تنزيه القرآن عن التهم والشبهات

المطلب الحادي والثلبثون : قال: مرة نهى عن الفحشاء ومرة أمر بها، تناقض فظيع جدا، قاؿ في الأعراؼ إف ا﵁ لا يأمر بالفحشاء أتقولوف على ا﵁ ما لا تعلموفٕٛ] الإسراء مرنا مبَفيها ففسقوا فيها ٙٔ] اب١واب من عدة أوجو: ٔ-الأمر يطل في الشرع ويراد بو الأمر الشرعي، والأمر الكوفٓ، والفرؽ بينهما، أف الأمر الشرعي لا يكوف إلا فيما بٰب سبحانو لكنو لا يلزـ أف يتحق ، فا﵁ تعافُ يأمر بتطبي شرعو، وىو بٰب ذل ك ،لكن الكثبّ من الدوؿ فَ تفعل، والأمر الكوفٓ يكوف فيما بٰب وما لا بٰب، ولكنو لازـ الوقوع؛ فالشيطاف ب٨لوؽ بأمر ا﵁ ،لكن ا﵁ تعافُ لا بٰبو، فا﵁ لا يأمر بالفحشاء شرعا، لكنها تقع كونا، فإنو لا يقع شيء في ىذا الكوف إلا بأمر ا﵁ ومشيذتو، ومن ىذا الباب معبُ آية الإسراء، فإذا قضى ا﵁ على قرية باب٥لبؾ ، فإب٭ا كاف ىذا لانتشار الفس والفحشاء والفجور فيها. ٕ- ولو سلمنا أف اب٤راد ىو الأمر الشرعي، فيكوف ىناؾ ب٧ذوؼ، والتقدير، أمرنا مبَفيها بالطاعة ففسقوا فيها، يعبُ فخرجوا عن طاعة ا﵁. ٖ-القراءة الأخرى ت ببْ معبُ آخر وىي (أمرنا) أي جعلناىم أمراء، فأضلوا قومهم. ٗ-أمر في اللغة تأتي بٗعبُ كثر وظهر عن عبد ا﵁ بن مسعود قاؿ: كنا نقوؿ للحي إذا كثروا في اب١اىلية أمر بنو فلبف)(ٔ) ، ومنو حديث أي سفياف الطويل مع ىرقل وفيو قاؿ أبو سفياف: (لقد أمر أمر ابن أي كبشة؛ إنو بٱافو ملك ببِ الأصفر) . إذف معبُ الآية أف كثرة اب٤بَفبْ الفاسقبْ في بلد وظهورىم نذير عذاب. قاؿ ابن كثبّ: (اختلف القراء في قراءة قولو (أمرنا ) فاب٤شهور قراءة التخفيف واختلف اب٤فسروف في معناىا؛ فقيل: معناه أمرنا مبَفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا، كقولو تعافُ: {أتاىا أمرنا ليلب أو نهارا } لأف ا﵁ لا يأمر بالفحشاء ، وقيل: معناه أمرناىم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة. رواه ابن جريج عن ابن عباس وقالو سعيد بن جببّ أيضا، ( 1 )- البخاري(رقم ٔٔٚٗ)

وقاؿ ابن جرير: بٰتمل أف يكوف معناه جعلناىم أمراء. قلت: إب٭ا بٯيء ىذ ا على قراءة من قرأ (أمرنا مبَفيها) قاؿ علي بن طلحة: عن ابن عباس قولو: (أمرنا مبَفيها ففسقوا فيها (يقوؿ: سلطنا أشرارىا فعصوا فيها ،فإذا فعلوا ذلك أىلكهم ا﵁ بالعذاب، وىو قولو: { وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر ب٦رميها } الآية. وكذا قاؿ أبو العالية، وب٦اىد، وا لربيع بن أنس. وقاؿ العوفي عن ابن عباس: {وإذا أردنا أف نهلك قرية أمرنا مبَفيها ففسقوا فيها } يقوؿ: أكثرنا عددىم. وكذا قاؿ عكرمة، واب٢سن ،والضحاؾ، وقتادة وعن مالك عن الزىري {أمرنا مبَفيها } (أكثرنا (ٔ). المطلب الثاني والثلبثون : قال النصراني في الشريط المسجل: (مرة ينهى عن النفاق ومرات أخرى يقر النفاق) ، فنهى عن النفاق في سورة النساء يقوؿ: {بشر اب٤نافقبْ بأف ب٥م عذابا أليما (ٖٛٔ) الذين يتخذوف الكافرين أولياء من دوف اب٤ؤمنبْ أيبتغوف عندىم العزة فإف العزة ﵁ بٝيعا ( ٜٖٔ) } [ٖٛٔ-ٜٖٔ]وأقر النفاق في النحل بقولو: { بالكفر صدرا فعليهم غضب من ا﵁ وب٥م عذاب عظيم ٙٓٔ] يعبِ في تصريح لكل إنساف أف يكذب إذا وقع في الأسر أو في أي مأزؽ، ىذه نزلت في عمار بن ياسر الذي اعبَؼ بالأصناـ وكفر با﵁ وبٗحمد، وقاؿ: إف الذي ينكر ا﵁ ويناف الكافرين، وىو بٙت الإكراه ب٧لل لو وليس عليو أي ذنب أو عقوبة، حاشا ﵁ أف ينكر الإنساف إبٲانو بٙت الضغظ والإكراه) أىػ. -اب١واب: الذي يظهر أف ىذا النصرافٓ يريد الاعبَاض ّٓرد الاعبَاض والطعن، وإلا فالآيتاف ب٨تلفتاف بٛاما كل واحدة منهما تتكلم عن أمر مستقل؛ فالآية الأوفُ تتكلم عن النفاؽ، وىو إبطاف الكفر وإظهار الإسلبـ، والآية الثانية تتكلم عن اب٤كره على الكفر، أي إبطاف الإسلبـ وإظهار الكفر، وشتاف ببْ اب٤عنيبْ، فإبطاف الكفر وإظهار الإبٲاف لا بٯوز في ملة من اب٤لل؛ لأنو كذب وتزوير وغش وىذا كلو ب٧رـ عقلب، وأما إبطاف الإبٲاف وإظهار الكفر في حاؿ الإكراه اب٤لجئ، من باب اب٢فظ على نفس اب٤سلم، فهذا من ب٧اسن شريعة الإسلبـ، ولا ( ٔ ) - (ابن كثبّ ( ٖ/ٕٖ) .) وىذه الشبهة تم الرد عليها في مكانبْ منفصلبْ بتفص يل أكبر في ىذا الكتاب فلتنظر .

أدري ىل يزعم ىو أف دين النصارى لا بٯوز فيو إظهار الكفر للضرورة؟ قاؿ تعا اليهود ليست ا لنصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وىم يتلوف الكتاب كذلك قاؿ الذين لا يعلموف مثل قوب٥م فا﵁ بٰكم بينهم يوـ القيامة فيما كانوا فيو بٱتلفوفٖٔٔ] من دـ اب٤سيح، بل وغبّوااسم كتأّم ليواف اسم كتاب اليهود فسموا الإب٪يل العهد اب١ديد، والتوراة العهد القدفٔ، فهم - باب١ملة- يظهروف ب٥م التأييد، ويبطنوف ب٥م البغض ،ويروف أنهم ليسوا على شيء. المطلب الثالث والثلبثون : وقال: مرة حرم الخمر في الدنيا ومرة حلل الخمر في الآخرة، قال في ا لمائدة: { الذين آمنوا إب٭ا اب٣مر واب٤يسر والأنصاب والأزلاـ رجس من عمل الشيطاف فاجتنبوه لعلكم تفلحوف ٜٓ]، وقال في المطففين: {ٕٙ,ٕ٘] . -اب١واب ٔ-أحواؿ الآخرة بٚتلف ع ن أحواؿ الدنيا، فقد بٯوز ىناؾ ما بٰرـ ىنا، ثم إف في الآخرة لا يوجد تكاليف، بل تسقط كل التكاليف ،بل ىي نعيم أبدي. ٕ-بٟر الآخرة بٚتلف عن بٟر الدنيا، فهي خالية من اب٤نغصات والآفات البٍ في بٟر الدنيا، فقاؿ تعافُ: {بأكواب وأباري وكأس من مع ٛٔ) لا يصدعو ف عنها ولا ينزفوف } [ٛٔ، ٜٔ]{وأمددناىم بفاكهة وب٢م ب٩ا يشتهوف ٕٕ) يتنازعوف فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم } [ٕٕ، ٖٕ]{ ... وأنهار من بٟر لذة للشارب ... } فخمر الدنيا: ٔ- طعمو غبّ لذيذ ٕ-وبٙدث ب٤ن شرّٔا الصداع ٖ-وتذىب بعقلو ٗ-ويكثر عندىا اللغو واللغط، بل لا بٙلو إلا بكثرة اللغو ٘-وتوقع الإنساف في الآثاـ العظاـ من دخوؿ بٙت اللعنة وارتكاب للمحظورات، فلب بٲتنع عن شيء منها، وكيف بٲتنع وىو لا عقل لو.

فهذه بٟسة منغصات ب٣مر الدنيا نفاىا ا﵁ عن بٟر الآخرة، فالطعم لذ ة للشارببْ، وىم لا يصدعوف عنها ولاينزفوف؛ أي لا تذىب عقوب٥م ولا لغو عندىا ولا أثم فيها. وقاؿ تعافُ: {يطاؼ عليهم بكأس من مع٘ٗ) بيضاء لذة للشارببْ ( ٙٗ) لا فيها غوؿ ولا ىم عنها ينزفوف } [٘ٗ-ٚٗ] الكثبّ،(ٔ) ولوف ىذه اب٣مر بيضاء أي حسنة اب٤نظر، وىي ذات (لذة) ، والغوؿ صداع في الرأس وقيل وجع في البطن وىي ليس فيها ىذا ولا ىذا، (ينزفوف) أي لا يسكروف منها ،فلب تذىب عقوب٥م، وتبقى لذتها. لذلك من آثر بٟر الدنيا على بٟر الآخرة، فحري أف بٰرمو، عن ابن عمر أف رسو ؿ ا﵁  قاؿ«من شرب اب٣مر في الدنيا ،فَ يشرّٔا في الآخرة إلا أف يتوب »(متف عليو المطلب الرابع والثلبثون : وقال: مرة يقول فرعون نجا، ومرة يقول فرعون غرق: قال في يونس: { لغافلوفٜٕ] في الإسراء {فأراد أف يستفزىم من الأرض فأغرقناه ومن معو بٝيعا[ }الإسراء ٖٓٔ] -اب١واب وىذا ليس تناقضا كما ىو واضح، بل فرعوف مات غرقا، لكن ا﵁ تعافُ أخرج جثتو للناس لتكوف ب٥م آية، وىذا ب٩ا لا يتوقع اب٤رء أف يقع فيو أي لبس، ولكن ىو اب٥وى الذي يلقي صاحبو في اب٤هاوي، ولا بأس أف ننقل بعض النقوؿ عن السلف حبٌ يطمأف القلب: قاؿ ابن عباس وغبّه من السلف: إف بعض ببِ إسراقيل شكوا في موت فرعوف، فأمر ا﵁ تعافُ البحر أف يلقيو بٔسده سويا بلب روح، وعليو درعو اب٤عروفة على ب٪وة من الأرض - وىو اب٤كاف اب٤رتفع - ليتحققوا موتو وىلبكو؛ وب٥ذا قاؿ تعافُ {فاليوـ ننجيك}أي نرفعك على نشز من الأرض {ببدنك}قاؿ ب٦اىد: بٔسدؾ. وقاؿ اب٢سن: بٔسم لا روح فيو. وقاؿ عبد ا﵁ بن شداد: سويا صحيحا؛ أي فَ يتمزؽ ليتحققوه ويعرفوه. وقاؿ أبو صخر: بدرعك. وكل ىذه الأقواؿ لا منافاة بينها كما ت قدـ وا﵁ أعلم، وقولو: {لتكوف ب٤ن خلفك آية} أي لتكوف لببِ إسراقيل دليلب على موتك وىلبكك وأف ا﵁ ىو القادر الذي ناصية كل دابة ( ٔ ) - (التسهيل لابن جزئ ( ٕ/ٖٕ٘)) مرجع ساب ، تم الرد في مكاف آخر على ىذه الشبهة بشكل آخر .

بيده، وأنو لا يقوـ لغضبو شيء (ٔ). المطلب الخامس والثلبثون : وقال: مرة يقول: إن الأرض خلقت قبل السماء. ومرات يقول: إن السماء خلقت قبل الأرض؛ قاؿ في البقرة الأرض بٝيعا ثم استوى إفُ السماء فسواىن سبع ب٠وات وىو بكل شيء عليم [ٜٕ]{أأنتم أشد خلقا أـ السماء بناىا (*) رفع ب٠كها فسواىا (*) وأغطش ليلها وأخرج ضحاىا (*) والأرض بعد ذلك دحاىا (*) أخرج منها ماءىا مرعها } [ٕٚ-ٖٓ] اب١واب ىناؾ فرؽ ببْ اب٣ل والدحي، فخل الأرض كاف قبل السماء ،ثم خلقت السماء ،ثم دحيت الأرض، والدحي - على رأي ابن عباس وبٝاعة من السلف - ىو إخراج اب٤اء واب٤رعى، يعبِ أف ا﵁ تعافُ خل الأرض ككوكب، ثم خ ل السماء وبقيت الأجراـ، فلما انتهى من ذلك، بدأ يهيئ الأرض لأف تكوف دار حياة للناس، فجعل فيها اب٤اء والطعاـ (اب٤رعى) (ٕ)، ومثل ىذا كمثل رجل ببُ بيتا من دورين ، فببُ الدور الأوؿ ثم ببُ الثافٓ، ثم رجع إفُ الأوؿ ليكمل مرافقو وبٲدد أسلبؾ الكهرباء فيو ،وغبّ ذلك من مستلزمات العيش، فهو ببُ الدور الأوؿ، ثم الدور الثافٓ ، ثم رجع للؤوؿ ليهيذو للسكبُ. وىذا الاعبَاض عرض على بعض الصحابة ،كابن عباس وغبّه ،وأجاب عنو ، وذكره ابن النغريلة اليهودي ، ورد عليو ابن حزـ في القرف الرابع .(ٖ) المطلب السادس والثلبثون : وقال:في سورة يونس الكتاب من قبلك لقد جاء ك الحق من ربك فلب تكونن من الممترينٜٗ] إذن محمد كان شاكا في الوحي الذي كان يأتيو وكان مرتابا، وىذه دعوة لو أن يرجع إلى الكتاب المقدس. اب١واب: ولا زالت سلسلة اب١ هل باللغة مستمرة، ويوضح ذلك ما يلي: ( ٔ ) - (ابن كثبّ ( ٕ/ٖٔٗ) .) ، تم الرد على ىذه الشبهة في مكاف آخر فلتنظر . ( ٕ ) - (فتح القدير للشوكافٓ ( ٘/ٖٗٚ) . ( 3 )- (انظر كتاب الرد على ابن النغريلة اليهودي، لابن حزـ (ص: ٔ٘) .) ، ومع ىذا لا زاؿ يردد إفُ الآف.

ٔ-أسلوب الشرط من أساليب اللغة العربية، ولو أدوات كثبّة منها (إف) (ٔ) وىي حرؼ وجود لوجود، فمثلب لو قلت لك: إف كنت في البيت اتصل ي ، أو إف كاف عندؾ كتاب الألفية لابن مالك فأعطنيو، فهذا الأسلوب لا يستلزـ أفٓ في البيت أو أف الكتاب عندي. فكذلك ىنا، لا يستلزـ من ىذا الأسلوب أف الرسوؿ  شاؾ، كما فهم النصرافٓ، لذلك ورد عن النبي  أنو قاؿ«لا أشك ولا أسأؿ » ٕ-وقيل: إف ىذا اب٣طاب للؤمة، كما ورد في مواضع من القرآف ، كقولو طلقتم النساء فطلقوىن لعدتهنلبؽ:ٔ](ٕ) ٖ-وذىب ابن حزـ إفُ أف (إف) ىنا بٗعبُ (ما) أي: فما كنت في شك ب٩ا أنزلنا إليك، كقولو تعاٛٛٔ] بشر مثلكمٔٔ]ن لو مسكة، أف يكوف إنساف يدعو إفُ دين يقاتل عليو، وينازع فيو أىل الأرض ،ويدين بو أىل البلبد العظيمة، ثم يقوؿ ب٥م: إفٓ في شك ب٩ا أقاتلكم عليو أيها اب٤خالفوف، ولست على يقبْ ب٩ا أدعوكم إليو وأحققو لكم أيها التابعوف، إفُ مثل ىذا السخف الذي لا يتصور إلا في دماغ ىذا آّنوف اب١اىل (ابن النغريلة )) (ٖ). ثم إف معبُ الآية: أف من أدلة صدؽ نبوتك يا ب٧مد أف أىل الكتاب يعرفوف ذلك ،فاسأب٥م حبٌ يطمأف قلبك. وليس معناىا اترؾ دينك واتبع أىل الكتاب كما زعم النصرافٓ. إفُ غبّ ذلك من الطعوف الباردة الساذجة ،البٍ يوردىا اب٤غ رضوف ،وما ىي إلا كبيت العنكبوت، أو كالزبد الذي يعلو على اب٤اء ثم بٲوت. (ٗ) ( 1 )- (مغبِ اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن ىشاـ ٔ/ٜٕ)) و (فتح القدير للشوكافٓ ( ٕ/ٜٛٗ)) ( 2 )- فتح القديرٕ/ٚٛٗ) ( 3 )- (الرد على ابن النغريلة اليهودي (ص ٓٙ) ( 4 )- الكتاب: دعاوى الطاعنبْ في القرآف الكرفٔ في القرف الرابع عشر اب٥جري والرد عليها عبد ا﵀سن بن زبن بن متعب اب٤طبّي ص ٖٖٔ

الخاتمة ٔ- ىذه الأباطيل والطعوف اب٤ثارة عن القرآف تشهد -بضعفها - ب٥ذا القرآف أنو كتاب ا﵁ الذي أعجز الطاعنبْ مع حرصهم على الكيد وتصيد النقاقص فيو. وأنها تكشف عن جهل فاضح لقاقليها بلغة العرب ومعافٓ النصوص القرآنية، ولعلها تكشف أيضا عن تدليس وتلبيس وب٦انبة للموضوعية العلمية. وىم لو أنصفوا لعلموا براءة القرآف من أباطيلهم، ولو أعادوا النظر في كتبهم لوجدوىا تطفح برزايا ثابتة واضحة من جنس ما ادعوه زورا على القرآف الكرفٔ، وكاف الأوفُ ّٔم أف يعتذروا للقرآف بٗا اعتذروا فيو لكتبهم. كما أنها قدبٲة ما فتئ اب٤ستشرقوف يرددونها بٔهل أو خبث، وأف ىذه اب٥جمة اب١ديدة ما ىي إلا صدى للهجمة الاستشراقية وىي صدى للجدؿ النصرافٓ الإسلبمي القدفٔ ونفس الشبهات تعاد بأسلوب جدي معاصر. إنهم يرددوف الطاعنوف يرددوف الطعونات ويتناقلونها ، ويتواصوف ّٔا ، ويأخذىا الرجل ، عن الآخر ثم يعيد صياغتها مرة أخرى ، معرضبْ عن أجوبة العلماء عليها ، وضارببْ بعرض اب٢اقط تفنيد العلماء ب٥ا، وىذه علبمة أىل الأىواء، وصدؽ ا﵁ إذ يقوؿ [صلتٖٗ](ٔ). ٕ- لا يألو أعداء ا﵁ جهدا في الطعن في ىذا الدين، واستخداـ كل الطرؽ لتنفبّ الناس منو، ولو كاف في غاية من اب٣سة ، والدناءة، كما فعل لبيد بن الأعصم عندما سحر النبي  . ومن اب٤فارقات العجيبة أف يكوف ىؤلاء اب٤تطفلوف على ديننا ، الطاعنوف في كتاب ر بنا، مرجعا لكثبّ من الكتاب الإسلبميبْ، وكأف الأمة الإسلبمية عقمت، ولا يشهر ّٔا إلا ب٬بة الظلبـ . كما بٯب التنبو واب٢ذر من الأشخاص الذين يثبِ عليهم الطاعنوف، فإنهم لا يفعلوف ذلك إلا ب٤عرفتهم بقرب طريقتهم من طريقتهم، ولبّوجوا أب٠اءىم على البسطاء فيستمعوا ب٥م ويأخذوا ( ٔ ) - منقذ السقار تنزيو القرآف ص ( ٖٔٓ) وعبد ا﵀سن اب٤طبّي دعاوى الطاعنبْ في القرآف الكرفٔ في القرف الرابع عشر اب٥جري والرد عليها ص ( ٜٖٚ)

عنهم. ٖ- أكثر اب٤ستشرقبْ ليس فيهم من الاعتداؿ شيء ولا من الإنصاؼ، وخطة الغرب في إشغاؿ الشرؽ بنفسو والتسبب في تضعضع أحوالو الثقافية وغبّىا بٯب ألا ب٘عل الباحثبْ في موقف الدفاع فحسب بل عليهم أف يشنّوا الغارة على الغرب في عقاقده الزاقفة ومدنيّتو اب١ا قرة وسياساتو الاستعمارية اب٤تسلطة ومفاىيمو الأخلبقية اب٤نحرفة ، ودعم اب٤ستشرقبْ اب٤سلمبْ الصاب٢بْ ماديا ومعنويا وتنشيط نشر كتبهم وعقد مؤبٛرات بٚصهم وبٚص حركتهم الفكرية ( ٔ). ٗ- بعد انتشار موضوع الإعجاز العلمي في القرآف في كافة مواضيع اب٢ياة والكوف والإنساف ظهر نوع من الطعوف اب١ديدة في ىذا العصر وىي تعارض القرآف مع العلوـ التجريبية والعلمية اب٢ديثة، بغيا من عند أنفسهم ، فَ يظهر ىذا النوع إلا في ىذا الزمن، بعد الاكتشافات العصرية اب١ديدة. انصح وارجوا من لديو خبرة علمية وقرآنية أف يتتبع تلك الشبهات في مواقع وكتب الإخوة النصارى واب٤لحدين وب٘ميعها ثم أف يكر عليها نقضا علميا متساوقا مع منطوؽ ومفهوـ القرآف . ٘- الطاعنوف العلمانيوف، فَ يكن طعنهم في القرآف مباشرا، وأما اب٤ستشرقوف فقد كانوا يطعنوف طعنا مباشرا في القرآف؛ لأنهم يعلموف خطورتو في إذكاء روح التحدي في الأمة، وأما تلبميذىم من العلمانيبْ فقد كانوا أكثر ذكاء في الطعن ، فهم يعلموف مكانة القرآف في نفوس اب٤سلمبْ ، ومدى إتقانو وإحكامو ، فالطعن فيو مزلة مدحضة مسقطة للسمعة من أوؿ الأمر، لذلك فقد كانت طعونهم بٙوـ حوؿ اب٢مى. ٙ- إف جهل اب٤سلمبْ بلغة العرب اليوـ، وجهلهم بعلوـ القرآف وتفسبّه سبب رقيس لتحوؿ ىذه الأباطيل إفُ شبهات تشتبو على عواـ اب٤سلمبْ، فالواجب على اب٤سلم أف يتحصن من ىذه الشبهات بٗعرفة دينو والإب٤اـ بعلومو إذا فَ يقدر على ( ٔ ) - وحي ا﵁ حقاققو وخصاقصو ، د.حسن العبَ ص ٕٕ٘ طٔ . بتصرؼ .

التمكن منها. وليعلم أف قوة الإبٲاف سبب في دفع الشبهة، وأف مرض القلب وضعف الإبٲاف سبب في استحكامها، وقد قاؿ ابن القيم: "القلب إذا كاف فيو مرض آذاه أدفْ شيء من الشبهة أو الشهوة، حيث لا يقوى على دفعهما إذا وردا عليو، والقلب الصحيح القوي يطرقو أضعاؼ ذلك، وىو يدفعو بقوتو وصحتو، وباب١ملة فإذا حصل للمريض مثل سبب مرضو زاد مرضو وضعفت قوتو وترامى إفُ التلف؛ ما فَ يتدارؾ ذلك بأف بٰصل لو ما يقوى قوتو ويزيل مرضو " (ٔ). و الواجب على اب٤سلم إذا فَ ينل من العلم ما بٰصنو من الشبهات أف يفارؽ ب٦السها وأف لا يصغي إفُ قاقليها، فالاستماع إليهم مع قلة البضاعة وضعف اليقبْ سبب في استحكاـ الشبهة واضطراب اب١ناف ب٥ا، والو قوع في براثن الشيطاف وموارد اب٥لبؾ. ٚ- التوصية بتحقي كتاب الرازي في التفسبّ "مفاتيح الغيب"، والرد على بٝيع ما يورده من الطعوف، لأنو يورد الطعوف بقوة وبٯيب عليها -في الغالب- بضعف (ٕ) ، أو كما قيل: يورد الطعن بنقد وبٯيب بنسيذة، ثم يطبع كتاب " مفاتيح الغيب" طبعة جديدة مع وضع بٝيع ىذه الردود في اب٢اشية عند كل تطعن، كما ىو اب٢اؿ في تفسبّ الزب٨شري (الكشاؼ) حيث طبع مع رد ابن اب٤نبّ الإسكندرافٓ . ٛ -وأخبّا نقوؿ ب٤ن حاوؿ الطعن في كتاب ا﵁ ، أو في رسوؿ ا﵁ (صلى ا﵁ عليو وسلم) ، أو في شيء من دين ا﵁: اعلم أنك بفعلك ىذا قد جنيت على نفسك ، وأوديت ّٔا إفُ مهاوي الردى ، واعلم أف "ىذا الدين متبْ" (ٖ) "ولن يشاد الدين أحد إلا غلبو " (ٗ) ، فأشف على نفسك يا ناطح اب١بل الأشم برأسو ... أشف على الرأس لا تشف على اب١بل ( ٔ ) - ابن القيم ، إغاثة اللهفاف (ٔ/ ٛٔ). الناشر: مكتبة اب٤عارؼ، الرياض، اب٤ملكة العربية السعودية . ( ٕ )- انظر اب٤دخل إفُ علم التفسبّ، أ. د. بلتاجي (ص: ٕٕٕ) مرجع ساب . ( ٖ ) - أخرجو الإ ماـ أبٞد في اب٤سند عن أنس (ٖٕٛٔٚ) حسنو الألبافٓ ( ٗ ) - أخرجو البخاري عن أي ىريرة (كتاب الإبٲاف، باب الدين يسر، رقم: ٜٖ)

وإب٭ا مثل ىؤلاء الطاعنبْ كوعل غره قرناه ، فرأى ذات يوـ صخر ة ضخمة راسية شاب٨ة ، فأراد أف يريها قوة قرنيو فنطحها بكل ما عنده من قوة ، فتحطم قرناه وتفتتا، وأما الصخرة فما أحست من ذلك بشيء ، قاؿ الشاعر: كناطح صخرة يوما ليوىنها ........ فلم يضرىا وأوىى رأسو الوعل فالإسلبـ كالبحر اب٣ضم ، لا يضره من ألقى فيو بٕجارة ب٧اولا إيذاءه وما يضر البحر أمسى راسيا ......... إذا رمى إليو صبي بٕجر وىكذا الدين داقما بٱرج منتصرا، جعلنا ا﵁ - تعافُ- من أنصاره، وحسبنا ا﵁ ونعم الوكيل. (ٔ) ( ٔ ) - دعاوى الطاعنبْ في القرآف الكرفٔ في القرف الرابع عشر اب٥جري والرد عليها ، عبد ا﵀سن بن زبن بن متعب اب٤طبّي ،الناشر: دار البشا قر الإسلبمية، ببّوت – لبناف ص ٜٜٖ-ٔٓٗ

فهرس المصادر والمراجع أولا: القرآن الكريم. ثانياً: تفاسير القرآن وعلومو المنشورة على المكتبة الشاملة مراجع أساسية لهذه الدراسة . ثانياً: كتب السنة ودواوينها وتفاسيرىا المنشورة على المكتبة الشاملة مراجع أساسية لهذه الدراسة ثانيا: كتب الع هد القديم والجديد وتفاسيره وقواميسو . ثالثا: كتب عامة: - ٔ- "أدلة اليقبْ في الرد على كتاب ميزاف اب٢ وغبّه من مطاعن اب٤بشرين اب٤سيحبْ في الإسلبـ": عبد الربٞن اب١زيري. (الطبعة الأوفُ ( ٖٖ٘ٔىػ-ٖٜٗٔـ)) . ٕ- "أضواء البياف في إيضاح القرآف بالقرآف": ب٧مد الأمبْ بن ب٧مد اب٤ختار. ( دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ببّوت – لبناف) الطبعة: ٘ٔٗٔ ىػ - ٜٜ٘ٔ مػ ٖ- "إظهار اب٢ ": ربٞت ا﵁ بن خليل اب٥ندي. (بٙقي عمر الدسوقي) . (اب٤كتبة العصرية في ببّوت) ٗ- "إعجاز القرآف العلمي": ب٧مود مهدي الاستانبوفِ. (الطبعة الثانية مكتبة السوادي للتوزيع - جدة) ٘- "الإب٪يل والصليب": عبد الأحد دواود. (تعريب مسلم عراقي) (القاىرة، ٖٓ٘ٔىػ) . ٙ- "بٗاذا يؤمن اب٤سيحيوف": جورجيا ىاركنس (تربٝة إسحاؽ مسعد القاىرة. (دار التأليف والنشر للكنيسة الأسقفية) . ٚ- "تأويل مشكل القرآف": عبد ا﵁ بن مسلم ابن قتيبة. الناشر: دار الكتب العلمية، ببّوت - لبناف ، ا﵀ق : إبراىيم شمس الدين ،بدوف تاريخ طبع . ٛ- "تفسبّ اب٪يل مبٌ": ب٦موعة من أشهر مفسري الكتاب اب٤قدس: (مكتبة النيل اب٤سيحية) ٜ- "تفسبّ القرآف العظيم": إب٠اعيل بن كثبّ القرشي . (ا﵀ق : سامي بن ب٧مد سلبمة ، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة: الثانية ٕٓٗٔىػ - ٜٜٜٔ ـ ،ٛ أجزاء) ٓٔ- "تيسبّ الكرفٔ الربٞن في تفسبّ كلبـ اب٤ناف": عبد الربٞن بن ناصر السعدي. (مؤسسة الرسالة، ببّوت، الطبعة اب٣امسة، ٚٔٗٔىػ-ٜٜٚٔـ) . ٔٔ- "جامع البياف عن تأويل آي القرآف": ب٧مد بن جرير الطبري. (الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة: الثانية ٕٓٗٔىػ - ٜٜٜٔ ـ ، ا﵀ق : أبٞد ب٧مد شاكر) . ٕٔ- "جامع الدروس العربية ": مصطفى الغلبييبِ. (الطبعة الثامنة عشرة (٘ٓٗٔىػ-ٜ٘ٛٔـ) .

ٖٔ- "اب١واب الصحيح ب٤ن بدؿ دين اب٤سيح": أبٞد بن عبد اب٢ليم بن عبد السلبـ ابن تيمية. (بٙقي وتعلي د. علي بن حسبْ ناصر ود. عبد العزيز العسكر ود. بٞداف اب٢مداف. الطبعة الثانية (ٜٔٗٔىػ-ٜٜٜٔـ) . ٗٔ- "ديواف امرئ القيس": دار ببّوت للطباعة والنشر (ٕٜٖٔىػ/ٕٜٚٔـ) . ٘ٔ- "الرد على اب١همية والزنادقة فيما شكوا فيو من متشابو القرآف وتأولوه على غبّ تأويلو: أبٞد بن ب٧مد بن حنبل. قاـ بتصحيحو والتعلي عليو: إب٠اعيل الأنصاري، نشر وتوزيع : رقاسة إدارات البحوث العلمية والأفتاء والدعوة والإرشاد باب٤ملكة العربية السعودية. ٙٔ- "رسالة راىب فرنسا للمسلمبْ وجواب القاضي أي الوليد الباجي عليها: دراسة وبٙقي : د. ب٧مد عبد ا﵁ الشرقاوي . طبع ونشر الرقاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، الرياض ، الطبعة الثانية،ٚٓٗٔىػ. ٚٔ- "رسالة عبد ا﵁ بن إب٠اعيل اب٥اشمي إفُ عبد اب٤سيح بن إسحاؽ الكندي يدعوه إفُ الإسلبـ ورسالة عبد اب٤سيح إفُ اب٥اشمي يرد ّٔا عليو ويدعوه إفُ النصرانية. طبع مصر عاـ (ٜ٘ٛٔـ) . ٛٔ- "روح اب٤عافٓ في تفسبّ القرآف العظيم والسبع اب٤ثافٓ": ب٧مود الألوسي. (ا﵀ق : علي عبد الباري عطية الناشر: دار الكتب العلمية – ببّوت الطبعة: الأوفُ، ٘ٔٗٔ ىػ) . ٜٔ- "السبّة النبوية": عبد اب٤لك بن ىشاـ اب٢مبّي. (بٙقي مصطفى السقا وآخروف مؤسسة علوـ القرآف . ٕٓ- "شرح اب٤علقات العشر": اب٢سبْ بن أبٞد الزوزفٓ. (طبعة عاـ ٖٜٛٔـ) دار مكتبة اب٢ياة. ببّوت. ٕٔ- "الصاحبي": أبٞد بن فارس. (بٙقي السيد أبٞد صقر) (مطبعة عيسى الباي اب٢لبي وشركاه . ٕٕ- "صحيح أي عبد ا﵁ البخاري ": ب٧مد بن إب٠اعيل بن إبراىيم البخاري . بٙقي وتعلي : ب٧مد النواوي وب٧مد أبو الفضل إبراىيم وب٧مد خفاجي. - ثلبثة ب٦لدات، تسعة أجزاء. الطبعة الثانية (ٗٓٗٔىػ-ٜٗٛٔـ) . الناشراف : مكتبة النهضة اب٢ديثة مكة، ومكتبة الرياض اب٢ديثة -الرياض . ٖٕ- "العقاقد الوثنية في الديانة النصرانية": ب٧مد طاىر التنبّ - ببّوت - ٖٖٓٔىػ. ٕٗ- "فتح الباري بشرح صحيح البخاري ": أبٞد بن علي بن حجر العسقلبفٓ بٙقي الشيخ عبد العزيز بن باز وآخروف دار اب٤عرفة "ببّوت". ٕ٘- "القاموس اب٤وجز للكتاب اب٤قدس": حنا ا﵁ جرجس ووىيب مالك طبع مكتبة كنيسة الأخوة - مصر - عاـ ٖٜٛٔـ. ٕٙ- "القرآف واب٤بشروف" الطبعة الثانية: ب٧مد عزة دروزة (ٕٜٖٔىػ،ٕٜٚٔـ) . ٕٚ- "اب٤سيحية" أبٞد شلبي ط (ٚ) القاىرة مكتبة النهضة اب٤صرية (ٖٜٛٔـ) .

ٕٛ- "معافَ حضارات الشرؽ الأدفْ القدفٔ" ب٧مد عصفور، لبناف دار النهضة ٜٔٛٔـ. ٜٕ- "مغبِ اللبيب عن كتب الأعاريب ": عبد ا﵁ بن ىشاـ الأنصاري، بٙقي ب٧مد ب٧يي الدين عبد اب٢ميد، دار إحياء البَاث العري . ٖٓ- "اب٤فضليات": اب٤فضل بن ب٧مد الضبي: بٙقي وشرح : أبٞد ب٧مد شاكر وعبد السلبـ ىاروف، الطبعة السابقة، دار اب٤عارؼ "مصر". ٖٔ- "من معجزات النبي  "عبد العزيز السلماف، الطبعة الثانية، ٕٓٗٔىػ،ٜٜٜٔـ. ٕٖ- "النحو الوافي" عباس حسن، الطبعة اب٣امسة، دار اب٤عارؼ بٗصر. ٖٖ- "نزوؿ عيسى بن مرفٔ آخر الزماف ": جلبؿ الدين السيوطي: دراسة وبٙقي ب٧مد عبد القادر عطا. ط (ٔ) دار الكتب العلمية بببّوت. ٖٗ- "نصرانية عيسى عليو السلبـ ونصرانية بولس" دراسة مقارنة من خلبؿ أسفار العهد اب١ديد: علي عتي اب٢ري بٕث ماجستبّ عاـ ٚٓٗٔىػ. ٖ٘ - إبراىيم اب١بهاف، ما بٯب أف يعرفو اب٤سلم من حقاق عن النصرانية والتبشبّ، الرقاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والإرشاد . الرياض ٗٓٗٔىػ. ٖٙ- إبراىيم خليل أبٞد، اب٤ستشرقوف واب٤بشروف في العافَ العربى والإسلبمي، مكتبة الوعى العربى، القاىرة ٜٗٙٔـ. ٖٚ - إبراىيم موسى ىنداوي، الأثر العربى في الفكر اليهودى، مكتبة الأب٪لو اب٤صرية ٖٜٙٔـ. ٖٛ - ػ أبٞد عبد اب٢ميد غراب، رؤية إسلبمية للبستشراؽ، اب٤نتدى الإسلبمي، لندف ٔٔٗٔىػ. ٜٖ - إدوارد سعيد، الاستشراؽ، ص ٖٓٓ، ببَبٝة كماؿ أبو ديب، مؤسسة الأبٕاث العربية . ببّوت طٕ: ٜٗٛٔـ. ٓٗ - ارنست ريناف، ابن رشد والرشدية، عادؿ زعيبَ، القاىرة ٜٚ٘ٔـ. ٔٗ - إب٠اعيل سافَ عبد العافَ، اب٤ستشرقوف والقرآف، سلسلة دعوة اب٢ ػ عن رابطة العافَ الإسلبمي، العدد ٗٓٔ، مكة اب٤كرمة ٓٔٗٔىػ ػ ٜٜٓٔـ. ٕٗ - أعراب عبد اب٢ميد، داقرة اب٤عارؼ الإسلبمية، ندوة مصادر اب٤علومات عن العافَ الإسلبمي الرياض (ٕٕ ػ ٕ٘ رجب ٕٓٗٔىػ، ٖٔ اكتوبر ػ ٖ نوفمبر ٜٜٜٔـ) . ٖٗ - أ. ؿ شاتيلو، الغارة على العافَ الإسلبمي، نشر ب٧ب الدين اب٣طيب. ببّوت، د. ت. ٗٗ - أنيس فربٱة، ب٨طوطات البحر اب٤يت وبٝاعة قمراف . ببَبٝة إبراىيم مطر. ببّوت ٜٚ٘ٔـ. ٘ٗ - بابا دو بولس، تاريخ كنيسة أنطاكية، منشورات النور، ببّوت ٜٗٛٔـ. ٙٗ - البيجورى، بٙفة اب٤ريد في شرح جوىرة التوحيد، دار الكتب العلمية. ببّوت ٖٜٛٔـ.

ٚٗ - التنصبّ: خطة لغزو العافَ الإسلبمي (البَبٝة الكاملة لأعماؿ مؤبٛر كلورادو التبشبّي) ، دوف بيانات. ٛٗ - توماس أرنولد، الدعوة إفُ الإسلبـ، مكتبة النهضة اب٤صرية، الطبعة الثانية. ٜٗ - ابن تيمية، اب١واب الصحيح ب٤ن بدؿ دين اب٤سيح، مطبعة اب٤دفْ، مصر، بدوف ترقيم. ٓ٘ - تيودور أبو قرة، ميمر في وجود اب٣ال والدين القوفٔ، بتحقي : اغناطيوس ديك. ببّوت ٕٜٛٔـ. ٘ٔ - جلبؿ العافَ، دمروا الإسلبـ وأبيدوا أىلو، مكتبة الصحابة جدة ػ مكتبة التابعبْ، القاىرة . ٜٜٗٔـ. ٕ٘ - جواد علي، يوحنا الدمشقى، ب٦لة الرسالة (مصر) ، (عدد ٓٔٙ) ، والعدد (ٕٔٙ) ربيع الأخر ٖٗٙٔىػ ػ مارس ٜ٘ٗٔـ. ٖ٘ - جورج عطية، اب١دؿ الديبُ اب٤سيحى ػ الإسلبمي في العصر الأموى وأثره في نشوء علم الكلبـ، كتاب اب٤ؤبٛر الدوفُ الرابع لتاريخ بلبد الشاـ ػ جامعة البّموؾ. عّماف ٜٜٛٔـ. ٗ٘ - جوستاؼ لوبوف، حضارة العرب، ببَبٝة عادؿ زعيبَ، دار إحياء الكتب العربية . القاىرة ٜٜٙٔـ. ٘٘ - جولد تسهر، مذاىب التفسبّ الإسلبمي، ببَبٝة عبد اب٢ليم النجار، القاىرة ٜ٘٘ٔـ. العقيدة والشريعة في الإسلبـ، ببَبٝة ب٧مد يوسف موسى وآخروف، القاىرة ٜٛٗٔـ. ٙ٘ - جيمس فريزر، الفلكلور في العهد القدفٔ، ببَبٝة نبيلة إبراىيم، اب٥يذة اب٤صرية العامة للكتاب ٖٜٚٔـ. ٚ٘ - حسن حنفي، ب٭اذج من الفلسفة اب٤سيحية، الأب٪لو اب٤صرية . القاىرة ٜٛٛٔـ. ٛ٘ - حسن طبل، حوؿ الإعجاز البلبغى للقرآف، مكتبة الإبٲاف، طٔ، مصر ٕٓٗٔىػ ػ ٜٜٜٔم.ً ٜ٘ - حسبْ علي ب٧مد، القرآف ونظرية الفن، القاىرة ٖٔٗٔىػ ػ ٕٜٜٔـ. ٓٙ - دانييل ساىاس، جدؿ يوحنا الدمشقى مع الإسلبـ، ب٦لة الاجتهاد ببّوت، عدد (ٕٛ) السنة السابعة (ٙٔٗٔىػ ػ ٜٜ٘ٔـ) . ٔٙ - رشا الصباح، الإسلبـ واب٤سيحية في العصور الوسطى، ب٦لة عافَ الفكر، عدد (ٖ) آّلد اب٣امس عشر. وزارة الإعلبـ، الكويت. ٕٙ - رشاد عبد ا﵁ الشامى، الشخصية اليهودية، سلسلة عافَ اب٤عرفة العدد (ٕٓٔ) . وزارة الإعلبـ بالكويت. ٖٙ - رشيد رضا، الوحى ا﵀مدى، اب٤كتب الإسلبمي، دمش ٜٖٔٔىػ ػ ٜٔٚٔـ. ٗٙ - روـ لاندو، الإسلبـ والعرب، ببَبٝة منبّ البعلبكى، دار العلم للملبيبْ، ببّوت ٜٚٚٔـ.

٘ٙ - زينوف كاسيدوفسكي، اب٢قيقة والأسطورة في التوراة، الأبٔدية للنشر. دمش ٜٜٓٔـ. ٙٙ - سعد العتيبى، نفوذ اليهود في عهد اب٤غوؿ الإيلخانيبْ، ب٦لة الدرعية (عدد ٙ، ٚ) ربيع الآخر ػ رجب ٕٓٗٔىػ/ أغسطس، نوفمبر ٜٜٜٔـ اب٤ملكة العربية السعودية. ٚٙ - سعد بن منصور بن كمونة، تنقيح الأبٕاث للملل الثلبث، نشرة موسى برب٤اف، مطبوعات جامعة كاليفورنيا ٜٚٙٔـ. ٛٙ - سعيد عاشور، اب٢ركة الصليبية، مكتبة الأب٪لو اب٤صرية، القاىرة ٖٜٙٔـ. ٜٙ - سيد قطب: التصوير الفبِ في القرآف، دار اب٤عارؼ، القاىرة ٜٙٙٔـ. في ظلبؿ القرآف، دار الشروؽ. القاىرة ٕٓٗٔىػ ٕٜٛٔـ. ٓٚ - عبد اب١واد ا﵀ص، أباطيل اب٣صوـ حوؿ القصص القرآفٓ، الدار اب٤صرية . الاسكندرية ٕٓٗٔىػ ػ ٕٓٓٓـ. ٔٚ - أدب القصة في القرآف الكرفٔ، الدار اب٤صرية بالاسكندرية ٕٓٗٔىػ ػ ٕٓٓٓـ. ٕٚ - عبد اب٢ميد مدكور، البَبٝة واب٢وار مع الآخر، كتاب اب٤ؤبٛر الدوفُ الأوؿ للفلسفة الإسلبمية ((الفلسفة الإسلبمية والتحديات اب٤عاصرة )) اب٤نعقد بدار العلوـ. القاىرة ٜٜٙٔـ. ٖٚ - عبد الراضى ب٧مد عبد ا﵀سن، أسس فلسفة الأخلبؽ الإسلبمية، ب٦لة اب١معية الفلسفية اب٤صرية، السنة السادسة. عدد ٙ، القاىرة ٛٔٗٔىػ ػ ٜٜٚٔـ. ٗٚ - عبد الربٞن بدوي، دفاع عن القرآف ضد منتقديو، دار اب١ليل، طٔ، ببَبٝة كماؿ جاد ا﵁. القاىرة ٜٜٚٔـ. ٘ٚ - موسوعة اب٤ستشرق بْ، دار العلم للملبيبْ، طٕ، ببّوت ٜٜٛٔـ. ٙٚ - عبد الربٞن حبنكة اب٤يدافٓ أجنحة اب٤كر الثلبثة، دار العلم، دمش ، ط٘، ٚٓٗٔىػ ػ ٜٙٛٔـ. ٚٚ - عبد العزيز العسكر، التنصبّ وب٧اولاتو في اب٣ليج العربى، العبيكاف، طٔ، الرياض ٗٔٗٔىػ ػ ٖٜٜٔـ. ٛٚ - عبد اللطيف الطيباوى، اب٤ستشرقوف الناطقوف بالإب٪ليزية، البَبٝة العربية اب٤لحقة بكتاب الفكر الإسلبمي اب٢ديث. د. ب٧مد البهى. مكتبة وىبة، طٛ، ٜ٘ٚٔـ. ٜٚ - ابن العساؿ، الصحاقح في جواب النصاقح، القاىرة سنة ٖٗٙٔ قبطية. ٓٛ - علي النملة، الاستشراؽ في الأدبيات العربية، مركز اب٤لك فيصل للبحوث والدراسات الإسلبمية، طٔ، ٗٔٗٔىػ ػ ٖٜٜٔـ. ٔٛ - التنصبّ، ٖٜٜٔـ بدوف بيانات. ٕٛ - علي جريشة ػ ب٧مد الزيب ، أساليب الغزو الفكرى، طٕ، دار الاعتصاـ. مصر. ٖٛ - عمر الأشقر، عافَ اب٤لبقكة، دار النفاقس. الأردف ٜٜ٘ٔـ.

ٗٛ - عمر رضواف، آراء اب٤ستشرقبْ حوؿ القرآف الكرفٔ وتفسبّه، دار طيبة. الرياض ٖٔٗٔىػ ػ ٕٜٜٔـ. ٘ٛ - فروخ ػ اب٣الدى، التبشبّ والاستعمار في البلبد الإسلبمية، اب٤كتبة العصرية . ببّوت ٜٙٛٔـ. ٙٛ - ابن الفوطى، اب٢وادث اب١امعة والتجارب النافعة في اب٤اقة السابعة، بتحقي مصطفي جواد، بغداد ٕٖٜٔـ. ٚٛ - فريد مصطفي سليماف، ب٧مد عزة دروزة وتفسبّ القرآف الكرفٔ، مكتبة الرشد، الرياض ٗٔٗٔىػ ػ ٖٜٜٔـ. ٜٛ - قاسم السامراقي، الاستشراؽ ببْ اب٤وضوعية والافتعالية، دار الرفاعى ػ الرياض ٖٓٗٔ ىػ ػ ٖٜٛٔـ. ٜٓ - كارؿ ساغاف، الكوف، سلسلة عافَ اب٤عرفة (ٛٚٔ) ، وزارة الإعلبـ بالكويت. ٜٔ - ابن كثبّ، البداية والنهاية، دار ىجر. القاىرة ٚٔٗٔىػ ػ ٜٜٚٔـ. ٕٜ - لويس شيخو، اب٤خطوطات العربية لكتبة النصرانية، طبع الآباء اليسوعيبْ، ببّوت ٕٜٗٔـ. ٖٜ - مقالات دينية قدبٲة لبعض مشاىبّ الكتبة النصارى، طبع الآباء اليسوعيبْ. ببّوت ٜٙٓٔـ. ٜٗ - لويس غرديو ػ جورج قنواتى، فلسفة الفكر الديبُ، دار العلم للملبيبْ، طٔ، ببّوت ٜٚٙٔـ. ٜ٘ - مالك بن نبي، الظاىرة القرآنية، ببَبٝة عبد الصبور شاىبْ، دار الفكر. دمش ٕٓٗٔىػ ػ ٜٔٛٔـ. ٜٙ - ب٧مد أبو فراخ، تراجم القرآف الأجنبية في اب٤يزاف، ب٦لة كلية أصوؿ الدين بٔامعة الإماـ بن سعود الإسلبمية. العدد الرابع (عاـ ٕٓٗٔىػ ػ ٖٓٗٔىػ) . ٜٚ - ب٧مد أسد، الإسلبـ على مفبَؽ الطرؽ، العلم للملبيبْ، ببّوت، ٜٚٛٔـ. ٜٛ - ب٧مد البهى، اب٤بشروف واب٤ستشرقوف في موقفهم من الإسلبـ، الإدارة العامة للثقافة ػ مطبعة الأزىر . القاىرة، د. ت. ٜٜ - ب٧مد بن جرير الطبري، تاريخ الأمم واب٤لوؾ، ط٘، دار اب٤عارؼ . القاىرة . ٓٓٔ - ب٧مد خليفة حسن، آثار الفكر الاستشراقى في آّتمعات الإسلبمية، دار عبْ للبحوث والدراسات . القاىرة ٜٜٚٔـ. ٔٓٔ - ب٧مد السماؾ، مقدمة إفُ اب٢وار الإسلبمي ػ اب٤سيحي، دار النفاقس، ببّوت ٛٔٗٔىػ ٜٜٛٔـ. ٕٓٔ - ب٧مد الشرقاوى، الاستشراؽ، مطبعة اب٤دينة. القاىرة . د. ت. ٖٓٔ - ب٧مد صافٌ البنداؽ، اب٤ستشرقوف وتربٝة القرآف الكرفٔ، دار الآفاؽ اب١ديدة، طٕ، ببّوت ٖٓٗٔىػ ػ ٖٜٛٔـ.