الأبعاد العقدية في نداءات القرآن لأهل الكتاب

17 وقد ياء النداء مغرياً لأى الكتاب الدعاصرين للن  ولدن لغيء بعدىم إلى آخر الزمان , واضعاً إياىم أمام مسؤوله تارلؼه ياسم قائلاً لذم ﱹ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆﮇ ﮄ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﱹ ( سورة آل عمران : 64 ), إنو نداء يبنٌ بوضوح ماذا يريد الإسلام من الناس , وماذا يض لحها تهم من أساس , ولػدد معنى الدين و الإسلام , لتظار يقهق ك صورة مشوى يدعي أصحابها أنها دين, وإنها لدعوة منصئ من غنً شك , دعوة لا يريد بها النبِ  أن يتئض علهام ىو ومن معو من الدسلمنٌ ... كلم سواء يقف أماماا الجمه على مستوى وايد , لا يعلو بعضام على بعض , ولا يتعبد بعضام بعضاً , دعوة لا يأباىا إلا متعنت مئسد لا يريد أن يئيء إلى الحق القونً " (1) . وما ياء في ىذه اآيي يعتبر مهثاق الوئاق الويهد بنٌ الدسلمنٌ وأى الكتاب , ئإما أن يدخلوا في عقدىا ئهكونون والدسلمنٌ سواء أم وايدة , وإما الائتراق الذي لا تلاقي معو ولا اقتراب , ولا سبه ثال , وىو خطاب من الوضوح والبهان بحه لا يشتبو إلا على من في قلبو زيغ أو ىوى , ومن صور ىذا الزيغ : 1- تحريف معنى " كلم سواء " عن الدعنى الذي ئسرت بو في اآيي ذاتها : ئاآيي في سهاقاا أوضحت معنى الكلم السواء الي دعي إلهاا أى الكتاب والي تتضمن ثلاث قضايا أساسه متلازم : الأولى : تويهد الله عز وي بالعبادة .و الثانه : نبذ الشرك بجمه صوره .و الثالث : ترك الغلو وتقديس الأشخاص (2. ) يه ئسّر بعضام معنى " كلم سواء " بأنها : القدر الدشترك الدتئق علهو سلئاً , بنٌ الدسلمنٌ وأى الكتاب , ولهس أمراً يدعى إلهو أى الكتاب وىو التويهد الخالص من شوائب الشرك والغلو الذي وقعوا ئهو . يقول لزمد يسنٌ ئض الله : " إن ىناك أكثر من قضه مشترك يلتقي ئهاا الدسلمون والدسهحهون في ك السايات , وىي الكلم السواء في التويهد , ورئض الشرك وويدة الإنسانه ورئض الاستكبار والاستعباد الإنساني" (3) . ئمتى يص ى ذا الالتقاء بنٌ الدسلمنٌ والنصارى في التويهد ورئض الشرك ؟ وى كان خطاب القرآن تحصه ياص ؟ وى يرى ىذا الاتئاق على مئاوم أى الإسلام والتويهد أم على قانون أى الكتاب؟ . ويقول لزمد الحسن : " ىدف الحوار م الدسهحه ىو الوصول إلى " كلم سواء " لع م الصالحات والنائعات للبشري ولدوايا الطغهان , وتحقهق معرئ ك طرف باآيخر , وإزال سوء الئام , والتعاون على البر والتقوى ... على أن لا ينشغ الحوار بمسائ الاعتقاد ب ينطلق من ايترام ك طرف لعقهدة اآيخر " (4) . ويقول د/ لزمد عمارة : " ى يستطه تره الئرقاء أن يتئقوا على كلم سواء : أن يتخذ أبناء ك شريع , شريعتام طريقاً ونهجاً خاصاً لتدينام بالعقائد الأصله للدين الإلذي الوايد ... ئلهحتئظ ك ٌ بشريعتو .. ولهعترف الجمه بك الشرائ " (5) . ولا شك أن ىذا التئسنً لدعنى " كلم سواء " يناقض ما ئسرتها بو اآيي ذاتها 1 في ظلال القرآن سهد قطب 1 /391 ,406 , بتصرف 2 دعوة التقريب بنٌ الأديان , د. أتزد عبد الرتزن القاضي , 4 /1549 . 3 في آئاق الحوار الإسلامي الدسهحي , لزمد يسنٌ ئض الله , / الدقدم 4 الحوار الإسلامي : الئرص والتحديات , د/ لزمد الحسنٌ, ص43 . 5 الإسلام والويدة القومه , د / لزمد عمارة , ص 217 - 218 .

18 2- التاوين من شأن " كلم سواء " : يقول كام الشريف : " إن الحوار يقن باللقاء على الحد الأدنى , بائتراض أن الاتئاق ماما كان صغنًاً في البداي , إلا أنو لؼلق دينامهكه خاص ترتاد بو أئاقاً يديدة في طريق الوئاق ﱹ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﱹ (سورة آل عمران : 64 )(1) . وم يقف يد الزيغ والذوى في تئسنً معنى " كلم سواء " عندما سبق , ب وق البعض في اضطراب وتحرج من اتخاذ موقف واضح ويلي في علاق الإسلام بأى الكتاب في ظ ويود بعض القضايا الدشترك , يعلتو يغض الطرف عن عقائدىم الدنحرئ , ب وص الأمر بالبعض إلى ال دعوة إلى اصطناع دين ملئق من الأديان ذات الأص السماوي من خلال إبراز أويو الاتئاق , وإقصاء أويو الائتراق , والامتناع عن النقد , والتوقف عن دعوة اآيخرين لقبول الحق الذي يعتقده . وىذا الدسلك شاع منذ لضو نصف قرن , ينٌ أطلق المجم الئاتهكاني الثاني الدنعقد في الئترة من 1962م– 1965م , الدعوة إلى " تقارب الأديان " و " زمال الأديان " وتلتو مؤتدرات عديدة , ولزائ وندوات , وشهّدت لأيلو " لرمعات الدعابد " وأقهمت " الصلوات الدشترك " , وىذا الدسلك وإن بدا لبعض الناس يلاً للعلاق الدتأزم بنٌ أتباع الديانات الدختلئ , إلا أنو تضهه للحقهق , وتلبهس لػول دون الوصول إلى الصواب . والح الويهد : التنادي إلى " كلم سواء " تقوم على أسس قوي , ومقدمات معقول , تتكون من العناصر اآيته : 1- العبودي التام لله سبحانو , وإئراده ويده بك صور العبادة : وىذا أمر لرم علهو في د عوات الأنبهاء ترهعاً ﱹﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﱹ (سورة النح : 36) 2- عدم الشرك بالله تعالى بأي صورة من الصور : قال سبحانو ﱹ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﱹ ( سورة الزمر : 65 ) ولؼبر ربنا عز وي عن أساس دعوة عهسى  لبني إسرائه بقول و : ﱹ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﱹ ( سورة الدائدة : 72 . ) 3- ترك الغلو وتقديس الأشخاص ورئعام ئوق منزلتام , وعبادتهم من خلال طاعتام ئهما يأمرون بو ويناون عنو خلائاً لشرع الله , ومنحام العصم في أقوالذم , والصواب في تصرئاتهم , كما ئع أى الكتاب بأيبارىم ورىبانهم , وىذه العناصر متوئرة في دين الإسلام , الذي بع الله بو نبهو الخابً لزمداً  وأمره أن لؼاطبام بها , وقد ئع  ما أُمر بو يال الضعف والقوة , والسلم والحرب , في داخ الجزيرة العربه وفي خارياا , وم يتغنً مضمون الخطاب العقدي أبداً , ب بقي ثابتاً مطرداً واضحاً , الأص ئهو قولو تعالى ﱹ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﱹ ( سورة النح : 125 ) والدقصود ب (سبه ربك : دين الإسلام وشريعتو , كما يقول أى التئسنً (2) . وم يكن مضمون خطاب أى ال كتاب ىو " التعرف على اآيخر " أو " البح عن الدشترك " أو غنً ذلك من الدضامنٌ الي تده مئاوم الدين الحق , وتسوي بنٌ أى الإلؽان وأى الشرك والضلال , ئإن أبوا ئاي الدئاصل ﱹ ﮄ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﱹ ( سورة آل عمران : 64 . ) ئكما أن الإسلام يريص على دعوة أى الكتاب إلى الحق , ئإنو لا يدع الأمر مطلقاً لا ينتاي إلى يدٍ واضح , ب لػزم أمره ولػم غنًه على تحديد موقئو بعد البهان التام , وإقام الحج , ئإما الإسلام وإما التولِ , ويهنةذٍ لابد من الجار 1 مستقب الحوار كام الشريف , لرل الإسراء , العدد 155 ريب 1408ى , ص33 . 2 انظر : الجام لأيكام القرآن للقرطبِ , , 10 /200 ,ونظم الدرر للبقاعي 4 /324 وئتح القدير للإمام الشوكا , 3/203

19 والإعلان والإشااد بعد المحاورات والدئاوضات الدنتاه بالتولِ والإع راض بأنا مسلمون , ومن سوانا لهسوا كذلك , وىكذا ينبغي أن يكون " البهان الختامي " من طرف وايد , لا أن يكون بحثاً عن " قضايا مشترك " يعلناا الطرئان , ئهكسب أى الكتاب تنازل الدسلمنٌ عن دعواىم الأساسه ﱹ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆﮇ ﱹ ( سورة آل عمران :64) . الخاتمةً بعد ىذه الجول في ظ كتاب الله عز وي , واستعراض النداءات ا لواردة ئهو لأى الكتاب , لطلص الى م ا يأبٌ : 1- اىتمام القرآن الكرنً ببهان طبهع العلاق م أى الكتاب , ويظار ذلك م ن خلال كثرة ما ورد في القرآن الكرنً من يدي عن أى الكتاب , بصهغ لستلئ وأسالهب متنوع , مناا أسلوب النداء والحوار . 2- أن النداءات الواردة في القرآن الكرنً لأى الكتاب تتضمن قضايا عقدي لستلئ لذا أبعادىا وتأثنًىا في علاق الدسلمنٌ بأى الكتاب في الداضي والحاضر والدستقب . 3- أن خطاب القرآن الكرنً تدهز بمجموع من الخصائص , يعلتو لؼتلف نوعاً ما عن خطاب غنًىم من الكئار من يه البسط والتئص ه , والتنوع والتكام في نصوصو ووسائلو وأسالهبو , م تدهزه بالوضوح والعدل والإنصاف , بالإضائ إلى استخدام الدناىج العلمه الدختلئ في مناقش أى الكتاب ولزاورتهم . 4- تضمنت النداءات القرآنه لأى الكتاب عدداً من الأبعاد العقدي والدتمثل أ ) بهان ياي أى الكتاب إلى بعث النبِ  . ب ) إبطال دعوتهم في وراث الدين الحق الذي ياء بو أبو الأنبهاء ابراىهم  وبهان بطلان ما ىم علهومن الدين بعد تحريئو . ج ) تقرير كئر أى الكتاب وعداوتهم للحق وأىلو , وبهان أسالهبام في لزاربتو . د ) تقرير نقم أى الكتاب على الدسلمنٌ وبهان سبباا . ى ) الناي عن الغلو في الدين , والتحذير من نتائجو . و ) الدعو ة إلى مشروع تر كلم الدؤمننٌ م ن أتباع الأ نبهاء – علهام السلام – على الأصول العقدي الي ياء بها الأنبهاء , وتجددت معالداا في التويهد ونبذ الشرك والغلو في الدين , والاستسلام لله تعالى بالدين الخابً الذي ياء بو خابً الأنبهاء علهو الصلاة والسلام . والحمد لله رب العالدنٌ ... قائم الدراي والدصادر 1. أيكام أى الذم لابن القهم , دار ابن يزم – بنًوت , ط1 ,1997م . 2. الإسلام والويدة القومه , د / لزمد عمارة , الدؤسس العربه للدراسات , بنًوت , ط2 ,1979م. 3. اقتضاء الصراط الدستقهم لدخالئ أصحاب الجحهم , ابن تهمه , مكتب الرشد الرياض , ط4 1414ى . 4. الأم للإمام للشائعي , دار الكتب العلمه بنًوت , ط عام 1993م.

21 5. البحر المحهط في التئسنً , لأبي يهان الأندلسي , دار الئكر – بنًوت , طبع عام 1420ى. 6. تئس الطبري , للامام : لزمد بن يرير الطبري تحقهق : د/ التركي , دار ىجر القاىرة , ط1 عام 2001م . 7. تئس القاسمي , دار الكتب العلمه – بنًوت , ط1 ,1418ى . 8. التئس الدظاري , لمحمد ثناء الله الدظاري , مكتب الرشدي - باكستان , طبع 1412ى. 9. تئس الدنار , لزمد رشهد رضا , دار إيهاء التراث بنًوت , ط1 ,2002م , 6 /382 . 10. تئس بن أبي يابً , تحقهق : أسعد الطهب , مكتب الباز – السعودي , ط3 ,1419ى. 11. تهذيب اللغ لأبي منصور الأزىري , دار إيهاء التراث العربي بنًوت , ط1 عام 2001م . 12. الجام لأيكام القرآن – للقرطبِ , دار إيهاء التراث , بنًوت , 1372ى , . 13. الحوار الإسلامي : الئرص والتحديات , د/ لزمد الحسنٌ , المجم الثقافي أبو ظبِ , ط1 ,عام 1997م . 14. خطاب اى الكتاب في القرآن الكرنً اتزد لطف البرياي رسال مايستنً يامع عدن 2008م . 15. دعوة التقريب بنٌ الأديان , د. أتزد عبد الرتزن القاضي , دار ابن الجوزي – الرياض ط1 ,1422ى . 16. صحهح البخاري , دار ابن كثنً دمشق , ط5 ,1993م . 17. ئتح الباري لابن يجر , دار الدعرئ بنًوت ,1379ى , 13 /278 .الاعتصام للشاطبِ , الدكتب التجاري , ب.ت. 18. ئتح القدير للإمام الشوكاني , دار الئكر – بنًوت , ب.ت , 3/203 . 19. في آئاق الحوار الإسلامي الدسهحي , لزمد يسنٌ ئض الله , دار الدلاك لبنان , ط1 ,1414ى . 20. في ظلال القرآن سهد قطب , دار الشروق , القاىرة , ط27 ,1998م , 2 /861-862 . 21. لسان العرب لابن منظور , دار إيهاء التراث بنًوت , ط3 عام 1993م . 22. مستقب الحوار كام الشريف , لرل الإسراء , العدد 155 ريب 1408ى . 23. مسند الإمام اتزد بن ينب , تحقهق : الأرناؤوط , مؤسس الرسال –بنًوت , ط1 ,2001م . 24. الدصباح الدننً للئهومي , الدكتب العلمه – بنًوت , ب.ت . 25. معا الدعوة في قصص القرآن الكرنً , د / عبد الوىاب الديلمي مكتب الإرشاد صنعاء , ط2 1419ى , . 26. معجم ألئاظ القرآن الكرنً – لرم اللغ العربه , دار الشروق- القاىرة , ب.ت . 27. الدعجم الدئارس لألئاظ الحدي النبوي لرموع من الدستشرقنٌ , مطبع بري , لهدن عام 1965م 28. الدعجم الدئارس لألئاظ القرآن الكرنً لزمد ئؤاد عبد الباقي , دار الئكر بنًوت , ط2 ,عام 1981م . 29. معجم مقايهس اللغ لابن ئارس , تحقهق : عبد السلام ىارون , دار الجه بنًوت , ب.ت . 30. الدغ لابن قدام , تحقهق : د / التركي , مطاب ىجر , القاىرة , ط2 عام 1992م . 31. الدئردات في غريب القرآن للراغب الأصئااني , دار الدعرئ بنًوت , ب.ت . 32. مناج القرآن الكرنً في دعوة أى الكتاب ا.د. علي سهد الئريسي ام القرى –مك الدكرم 1013ى . 33. الداذب في تئسنً يزء عم , علي بن نايف الشحود . 34. الدوسوع الئقاه , وزارة الأوقاف الكويت , ط5 عام 2004 م .

21 35. نظم الدرر في تناسب اآييات والسور , للإمام البقاعي , دار الكتب - بنًوت , 1995م . 36. نواقض الإسلام , لزمد بن عبد الوىاب م الشرح لسلهمان العلوان , دار الدسلم الرياض , ط6 ,1996م . 37. يا أى الكتاب تعالوا إلى كلم سواء , د . أتزد عبد الرتزن القاضي , كتاب لرل البهان رقم (123 )لعام 1431ى.