳﻀًــﺎ؛ ةﻛﺜــﲑ أﺻــﻨﺎف ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع و ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻋﻄــﻒ اﻟْﻤَﺴْــﺠِﺪِ ﻋﻠــﻰ ﺳَــﺒِﻴﻞِ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳَﺴْــﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَــﻦِ اﻟﺸ . ٩٩٤/٢، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢٥٢/٢، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٠٧١/٣، وأﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٨٦٤/١ﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ( ا١) . ٠٧١/٣( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٢) . ٩٩٤/٢، واﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٢٥٢/٢( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٣)
عدد الصفحات ٨9 ِﻴـﻪِ ﻛَﺒِﻴـﺮٌ وَﺻَـﺪ ِﺘَـﺎلٌ ﻓ ِﻴﻪِ ﻗُﻞْ ﻗ ِﺘَﺎلٍ ﻓ اﻟْﺤَﺮَامِ ﻗ [ اﻵﻳــﺔ، وذﻟــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺳــﻴﺎق آﺧــﺮ ﻗﺮﻳــﺐٍ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎق ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﻌــﺎﻃﻒ ﺑــﲔ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ ﺗﻌـــﺎﱃ إِن [ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﰲ اﻵﻳﺔ ﳏﻞ اﻟﻨﻈﺮ (١) . ﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺣﺮف اﻟﻤﻌﻨﻰ:ﺗاﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﰲ ﱰﺟـﻴﺢﺎن ﻧـﻮع ﺣـﺮوف اﳌﻌـﺎﱐ ﰲ اﻟﻘـﺮآن، وﺗﻌـﺪّدت أوﺟـﻪ اﻟﰲ ﺑﻴـ ﻛﺜﺮ اﺧﺘﻼف اﳌﻔﺴّﺮﻳﻦ واﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ اﻟﻘﺮآﱐ. ﲢﺪﻳﺪ ﻧﻮع اﳊﺮف، وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ رأﻳﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞُ ﺗﻘﻮﻳــﺔُ أنّ إنْ { ِ ِﻴﻤَــﺂ إِن ﻣ ﻴــﻪِ وَﺟَﻌَﻠْﻨَــﺎ ﻟَﻬُــﻢْ وَﻟَﻘَــﺪْ ﻣَﻜ اوَأَﺑْﺼَـﺎرً ﺎﺳَـﻤْﻌً وَأَﻓْﺌِـﺪَةً ﲟﻌـﲎ )ﻗـﺪ( وﻻ ﺷـﺮﻃﻴﺔ وﻻ (٢) ، وذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﺣـــﺪﳘﺎﺑﻨـــﻮﻋﲔ ﻣـــﻦ اﻷدﻟـــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ، أ ﱰﺟــﻴﺢاﻟ (٣) أنّ ذﻟـــﻚ ﻣﻄـــﺎﺑﻖ ﻟﻘــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﰲ آﻳـــﺔ أﺧـــﺮى أَﻟَـــﻢْ ﻳـَـــﺮَوْاْ ﻛَـــﻢْ ِﻲأَﻫْﻠَﻜْﻨَ ِﻬِﻢ ﻣ ٱﻷَرْضِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻧُﻤَﻜ واﻵﺧـﺮ (٤) أنّ ﰲ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺎتٍ : ﻛﺜﲑة ﺗﺪلّ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻷوﻟﲔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﲤﻜﻴﻨًﺎ ﰲ اﻷرض ﻣﻦ اﳌﺨﺎﻃَﺒﲔ، وأ أ }وَﻛَـﻢْ أَﻫْﻠَﻜْﻨَـﺎ ﻗـَـﺒـْﻠَﻬُﻢْ ﻣ ﺎوَرِءْﻳًــ ﺎأَﺛَﺎﺛًــ [ ِﻬِﻢْ ﻛَــﺎﻧُﻮاْ ِﺒَــﺔُ ٱﻟ ِــﻲ ٱﻷَرْضِ ﻓـَﻴَﻨﻈُــﺮُواْ ﻛَﻴْــﻒَ ﻛَــﺎنَ ﻋَﺎﻗ أَوَﻟَــﻢْ ﻳَﺴــﻴﺮُواْ ﻓ ﺪ [ ِــﻲ ٱﻷَرْضِ أَوَﻟَـﻢْ ﻳَﺴِـﻴﺮُواْ ﻓ ِﺒَـﺔُ ٱﻟ ﻓـَﻴَﻨﻈُـﺮُواْ ﻛَﻴْـﻒَ ﻛَـﺎنَ ﻋَﺎﻗ ِﻬِﻢْ وَﻛَـﺎﻧُﻮاْ أَﺷَـﺪ ﻣِـﻦ ﻗـَـﺒْﻠ [ }ِـﻲ أَوَﻟَـﻢْ ﻳَﺴِـﻴﺮوُاْ ﻓ ِﻬِﻢْ ﻛَـﺎﻧُﻮاْ ﻫُـﻢْ أَﺷَـﺪ ِﺒَـﺔُ ٱﻟ ِـﻲ ٱﻷَرْضِ اٱﻷَرْضِ ﻓـَﻴَﻨﻈُﺮُواْ ﻛَﻴْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗ ﻓ ]{ [ ِﺒَــﺔُ ٱ ِــﻲ ٱﻷَرْضِ ﻓـَﻴَﻨﻈُــﺮُواْ ﻛَﻴْــﻒَ ﻛَــﺎنَ ﻋَﺎﻗ ِﻬِﻢْ ﻛَــﺎﻧُﻮاْ أَﻛْـــﺜـَﺮَ ﻣِــﻨـْﻬُﻢْ وَأَﺷَــﺪ ﻟ ِــﻲ ٱﻷَرْضِ اﻗـُــﻮ ﻓ }إنْ ﰲ آﻳــﺔ ﻧﺎﻓﻴﺔً.اﻷﺣﻘﺎف . ٩٥١/١ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ، وذﻛﺮﻩ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ٩٢١/٣اﳊﺠﺔ ( اﻧﻈﺮ: ١) ، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب ٨٠٥/٥، واﻟﻜﺸﺎف ٨٠٤، وﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ١٥٢: ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن اﻵراء ﰲ ( اﻧﻈﺮ٢) ، واﻟﺪر ٥٦/٨واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ٩٩٢/٤، واﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ا . ٦٧٦/٩اﳌﺼﻮن .٣٢/١، واﳌﻐﲏ ٤٤١/٣، ٧٤٤/٢ أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي، و ٨٨ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻌﺮ ( اﻧﻈﺮ: ٣) .٦٧٦/٨، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥٦/٨ﻴﻂ ، واﻟﺒﺤﺮ اﶈ٩٩٢/٤، واﻟﻔﺮﻳﺪ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ا
عدد الصفحات ٩10 ﺑﻬﺎ ﺮﺟّﺢأﻧﻮاع اﻷدﻟﺔ اﻟﻤ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ أﺣــﺪ إﱃ اﳌــﺮﺟّﺢ ﺑــﻪ اﻟﻘﺴــﻢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪراﺳــﺔ ﳝﻜــﻦ أن ﻳــﺮدّ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ ﻣــﻦ ﺧــﻼل اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣﺴــﺎﺋﻞ اﻵﺗﻴﺔ:اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﻧﻮاع ﻳﺔ وﻣﻌﻨﺎﻫﺎﺑﻠﻔﻆ اﻵ ﺘﺮﺟﻴﺢاﻟاﻟﻨﻮع اﻷول: ﳍـﺎ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌـﲎ، وﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع أﻗـﻮى اﻷﻧـﻮاع؛ ﻟﺘــﻮاﻓﺮ ﺮﺟّﺢ وﻣـﻦ أﻣﺜﻠﺘـﻪ ﻋـﺪدًا. ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮ اﻷﻧـﻮاعاﻵﻳﺔ، وﻫﻮ اﳌﻌﲎ ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺆﻳّﺪ ﻷﺣﺪ اﻷوﺟﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ و ﲨﻬــﻮر اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﳌﻘــﻮّي رأيَ (١) }ﻻ{ ﻗَــﺎلَ ﻣَــﺎ ﻣَﻨـَﻌَــﻚَ أَﻻ { ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ آﺧــﺮون ﺑﺎﻗﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ اﻟﻨﻔــﻲزاﺋــﺪة، وﻟﻴﺴــﺖ (٢) إذ اﺳــﺘﺪلّ ﻋــﺪدٌ ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﻮﻳﲔ؛ (٣) ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻻ، وﻫـﻲ ﻳـﺔوﺑﻠﻔـﻆ ﻗﺮﻳـﺐ ﺟـﺪًا ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ ﺗﻠـﻚ اﻵ ﻧﻔﺴـﻪ اﳋِﻄﺎبﺑﺂﻳﺔ أﺧﺮى ﰲ اﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣَﺎ ﻣَﻨـَﻌَﻚَ أَن ﺗَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﻤَﺎ ﺧَﻠَﻘْـﺖُ ﺑِﻴَـﺪَي ( ﰲ ﻫـﺬﻩ آﻳـﺔ )ص( دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ، ﻓﻌـﺪم ورود )ﻻ زﻳﺎد ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﺘﺮﺟﻴﺢاﻟاﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﳍــﺎ، وﻫــﺬا ﺮﺟّﺢوﺟــﻪ اﻹﻋﺮاﺑﻴــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌــ أن ﺗﻜـﻮن ﻛﻠﻤـﺔ ﻣِﻠ { }وَﻗَــﺎﻟُﻮاْ ﻛُﻮﻧُــﻮاْ ﻫُــﻮدًا أَوْ ﻧَﺼَــﺎرَى ﺗـَﻬْﺘَــﺪُواْ ﻗُــﻞْ ﺑَــﻞْ ﻣِﻠ [ ﺎ ﻗــﺎلﺑــﻞ ﻧﺘ (٤) ﻤﺮ )ﻧـَﺘ أوّلَ اﻵﻳــﺔ ﻛُﻮﻧُــﻮاْ ﻫُــﻮدًا أَوْ ﻧَﺼَــﺎرَى ﺗـَﻬْﺘَــﺪُواْ { إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻨﻴﻔًﺎ وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ، ١١٢، ٥٢/١وﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ، ٤٧٣/١، وﻟﻠﻔﺮاء ١٢٣/١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ١) . ٩٥٥/ ١، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٤٨٢/١، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٦١١/٢آن ﻟﻠﻨﺤﺎس ، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮ ٢٢٣/٢ ، وﺗﻔﺴﲑ ٩٧٣/٢واﶈﺮر اﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ، ٦١٢واﻷﺿﺪاد ﻻﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ، ٤٨/٠١( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٢) . ٤٦١/٩، واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٥٣/٤١اﻟﺮازي ، واﻟﺒﻴﺎن ٢٥٤/١، وﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻼت ١٤٥/٢، وأﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٤٥/٢اﻟﻜﺸﺎف ، و ٤٦١/١اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻔﺎرﺳﻲ ( اﻧﻈﺮ: ٣) . ١٦٢/٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣٧٢/٤، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٥٥٣/١ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن . ٦٢/١( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٤)
عدد الصفحات ١٠11 ﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺪَقَ اﻟﻠّــﻪُ ﻓَــﺎﺗ ﺣَﻨِﻴﻔًﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ اﶈﺬوف )ﻧﺘّﺒﻊ( ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﲎ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﳌﻘﺪّر ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن ﺘﺮﺟﻴﺢاﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟاﻟﻨﻮع ن وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻞّ اﶈﺬوف ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآ اﻵﻳﺔ أو ﻳﻘﺪّرَ إﻋﺮابُ واﳌﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﻮﺟّﻪَ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﻤﻮﱄ اﻟﻔﻌﻞ ﺗـَﺰْﻋُﻤُﻮنَ { أَﻳْﻦَ ﺷُﺮَﻛَﺂؤُﻛُﻢُ ٱﻟ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗـَﺰْﻋُﻤُﻮنَ [ أَﻳْﻦَ ﺷُﺮَﻛَﺂﺋِﻲَ ٱﻟ [ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ )أنّ( وﺻﻠﺘﻬﺎ ذﻫﺐ ﻋﺪدٌ ﻣﻦ اﳌﻔﺴّﺮﻳﻦ واﻟﻨﺤﻮﻳﲔ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻌﻞ )زﻋﻢ( ﰲ (١) وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ، ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ آﺧﺮون اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺻﺮﳛًﺎ (٢) أ ﺷﺮﻛﺎﺋﻲ، وأﻳّﺪ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم (٣) أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن، إذ ﺟﺎء ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺪﻟﻴﻠﲔ، ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ، واﺳﺘﺪلّ ﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟﻔﻈﻬﺎ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢُ ﺑﺈﻳﻘﺎع اﻟﻔﻌﻞ )زﻋﻢ( ﻋﻠﻰ )أنّ( وﺻﻠﺘﻬﺎ، ﻫﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وَﻣَﺎ ﻧـَﺮَىٰ ِﻴﻜُﻢْ ﺷُﺮَﻛَﺂءُ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺷُﻔَﻌَﺂءَﻛُﻢُ ٱﻟ [ ( ﻻ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮﻟﲔ ﺻﺮﳛًﺎ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ )أنّ( وﺻﻠﺘﻬﺎ، وأﻧّﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻔﻌﻞ )زﻋﻢﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أنّ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ إﻻ ﻛﺬﻟﻚ. ، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٨٩/٤ﻂ ، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴ٩٣٣/٨واﻟﻘﺮﻃﱯ ١٩١/٢١، واﻟﺮازي ٥٩٢/٨١، ٩٨١/٩( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١) . ٢٧٥/٤ واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ،٧٨٤/١اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن و ،٥٣٢/٢واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ٢٣٣/٢اﻧﻈﺮ: اﻟﻜﺸﺎف ( ٢) . ٨٨٦/٨، ٢٧٥/٤، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٣٢١/٧، ٨٩/٤ . ٣٩٥/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٣)
عدد الصفحات ١١12 اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ، ﻣﺮﺗّﺒـــﺔً ﲝﺴـــﺐ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬـــﺎ ﰲ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋـــﺮاب اﻟﻘـــﺮآن ﱰﺟـــﻴﺢاﻟﰲ ﻫـــﺬا اﻟﻘﺴـــﻢ ﻋـــﺮضٌ ﻟﻠﻤﻮاﺿـــﻊ اﳌﺨﺘـــﺎرة ﻣـــﻦ ﻣﺴـــﺎﺋﻞ اﻟﻘـــﺮآن ﻛـــﺎﻣﻼً، أي أن ؛ ﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ ﴰﻮﻟﻴﺘﻬـــﺎ ﺗﻜـــﻮن ﻣﺘﻨﻮﻋـــﺔ ﻣـــﻦ ﻋـــﺪة ﺟﻬـــﺎت اﻟﻘـــﺮآن، وﻗـــﺪ راﻋﻴـــﺖ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻫـــﺎ أن أو ﻮث ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، وﻟـﻴﺲ ﰲ أﺟـﺰاءٍ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺒﺜاﳌﻮاﺿﻊ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أول اﻟﻘﺮآن ووﺳﻄﻪ وآﺧﺮﻩ، ﲔﳌﺴـــﺘﺪِﻟّ اﻛﺜـــﺮة ﺷـــﻄﺮٍ ﻣﻨـــﻪ، وﺗﻨﻮﻋﻬـــﺎ ﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ اﳌﺴـــﺎﺋﻞ اﻹﻋﺮاﺑﻴـــﺔ، وﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ ﻧـــﻮع اﻟـــﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴـــﺘﺪلّ ﺑـــﻪ، وﻣـــﻦ ﺟﻬـــﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺮب اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺪل ﳍﺎ أو ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻨﻬﺎ. * * * * * }ِﻴﻪِ ﻫُﺪًى ﻟ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻻَ رَﻳْﺐَ ﻓ [ . ﻋﺮاب ِﻴﻪِ ﻓ }ﻻَ رَﻳْﺐَ { وﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ِﻴﻪِ ﻓ واﻻﺑﺘﺪاء ﲜﻤﻠﺔ ﻫُﺪًى ﻟ }ﻓِﻴﻪِ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأﻣﻘﺪّﻣًﺎ ﺧﱪًا }ىﺪً ﻫُ }ﻻَ رَﻳْﺐَ ، واﻻﺑﺘﺪاء ﲜﻤﻠﺔ ِﻴﻪِ ﻫُﺪًى ﻟ ﻠْﻤُﺘ { (١ . ﻗﺎلاﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ أوﱃ ﻣﻦ اﻷول ﳌّﺎ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن وﺟﻌﻞ (٢) : "واﻷَوﱃ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓـ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ { ﻻَ رَﻳْﺐَ { ِﻴﻪِ ﻫُﺪًى ﻟ ﻓ { زﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ، أي اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ ﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل: وﱃ أﺧﱪت ﺑﺄن اﳌﻓﺎﻷُ ﻨﻖ ﺑﻌﺾ؛ﺑﻌُ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أﺧﱪت أن ﻓﻴﻪ اﳍﺪى ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ". ،ﻦ رﻳﺐٍ ﻣﺎ ﻣِ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﻲءٌ ﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻌﺖٌ واﻟ اﻷوﺻﺎف، ﻟﻜﻦّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم (٣) ذﻫﺐ إﱃ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول، وﻫﻮ ﺗﻌﻠّﻖَ ِﻴﻪِ ﻓ { ﻻَ رَﻳْﺐَ { ﺎ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪأ ىﺪً ﻫُ ﺑﻈﻬﻮر ﺗﻌﻠﻴﻖ ِﻴﻪِ ﻓ { ﻻَ رَﻳْﺐَ اﻟﻘﺮآن، آﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ِﻴﻪِ ﻣِﻦ ر ﺗَﻨﺰِﻳﻞُ ٱﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻻَ رَﻳْﺐَ ﻓ [ ﻳﻪ، وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وﰲ اﻟﻘﺮآن دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﺑﻌﻀُﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻳﻘﻮّ } ِﻴﻪِ ﻣِﻦ ر ﻓ [ . ، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ٤٧/١، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٠٨/١ب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ، وإﻋﺮا٩٦/١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ١ .٦٨/١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥١/١واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ،٥٤١/١ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن .١٦١/١( اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢) . ٣٩٥/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٣)
عدد الصفحات ١٢13 }ﻻَ رَﻳْﺐَ { ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑةﺗﻜﺮّر ﻗﺪ (١) ﺑﺼﻮرة واﺿﺤﺔ، ﻬﺎ ﺟﺎء ﻣﺘﻌﻠّﻘًﺎ ﲞﱪﻫﺎ، وأنّ اﳉﺎر وا ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪﻩ.ﻇﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﰲ إﻋﺮاب ِﻴﻪِ ﻓ اﻟﻨﻈﺮ، وﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻌﻠّﻘﺔ }ﻻَ رَﻳْﺐَ إﺟﺮاءً ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ واﺣﺪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ )رﻳﺐ( ﻣﻊ )ﻻ( اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ * * * * * } ﺎﻻ [ . } ﺎﻔْـﺲٍ ﺷَـﻴْﺌً ﻻ ﻟــ ﻣًـﺎﻮْ ﻳـَ ، وﰲ ، واﻟـﺮاﺑﻂ ﳏـﺬوف ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ رأﻳﺎن (٢) : أﺣﺪﻫﻤﺎ ؛ ﻷﻧّـﻪ ﻳـُﺘ أو أ ﺼﻞ اﻟﻀﻤﲑ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻓﺼﺎر: واﺗﻘﻮا ﻳﻮﻣًﺎ ﻻ ﲡﺰﻳﻪ، ﰒ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﲑ. ﺣﺮف اﳉﺮ أوﻻً، ﻓﺎﺗّ واﻵﺧــﺮ: أن اﻟﻔﻌــﻞ ﺗَﺠْــﺰِي ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺗﺴــﺎع، أي أنّ أﺻــﻠﻪ اﻷول: واﺗﻘــﻮا ﻳﻮﻣًــﺎ اﺑﺘــﺪاءً ﻻ ﲡﺰﻳﻪ، ﰒ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﲑ. ﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وأﰊ ﺣﻴﺎنﻨﺤﻮﻳﲔ، واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﻬﺎن ﺟﺎﺋﺰان ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر واﻟﻮﺟ (٣) . اﻟﺮأي اﻷول، إذ ذﻛﺮ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ أﻣﺎﻟﻴﻪاﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ذﻫﺐ إﱃ ﻏﲑ أنّ (٤) أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: واﺗﻘـﻮا ﻳﻮﻣًـﺎ } : ِﻴـﻪِ إِﻟَـﻰ وَاﺗـ اﻟﻠّﻪِ ﺛُﻢ ﻓﻬـﻮ ﻳﺴـﺘﺪل ﺑﻈﻬـﻮر اﻟﻀـﻤﲑ اﻟـﺮاﺑﻂ ا }ِﻴﻪِ ﻓ ﻪ اﶈـﺬوفَ ﻳﻘـﺪّر ﺑﻌﻀُـاﻟﻘـﺮآن ، و ﻴـﲔاﻷوﻟ ﺘـﲔاﻟـﺮاﺑﻂ اﶈـﺬوف ﰲ اﻵﻳ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮﲨﻠﺔ اﻟﻨﻌﺖ ﰲ ﰲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ. ﻣﻨﻬﺎ : ( ١) ، ٩٥ﻏﺎﻓﺮ:، ٧ﺞ:اﳊ، ١٢اﻟﻜﻬﻒ:، ٩٩اﻹﺳﺮاء:، ٢١اﻷﻧﻌﺎم:، ٧٨اﻟﻨﺴﺎء:، ٥٢آل ﻋﻤﺮان: ٢٣اﳉﺎﺛﻴﺔ:، ٦٢اﳉﺎﺛﻴﺔ:، ٧اﻟﺸﻮرى: . ، واﻟﺪر ٧٤٣/١اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، و ٩٢١-٨٢١/١، وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٢٣-١٣/١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ( اﻧﻈﺮ: ٢) . ٥٣٣/١اﳌﺼﻮن . ٥٣٣/١، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٧٤٣/١، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٤٤/٢( اﻧﻈﺮ: اﳊﺠﺔ ﻟﻠﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ ٣) . ٧٦١/٣، ١٧/٢، ٧١١، ٦/١اﻧﻈﺮ: ( ٤)
عدد الصفحات ١٣14 وﰲ اﻟﻘــﺮآن دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻳﺆﻳّــﺪ دﻟﻴــﻞ اﺑــﻦ اﻟﺸــﺠﺮي ﰲ ﺗﻘــﺪﻳﺮ اﻟــﺮاﺑﻂ اﶈــﺬوف، ﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺎﻳَﺨَــﺎﻓُﻮنَ ﻳـَﻮْﻣًــ ِﻴﻪِ ﻷَﺑْﺼَﺎرُ ٱﻟْﻘُﻠُﻮبُ وَ ٱﺗـَﺘـَﻘَﻠ .اﻟﻨﻌﺖﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻂ ﰲ ﲨﻠﺔ وف ﻣـــﻦ ﲨﻠـــﺔ ﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن، ﻫــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ِ ِ ﺷَـﻴْﺌً وَﻟَﺪِﻩ ﺎوَﻻَ ﻣَﻮْﻟُﻮدٌ ﻫُـﻮَ ﺟَـﺎزٍ ﻋَـﻦ وَاﻟِـﺪِﻩ ﻓﺠﻤﻠـﺔ ِ ﻻ ﰲ ﳏـﻞ اﻟﻨﺼـﺐ ﻧﻌﺖٌ ﻟـ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ، وﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﺮأﻳﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن (١) . * * * * * } ﻧﺰَلَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢ ﻣ ِﻴ ﻳَﻈُﻨ [ اﻟﻨﻜـــﺮةﺔٌ ﻔَـــﻃﺎﺋِ وَ { } : وَﻃَﺂﺋِﻔَـــﺔٌ ﻗَـــﺪْ أَﻫَﻤ أَﻧﻔُﺴُﻬُﻢْ ﻳَﻈُﻨ } : ﻗَﺪْ أَﻫَﻤ { (٢ . } : ﺔٌ ﻔَـﺎﺋِ ﻃَ وَ ﻬـﺎ وﻗﻮﻋُ ، ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ إﱃ أنّ اﳌﺴـﻮّغ ﱂ ، وﻃﺎﺋﻔـــﺔٌ ﻣـــﻨﻜﻢ إذ اﳌﻌـــﲎ: ﻳﻐﺸـــﻰ ﻃﺎﺋﻔـــﺔً ؛ﺗﻔﺼـــﻴﻞ ﻣﻮﺿـــﻊُ ﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺟﻌـــﻞ اﳌﺴـــﻮّغ أن اﳌﻮﺿـــﻊَ ﻣـــﻨ، و ﺑﻌـــﺪ واو اﳊـــﺎل ﻐﺸَﻬﻢﻳ (٣) . وذﻫـــﺐ اﺑــــﻦ ﻣﺎﻟـــﻚ (٤) ، واﻟﺘﻘــــﺪﻳﺮ: اﻟﻨﻜـــﺮة ﻣﻮﺻــــﻮﻓﺔ ﺑﺼـــﻔﺔ ﻣﻘــــﺪّرةأنّ إﱃ أنّ اﳌﺴــــﻮّغ ﰲ اﻻﺑﺘـــﺪاء ﺑــــﺎﻟﻨﻜﺮة ﻫﻨــــﺎ . أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻛﻢ ﻗﺪ أﳘﺘﻬﻢ ﺪلّ اﺑﻦ ﻫﺸﺎمﰒ اﺳﺘ (٥) ، ﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ اﻵﻳـﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎﰲ ﻟﻄﻴـﻒ )ﻣـﻦ ﻏـﲑﻛﻢ( ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗـﺮآﱐ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺼـﻔﺔ ﺻـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ } : ﻳـَﻐْﺸَــﻰ ﻃَﺂﺋِﻔَــﺔً ﻣ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣ ﰲ ﺳــﻴﺎق ذﻛــﺮ ﺔاﶈﺬوﻓـ اﻟﺼــﻔﺔﻳﻔﻴــﺪ ﰲ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻧــﺰل ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻧﻌﺎﺳًــﺎ ﻳﻐﺸــﻰ ﻃﺎﺋﻔــﺔً ﻣــﻨﻜﻢ، وﻃﺎﺋﻔــﺔٌ ﻣــﻦ وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ : ﰒ أاﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ اﻷﺧــﺮى، . ﻏﲑﻛﻢ ﻗﺪ أﳘّﺘﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ . ٤٧/٩، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩٨١/٧اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ( اﻧﻈﺮ: ١) ، واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ٧٧١/١، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣١٤/١، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٠٤٢/١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء ٢) .٦٤٤/٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥٩/٣، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢٠٣/ ١، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٦٢٢/١إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن .١٧٤/٢، واﳌﻐﲏ ٦٤٤/٣، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٥٩/٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٣) .٦٢٣ـ ٥٢٣/٣، واﻟﺘﺬﻳﻴﻞ واﻟﺘﻜﻤﻴﻞ ٠٩٢/١( اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ٤) . ١٧٤/٢( اﻧﻈﺮ: اﳌﻐﲏ ٥)
عدد الصفحات ١٤15 * * * * * }ﺎوَﺑﺎﻟْﻮَاﻟِــــﺪَﻳْﻦِ إِﺣْﺴَـــــﺎﻧً ﺎﺷَــــﻴْﺌً ﻠَــــﻴْﻜُﻢْ أَﻻ { [ ﰲ إﻋﺮاب ﲨﻠﺔ أَﻻ { (١ . أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﺼــﻮﺑًﺎ ﺑﺘﻘــﺪﻳﺮ: أوﺻــﻴﻜﻢ أﻻ ﺗﺸــﺮﻛﻮا ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺄ، وأﺟــﺎزﻩ اﻟﺰﺟــﺎج ، ﲟﻮﺿــﻮع اﻟﺒﺤــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﺘّﺼــﻞ وﳑــﺎ وأﺷــﺎر إﱃ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﳌّــﺎ ﻗــﺎل (٢) ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ: أوﺻــﻴﻜﻢ أﻻّ ﺗﺸــﺮﻛﻮا ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌًﺎ؛ ﻷنّ : "وﺟــﺎﺋﺰ أن ﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟﻪ ﺎوَﺑﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧً { ﻣﺎ ﻳﺆﻳّﺪ أنّ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺎوَﺑﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِ إِﺣْﺴَـﺎﻧً { ﺪﻳﻦ إﺣﺴـــﺎﻧًﺎ، وﻫـــﻮ ﳎـــﻲء اﻟﻔﻌـــﻞ ﻣﺼـــﺮّﺣًﺎ ﺑـــﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿـــﻊ أﺧـــﺮى ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن، ﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: ﺗﻘـــﺪﻳﺮ: أوﺻـــﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻟـــ }ﺎوَوَﺻ [ ﺎوَوَﺻ { [ . اﻟﺸـــﺠﺮي أﻳﻀًـــﺎ، وﻗـــﻮّى أن ﻳﻜـــﻮن ﺗﻘـــﺪﻳﺮ اﻟﻔﻌـــﻞ )أوﺻـــﻴﻜﻢ( ﺑـــﻦُ ﻛﻤـــﺎ اﺧﺘـــﺎر ﻫـــﺬا اﻹﻋـــﺮاب وﺗﻘـــﺪﻳﺮَ اﻟﻨﺎﺻـــﺐ ا اﻟـﺬي اﺳـﺘﺪلّ ﺑـﻪ اﻟﺰﺟّـﺎج، ﻓﻘـﺎلاﳌﻌﻨـﻮيّ ﻣﺴﺘﺪﻻ (٣) : "وﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻹﻳﺼـﺎء ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ذٰﻟِﻜُﻢْ وَﺻ { * * * * * }اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟَﻜَﺎرِﻫُﻮنَ ﻣ [ ﻟﻜﺎف ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛَﻤَﺂ { وﺟﻬًﺎ (٤) . ياﻟﺸــﺠﺮ واﺧﺘــﺎر اﺑــﻦُ (٥) اﻷﺧﻔــﺶ رأيَ (١) ﰲ إﻋﺮا اﻟﺬي ﻫﻮﻘ { أُوْﻟﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ٱﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُـﻮنَ ﺣَﻘ أوﻟﺌـﻚ ﻫـﻢ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺣﻘ .٣١٢/٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١٥٢/٤اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ و ،٨٤٣/١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻏﺮﻳﺐ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ١) . ٧١٢/٥، واﻧﻈﺮ: اﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٤٠٣/٢( ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ ﻟﻠﺰﺟﺎج ٢) .٣٧/١( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٣) ، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٦١٦/٢، واﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٩٠٣/١، وﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٦٧١/٢( اﻧﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٤) .٩٥٥/٥، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٦٥٤/٤ .٥٨١/٣اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ( اﻧﻈﺮ: أﻣﺎﱄ ٥)
عدد الصفحات ١٥16 ذﻛــﺮ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘــﺮآﱐ ﳌّــﺎإﱃ اﻟﺼــﺤﺔ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻗــﺮبﻠــﻪ أﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ﺟﻌﻫــﺬا اﻋﻠــﻰ واﺳــﺘﺪلّ اﺑــﻦ اﻟﺸــﺠﺮي (٢) "أنّ } : ﻛَﻤَــﺂ أَﺧْﺮَﺟَــﻚَ رَﺑ ، ﻓﻴﻜــﻮن وﻫـــﻮ إﳝــﺎ إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ. * * * * * }ﻣ ِﻲ ﻧَﺎرِ ﻫَﺎرٍ ﻓَﭑﻧـْﻬَﺎرَ ﺑِﻪِ ﺟَﻬَﻨ [ أﺟﺎز ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺮاب اﳉﺎر وا ﻋَﻠَﻰٰ ﺗـَﻘْﻮَى { : أﺣﺪﻫﻤﺎ : أﻧﻪ ﺣﺎل ، واﳌﻌﲎ : أﻓﻤﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﷲ . اﻵﺧﺮو }ﺲَ ﺳّ أَ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮى ﻣﻦ اﷲ ، أي أنّ (٣) . ورﺟّــﺢ اﺑــﻦ ﻫﺸــﺎم (٤) ﻗــﺮآﱐ ﻳﻘﻮّﻳــﻪ، وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟــﱵ ﻗﺒــﻞ وأﺷــﺎر إﱃ دﻟﻴــﻞ ،اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ، واﻋﺘﻤــﺪﻩ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ِﻴــﻪِ ﻟ ﻓ [ ﺎﳉــﺎر وا }ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﺘـ ﻫﻮ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻷﻧّﻪ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻬﻮ اوﻟﺬﻣﺘﻌﲔّ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻌﻮﻟﻴﺔ، ﻨﺎﻫ * * * * * }ِﻬَﺎ وَﺗـَﺮْﻫَﻘُﻬُﻢْ ذِﻟ [ ، أﺣـــﺪﳘﺎ ﰲ اﻟــﻮاو ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ وَٱﻟ { ﻗﻮﻟﻪ ِﻬَﺎ ﺑِﻤِﺜْﻠ { اﻷولاﻟﻤﻮﺿــــﻊ }وَٱﻟ }ٱﻟ ﻋﻠــــﻰ }ﻟِﻠ } : ﻠ [ (٥ . ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﻄـﻒ ﻛﻠﻤـﺔ )ﻣﺜﻠﻬـﺎ( أ ِ ﻋﻤـﺮٌ ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻗﺒﻠﻬـﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ )اﻟﺰﻳـﺎدة( ﰲ اﳌﻌـﲎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔً وﻳﻜـﻮن اﳌﻌـﲎ: ﻟﻠـﺬﻳﻦ ،و، ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ: ﰲ اﻟـﺪار زﻳـﺪٌ واﳊﺠـﺮة أﺣﺴﻨﻮا اﳊﺴﲎ وزﻳﺎدة، واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺴﺒﻮا اﻟﺴﻴﺌﺎت ﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﲟﺜﻠﻬﺎ (١) . . ٦٧١/٢، وإﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس ٥٤٣/١( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ١) .٥٨١/٣( أﻣﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ٢) .٤٢١/٦، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ١٦٦/٢( اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٣) . ٣٩٥/٢( اﳌﻐﲏ ٤) . ٣٨١/٦، واﻟﺪر اﳌﺼﻮن ٩٤١/٥، واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ٢٧٦/٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٥)
عدد الصفحات ١٦