النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26

101 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا على الكتابة ♫ .)الأولى،... وقال الداني: ولا خلاف في ذلك من علماء الأمة كتبت المصاحف على رق غزال وقد تأخر أهل الأندلس والمغرب في استخدام الرَّق لكتابة المصحف الشريف إلى ما بعد القرن السابع الهجري تقريبًا، على الرغم من تعطّلها في المشرق الإسلامي منذ زمن الخليفة هارون الرشيد حين أصدر أمرًا بعدم الكتابة على ، يقول البشاري المقدسي - توفي في أواخر القرن )الرَّق واستبدالها بالورق أو الكاغد الرابع سنة ، ويذكر القلقشندي )اللهم إلا ما كان ينبت من البردي في جزيرة صقلية في ذلك الزمان ، )أنه لاحظ أن المغاربة - في زمنه - لا يزالون يكتبون المصاحف الشريفة على الرَّق ).وانقطع استخدام الرَّق في كتابة المصحف الشريف في زمن السعديين حاول الناسخ أن يجعل هذا المصحف تحفةً فنيَّةً، حيث جعل هناك تناسبًا بين الهوامش، فتنتهي الكلمات عند خطٍّ واحدٍ من الصفحة، كما مطَّ بعض الحروف التي بسم الله تقبل المطّ بخطّ مستقيم طوله حوالي )؛ مما يدلّ على تمكّن الناسخ وقدرته في قياس المسافات، وفي سورة الرحمن الرحيم النصر مطّ الباء في قوله تعالى تميز المصحف باختلاف مسطرته حيث بلغ عددها اضطرّ الكاتب إلى تقصير الألفات والمدود ما عدا السطور الأولى، فقد أخذت حقّها في الداني، أبو عمرو: المحكم في نقط المصحف، تحقيق: عزة حسين، ط )1( .ص مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية: الخط العربي من خلال المخطوطات، ط) 2( .1406 المقدسي: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، تحقيق: محمـد مخزوم، بيروت، دار إحياء التراث العربي،) 3( .ص . القلقشندي: صبح الأعشى، أبو العباس أحمد: صبح الأعشى في صناعة الإنشاء ج) 4( . المنوني: تاريخ الوراقة المغربية، ص) 5(

102 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الطّول وكذلك أحرف لفظ الجلالة كتبت بشكل أكبر من غيرها-ويعتبر هذا هو جوهر الاختلاف بين المصاحف الأندلسية والمغربية. بالنسبة للتشكيل الإعرابي كتبت دائرة باللون الأزرق للفتحة والضمة والكسرة وكتبت الشدة بطريقتين رأس شين باللون الأزرق كتبت كذلك دال على نهج أهل المدينة وقد ذكر إلا أن )أبو عمرو الداني أن أهل الأندلس تركوا كتابة الشدة بحرف الدال سنة هذا المصحف اتبع الطريقتين. أما السكون وهو إشارة إلى خلوّ الحرف من الحركات، لذا سمّوه خفيفًا رسمت دائرة باللون الأحمر وقد أخبر ابن وثيق (ت من رسم المصحف بين اللونين الأحمر واللازورد في ضبط المشدّد والسكون ).السكون بالحمرة أو اللازورد دائرة صغرى فوق الحرف المسكن دقة الكتابة والنسخ: بمراجعة المصحف تبين دقة الآيات وخلوها من الخطأ أو النسيان. أسلوب رسم الحروف: رسمت الألف في حالاتها الثلاث - أول الكلمة وأوسطها وآخرها - نحيفة ومستقيمة ورشيقة، وفي أعلاها عقفها باتجاه اليسار، وفي بعض الأحيان جاءت أسفل الألف ويعود ذلك إلى كتابة الحرف من أسفل إلى أعلى، وتفاوت طولها بسبب كثرة أسطر الكتابة سابق الذكر. رسمت الباء وأخواتها بصورها الثلاث باستقامة في كل الحالات ما عدا صورتها المفردة ونهاية الكلمة جاءت آخر عقفتها مائلة إلى داخل الحرف ونقطتها في طرفها. الجيم وأخواتها رسمت بزاوية حادة وبدون أي عقفة على الأسفل أما الجيم المنتهية اللاتيني.zوالمفردة كتبت شبيهة ب حرف . الداني: المحكم في نقط المصحف، تحقيق: عزة حسين، ط) 1( ابن وثيق، أبو إسحاق بن إبراهيم بن محـمد بن وثيق الأندلسي الإشبيلي المقري، الجامع لما يحتاج إليه من) 2( رسم المصاحف، تحقيق: غانم قدوري الحمد، دار الأنباء للطباعة، بغداد، ط

103 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ورسمت الدال والذال حادة بميلة بسيطة بعقفة من الأعلى وتعود إلى بداية وضع القلم على الرق للكتابة. رسمت الراء وأختها على هيئة قوس ربع دائرة في صورتها المفردة وبسنّة خارجة عن السطر قليلاً عند اتِّصال الحرف بما قبله. جاءت السين والشين على شكلين في الكتاب، حيث جاءت السين المتصلة بِسِنَّيْنِ كأسنان المنشار متعرجة وجاءت العرقة في المفردة والمنتهية عبارة عن نصف دائرة وكتبت السِّنُّ الأولى أطول من غيرها. أما الصاد وأختها رسمت عبارة عن خط مقوس فوق خط الكتابة بدون سِنٍّ وجاءت المتطرفة والمفردة بعرقة تشبه النون. الطاء والظاء رسمت مثل الصاد خط مقوس فوق خط الكتابة ورسم قائمها مائلاً جهة اليمين. العين والغين: كتبت العين وأختها الغين في حالتهما المبتدئة فكان فكّها العلويّ أقصر من فكّها السفلي المبدوء بنقطة في الفكّ العلوي، وتعتبر النقطة من مميّزات الحرف المغربي، وتمنحه جماليةً خاصّةً أما المتوسطة فكتبت على هيئة مثلث حادّ الزوايا متساوي الأضلاع، ويبتدئ برسم رأس المثلث إلى أسفل متّصلاً مع سطر الكلمة، وقاعدته إلى أعلى مع امتداد ضلع القاعدة إلى جهة اليسار، أما المنفردة فرسمت بعرقة تشبه عرقة الجيم. الفاء والقاف كتبت على الطريقة الأندلسية وهي نقطة للفاء من الأسفل ونقطة للقاف من الأعلى- ويعد هذا هو جوهر الاختلاف بين الخط عند المشارقة والمغاربة. ذكر أبو أهل المشرق ينقطون الفاء بواحدة من فوق، والقاف "عمرو الداني هذا الاختلاف فقال: باثنتين من فوقها، وأهل المغرب ينقطون الفاء بواحدة من تحتها والقاف بواحدة من فوقها، . )1("وكلهم أراد الفرق بينهما بذلك . الداني، أبو عمرو: المحكم في تنقيط المصحف، ص) 1(

104 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الكاف واللام رسمت الكاف مبسوطة مع سطر الكتابة، حيث تشبه الطاء إلاّ أنها مفتوحة غير متصلة، أما النهائية أو المفردة فتشبه حرف الدال لكن بحجم أكبر. وكتبت اللام في أول الكلمة ساقطة من أعلى إلى أسفل على السطر، وتأتي محمولة على غيرها من الحروف، مثل الجيم وأخواتها أو الميم أو الهاء، أما المتوسطة فإذا كان ما قبلها ألف (مثل لفظ الجلالة) فإنها تكون أقصر من الألف بمقدار نقطة. وكتبت الميم على هيئة دائرة كاملة يخرج خط السطر من أعلاها، أما النهائية فهي دائرة لها نهاية تشبه حرف الراء، ورسمت الميم المبتدئة إما حاملة لغيرها من الحروف، وإما محمولة على غيرها. الهاء المبتدئة كتبت دائرة على خط السطر، وتتبعها سِنٌّ مقوسة، وترد في الوسط ملوّزة أو مختزلة والمتطرفة جاءت على شكل مثلث إذا كانت متّصلة، أما المفردة فجاءت على شكل دائرة مع بروز خطّ من أعلاها متّجه نحو اليمين. كتبت الواو رأس مدوّر يشبه الميم والفاء وغيرها، وعرقة من ربع دائرة تشبه حرف الراء. كتبت الياء المبتدئة والمتوسطة مثل الباء وأخواتها، مع مراعاة تنقيطها نقطتين من الأسفل وجاءت المتطرفة رأسها على مستوى السطر ويرسم دائرة غير مكتملة من فوق، وينزل إلى أسفل ليرسم العرقة وتكون نصف دائرة. •زخارف المصحف: الفواصل والعلامات جاءت إشارة إلى الأحزاب ومواضع السجود وكانت عبارة عن دائرة باللون الأزرق ومكتوب بداخلها حزب وسجدة وإطار باللون الذهبي ونقط باللون الأزرق والأحمر، اقتصرت الفواصل بين الآيات على الهاء المحوّرة. جاءت زخارف المصحف بسيطة وغير معقدة واقتصرت على زخرفة سورتي الفاتحة والبقرة، وبزخرفة آخر المصحف، والتي تحتوي على زخارف تكتب فيها السور القصار: الإخلاص، والفلق، والناس، حيث إن المصحف كتب بين الفترة الانتقالية لكتابة

105 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة المصاحف في الأندلس وهي ما بين التشدد على عدم تزيين المصاحف واتباع نهج الامام مالك الذي كره تزيين المصحف، وبين حيث جاءت المصاحف الأولى في المغرب والأندلس بسيطة خاليه من أي زخارف. 6×غلاف المصحف: مصنوع من الجلد البني بمقاس أنماطًا مختلفةً من الأغلفة التي قسمها فرانسوا ديروش إلى ثلاث مجموعات كبيرة ، وتشتمل هذه الأنماط على عناصر مشتركة: الدفتان والكعب -الدفتان )1()I-II-III( هما قطعتان من مادة صلبة بعض الشيء تشدّ إلى أول وآخر ورقة من المجلد، لحمايته في حالة الاستخدام والتعيين، والدفة العليا هي الدفة التي ترى عندما يكون المجلد مغلقًا، والكعب يطابق مجموع الكراريس الذي توجد على . أما قوام زخرفته عبارة عن جامة )، وهو النمط المستخدم في تجليد المصحفIIIالنمط لوزية الشكل تتوسّط المتن تزدان بزخارف نباتية مذهّبة عبارة عن اربيسك لزهور واغصان واوراق ومن طرفها العلويّ والسفلي دلايتان من ستة فصوص، وفي الأسفل ثلاثة ثقوب تدلّ على أن هذا المصحف موقوف، وليس ملكًا لأحد، وقد تمّت زخرفة المصحف بالطريقة المغربية باستخدام الدقّ بالمطرقة وتتم هذه العملية باستخدام الذهب في تنفيذ الزخارف بضغط القوالب الساخنة المزخرفة على الجلد حيث تكون أصل الرخرفة من الجلد نفسه. ويعتبر هذا المصحف أقدم مصحف استخدمت فيه هذه الطريقة لتذهيبه، حيث إشارة اعتماد القصيري على أقدم مصحف مذهّب بطريقة الدق بالمطرقة وكان مؤرخًا بسنة . )654 ♣ ♣ ♣ 395- ديروش: المدخل إلى علم الكتاب المخطوط، ص) 1( . ديروش: المدخل إلى علم الكتاب المخطوط، ص) 2( .36- القصيري، اعتماد: فن التجليد عند المسلمين، المؤسسة العامة للأثار والتراث بغداد،) 3(

106 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة •صور المصحف:

107 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ♣ ♣ ♣

تَشنِيفُ الأَسماع بما كَتبهُ الإمام النَّوويُّ لتلاميذه من طِباق السَّماع (وفق نسخٍ خطِّيَّةٍ بخطِّه، أو منقولة من خطِّه، أو عنه) دراسة وتحقيق عبد الله الحسيني غفر الله له ولوالدَيه وللمُسلمين أجمعين

109 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة خطُّ الإمام النَّووي سنة خطُّ الإمام النَّووي سنة

110 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة المقدِّمة الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على محمَّد سيِّد المرسلين، وعلى آله الطَّيِّبين الطَّاهرين، وأصحابه الغُرِّ المَيامِين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين. أمَّا بعد.. فقد وقفتُ على نماذج نفيسة من طِباق السَّماع مقرونة بالإجازة، ظلَّت حبيسة دُور المخطوطات العامة والخاصَّة، خطَّتها يَراع أحد الحُفَّاظ المتقنين والأئمَّة الحُذَّاق المعتمَدين لتلاميذه، وهو: الإمام أبو زكريَّا محيي الدِّين يحيى بن شَرَف بن مِرَى النَّوَوِي - أسبغ الله عليه شآبيب رحمته وسحائب فضله )الدِّمشقي الشَّافعي -، وفيها نبعٌ من الفوائد، وكنزٌ من الفرائد، منها: 1 والسَّماع والمقابلة سواء لمصنَّفاته أو لغيرها 2 وتقييده لتفاصيلها كأنَّك تراها أفرده جماعة من المتقدِّمين والمتأخِّرين بالتَّرجمة في تصنيفٍ مستقلٍّ، كـ )1( محيي الدِّين محيي الدِّين يحيى الحزامي النَّووي الدِّمشقي الشَّافعي الرَّاوي في ترجمة الإمام النَّواوي النَّووي (المتوفَّى والمسلمين وعمدة الفقهاء والمحدِّثين وصفوة الأولياء والصَّالحين و لكامل عويضة، أمَّا من ترجم له ضمن كتاب من غير إفراد، فـ ).نصَّ السَّخاوي في

111 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 3 التَّراجم، بل لا نعرف عن بعضهم شيئًا إلاَّ منها 4 تسميعه 5 6 ترسيخٍ لمعالم الجسد الواحد للأمَّة الإسلاميَّة فكان من توفيق الله عزَّ وجلَّ أن أعانني على جمع شذراتٍ من هذه الطِّباق المتفرِّقة، وفق نسخٍ خطِّيَّةٍ بخطِّه أو منقولة من خطِّه أو عنه، ثمَّ قسَّمتُها إلى مبحثَين، تندرج تحتهما مطالب. المبحث الأول: كتابة الإمام النَّووي لطباق السَّماع في غير مصنَّفاته، وفيه مطلبان: الأوَّل الثَّاني المبحث الثَّاني: كتابة الإمام النَّووي لطباق السَّماع في مصنَّفاته، وفيه ثلاثة مطالب: الأوَّل الثَّاني في اللَّيل والنَّهار الثَّالث وتلخَّص عملي في هذه الدِّراسة فيما يلي: 1 .نسختُ طباق السَّماع المخطوطة على الطَّريقة الإملائيَّة الحديثة، ثمَّ قابلتُ المنسوخ بالمخطوط. 2 .جعلتُ النُّسخ الأولى هي الأصل في حال تعدُّد النُّسخ الخطِّيَّة للطَّبقة الواحدة،

112 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وأثبتُّ الاختلاف بينها وبين النُّسخ الأخرى لها في الهامش، كما أثبتُّ الزِّيادات والتَّصويبات في النَّص المحقَّق مع الإشارة إلى ذلك. 3 .ترجمتُ للمجازين، وأحلتُ إلى أهمِّ المترجمين لهم 4 .وصفتُ النُّسخ الخطِّيَّة المعتمدة بشكل مفصَّل، وأرفقتُ صورها 5 .رقَّمتُ طباق السَّماع، وأفردتُ كل طبقة بالدِّراسة على حدة: فأبدأ بترجمة المجاز، ثمَّ وصف النُّسخة الخطِّيَّة المعتمدة، ثمَّ صورة من النُّسخة الخطِّيَّة، ثمَّ النَّصّ المحقَّق. 6 .أحلتُ إلى أهمِّ المترجمين لنُسَّاخ طباق السَّماع 7 .عرَّفتُ بالكتب المسموعة المقروءة، وأبرز الأعلام، والأماكن 8 .ضبطتُ بالشَّكل ما يحتاج إلى ضبط من النَّص 9 .أضفتُ بعض التَّعليقات والفوائد في الهامش 10 .صنعتُ ثبت المصادر والمراجع، والمحتويات »تَشنِيف الأَسماع بما كَتَبَهُ الإمامُ النَّوويُّ لتلاميذه من طِباق السَّماع وسمَّيتُها بـ وختامًا: أشكرُ - بعد الله تعالى - أخي الحبيب الكريم الشَّيخ الفاضل الباذل أبا عمر عادل بن عبد الرَّحيم العوضي، الذي جاد لي ويجود بجُلِّ النُّسخ الخطِّيَّة النَّفيسة، فجزاه الله خير الجزاء. وأرجو من إخواني من أهل العلم والاختصاص والإفادة أن يولوا هذا الباب مزيدًا من الاهتمام والتَّتبع بحثًا ودراسةً، وأن يتعاونوا فيما بينهم. وأعتذرُ مسبقًا للقرَّاء الكرام عمَّا بدر منِّي من تقصيرٍ أو خطأٍ أو غفلةٍ، وأرحِّب بكلِّ رحابة صدرٍ بآرائكم ونصحكم وإثرائكم عبر بريدي الإلكتروني. أسألُ الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحُسنى وصفاته العُلى أن ينفع بهذه الدِّراسة المتواضعة الإسلام والمسلمين، وأن يغفر لنا، ولوالدينا، ولمشايخنا، ولعلماء أمَّتنا،

113 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ولإخواننا، ولأحبابنا، ولأهلينا، ولأزواجنا، ولذرِّيَّاتنا، ولتلامذتنا، وللمُسلمين أجمعين. وصلَّى الله وسلَّم على النبيِّ الأمين، وعلى آله، وصحبه، والتَّابعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين. * * *

114 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة المبحث الأول كتابة الإمام النَّووي لطباق السَّماع في غير مصنَّفاته وفيه مطلبان: الأول الثاني المطلب الأول طبقة سماع لكتاب لتلميذه: أحمد الحَضرَْمي •ترجمة المُجاز: لم أقف له على ترجمة، ويدلُّ على مكانته العلميَّة: ثناء الإمام النَّووي عليه وعلى أبيه، وما حلاَّه به من جميل الأوصاف وعطِر الدُّعاء، فقال أبو البركات، أحمد بن الشَّيخ المحدِّث أبي الطَّيِّب إسماعيل البَرَكَاتي اليَمَاني الحَضْرَمي، نفعَهُ الله تعالى .. وقد أجزتُهُ بما أخبرنا .. أن يروي عنِّي ما أجزتُهُ به، فهو أهلٌ لذلك، وزيادة •وصف النُّسخة الخطِّيَّة المعتمدة: نسخةٌ تامَّة غاية في النَّفاسة محفوظة في مكتبة فيض الله أفندي بمدينة إسطنبول التُّركية، رقم الواحدي، في وجه واحد يحيى بن شرف النَّووي الدِّمشقي الشَّافعي - فيما يظهر -، وبذيلها طبقة سماع أخرى لنفس الكتاب سنة

115 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الأنصاري الشَّافعي وكتبه عبد الله بن محمَّد سعيد الحسيني البحرين– البُسيتين غفر الله له ولوالديه وللمسلمين أجمعين gmail.com@Al7usaini81 11 2019/7/الموافق

116 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة صورة من النُّسخة الخطِّيَّة لطبقة سماع الوجيز بخطِّ الإمام النَّووي وبذيلها طبقة سماع أخرى بخطِّ العلاَّمة زكريَّا الأنصاري: