عناية الإسلام بالرحمة في القرآن والسنة

403 قال: (سددوا وقاربوا وأبشروا، فإنهSوعن عائشة، عن النبي ؟ قال: (ولا أنا، إلا اللهيدخل أحدًا الجنة عمله( قالوا: ولا أنت يا رسول . ((( بمغفرة ورحمة(اللهأن يتغمدني يفرح إذا تاب العبد وأقبل على ربه، بعباده أنه اللهومن رحمة فإذا اقترب منه شبرًا اقترب منه ذراعًا، وإن اقترب ذراعًا اقترب باعًا، : S اوإن جاءه يمشي أتاه هرولة، فعن أبي هريرة، قال: قال رسول عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني، فإن الله« ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن اقترب إليَّ شبرًا اقتربت منه ذراعًا، وإن اقترب إلي ذراعًا اقتربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولةً في تفسير هذا الحديث بالمغفرة والرحمة، وهكذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث. قالوا: إنما معناه يقول: إذا تقرب إليَّ العبد بطاعتي، وبما أمرت تسارع إليه مغفرتي . (((ورحمتي وكرمه ومغفرته. اللهوغيرها من الأحاديث الدالة عل سعة رحمة ( ومسلم، 6467 رقم98/8 صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب القصد والمداومة على العمل، ((( بغير لفظة (مغفرة(، كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمة (. 8(8 رقم7(/4، الله 06( /4( ا صحيح مسلم، كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب الحث على ذكر ((( (. 60( رقم58(/5( والترمذي،675رقم

404 المبحث الثاني رحمة النبي بالعالمين في القرآن والسنة المطلب الأول في القرآنرحمة النبي رحمة للعالمين للإنس والجن والحيوانات S محمدًا اللهأرسل أن يمتن اللهوالنباتات، بل وحتى للجمادات، قال الغزالي: لقد أراد على العالم برجل يمسح آلامه، ويخفف أحزانه، ويرثى لخطاياه، ويستميت في هدايته، ويأخذ بناصر الضعيف، ويقاتل دونه قتال الأم عن صغارها، ويخضد شوكة القوي، حتى يرده إنسانًا سليم الفطرة، لا يضرى ولا يطغى.. ، وسكب في قلبه من العلم والحلم، وفي خلقه من الإيناس Sفأرسل محمدًا والبر، وفي طبعه من السهولة والرفق، وفي يده من السخاوة والندى، ما ((( رحمة، وأوسعهم عاطفة وأرحبهم صدرًااللهجعله أزكى عباد ﮐ ﮑ ﮒ ( كان رحمة للعالمين، قال تعالى: Sإن إرسال محمد ، قال البيضاوي: لأن ما بعثت به سبب لإسعادهم، ]107الأنبياء[ )ﮓ ﮔ وموجب لصلاح معاشهم ومعادهم، وقيل: كونه رحمة للكفار، أمنهم به من ، يقول الشيخ: الشعراوي في تفسير (((الخسف والمسخ وعذاب الاستئصال . 90م، ص005،0 خلق المسلم، محمد الغزالي، نهضة مصر للطباعة والنشر، القاهرة، مصر، ط ((( . (((، ص( تفسير البيضاوي، ج (((

405 ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ (قوله تعالى: ، فكان ((( فحتى الكفار به نالهم شيء من رحمته]33الأنفال[ )ﯶ ﯷ ﮬ ( نعمة مزجاه ورحمة مهداة رحمة بالمؤمنين، كما قال تعالى: S ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮬ (، قال الآلوسي في تفسيرها: ]128التوبة[ )ﯘ ﯙ ﯚ ﮯ (أي رسول عظيم القدر )ﮮ( الخطاب للعرب )ﮭ خبر )ﮱ ﯓ( أي من جنسكم ومن نسبكم عربي مثلكم، )ﮰ ﯖ ( ابتداء كلام أي يهمه ويشق عليكم عنتكم، )ﯔ ﯕ(مقدم و أي على إيمانكم وصلاح شأنكم، لأن الحرص لا يتعلق بذواتهم، )ﯗ قيل: قدم الأبلغ منهما، )ﯙ ﯚ( منكم ومن غيركم )ﯘ( وهو الرأفة، التي هي عبارة عن شدة الرحمة رعاية للفواصل، وهو أمر مرعي في القرآن، وهو مبني على ما فسر به الرأفة، وصحح أن الرأفة الشفقة، والرحمة الإحسان، وقد يقال: تقديم الرأفة باعتبار أن آثارها دفع المضار، وتأخير الرحمة باعتبار أن آثارها جلب المنافع، والأول أهم . (((من الثاني لأحد من الأنبياء اللهقال القرطبي: قال الحسين بن الفضل: لم يجمع ﯘ ﯙ (، فإنه قال: Sاسمين من أسمائه إلا للنبي محمد . (((»]65الحج[ )ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ( وقال: )ﯚ ﭙ ﭚ ﭛ ( على نبيه في آية أخرى باللين للمؤمنين، فقال: اللهوأثنى ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ، ]159اآل عمران[ )ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ عليك أن ألنت الله لك ولأصحابك، منَّ اللهقال السعدي: أي: برحمة . 688، ص( تفسير الشعراوي، محمد متولي، ج ((( . 4(0، ص7 روح المعاني، الآلوسي، ج ((( . 0(، ص8 الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ج (((

406 لهم جانبك، وخفضت لهم جناحك، وترققت عليهم، وحسنت لهم خلقك، . (((فاجتمعوا عليك وأحبوك، وامتثلوا أمرك )ﯫ ﯬ ﯭ ﯮﯯ ﯰﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ( قال تعالى: ، قال الخازن عند تفسيرها: ورحمة أي هو رحمة للذين آمنوا ]61التوبة[ ا لأن المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون، فبين )ﯮ(منكم، وإنما قال كذبهم بقوله إنه رحمة للمؤمنين المخلصين لا للمنافقين، وقيل في كونه رحمة لأنه يجري أحكام الناس على الظاهر ولا ينقب عن أحوالهم ولا S .((( لهم عذاب أليم يعني في الآخرةاللهيهتك أسرارهم والذين يؤذون رسول المطلب الثاني في السنةرحمة النبي بقوله: الله، كما وصفها Sإن خلق الرحمة يعد جزءًا من مقومات دعوته ، فقد كانت دعوته رحمة، فهو ]107الأنبياء[ )ﮔ ﮓ ﮒ ﮑ ﮐ ( رحمة للوجود بأسره مسلمه وكافره فقد أوذي في بداية دعوته أذىً شديدًا، S زوج النبيفصبر وتحمل رحمة بالناس روي عن عروة أن عائشة : هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد؟ قالSحدثته: أنها قالت للنبي لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل، فناداني، فقال: إليك ملك الله قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث اللهإن تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي، تحقيق: ((( . 54م، ص000هـ4(0عبدالرحمن بن معلا اللويحق، مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، . 77، ص( لباب التأويل في معاني التنزيل، للخازن، ج (((

407 الجبال، لتأمره بما شئت فيهم، فناداني ملك الجبال، فسلم عليَّ، ثم قال يا محمد فقال: ذلك فيما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين؟ فقال وحده لا يشرك الله من أصلابهم من يعبدالله: بل أرجو أن يخرج Sالنبي على الرغم مما لاقى منهم، S، انظر إلى عظم رحمة النبي( ((به شيئًا ادع على المشركين، قال: الله، أنه قال: قيل: يا رسول وورد عن أبي هريرة ، وتتجلى رحمته يوم أحد، عندما (((« ، وكادS، فانهزم المسلمين وأحاط المشركون بالنبيSخالف الرماة أمره أن يقتل، فكسرت رباعيته، وشج رأسه، وغطى الدم جسده، واستشهد عمه حمزة، ومثّل بجسده مع هذا كله كان يدعو لقومه بالمغفرة، وهنا تظهر حقيقة : كأني عبدالله فمع شدة ما لاقاه يدعو لمن آذاه، فعن شقيق قال Sرحمته يحكي نبيًّا من الأنبياء ضربه قومه، فأدموه، وهو يمسح Sأنظر إلى النبي . (((الدم عن وجهه، ويقول من أهل مكة الذين طردوه منها وآذوه، Sولا يخفى على أحد موقفه دخل مطأطأ رأسه متواضعًا فقال له أبو سفيان Sعندما فتحها ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ (مسترضيًا ما قاله إخوة يوسف ليوسف: . ]91يو[ )ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ )ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ (قال: ، قمة الرحمة مع قوته وقدرته على الانتقام وأخذ حقه ولكنه (4(»]92يو[ .Sرحمة صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء فوافقت ((( من S( ومسلم، كتاب الجهاد والسير، باب ما لقي النبي059رقم0/(إحداهما الأخرى، (. 656( رقم5(6/(4(، وابن حبان في صحيحه795، رقم4(0/(أذى المشركين والمنافق رقم: 006/4 صحيح مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب النهي عن لعن الدواب وغيرها، ((( (. 599 .(((90رقم8(/(،) ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ( صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب ((( سنن البيهقي الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، تحقيق: محمد (4( ، قال الشيخ الألباني8، ص9م، ج994هـ4(4عبدالقادر عطا، مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، . 76حديث حسن، ينظر، فقه السيرة، ص

408 رحمة في كل حياته وأحواله، فهو رحمة في جهاده، ورحمةSفهو في بيته وأهله، ورحمة على أتباعه وقومه، ورحمة على أعدائه، فعن شيئًا قط بيده، ولا امرأة، S ا، قالت: (ما ضرب رسول عائشة ، وما نيل منه شيء قط، فينتقم اللهولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل ، ((( عز وجل(لله ، فينتقم اللهمن صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم أرحم الناس بالعيال، وكان له ابن Sوعن أنس بن مالك قال: كان النبي مسترضع في ناحية المدينة، وكان ظئره قينًا، وكنا نأتيه، وقد دخن البيت ، وعن أبي عثمان قال: حدثني أسامة بن زيد (((بأذخر، فيقبله ويشمه إليه إن ابنا لي قبض فائتنا. فأرسل يُقْرِئُ Sقال: أرسلت ابنة النبي ما أخذ، وله ما أعطى، وكل عنده بأجل مسمى، للهالسلام، ويقول: (إن فلتصبر ولتحتسب(، فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت ورجال، فَرُفِعَ إلى رسول الصبي ونفسه تتقعقع، قال: حسبته أنه قال: كأنها شن، ففاضت S ا الله ما هذا؟ فقال: (هذه رحمة، جعلها اللهعيناه، فقال سعد: يا رسول . ((( من عباده الرحماء(اللهفي قلوب عباده، وإنما يرحم في تعامله مع من وقع في خطأ أو مخالفة، فعن أنس Sوتتضح رحمته ، إذ جاء أعرابي، S ابن مالك قال: بينما نحن في المسجد مع رسول : مه مه، قال: قال S افقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول لله للآثام واختياره من المباح، أسهله وانتقامه S صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب مباعدته ((( (. 8رقم8(4/4عند انتهاك حرماته، البخاري الجعفي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، عبدالله الأدب المفرد، محمد بن إسماعيل أبو ((( ، والألباني في 7، ص (م، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، ج 989 - (409الطبعة الثالثة، ( صحيح. 5/5السلسلة الصحيحة 4((/( (يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليهS صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب قول النبي ((( (، والبيهقي في 9(( رقم6(5/(( ومسلم، كتاب الجنائز، باب البكاء على الميت،4رقم (، وعبدالرزاق في مصنفه 8(7 رقم05/5(، وأحمد في مسنده69(( رقم65/4الكبرى (. 6670 رقم55(/((

409 S ا: (لا تزرموه، دعوه( فتركوه حتى بال، ثم إن رسول S ارسول دعاه، فقال له: (إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول، ولا القذر، الله عز وجل، والصلاة وقراءة القرآن( أو كما قال رسول اللهإنما هي لذكر . ((( قال: فأمر رجلاً من القوم، فجاء بدلو من ماء، فشنه عليه S عبدا رحيما بأمته، يكثر الدعاء والبكاء من أجل الأمة، فعن Sكان ﭱ ( في إبراهيم: >الله: تلا قول Sابن عمرو بن العاص، أن النبي )ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﭲ ﭳ ﭴ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ (: ، وقال عيسى]36اإبراهيم[ ، فرفع يديه وقال: (اللهم أمتي أمتي(، وبكى، فقال]118المائدة[ )ﯹ ﯺ عز وجل: (يا جبريل اذهب إلى محمد، وربك أعلم، فسله ما يبكيك؟( الله بما قال، وهو أعلم، S ا، فسأله فأخبره رسول فأتاه جبريل : (يا جبريل، اذهب إلى محمد، فقل: إنا سنرضيك في أمتك، اللهفقال ﮬ ﮭ ﮮﮯ ( حيث قال: الله،، وصدق (((ولا نسوءك( ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙ رحمة للعالمين، حيث تتجلى S بأنهالله ، لقد وصفه ]128التوبة[ )ﯚ )ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯﮰ ﮱ ﯓ ﯔ (هذه الرحمة في يوم الدين ﰆ ﰇ ﰅ ﰃ ﰄﰂ ﰀ ﰁﯿﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ(، ]19:الانفطار[ حتى الأنبياء يقولون: نفسي نفسي. إلا نبينا]37-34عب[ )ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ الشفاعة، فيشفع في العالمين الأولين والآخرين، الله يسأل Sمحمدًا ففي حديث الشفاعة الطويل، وفيه: (أن الشمس تدنو من الخلق، فيشتد الموقف على الناس فيأتون، آدم ليشفع لهم، فيعتذر، ويقول: نفسي نفسي. فيذهبون إلى نوح، فيقول لهم مثل ذلك، ثم إلى إبراهيم، فيقول مثل ذلك، (. 85رقم6/( صحيح مسلم، كتاب الطهارة، باب وجوب غسل البول وغيره من النجاسات ((( (0(رقم9(/( لأمته، وبكائه شفقة عليهم،S صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب دعاء النبي (((

410 ثم إلى موسى، ثم إلى عيسى، فيقول لهم: (اذهبوا إلى محمد، فيأتوني، لك ما تقدم الله، وخاتم الأنبياء، وغفر اللهفيقولون: يا محمد، أنت رسول من ذنبك، وما تأخر، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما اللهقد بلغنا؟ فأنطلق، فآتي تحت العرش، فأقع ساجدًا لربي، ثم يفتح عليَّ ويلهمني من محامده، وحسن الثناء عليه شيئًا لم يفتحه لأحد قبلي، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، اشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأقول: يا رب، أمتي أمتي، فيقال: يا محمد، أدخل الجنة من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب، والذي نفس محمد بيده، إن ما بين المصراعين من ، أبعد هذا (((مصاريع الجنة لكما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى( كله يتهم النبي من قبل السفلة والزنادقة أنه إرهابي وجاء بالعنف والتطرف والقسوة. ، 4(5/((، أحمد94رقم84/( صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب أدنى أهل الجنة منزلة، ((( (، وابن 86، رقم78/6(، والنسائي في الكبرى4(4، رقم6((/4(، والترمذي96((رقم (. 674رقم07/6أبى شيبة

411 المبحث الثالث الحث على الرحمة بالخَلق حث النبي على الرحمة والتراحم، وأن أحق الناس بالرحمة هم : (الراحمون S ا بن عمرو قال: قال رسول عبداللهالأرحام، فعن يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء، الرحم . ((((الله ومن قطعها قطعه الله،شجنة من الرحمن، فمن وصلها وصله وفي هذا الحديث ترغيب وحث على الرحمة، وقد جاء الترهيب من : عبداللهالقسوة وترك الرحمة، فعن زيد بن وهب قال: سمعت جرير بن واللفظ هنا عام، سواء رحمة ((( قال: (من لا يرحم لا يرحم(Sعن النبي الإنسان أو الحيوان. ، قال: S بن عمرو، يرويه قال: ابن السرح - عن النبيعبدالله وعن . ((((من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا فليس منا( يرحم S المقتدي بخلقه اللهفالمسلم الحق المهتدي بهدي رسول الصغار، ويعرف حق الكبار، ويؤتي كل ذي حق حقه. (، حسن صحيح، والألباني في السلسلة الصحيحة: 9(4رقم(((/4 أخرجه الترمذي ((( (، صحيح. 9(5رقم594/(( (، ومسلم، كتاب5667، رقم9/5 صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم، ((( (. 9رقم808/4 الصبيان والعيال،Sالفضائل، باب رحمته ( 5868 رقم9/8(، وابن ابي شيبة707( رقم(((/((، وأحمد (494(رقم86/4 أخرجه أبو داود ((( ( وقال: صحيح الإسناد، والبخاري في الأدب المفرد 7(5(، رقم97/4وأخرجه الحاكم عن أبي هريرة ( وقال: صحيح. 54 رقم47/((، والألباني في صحيح الأدب المفرد،54 رقم9 /((

412 فأين حقوق الإنسان وحقوق الحيوان من أمر الإسلام بالرحمة بالإنسان هو نبي الرحمة، وديننا هو دين الرحمة للبشرية Sوالحيوان فنبينا محمد جمعاء، بل للكون بأسره حتى الدواب والأنعام والطير والحشرات، أوجب قال: (دخلت امرأة S: عن النبيالإسلام أن تعامل برحمة، فعن ابن عمر .(((النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض( : (بينما كلب يطيف S، قال: قال النبي وروي عن أبي هريرة بركية، كاد يقتله العطش، إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل، فنزعت . (((موقها فسقته، فغفر لها به( ففي الحديث الأول امرأة دخلت النار في هرة، لأنها نزعت من قلبها الرحمة، والثانية دخلت الجنة بكلب سقته، لوجود الرحمة في قلبها. وفي هذين الحديثين: الحث على رحمة الحيوان وعدم أذيته، فالراحمون ذنوب تكاثرت اللهيرحمهم الرحمن، وربما برحمة إنسان أو حيوان يغفر وبها النفوس كبّلت، ولهذا كانت وصية النبي بالبهائم رحمة بها، فعن ببعير قد لحق ظهره ببطنه، S اسهل ابن الحنظلية قال: مر رسول . ((( في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها، وكلوها صالحة(الله(اتقوا فقال: بل إن الإسلام يحث على الرحمة والإحسان، حتى في القتل والذبح، ، قال: (إن S افعن شداد بن أوس، قال: ثنتان حفظتهما عن رسول كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم الله . (4(فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته، فليرح ذبيحته ( 40 صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب خمس من الدواب فواسق يقتلن في الحرم، برقم ((( (، 6(9رقم0/4 وأنها سبقت غضبه الله، ومسلم: كتاب التوبة، باب في سعة رحمة 05/( (، ومسلم: كتاب السلام، باب فضل467 صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب حديث الغار، ((( ( صحيح. 45ساقي البهائم المحترمة وإطعامها (، والألباني 545(، وابن خزيمة في صحيحه، إلا أنه قال قد لحق ظهره550 أخرجه أبو داود ((( (. 7(في الترغيب والترهيب، صحيح مسلم، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب الأمر بإحسان الذبح والقتل، (4( ((955وتحديد الشفرة،

413 اوبمناسبة هذا الحديث تعد قضية ذبح الحيوان التي شرعها عز وجل من القضايا التي يثيرها أعداء الإسلام من منطلق الحقد، أو التشكيك في الشريعة الإسلامية، فعلى سبيل المثال جمعية رعاية ، فهم (((الحيوان جعلت من الذبح اعتداءً وظلمًا ووحشية بالحيوان يصفون الإسلام والمسلمين بالوحشية والهمجية، ويزعمون أن الحيوان المذبوح يظل يرفس برجليه بعد الذبح من الألم إلى أن يموت، ويزعمون أن هذا فيه تعذيب للحيوان. والعلم الحديث اليوم يثبت بما لا يدع شكًّا عكس ما زعموا وخلاف ما تكلموا، أن الذبح هو أسرع طريق وأكثر إراحة للحيوان عند قصد أكله، فإن السكين الحادة والقطع السريع تعمل بمثابة أداة لقتل الألم اللحظي حين القطع، كما هي الأدوية قاطعة الإحساس بالألم فمراكز الإحساس بالألم تتعطل إذا توقف ضخ الدماء عنها لمدة ثلاث ثوان فقط، وهذا ما يحدث بالذبح، حيث إن مراكز الإحساس في الدماغ يصل الدم إليها عن طريق الوريد في العنق، وعند الذبح ينقطع الدم عن مراكز الإحساس، ، فالقطع السريع للودجين والحلقوم والمريء معا (((فلا يشعر بعدها بالألم وبصورة مفاجئة يليه حدوث نزف سريع يقطع الدم والأكسجين عن المخ، مما يجعل فقدان الإحساس لدى الحيوان سريعًا، ويلغي إحساس المخ لها، كما يحدث نوعًا من التخدير للألم مع بقاء نشاط وعمل المخ والقلب بصورة طبيعية، وذلك لإتمام عملية النزف خارجًا، مع ملاحظة أن شد الرقبة إلى الخلف عند القطع يساعد في القطع السريع والنزف الحاد، ، فسبحان (((ولهذا شرع الذبح من الجهة الأمامية للعنق إلى الداخل . http://sabq.org/هـ،4(6/ ذو الحجة،5 موقع صحيفة سبق، ((( ينظر/د. جواد الهدمي، الإعجاز العلمي بالذبح، بحث نشر في، موقع، المعهد العالمي للإعجاز ((( . http://www.iiquran.com 20102م،0(0القرآني، والتكبير عند تذكية الله ينظر/ د. العجرودي، محمد، إعجاز علمي وتشريعي بديع في ذكر اسم (((

414 لن يكون هؤلاء الذين يزعمون أن الذبح وحشية وهمجية وتعذيبالله للحيوان أرحم من الذي أمر بالتذكية الخالق الرحيم، فالذبح إذن رحمة، وفيه حكمة، وليس كما يصور بأنه وحشية وهمجية، فأين الوحشية والهمجية؟ أهي في الذبح، أم في إماتة الحيوان بالصعق الكهربائي، أو الضرب، أو الخنق، أو غيرها من أنواع القتل؟ فالإسلام أحل الذبح، وحرم كل ما سواه رحمة بالحيوان. حرم اتخاذ ما فيه روح غرضًا اللهومن رحمة الإسلام بالحيوان أن قال: (لا تتخذوا شيئًا فيه الروح Sيرمى، فعن ابن عباس، أن النبي . (((غرضًا( . http://kootalkoloob.com/م،0((/(0/(0الأضحية، موقع شبكة قوت القلوب، بتاريخ صحيح مسلم، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب النهي عن صبر البهائم، ((( ، رقم 80/((، وأحمد 6(6، رقم 4((، وأخرجه الطيالسي (ص 957، رقم 549/(( .(((87، رقم06(/((، وابن ماجه45((، رقم7(/((، والنسائي في الكبرى5((

415 الخاتمة في ختام هذا البحث لموضوع (عناية الإسلام بالرحمة في القرآن تعالى أن أكون قد وفقت لإعطاء صورة واضحة عن اللهوالسنة( أسال وفضله، وإن قصرت اللهعناية الإسلام بالرحمة، فإن أصبت فمن توفيق رب العالمين. لله المستعان، والحمد واللهفمن تلقاء نفسي، خلاصة البحث: قد سمى نفسه الرحمن الرحيم، وأن رحمته اللهمما سبق يتضح أن سبقت غضبه، ومن رحمته على عباده أن أكمل لهم الدين، وأتم عليهم النعمة بالإسلام، الذي هو دين الرحمة، فمن الظلم اتهامه بالإرهاب، قد اصطفى اللهوأنه يربي أتباعه على العنف، وهو على عكس ذلك، وأن أرسله ليكون رحمة للعالمين في الدنيا والآخرة، فهو نبي Sمحمدًا الرحمة حتى مع أعدائه، فالرحمة تعد في الإسلام أصلاً من الأصول في التعامل مع الخلق كافة، حتى في أشد الحالات في الجهاد، لا يزال Sالتعامل بالرحمة هو الأصل، فدين الإسلام دين رحمة، ونبينا محمد هو نبي الرحمة، والمسلمون هم دعاة الرحمة وأهلها.

416 التوصيات نوصي القائمين على هذا المؤتمر بترجمة هذه البحوث إلى اللغة طريقًا لدعوتهم اللهالإنجليزية واللغة الملاوية والصينية، لتكون إن شاء للإسلام، وإزالة شبهة أن الإسلام دين التطرف والإرهاب.

417 فهرس المصادر والمراجع أولًا: القرآن الكريم ثانيًاا: السنة النبوية: (. البخاري الجعفي، عبداللهصحيح البخاري، محمد بن إسماعيل أبو تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية بإضافة ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي( الطبعة: الأولى، هـ. 4(( ( .صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. (. الشيباني، مؤسسة قرطبة - عبداللهمسند الإمام أحمد بن حنبل، أبو القاهرة. 4 .سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، دار الكتاب العربي بيروت 5 .الجامع الصحيح سنن الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون. 6 . القزويني، تحقيق: محمدعبداللهسنن ابن ماجة، محمد بن يزيد أبو فؤاد عبدالباقي، دار الفكر - بيروت. 7 .سنن النسائي الكبرى أحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي، تحقيق: د. عبدالغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، دار م. 99(هـ4((الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى،

418 8 .سنن البيهقي الكبرى أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، تحقيق: محمد عبدالقادر عطا، مكتبة دار الباز - مكة م. 994هـ4(4المكرمة، 9 .مصنف عبدالرزاق الصنعاني،: أبو بكر عبدالرزاق بن همام بن نافع الحميري اليماني الصنعاني تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، هـ. 40(المجلس العلمي- الهند، الطبعة: الثانية، 0 . بن محمد بن إبراهيم بنعبدالله مصنف ابن أبي شيبة، أبو بكر، عثمان بن خواستي العبسي، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة هـ 409الرشد - الرياض، الطبعة: الأولى، ((. البخاري الجعفي، عبداللهالأدب المفرد، محمد بن إسماعيل أبو تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي، دار البشائر الإسلامية - بيروت، م، 989هـ409الطبعة الثالثة، ((. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، هـ. 4((دار الفكر، بيروت ((. المعجم الصغير للطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق: محمد شكور محمود الحاج أمرير، المكتب هـ - 405الإسلامي، دار عمار - بيروت، عمان، الطبعة الأولى، م. 985 (4 .صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة م. 99(هـ4(4- بيروت، الطبعة الثانية، 5 .مسند أبي يعلى، أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي، تحقيق: حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث - دمشق، الطبعة الأولى، م. 984هـ404