الإجماع السكوتي وحجيته

ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺍﻟﺴﻜﻮﺗﻲ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ زاﻛﻲ اﳊﺮﰊ

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٢  اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ، واﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، واﺷﻬﺪ أن ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ، واﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ، أرﺳﻠﻪ ﺑﺎﳊﻖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﺑﺸﲑا وﻧﺬﻳﺮ ا وداﻋﻴﺎ إﱃ رﺑﻪ ﺑﺈذﻧﻪ وﺳﺮاﺟﺎ ﻣﻨﲑا ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ،وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ، وﻣﻦ اﻗﺘﻔﻰ أﺛﺮﻫﻢ ، وﺳﺎر ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ، إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: أن اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺄي ﲝﺚ وﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼﻓﻴﺔ ﳌﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﲤﻬﻴﺪ و ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ، وﺗﺼﻮﻳﺮ ﳍﺎ ﻣﻊ ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟ ﻨﺰاع ، و ﻧﺴﺒﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ،ﻛﺬﻟﻚ ذﻛﺮ أدﻟﺔ اﻷﻗﻮال، ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ، و ذﻛﺮ ﺳﺒﺐ اﳋﻼف ﰲ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ،و ﲦﺮة اﳋﻼف . وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﲝﺜﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻦ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ وﺣﺠﻴﺘﻪ ، وﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﰲ دراﺳﺘ ﻨﺎ أن اﻹﲨﺎع أﺣﺪ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . و اﻹﲨﺎع ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت واﻟﺼﻤﺖ اﻟﺬي ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﺮﺿﺎ وﻳﺪﻋﻰ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ أو اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ إﻻ أن اﻟﺒﻌﺾ ﻻﻳﺮاﻩ إﲨﺎﻋﺎ وﻻ ﺣﺠﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ رآﻩ ﺣﺠﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺈﲨﺎع وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻛﻮ ﻧﻪ ﺣﺠﺔ أم ﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ وﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﲝﺜﻨﺎ إن ﺷﺎء اﷲ . ﻛﺎن ﻣﻦ رأي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﰲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪﻩ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﺼﺮ ، أن ﺑﻴﺎﻧﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﺻﺤﺎﰊ واﺣﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﺰﻣﺎً ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ، وﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﺒﻜﺮة ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻳﺘﺨﺬ ﺻﻮ راً ﳐﺘﻠﻔﺔ . ﻓﻤﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴﺎً إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، وﻫﻨﺎك إﲨﺎع اﳌﺼﺮﻳﲔ ، واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة ﲜﻤﺎﻫﲑﳘﺎ .ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ﻛﺎن ﻟﻪ وزن ﻛﺒﲑ

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٣ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﺘﺄﺧﺮة ، وﻻﺷﻚ أن إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﲰﺎً ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ، وﻗﺪ اﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻹﲨﺎع ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﳚﺐ إﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﳌﺼﲑ إﻟﻴﻬﺎ . ﺧﻄﺖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻓﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ –ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺪﻣﺔ– ﲤﻬﻴﺪا، وﺑﺎﺑﲔ، وﺧﺎﲤﺔ، رﲰﻬﺎ ﻛﺎﻵﰐ : اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ * اﻟﺒﺎب اﻷول: اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻹﲨﺎع وﺣﺠﻴﺘﻪ . وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ. - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻹﲨﺎع وﺣﺠﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻗﺴﺎم اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺣﺠﻴﺔ اﻹﲨﺎع . *اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﻌﺮﻳﻒ.اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ و ﺑﻴﺎن أن اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ ﻏﲑ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. وﻓﻴﻪ ﻓﺼﻼن: - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ.اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ و ﺑﻴﺎن أن اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ ﻏﲑ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن:

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٤ اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ .اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺑﻴﺎن أن اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ ﻏﲑ ﳐﺘﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ وﺣﺠﻴﺔ و ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع و ﺑﻴﺎن ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﺒﺎن: اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: ﲢﺮﻳﺮ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: ﺑﻴﺎن ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷدﻟﺔ واﻟﺮأي اﻟﺼﻮاب ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ****

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٥ وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن: * اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ * اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٦ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮ ل اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وﻣﺼﺎدرﻩ وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أوﻻً : ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋ ﻠﻤﺎ وﻟﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻦ اﳌﻌﺮوف ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ: "أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ، وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ، وﺣﺎل اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ")١(. وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ وﻫﻲ: اﻷدﻟﺔ، وﻃﺮق اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، واﻻﺟﺘﻬﺎد، وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ : ١- "أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ"، وﻫﻲ: اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ. ٢- "ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ "؛ أي : ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻔﺎدة اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، ﻣﺜﻞ : اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ، وا ﻟﻌﺎم واﳋﺎص، واﳌﻄﻠﻖ واﳌﻘﻴﺪ، وا. ٣- "ﺣﺎل اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ "؛ أي : ا. وﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﱰﺟﻴﺢ، واﻟﻔﺘﻮى؛ ﻷ Đﺎ ﻟﻜﻮن اﳌﻘﻠﺪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ. ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل راﺑﻌﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﺣﻜﺎم، وﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻮ اﻷدﻟﺔ، ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺣﻜﺎم đ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ. وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ أرﺑﻌﺔ : اﻷدﻟﺔ، وﻃﺮق اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، واﻻﺟﺘﻬﺎد، واﻷﺣﻜﺎم. وﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﳒﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، ﺳﻮاء ذﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أم ﱂ ﻳﺬﻛﺮ، وﺳﻮاء اﻋﺘﱪ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل )١( اﻧﻈﺮ: "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل" )١٢(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )١/٤٤(.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٧ أم ﱂ ﻳﻌﺘﱪ. )١( أﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺮﻛﺒ ﺎ ﻓﺈن ﻫﺬا ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻮل وﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ . أﻣﺎ اﻷﺻﻮل: ﻓﺈ: ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ وﺟﻮد اﻟﺸﻲء إﻟﻴﻪ)٢(. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح : ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﺎﻟﺒ ﺎ، ﻛﻘﻮﳍﻢ : " أﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ"؛ أي : دﻟﻴﻠﻬﺎ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ذﻟﻚ، إﻻ أن ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻫﻮ اﳌﺮاد ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل )٣(. وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻬﻢ، وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ، وﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﻨﺔ)٤(. وﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح: ﻫﻮ "اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ")٥(. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻣﻮﺿﻮع أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ : ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ وأﺣﻮاﳍﺎ )٦(. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺼﺎدر أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: واﳌﻘﺼﻮد ﲟﺼﺎدر أ ﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﻷدﻟﺔ واﻷﺻﻮل اﻟﱵ ﺑ ﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪﻩ، وﻫﻲ : أ- اﺳﺘﻘﺮ اء ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ اﻻﺻﻮل )١١( )٢( اﻧﻈﺮ: "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ" )٦١(. )٣( اﻧﻈﺮ: "ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )١/٩٣(. )٤( اﻧﻈﺮ: " ﳎﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ " ) ٢/٣٠٧(، و "أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ " ) ٦٤٣(، و "ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ) ٣١/٢٢٥، ٣٢٥(، و "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ " ) ٩٧٤(، و "اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ " ) ٢/٨٩٦(، وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ : ﲝﺚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﺿﻤﻦ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻ ﺮة . اﻟﻌﺪد اﻷول )٥٥١ – ٧٥١(. )٥( اﻧﻈﺮ: "ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم" )١٣(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )١/١٤(، و" اﳌﺪﺧﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ" )٨٥(. )٦( اﻧﻈﺮ: "ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " )٠٢/١٠٤(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )١/٦٣(.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٨ ب- اﻵﺛﺎر اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ج- إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ . د- ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷﻮاﻫﺪﻫﺎ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب. ﻫ- اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ . و- اﺟﺘﻬﺎدات أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ. راﺑﻌﺎ: ﻓﺎﺋﺪة أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: ١- ﺿﺒﻂ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل، وذﻟﻚ ﺑﺒﻴﺎن اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰاﺋﻔﺔ . ٢- إﻳﻀﺎح اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ د ﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ. ٣- ﺗﻴﺴﲑ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد وإﻋﻄﺎء اﳊﻮادث اﳉﺪﻳﺪة ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم. ٤- ﺑﻴﺎن ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﻔﺘﻮى، وﺷﺮوط اﳌﻔﱵ، وآداﺑﻪ. ٥- ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ وﻗﻮع اﳋﻼف ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻟﺘﻤﺎس اﻷﻋﺬار ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ. ٦- اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺗﺒﺎع اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎن، وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ . ٧- ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲝﻤﺎﻳﺔ أﺻﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ. ٨- ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻣﺼﺎدر ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ، وﻣﻦ اﳉﻤﻮد اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ دﻋﻮى إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد. ٩- ﺿﺒﻂ ﻗﻮاﻋﺪ اﳊﻮار واﳌﻨﺎﻇﺮة، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻷدﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﻌﺘﱪة. ٠١- اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﲰﺎﺣﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺴﺮﻫﺎ، واﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٩ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إن ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﺮ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ رﺋﻴﺴﻴﺔ، ﺗﺘﻤﺜﻞ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﳉﻠﻴﻞ، وﺗﺘﺠﻠﻰ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻻﲡﺎﻩ اﳊﺪﻳﺜﻲ ﻟﻌﻠﻢ اﻷﺻﻮل وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ إﻣﺎﻣﲔ ﺟﻠﻴﻠﲔ ﳘﺎ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ، وﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺮز ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺻﻼح وﺗﻘﻮﱘ اﻟﻌﻮج اﻟﻄﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﲔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. وﻛﺎن ﳍﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ اﳋﻤﺴﺔ وﻟﻐﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﺟﻬﻮد ﺑﺎرزة وﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة أوﺿﺤﺖ اﳌﻨﻬﺞ، ورﲰﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ، وﺣﺪدت اﳌﻌﺎﱂ . وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﻮد وﻫﺬﻩ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﳒﺪ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ أﲝﺎﺛﻪ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎص ﰲ ﻓﻦ ﻣﻌﲔ ﻏﲑ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﲝﺎث أﺻﻮﻟﻴﺔ ﻗﻠﺖ أو ﻛﺜﺮت . وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺗﱪز ﻟﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت، ﻫﻲ: ﻛﺘﺎب "اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ" ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، و "اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ" ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي، و"روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ" ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﻔﺘﻮﺣﻲ . )١( )١( اﻧﻈﺮ : ﻣﻌﺎﱂ اﻷﺻﻮل )١١(

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٠١ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ و اﻹﺟﻤﺎع وﺣﺠﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﺼﻼن: اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻹﺟﻤﺎع وﺣﺠﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻗﺴﺎم اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺣﺠﻴﺔ اﻹﲨﺎع .

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ١١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أوﻻً : ﻟﻜﺘﺎب وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن)١(، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭ ]اﻷﺣﻘﺎف: ٩٢[ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﺇِﻧﱠﺎ ﺳ ]اﻷﺣﻘﺎف: ٠٣[، وﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ: )ﻛﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ، اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﻨﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ()٢(. ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺴﻨﺔ ١- اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻐﺔ: اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺴﲑة ﲪﻴﺪة ﻛﺎﻧﺖ أو ذﻣﻴﻤﻴﺔ )٣(. ٢- اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ: اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻫﻲ "ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻏﲑ اﻟﻘﺮآن")٤(. وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ: ﻗﻮﻟﻪ ، وﻓﻌﻠﻪ، وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ، وإﺷﺎرﺗﻪ، وﳘﻪ، وﺗﺮﻛﻪ )٥(. )١( اﻧﻈﺮ: "روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ" )١/٨٧١(، و"ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل" )٦٣(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٢/٧(، و"اﳌﺪﺧﻞ" ﻻﺑﻦ ﺑﺪران )٧٨(، و"رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪي " )٠٠١(، و"وﺳﻴﻠﺔ اﳊﺼﻮل" ﻟﻠﺤﻜﻤﻲ )٨(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )٥٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: "ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم" )٠٧(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٢/٧، ٨(. )٣( اﻧﻈﺮ: "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ" )٢٩٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: " اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ " )١/٦٨(، و "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل " ) ٨٣(، و "ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٢/٠٦١(. )٥( زاد اﻟﺒﻌﺾ: ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ  :»ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ؛ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ« .، ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ : "وﰲ أﻣﺮﻩ  ﺑﺈﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ وﺳﻨﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ و اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻮﻻة اﻷﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﺘﺒﻌﺔ، ﻛﺎﺗﺒﺎع ﺳﻨﺘﻪ" " ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ " ) ٢/١٢١(. واﻧﻈﺮ: " ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " ) ١/٢٨٢(، و "درء =

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٢١ وﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ )١(. ٣- اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ: إذا وردت اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ )٢(، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﻭ ﻣﻦ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٣١١[، ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: "ﻓﺴﻤﻌﺖُ ﻣﻦ أرﺿﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل: اﳊﻜﻤﺔ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ")٣(. ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻹﺟﻤﺎع ﻟﻐﺔ: ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﺄَﺟ ]ﻳﻮﻧﺲ: ١٧[. وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ: أﲨﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﺬا؛ أي : اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ)٤(. وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ: "اﺗﻔﺎق ﳎﺘﻬﺪي ﻋﺼﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ  ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ دﻳﲏ")٥(. = اﻻرﺗﻴﺎب " ﻟﺴﻠﻴﻢ اﳍﻼﱄ )٦١ – ٧٢(. )١( ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻹﺷﺎرة واﳍﻢ واﻟﱰك ﰲ اﻟﻔﻌﻞ . اﻧﻈﺮ: "ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌ ﻨﲑ" )٢/٠٦١ – ٦٦١(. )٢( اﻧﻈﺮ: "اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ" )١/٧٨، ٨٨(، و"ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " )٣/٦٦٣، ٩١/٢٨، ٥٧١(، و"اﻟﺮوح " ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )٥٧(، و "ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ " ) ٣٤٤(، و "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ " ) ١/٠٩١، ١٠٢، ٧٦٥(، و"وﺳﻴﻠﺔ اﳊﺼﻮل" )٩(. )٣( "اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ " )٨٧(. )٤( اﻧﻈﺮ: "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ" )١٩٠(، و"اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ" )٥٣١(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )١٥١(. )٥( اﻧﻈﺮ: "ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم" )٤٧(.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٣١ راﺑﻌﺎً : اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻴﺎس ﻟﻐـﺔ)١(: اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ: ﻗﺴـﺖ اﻟﺜـﻮب ﺑﺎﻟـﺬراع، إذا ﻗﺪرﺗـﻪ ﺑﻪ. واﻟﻘﻴﺎس: اﻟﻤﺴﺎواة، ﻳﻘﺎل: ﻓﻼن ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻔﻼن؛ أي: ﻻ ﻳﺴﺎوﻳﻪ. وﰲ اﺻﻄﻼح اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ: "ﺣﻤﻞ ﻓﺮع ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ")٢(. و)٣(: اﻟﺮﻛﻦ اﻷول : اﻷﺻﻞ، وﻫﻮ اﳌﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻔﺮع، وﻫﻮ اﳌﺮاد إﳊﺎﻗﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﳌﻘ ﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ، وﻫﻮ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﻘﺼﻮد ﲪﻞ اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺮاﺑﻊ : اﻟﻮﺻﻒ اﳉﺎﻣﻊ، وﻫﻮ اﻟﻌﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع اﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺤﻤﻞ. )١( اﻧﻈﺮ: " ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب " ) ٦/٧٨١(، و "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ " ) ١٢٥(، و "ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٤/٥(. )٢( اﻧﻈﺮ: " روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ " ) ٢/٧٢٢(، و "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل " ) ٩٧(، و "ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم " )٢٤١(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )٣٤٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: " اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ " ) ٢/٠١٢(، و "روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ " ) ٢/٨٢٢، ٣٠٣(، و "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل " )٠٨، ١٨(، و"ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم" )٢٤١(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )٣٤٢، ١٧٢(.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٤١ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹﺟﻤﺎع وﺣﺠﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أﻗﺴﺎم اﻹﲨﺎع . اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺣﺠﻴﺔ اﻹﲨﺎع .

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٥١ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﻤﺎع اﻹﺟﻤﺎع ﻟﻐﺔ : ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰم، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻓَﺄَﺟ ]ﻳﻮﻧﺲ: ١٧[ وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق، وﻣﻨﻪ ﻗﻮﳍﻢ: أﲨﻊ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﺬا؛ أي : اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ)١(. وﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ: "اﺗﻔﺎق ﳎﺘﻬﺪي ﻋﺼﺮٍ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ  ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ دﻳﲏ")٢(. وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻗﻴﻮد: اﻷول: أن ﻳﺼﺪر اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ا ا وﻣﻦ ﱂ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد . اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﳌﺮاد ﺑﺎ ا ﻣﻨﻬﻢ دون ﻣﻦ ﻣﺎت أو ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ، وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻴﺪ "ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر" اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ا اﻷﺧﺮى ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ )٣(. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻹﲨﺎع إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ، وﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ)٤(. اﻟﺨﺎﻣﺲ: أن ﺗﻜﻮن اﳌﺴﺄﻟﺔ ا اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ)٥(. )١( اﻧﻈﺮ: "اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ" )٩٠١(، و"اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ" )٥٣١(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )١٥١(. )٢( اﻧﻈﺮ: "ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻠﺤﺎم" )٤٧(. )٣( اﻧﻈﺮ: "اﳌﺴﻮدة" )٠٢٣(، و"ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٢/٦٣٢(. )٤( اﻧﻈﺮ: "ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ " )٢/١١٢(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )١٥١(. )٥( اﻧﻈﺮ: "ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل" )٣٧(، و"ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ " )١٥١(.

اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ وﺣﺠﻴﺔ ٦١ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﻗﺴﺎم اﻹﺟﻤﺎع ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﺟﻤﺎع إﻟﻰ ﻋﺪة ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ : ١- ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ذاﺗﻪ ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻹﲨﺎع إﱃ إﲨﺎع ﻗﻮﱄ، وإﱃ إﲨﺎع ﺳﻜﻮﰐ . ﻓﺎﻹﲨﺎع اﻟﻘﻮﱄ وﻫﻮ اﻟﺼﺮﻳﺢ : » أن ﻳﺘﻔﻖ ﻗﻮل اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﻠﻬﻢ: ﻫﺬا ﺣﻼل، أو: ﺣﺮام «،وﻣﺜﻠﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ اﳉﻤﻴﻊ اﻟﺸﻲء، ﻓﻬﺬا إن وﺟﺪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻼ ﻧﺰاع )١(. واﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ أو اﻹﻗﺮاري ﻫﻮ : " أن ﻳﺸﺘﻬﺮ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﺴﻜﺖ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻋﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ")٢(. وﻣﺜﻠﻪ اﻹﺟﻤﺎع اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ وﻫﻮ : "أن ﺗُﺴﺘﻘﺮأ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ")٣(. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﺠﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻜﻮﺗﻲ، ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ اﻋﺘﱪﻩ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﺣﺠﺔ أﺻﻼً، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ ﺣﺠﺔ ﻇﻨﻴﺔ. وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ﻫﻮ: أن اﻟﺴﻜﻮت ﳏﺘﻤﻞ ﻟﻠﺮﺿﺎ وﻋﺪﻣﻪ. ﻓﻤﻦ رﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺿﺎ وﺟﺰم ﺑﻪ ﻗﺎل : إﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ. وﻣﻦ رﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ وﺟﺰم ﺑﻪ ﻗﺎل : إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ. وﻣﻦ رﺟﺢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺿﺎ وﱂ ﳚﺰم ﺑﻪ ﻗﺎل : إﻧﻪ ﺣﺠﺔ ﻇﻨﻴﺔ. ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻹﲨﺎع اﻟﺴﻜﻮﰐ ﻻ ﳝﻜﻦ إﻃﻼق اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ وأﺣﻮال اﻟﺴﺎﻛﺘﲔ، وﻣﻼﺑﺴﺎت اﳌ ﻘﺎم. )١( اﻧﻈﺮ: " اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ " ) ١١/٠٧١(، و "ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " ) ٩١/ ٨٦٢، ٨٦٢(، و "ﻣﺬﻛﺮة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ" )١٥١(. )٢( اﻧﻈﺮ: "اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﺘﻔﻘﻪ" )١/٠٧١(. )٣( اﻧﻈﺮ: "ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى " )٩١/٧٦٢(.