النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26

389 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ﴾، قال: صحف فيها علم.ﯤ ﯥ ]5[ 5 ﮰ ﮱ﴾، قال: كان الغلام طُبِعَ كافِرًا، ﴿ ﰉ ﰊ ﰋسعيد بن جبير، عن ابن عباس، ﴿ ).﴾، قال: أبدلهما جاريةً فوَلَدت نبيًّا من الأنبياء ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ]6[ 6 7 الطفيل، قال سمعتُ ابنَ الكواء يسأل عليًّا: ما ذو القرنين؟ فقال: رجلٌ أحبَّ اللهَ فأحبَّه، وناصح اللهَ فنصحه اللهُ، وأمَر قومَه بالمعروف ونهاهم فبعثه اللهُ جل وعز، ثم ضربوه على قرنه الآخر فبعثه )عن المنكر؛ فضربوه على قَرْنِه ).الله 8 لابن عباس: قال تبّع قد كان ذو القرنين قبلي مسلمًا ملِكا تدين له الملوك وتحشد هذا أثر عزيز مُسنَد. )1( يعني: فقتلوه) 2( أسانيد الأثر صحاح، وفي الإسناد الثاني: يحيى هو القطان، وسفيان هو الثوري، وسلمة هو ابن كهيل، وسيأتي)3( من طريق ثالث عن أبي الطفيل وقد جاء بنحوه مختصرا من طريق رابع عن أبي الطفيل، فقد قال الطبري في المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، قال: سمعت عليًّا وسألوه عن ذي القرنين أنبيًّا كان؟ قال: كان عبدًا صالِحًا، أحبّ اللهَ فأحبه الله، وناصح اللهَ فنصحه، فبعثه اللهُ إلى قومه، فضربوه ضربتين في رأسه، فسمي ذا القرنين، وفيكم اليوم مثله.

390 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة أســبــابَ أمْــرٍ مِــن حكيمٍ مُرشِدبلغ المشارقَ والمغاربَ يبتغي فرأىٰ سقوطَ الشمس عند غروبها ).في عين ذي خلب وثاط حرمد 9 مجاهد، قال: مَلَكَ الأرضَ مؤمنان وكافران: سليمان بن داود وذو القرنين، ونمرود بن ).كنعان وبخت نصر ، عن )10 أبي الطفيل، قال: سمعتُ ابنَ الكواء يسأل عليًّا عن ذي القرنين، فقال عليٌّ: لم يكن نبيًا ولا ملَكًا، كان عبدًا لله صالِحًا أحبَّ اللهَ فأحبَّه، وناصح اللهَ فنصحه، وبعثه اللهُ إلى قومه فضربوه على قرنه فمات فبعثه الله، فضربوه على قرنه فمات فبعثه الله؛ فسُمِّيَ ذو ).القرنين ]7[ 11 ﴾، إن لهم أشجاراﯨ ﯩنافع بن جبير بن مطعم، عن عبد الله بن عمرو، قال: ﴿ ما شاؤوا، ونساءًا يُجامعون ما شاؤوا، فإذا مات )يلتقمون ما شاؤوا، وأنهارا يَلِغُون الخلب: الطين، والثاط: الحمأة، والحرمد: الأسوَد. )1( وسند الحكاية صحيح غاية وسفيان هو ابن عيينة وقد أخرجها الطحاوي في إسناد جيد، وقد جاء نحوه عن غير مجاهد بأسانيد فيها كلام.) 2( وليُعلم أنه قد نُقِل عن الثوري أنه قال: بلغني أنه لم يملك الأرض.. إلخ. وفي هذا زجرٌ لبعض المغرورين ممن قد يحقق كتابا فيه مثل قول الثوري فيردّه قائ سفيان هو ابن عيينة، وابن أبي حسين هو: عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين النوفلي المكي. ينظر: )3( .)205/164/« فمن أحبَّ اللهَ أحبَّه، ومن نَصَح لله نصحه، ومن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر رفعه الله ونَصَرَه وأيّده، )4( وهذه أسانيد جياد وآثار عزيزة كذا ضُبِطت في المخطوط، وضبطها فريق التركي في تحقيقهم لـ )5(

391 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).أحدهم ترك ألفًا من ذريته فصاعدًا ]8[ 12 : يوشا♠عن جعفر، عن سعيد بن جبير، قال: كان اسم عصا موسى ]9[ ﴾: فذلكﭬ ﭭ ﭮ13 ﴾ﯰ ﯱ﴾، ومثل قوله: ﴿ﰆ ﰇ ﰈ ﰉمثل قوله: ﴿ ]10[ جاءه♠14 فقال: ألَكَ حاجة؟ ♠جبريل فقال: أما إليك فلا، قد توكّلتُ على الله. فأوحىٰ الله إلى النارِ لئن نلتِ من إبراهيم أكثرَ مِن حَلِّ وثاقه؛ لأعذّبنك عذابًا لا أعذبه أنها من باب (ولغ) مثل الكلب. و أصلها ولو ضُبطت إسناد رجاله ثقات، ومحمد هو ابن جعفر غندر من أثبت الناس في شعبة. ينظر) 1( .)291/1( وكذلك أخرجه الطبري في (ص 449/عمرو ممكن، وهو يحكي عنه ويُحكى له عنه، 396/للخلال، ط. الأوراق الثقافية لا تخلو من نظر عند الخرائطي في لكن رواه النسائي في عن ابن عمرو بن أوس، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا! فلا ندري هذا الاختلاف من النعمان بن سالم، أم من أحد رواة الحديث عنه، أم أنهما حديثان عند النعمان.

392 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).أحدًا من خلقي ]11[ 15 قال: قلتُ للحَسَن: يا أبا سعيد، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مِن الذي افترض اللهُ علىٰ عباده؟ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ فقال: نعم. وقرأ: ﴿ ﴾.ﮎ ﮏ ﮐ ﮑﮒ ]12[ ﯓ ﯔ 16 ﴾؟ﯕﯖ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ قال: أرأيتم من لم يلده إبراهيم؟! هذا مثل قوله: ﴿ ﴾.ﯞ ﯟﯠ ]13[ 17 الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ، قال أحدكم نطفةً في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليها مَلَكًا بأربعة، فيقول: اكتبْ أجلَه وعملَه ورزقَه وشقيًا أو سعيدًا ]14[ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ18 ﴾، قالوا: لأي شيء لا ينزل عليه القرآن جملةً واحدةً كما أُنزل على موسى ﯶ ﯷﯸ وعيسى؟ .♫ وقد ذَكَرَ نحو هذه الحكاية الإمامُ أحمد )1(

393 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وقال البستي: 19 بعض ]15[ 20 ﴾، قال: تبره إذا أراد كَسْرَ الشيء قال: تَبِّرْه، ﮘ ﮙ سعيد، في قوله: جل جلاله ﴿ بالنبطية. ]16[ 21 أن ابن عمر قال له: يا مجاهد أي الناس أطول عمرًا؟ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ قال مجاهد: سمعتُ الله جلَّ ذِكرُه يذكر نوحًا فقال: ﴿ ﴾، فالله أعلم بما كان قبل ذلك.ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ فقال له ابنُ عمر: فإن الناس لم يزالوا ينقصون بعده. ).22 ]17[ 23 سفيان هو ابن عيينة، وقد أخرجه نعيم بن حماد في)1( ولم أجد من جوّد متنه هكذا فيما أظن إلا ابن أبي عمر العدني، عن ابن عيينة، عن محمد بن سوقة ورواه عن مجاهد بنحوه: - سلمة بن كهيل: أخرجه ابن أبي حاتم في - والحكم بن عتيبة: أخرجه أبو القاسم البغوي في شعبة، عن الحكم بن عتيبة، إلا أنه في رواية - والأعمش: أخرجه نعيم بن حماد في ولعل الأعمش لم يسمعه؛ فإنه قليل السماع من مجاهد، والله أعلم. ينظَر في مكتبة أحمد ثالث

394 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ﴾، ﯾ ﯿ ﰀ *ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ أنه سمعه يخطب على المنبر: ﴿ ).قال: الذين هم مثلهم في العمل ، عن أبيه، عن )24 ﴾، قال: أشباههمﯶ ﯷ ﯸ ﯹالمسيب بن رافع، عن ابن عباس، قال: ﴿ 25 ﴾، قالﯶ ﯷ ﯸ ﯹحرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر بن الخطاب، ﴿ ).ضُرَباءهم ]18[ 26 واللفظ للهيثم بن أيوب -، عن عمرٍو، سمع عبيدَ بنَ عميرٍ، يقول: رؤيا الأنبياء وحي لأن النبي ﷺ تنام عيناه ولا ينام قلبه، - ولم يذكر ابن أبي عمر والمخزومي: لأن النبي تنام ﴾.ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇﰈعيناه ولا ينام قلبه -، وقرأ: ﴿ ]19[ 27 يعني مثلا: مدمني الخمر مع مدمني الخمر، والزناة مع الزناة...، نسأل الله العافية) 1( قال أبو القاسم البغوي في ﴾، قال: وأشباههم.ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ- حدثنا علي، وخلف، قالا: أنا شريك، عن سالم، عن سعيد، ﴿ زاد خلف: قيل لشريك: شَرَبَةُ الخمر مع شَرَبَةِ الخمر، والزناة مع الزناة؟ قال: نعم. اهـ. هو الثوري، والأثر في) 2( ، فقال آدم بن أبي إياس العسقلاني في♫ وقد جوّد متنه الإمام حماد بن سلمة) 3( سلمة، قال: حدثنا سماك بن حرب، قال: سمعت النعمان بن بشير، يقول: سمعت عمر بن الخطاب، يقول: ما ﴾؟ﭩ ﭪ ﭫتقولون في قوله: ﴿ فسكتوا، فقال عمر: ولكني أعرفه، هو الرجل يُزوَّج نظيره من أهل الجنة، والرجل يُزوَّج نظيره من أهل النار ﴾. اهـ. ومن طريق حماد أخرجه الإمام أبو داود فيﯶ ﯷ ﯸ ﯹيوم القيامة، ثم قال: ﴿ به واختصر منه.

395 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة عن عبد الله، قال: صليت خلف أعرابي فقال !) يهوين)كالقطوات ).﴾ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖقال فانصرف عبد الله وهو يقول: ﴿ ﭔ : قال داود: فقلت لعامر: ما ﴿) 28 ﴾؟ﭕ قال: اختلقه الأولون. وليس في الإسناد ذِكْرَ داود، وعامر، فلا أدري دخل حديث في حديث! ]20[ 29 عمير، قاله: ما يأمن داود يوم القيامة!، وإن ليُقال له: ادنُ فيقول: ذنبي ذنبي. فيقال له: ادنُ. فيقول: ذنبي ذنبي. ). شيئًا، قال سفيان: أكرهُ أن أذكرَه )فما يأمن حتى (يعطى جمع قطاة، وهو طائر ثقيل المشي، والقَطْو مقاربة الخُطى في المشي. يُراجع )1( بوّب عبد الرزاق الصنعاني على الأثر: (باب الإمام يقرأ غير القرآن )2( ﴾؛ فإنه كان قد ساق قبله تفسير ذلك بـﮑ ﮒ أورده المصنف كوجه آخر لتفسير قوله تعالى: ﴿) 3( ﷺ يعني بعد هذا الأثر مباشرةً.) 4( هذا أقرب رسم لما في المخطوط، حسب ظني وقلة خبرتي!، وفي رواية هارون بن معروف، عن ابن عيينة) 5( « في كراهيته لذكر لفظ ما في موضعٍ، لا يعني بالضرورة الكراهية المطلقة، وكثير من المحدثين قد يمسكون عن )6( التحديث بحديث ما أو لفظة ما لسبب، ثم يحدثون بها في موضع آخر وقد رواه عن ابن عيينة جماعة، منهم:

396 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 30 )إلى مكانٍ كأنه يأمن فيه، فيقول: أي ربِّ هذا بيني وبينك، فكيف؟ فيَهَبك لي. )فيقول: إني أستوهِبك منه *. هارون بن معروف، والأقرع، كما عند أبي عبد الرحمن عبد الله في معروف، حدثنا سفيان بن عيينة، عن حميد - يعني الأعرج -، عن مجاهد، عن عبيد - يعني ابن عمير -، قال: يوم القيامة حتى يقال له: ادنُهْ. ♠ما يأمن داود فيقول: ذنبي ذنبي. حتىٰ بلغ، فيقال: ادنُهْ. فيقول: ذنبي ذنبي. فيقال له: ادنُهْ. فيقول: ذنبي ذنبي. حتىٰ بلغ مكانًا الله أعلم به. قال سفيان: كأنه يمسك شيئا. حدثني هارون بن معروف، حدثنا الأقرع، أن سفيان زاده: حتى يضع يده في يده! سألت أبي عن الأقرع، فقال: كان من أصحاب الحديث، وذكر أنه سأله عن شيء من الحديث. قال أبو عبد الرحمن: والأقرع يقال له: أبو إسحاق الأقرع، بصري، كان مقيما بمكة، كان عالما بسفيان بن عيينة، وحدثنا عنه محمد بن أبان البلخي. اهـ. *. أبو معمر الهذلي، كما في ﴾، قال: يقول الرب عز وجل: ادنُهْ ادنُهْ، ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽالأعرج، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، ﴿ حتى ينتهي إلى موضعٍ الله عز وجل أعلم به. اهـ. *. عبد الجبار بن العلاء العطار، وأحمد بن روح الأهوازي، فقد قال أبو نعيم في محمد بن حيان، قالا: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا عبد الجبار بن العلاء. وحدثنا الحسين بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد بن حدثنا سفيان، قال: سمعت حميد بن قيس الأعرج، يحدث عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قال: لا يأمن داود يوم القيامة، يقول: رب ذنبي ذنبي، فيقال له ادنه، ثلاث مرات، حتى يبلغ مكانا الله أعلم به، فكأنه ♠ ﴾ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽيأمن فيه. فذلك قوله: عز وجل: ﴿ *. إسحاق بن حاتم المدائني، كما في سفيان بن عيينة، عن حميد، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، قال: لا يأمن داود يوم القيامة، يقول: ذنبي ذنبي. ﴾.ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽفيقال له: ادنُهْ. حتى يدنو إلى مكان كأنه يأمن به. فذلك قوله: ﴿ يعني يقول) 1( يعني أستوهبك من خصمك، وقد روى عبد الرزاق في) 2( ليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة، قال: ولم يذق طعاما ولا شرابا حتى أوحى الله أن ارفع رأسك فقد غفرتُ لك.

397 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ﴾.ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽفذلك قوله: ﴿ وقال البستي: 31 ﯸ ﯹ ﯺالجراح -، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن عبيد بن عمير، ﴿ )﴾، قال: ذَكَرَ الدّنوَّ منه، حتىٰ ذَكَرَ أنه يمَسُّ بعضَه ﯻ ﯼ ﯽ ]21[ 32 ، قال: سمعت الحسن يقول)،)ووجدت في كتابي في السطر الذي تحت هشام: (مطرف أو أحدهما؟ -، قال: ينظر المنافق في صحيفته فيمقتُ نفسَه!، )فلا أدري عنهما كلاهما ﭸ ﭹ ﴾، ﴿ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﴾، إياكم، ﴿ ﭵ ﭶ ﭷ فـ﴿ ﴾، اليوم.ﭺ ﭻ قال: يا رب إني قد علمتُ أنك لست بتاركي حتى تأخذ لعبدك مني. قال: إني أستوهبك من عبدي فيهبك لي، وأجزيه على ذلك أفضل الجزاء. قال: الآن علمت يا رب أنك قد غفرت لي. ﴾. اهـ. ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ*ﯬ ﯭ ﯮقال الله تعالى: ﴿ أثر صحيح، رواه غير واحد من أهل السنة، وتخريجه والكلام عليه يطول.) 1( 226/ مطرف بن طريف الحارثي (التاريخ الكبير للبخاري)2( من كتاب عن أبيه مخطوط في آيا صوفيا ابن أبي الفوارس عن ابن الصواف سنة كذا. والمراد هو أن ابن أبي عمر العدني يشك هل سمع ابن عيينة يحدث بهذا الحديث عن كلٍ من: هشام بن )3( .♫حسان ومطرف بن طريف، أم عن واحدٍ منهما فقط؟ وهذا من ورعه وتوقّيه : كان رجلا صالحا، وكانت به غفلة؛ رأيت ♫ولعل مثل ذلك من أسباب قول الإمام أبي حاتم الرازي عنده حديثا موضوعا قد حدث به عن ابن عينية، وكان صدوقًا. اهـ. كما في الرحمن، مخطوط كوبريلي، رقم قال المعلمي: وابن أبي عمر مكثر جدا عن ابن عيينة، فإذا اشتبه عليه حديث واحد لم يضره، ولعل أبا حاتم نبهه عليه فترك روايته. اهـ. يحث على السماع من ابن أبي عمر، ويبعث إليه بالسلام.♫وكان الإمام أحمد

398 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وقد كنتُ سمعته مرةً يُحدّث به عن رجلٍ سماه فلم أحفظ اسمه، إلا أني وجدتُ في كتابي في غير موضع: هشام، ومطرف. 33 ]22[ 34 يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدّثه، قال: كان أبو هريرة يأتينا بعد ، وعُرِضَ آلُ فِرعون على )العصر فيتحدّث إلينا، فيقول: هبطت ملائكةٌ عن خيرِ ملائكةٍ ).﴾ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣالنار، ويتلو هذه الآية ﴿ ]23[ ﭼ ﭽ ﭾ35 ﴾، قال: منهمﮇ ﮈ﴾ الآية، قال: نزَلَت في المؤذِّنين، إلى قوله: ﴿ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ قال أ. محمود خيري أبو شمة: هبطت ملائكة عن خير ملائكة، بمعنى: أن الملائكة الذين هبطوا هم من خيرة )1( الملائكة، وحرف الجر عن بمعنى من. اهـ هذا الأثر بهذا الإسناد والمتن عزيز جيد؛ فهو أجود إسنادًا ومتنًا مما رواه سعيد بن منصور في) 2( - حدثنا هشيم، عن يعلىٰ بن عطاء، عن ميمون بن أبي ميسرة، قال: كانت لأبي هريرة صرختان في كل غدوةً كان يقول أول النهار: ذهب الليل وجاء النهار، وعُرِضَ آل فرعون على النار. فلا يسمع أحد صوته إلا استعاذ بالله من النار. فإذا كان العشي قال: ذهب النهار وجاء الليل، وعرض آل فرعون على النار. فلا يسمع صوته أحد إلا استعاذ بالله من النار. اهـ. ومن طريق هشيم رواه اللالكائي في وميمون بن ميسرة،- أو ابن أبي ميسرة-، لا يروي عنه فيما قيل إلا يعلى بن عطاء، ولا يصح أن مالكا روى عنه، ولم أجد من ذكره بتعديل، والله أعلم. وقد قال الحافظ ابن رجب في - وقال ابن سيرين: كان أبو هريرة يأتينا بعد صلاة العصر، فيقول: عرجت ملائكة، وهبطت ملائكة، وعُرض آل فرعون على النار فلا يسمعه أحد إلا يتعود بالله من النار. اهـ. ولم أجد من أسنده عن ابن سيرين، والله أعلم.

399 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).المؤذّنون ]24[ 36 بن أبان، قال: سألتُ سالم بن عبد الله عن رجلٍ زنا بامرأة ثم تزوجها؟ ).﴾ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔﯣفقال: ﴿ ]25[ 37 فقال: عَمِيَ في هذا من هو أعلم منّا!، وكلُّ شيءٍ وعد الله عليه النار فهو من الكبائر 38 عباس، قال: كل ما وعد الله عليه النار كبيرة، وقد ذُكِرت النّظرة ]26[ 39 ﴾، قال: كان المؤمنون يكرهون أن يُستذَلُّوا، وكانوا ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪقوله: ﴿ ).إذا قدروا عَفَوا 40 ﴾: ما هو؟ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ﴿ قال: هو أن يشتمك رجلٌ فتشتمه، أو أن يفعل فتفعل به. وفي قول سفيان بن عيينة) 1( تفسيرها بغيره من الوجوه، وله كلام هذه المسألة معروف نقله عنه ابن راهويه وسعيد بن منصور ♫ وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، من أجلة التابعين وصالحيهم، وكان سيفًا على أهل البدع، )2( 48/وغفر له. ينظر ).443 :442/380/110/ط أثر صحيح، وفي رواية ذكرها السيوطي في) 3( أنفسهم فيجترئ الفساق عليهم

400 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).فلم أجد عنده منه شيئًا ﴾، قال: الجارح إذا ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰفسألتُ هشام بن حُجَيْرٍ عن هذه الآية ﴿ ).جرح يُقتص منه، وليس هو أن يسبّك فتسبّه ).قال سفيان: وكان ابن شبرمة يقول: ليس بمكّة مثل هشام بن حجير ).41 42 ﴾: ينادي منادي يوم القيامة: منﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘﮰمطر، عن الحسن، في قوله: ﴿ ).كان له أجرٌ على الله فليَقُمْ، قال: فيقوم من عفا في الدّنيا ، وقد جاء عن بعض المفسرين مثل قول الثوري.♫ يعني لم يجد المعنى الذي يريده عند الثوري) 1( وهذا من فطنة سفيان بن عيينة في الاستفادة من شيوخه عن طريق سؤالهم ذكره البغوي في) 2( يعني في صلاحه، وهذا من حُسن تصرّف ابن عيينة: ذِكر الثناء على صاحب القول الراجح عنده وإن كان فيه )3( شيء مثلا من قبل حفظه، وهي إشارة لطيفة منه أنه يرجّح هذا القول ويخالف قول شيخه الكوفي الثبت سفيان الثوري، والله أعلم. وكان عبد الله بن شبرمة قاضيًا صالحًا، وقوله في الثناء على هشام بن حجير رواه غير واحد عن الإمام أحمد، عن ابن عيينة، عن ابن شبرمة. ينظر ).24/الرسالة وهذا أكمل الأحوال؛ فصاحب العفو ينام الليل على فراشه، وصاحب الانتصار يقلّب الأمور، كما قال الفضيل )4( .♫بن عياض بهذا الأثر.♫ وقد عمل الإمام أحمد) 5( * قال الخرائطي في - حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: قلت لأبي يومًا: إن فضلاً الأنماطي جاء إليه رجلٌ، فقال: اجعلني في حلٍّ، قال: لا جعلتُ أحدًا في حلٍ أبدًا. ﴾، فنظرت في ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘﮰ قال: فتبسم، فلما مضت أيام، قال: يا بني، مررتُ بهذه الآية ﴿ تفسيرها، فإذا هو: إذا كان يوم القيامة قام مناد، فنادى: لا يقوم إلا من كان أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا. فجعلتُ الميّت في حل من ضربه إياي، ثم جعل يقول: وما على رجلٍ ألا يعذبَ الله بسببه أحدًا؟!. - حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثني هاشم بن القاسم، حدثنا المبارك بن فضالة، حدثني من سمع الحسن، يقول: إذا جَثَت الأمم بين يدي رب العالمين يوم القيامة نودوا: ليَقُمْ من أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا في الدنيا. اهـ. * وقال ابن النجار في

401 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ]27[ 43 إذا ركِب الدابة؟ قال: كان يقول: اللهم لك الحمد هذا مِن نِعَمِكَ وفضلك علينا فلك الحمد، سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كُنّا له مقرنين. ]28[ ﴾، علىﯕ ﯖ ﯗﯘ44 ﴾، يا فلان بن فلان من بني فلان! تعالَ إلى نورك، يا ﯛ ﯜ ﯝﯘ ﴿) الرُّكَب مستوفزين فلان بن فلان من بني فلان! لا نور لك. اهـ. وقال البستي: 45 إلا ركبته وأطراف أصابعه ]29[ ﴾ﮣ ﮤ46 كلمة الإخلاص ﮢ 47 - أخبرنا عبد العزيز بن محمود الجنابذي، أنبأنا أبو الفتح عبد الملك بن عبد الله الهروي، أنبأنا عبد الله بن محمد هو الأنصاري، حدثنا محمد بن أحمد الجارودي إملاء، أنبأنا الحسين بن علي بن جعفر البغدادي، حدثنا أبي، حدثنا أبو علي الحسين بن عبد الله الخرقي - وكان من أصحاب أبي بكر المروذي وقد رأى أحمد بن حنبل -، قال - يعني المروذي -: بِتُّ مع أبي عبد الله ليلةً، فلم أره ينام إلا يبكي إلىٰ أن أصبح، فقلت: يا أبا عبد الله كثر بكاؤك فما السبب؟ ﮱ ﯓ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰفقال: يا أبا بكر! ذكرتُ ضربَ المعتصم إياي، وقد مرّ بي في الدرس ﴿ ﴾، فسجدت وأحللته في السجود. اهـ.ﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘﮰ أي قعدوا قعودًا ليس مستقرًّا ولا مطمئِنًّا، قال الإمام اللّغويّ أبو بكر الأنباري في )1( - وقولهم: قد قعد فلانٌ مستوفِزاً - قال أبو بكر: معناه: قد قعد علىٰ وفز من الأرض، والوفز: ألاّ يطمئن في قعوده. ويقال: قعد على أوفاز من الأرض. ووفاز. قال الراجز: أسوق عيْراً مائلَ الجهازِ صَعْباً يُنزِّيني على أَوْفازِ. اهـ.

402 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ﴾، قال: لا إلـٰه إلا الله.ﮣ ﮤ ، عن علي الأزدي، )، حدثنا سفيان، عن يزيد بن أبي خالد)48 قال: كنت مع ابن عمر، سمعتهم يقولون: لا إلـٰه إلا الله والله أكبر، فجعل يقول: هي هي قال: فقلتُ: وما هي هي؟ ﴾، لا إلـٰه إلا الله والله أكبر.ﮢ ﮣ ﮤقال: ﴿ ﴾: منها شهادة أن محمدًا ﮣ ﮤ يجمعهما معًا ﴿)قال سفيان: وكان الزهري رسول الله. ]30[ ﴾، الآيةﰁ ﰂ ﰃ- قوله: ﴿ 49 أخرجه من طريقه الطبراني في) 1( - حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي، ثنا مؤذن مكة، عن علي الأزدي، به. كذا في رواية ابن أبي عمر عن ابن عيينة) 2( - عبد الرزاق الصنعاني في روايته - محمد بن سوار البصري، عن ابن عيينة كما في - وخالفهم سعيد بن منصور في وقد جاء عن الزهري في هذه الآية وجهٌ آخر، رواه عنه ابن المبارك كما في) 3( كما في فقال ابن عبد البر ينقل عن عبد الرزاق: ﴾، قال:ﮢ ﮣ ﮤ- قال: وأنبأ معمر، عن الزهري، في قول الله تبارك وتعالى ﴿ ﴾.ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴾، حين لم يقرأ المشركون ﴿ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ﴿ - قال أبو عمر: حين لم يقرأ بها سهيل بن عمرو العامري وأصحابه الذين عقدوا الصلح مع النبي ﷺ عام ﴾، وفي ذلك نزلت سورة ﮪ ﮫ ﮬ ﮭالحديبية في انصرافه عنهم إلى العام القابل وأبَوا أن يكتبوا ﴿ ﴾.ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ﴾، يعني المؤمنين ﴿ﮢالفتح، وفيها قوله تعالى: ﴿ ﴾: لا إلـٰه إلا الله، وقول ابن شهاب في ذلك تعضده الآثار في ﮢ ﮣ ﮤ- وقد قيل في قوله: ﴿ صلح الحديبية ونزول سورة الفتح، والله أعلم. اهـ. إلا أن أغلب المفسرين فسروها بـ السبب لا يمنع عموم المعنى، والله أعلم.

403 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ﴾، قال: الأوّابُ الحفيظُ: الذي لا يجلس مجلسًا فيقوم، ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ﴿ حتى يستغفر الله. ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ]31[ ﴾ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ في)50 وأهل القرى، وذلك أنهم قالوا: إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استراح ، وذلك عندهم يوم السبت وهُم يُسمّونه يومَ الرّاحة. )يومَ السابع - قال إسحاق: بلغني أن رجلاً كتب القرآن في ستة أيام، ثم عقد بأصبعه ستًّا فقال: ).كتبته في ستة أيام وما مسّنا من لغوب، قال: فبقيَت أصبعه على تلك الحال حتى مات ]32[ ﮑ ﮒ ﮓ51 ﴾؟ﮔ ﮕ ﮖ نشأ وتربّى في بيئة علمية، وإن لم يكن أبوه مشهورًا معروفًا إلا أنه ♫ في هذا دِلالة على أن المصنِّف )1( وغفر له وجزاه على حسن تربية ابنه خير الجزاء♫خلّف ابنًا مُحدّثًا عالِمًا مفسِّرًا قاضيًا، ف وهذا يدلّك على أهمية وجود الكتاب في البيت. هو♫والكتاب الذي عند والد المصنّف يروي منها الإمام أحمد. وكثيرا ما يقول المصنِّف: وجدت في كتاب أبي، عن يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة. إلا أنه أحيانا يختصر ذلك. وليُنتبه في مثل هذا الموضع إلى أن مِن أهل العلم والسنة من كره أن يجلس الرجل أو يستلقي واضعًا إحدى )2( رجليه على الأخرى لأن ذلك لا ينبغي لبشر؛ لورود أخبار في إثبات هذه الصفة لله تعالى بعد أن خلق السماوات والأرض، دون نسبة التعب واللغوب إليه تبارك وتعالى، فمثل هؤلاء لا يدخل قولهم ضمن قول زنادقة اليهود والنصارى، بل هي مسألة حديثية عِلمية بحتة لا يُرمى فيها المخالف بأنه مجسم أو مشبة أو كافر. اعلم أنه ليس كل مُشارك في العلم بمهارته سواء بالكتابة أو التأليف أو الجمع أو التحقيق أو حسن الاستدلال )3( يكون بالضرورة صالِحًا مهديًّا بل قد يكون ضالاًّ زنديقا، وهذا كحال بعض المستشرقين الغير مسلمين ممن يقومون بتحقيق كتب التراث الإسلامي وطباعتها، لا إيمانًا بما فيها! بل للاستفادة بها في دراساتهم البحتة الجافّة عن الإسلام من باب التأريخ ودراسة أصول الأديان والحضارات.

404 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة قال: كلُّ أحدٍ يرى أن الصيحة خرجت من أصل أذنه، قريبة منه. قلتُ: من أين تخرج الصيحة؟ السماء، )قال: من السماء السابعة، وهي طويلة، فتمر سماء سماء فيخرّون على أدَمَةِ حتى تنزل إلى القرار، إلى الأرض ثم الأرض، فيموت أهل الأرض، كل من مرّت به الصيحة إلى قرار الأرض. قلتُ: في القرآن ثلاث نفخات: نفخة الصرع، ونفخة الصعقة، ونفخة البعث، قلتُ: وكم بين النفختين؟ ).قال: أربعين سنة ﴾، كُنا ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ 52 نُحدَّث أنه يُنادي من بيت المقدس، من الصخرة، وهي أوسط الأرض، وحُدِّثنا أن كعبًا قال: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً. ]33[ 53 راشد، حدثنا محمد بن عباد بن جعفر، قال رأيتُ ابنَ عامر قائما على باب البصريين بمكة، فنظر إلى البيت، فقال: حبّذا بيت ربّي ما أحسنه وأجمله، هذا واللهِ البيتُ المعمور. ]34[ 54 يعني ما ظهر منها) 1( وهذه الكلمة لم أُحسن قراءتها من المخطوط الغير ملوّن المرفوع على الشبكة، فصححتها من التفسير بالمأثور « وهذا نصّ تفسيري عزيز تفرّد به هذا الكتاب النفيس، وحجاج بن محمد هو المصيصي المعروف الذي سمع )2( «