عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث

عقود الزبرجد على مسند الإمام أحمد في إعراب الحديث تأليف : تحقيق : جلال الدين السيوطي الدكتور حسن موسى الشاعر أستاذ مساعد بكلية اللغة العربية بالجامعة مسند أًبيّ بن مالك 1 رضي الله عنه 22 -حديث "مَنْ أَدْركَ والِدَيْوِ أو أَحَدَلعُا ثَُُّ دَخَلَ النَّارَ مِنْ ب َعْدُ فأب ْعَدَهُ ا لله وأَسْحَقَو". قال ابن مالك في شرح الكافية 2:" إذا كان جواب الشرط ماضياً لفظاً لا معبُ لم لغز اقبَانو بالفاء إلا في وعد أو وعيد، لأنو إذا كان وعداً أو وعيداً حَسُنَ أن يقدَّر ماضي الدعبُ، فعومل معاملة الداضي حقيقة. مثالو قولو تعالى: {ووَموَننْ جوَااوَ ببِالسسَّييِّ وَ بِ فوَ كُ سَّ نْ وكُجكُووكُ كُ نْ فبِي النسَّار }3 .ولغوز أن تكون الفاء عاطفة، ويكون التقدير: ومن جاء بالسيّئة فكبّت وجوىهم في النار فيقال لذم: ىل بذزون؟ انتهى. والحديث من قبيل الوعيد، فلذلك اقبَن بالفاء". مسند أحمر بن جوَزنْا 4 23 -حديث "إنْ كُنَّا لنأوي لِرسول الله صلى الله عليو وسلم [لشّا]، لغُافي مِرْف َقَيو عَنْ جَنْب َيْو [إذا سجد]" . (إنْ) ىنا الدخففة من الثقيلة. واللام في لنأوي لام الإبتداء الفارقة بينها وببْ إن النافية 5 . 1 أبّّ بن مالك القشبّي، يقال أن لو صحبة، عداده في أىل البصرة . انظر: الإصابة 1 /32،الإستيعاب في ىامش الإصابة 1 /31. 22 -الحديث في مسند أحمد 5/29. 2 شرح الكافية الشافية لابن مالك 3/1595. 3 النمل آية90. 4 أحمربن جزء وقيل جَزى السدوسي صاحب رسول الله وقيل مولى رسول الله صلى الله عليو وسلم . قال البخاري : بصري لو صحبة. أنظرْ الإصابة 1/35 الإستيعاب في ىامش الإصابة 1/76، تهذيب التهذيب1/190. 23 -الحديث في مسند أحمد4/342 وما ببْ الدعقوفتبْ منو. وفى ابن ماجو بتحقيق عبد الباقي 1/287 قال المحقق في الحاشية(لنأوي) أي لنبَحم لأجلو صلى الله عليو وسلم لشا لغد من التعب بسبب المجافاة الشديدة والدبالغة فيها. 5 مذىب سيبويو أن ىذه اللام هي لام الإبتداء، وذىب الفارسي إلى أنها غبّىا اجتلبت للفرق . انظر: الأشمولٍ مع الصبان1/288 . التصريح1/232 وقد ذىب الكوفيون إلى أن(إن) إذا جاءت بعدىا اللام تكون بدعبُ (ما) واللام بدعبُ (إلا) وذىب البصريون إلى أنها لسففة من الثقيلة، واللام بعدىا لام التوكيد : الإنصاف مسألة 90.

ومثلو في حديث زياد بن لبيد 6 "ثَكِلَتْكَ أمُكً ابنَ أمّ لبيد إنْ كُنْتُ لأراك مِنْ أفقَوِ رَجُلٍ بِالددينة "7 . وفي حديث أبّ سعيد]الخُدري[ "إنْ كانَالنبي مِنَ الأنْبياء لَيُبْت َلَى بالْقَمْلِ حبٌِّ ي َقْت ُلَو، وإنْ كان النبي من الأنبياء لَيُبْتَلى بالفقر، وإنْ كانوا لَيفْرحُونَ بِالبلاَء كما تفْرحُون بِالرَخاء"8 . وفي حديث سؤال الق"قَدْ عَلِمْنا إنْ كُنْتَ لَمُؤْمناً " 9 . وفى حديث أنس "إنَّكُم لَت َعْمَلُون أعمالاً ىي أدقُّ في أعيُنِكُم مِنَ الشّعر إنْ كُنَّا لَن َعُدُّىا على عهد رسول ا لله صلى الله عليو وسلم من الدُوبقات"10 . وفي حديث عائشة "إن كان رسولُ ا لله صلى الله عليو وسلم ليُصلّي الصُّبح"11 . وفي حديث بُريدة12 "بُعِثْتُ أنا والساعةَ جََيعاً إنْ كادَتْ لَتَسْبِقُ "13 . مسند أسام بن زوَينْد14رضي الله عن ما 24 -حديث "قُلتُ : يا رسولَ ا لله، إنَّكَ تَصومُ حبٌَّ لا تكاد ت ُفْ ِرُ، وت ُفْ ِرُ حبٌ لا تكاد تصوم إلاّ يومبْ. قال: أيّ يومبْ؟". قال أبو البقاء15:" تقديره أيُّ يومبْ لعا؟ فحذف الخبر للعلم بو. ولغوز النصب على تقدير أيَّ يومبْ أصوم؟ أو أيَّ يومين أُدلَُ صومهما؟ والرفع أقوى". انتهى. وفي رواي ة النس ائي16 في ىذا الح ديث"حبٌ لا تك اد أن تف ِر" بإثْبات "أنْ "، وإسقاطها كما في 6 زياد بن لبيد الأنصاري شهد العقبة وبدراً وكان عامل النبي صلى الله عليو وسلم على حضرموت. انظر الإصابة 1/540، الإستيعاب 1/545. 7 مسند أحمد4/160. 8 مسند أحمد3/94. 9 البخاري : كناب الوضوء . فتح الباري 1 /289. 10 فتح الباري 11/329. 11 مسند أحمد6/179. 12 بريدة بن الحُصيب الأسلمي: أسلم قبل بدر ولم يشهدىا ، وشهد الحديبية سكن الددينة ثُ البصرة ثُ مرو، وتوفي بها سنة 62 ى. وىو آخر من توفي من الصحابة بخراسان . انظم: الإستيعاب1 /177، تهذيب الأسماء واللغات1/133. 13 مسند أحمد5/348. 14 أسامة بن زيد بن حارثة، أمو أم ألؽن حاضنة النبي صلى الله عليو وسلم. أسلم بدكة وىاجر إلى الددينة، وأمّره رسول الله على جيش عظيم قبل أن يبلغ العشرين من عمره، فمات النبي صلى الله عليو وسلم س قبل أن يتوج و فأنفذه أبو بكر .واعتزل أسامة الفبً بعد مقتل عثمان إلى أن مات في أواخر خلافة معاوية سنة 54 ى. انظر: الإصابة 1/46 الإستيعاب 1/34، الأعلام1 /291. 24 -مسند أحمد5 /201 والرواية فيو" لا تكاد أن تف ر.. حبٌ لا تكاد أن تصل". 15 إعراب الحديث لأبّ البقاء العكبري: الحديث رقم 14. 16 سنن النسائي4/202 والرواية فيو انك تصوم حبٌ لا تكاد تف ر وتف ر حبٌ لا تكاد أن تصوم". 25 -عن أسامة " أن النبي صلى الله عليو وسلم ركب على حمار على إكاف على ق يفة.... وأردف أسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر، فسار حتى مرّ بدجلس فيو عبد الله بو أبّ بن سلول… فسلم النبي صلى الله عليو وسلم ووقف ونزل فدعاىم إلى ا لله فقرأ عليهم

رواية أحمد أفصح. 25 -حديث "فقال عبد الله بن أُبّّ : لا أحسن من ىذا" . قال أبو البقاء17:" فيو وجهان : أحدلعا: الرفع أنو خبر لا، وا لإسم لزذوف، تقديره لا شَيء أحْسنُ من ىذا. والثالٍ: النصب وفيو وجهان أحدلعا : أنو صفة لاسم لا المحذوف، و (مِنْ ) خبر لا، ولغوز أن يكون الخبر لزذوفاً، وتكون (من) متعلقة بأحسن، أي لا شيء أحسنَ من كلام ىذا في الكلام أو في الدنيا. والثالٍ: أن يكون منصوباً بفعل لزذوف تقديره: ألا فعلتَ أحسنَ مِنْ ىذا؟ وحذف لعزة ا لإستفهام لظهور معناىا". انتهى. قال القاضي عياض18:" وروي (لأحْسَنُ مِنْ ىذا) بالقصر من غبّ ألف. قال: وىو عندي أظهر، وتقديره : أحسنُ مِنْ ىذا أن تقعدَ في بيتك ولا تأتنا". ثُ قال أبو البقاء: "وفيو ولقد اص لح أىْلُ ىذه البُحَبّةِ أن يتوّجوه فيعصبونو بِالعصابة. الوجو في رفع (فيعصبونو) أن يكون في الكلام مبتدأ لزذوف تقديره : فهم يعصبونو، أو فإذا ىم يعصبونو. ولو روي (يعصبوه)19 بحذف النون لكان مع وفاً على(يتوّجوه). وىو صحيح الدعبُ". انتهى. وقولو في أول الحديث "ركب على حمارٍ على إكافٍ على ق يفةٍ "20 . قال الكرما 21:" فان قلت: قال النحاة لا تتعدد صِلاتُ الفعل بحرف واحد. قلت: الثالث بدل عن الثالٍ، وىو عن الأول. فهما في حكم ال رح 22 قال23 :وقولو إنْ كان حقّاً يصحّ تعلّقو بدا قبلو، وىو( أحسنُ لشا تقول ) وبدا بعده وىو( لاتؤذنا بو في لرالسنا )". 26 -حديث "قَدْ كُنْتُ أنهاكَ عَنْ حُبِّ يَهود ". قال الكرمالٍ 24:" ىذا اللفظ مع اللام ودون اللام معرفة . والدراد بو اليهوديون، ولكنهم حذفوا ياء القرآن فقال عبد الله بن أبّ : يا أيها الدرء إنو لا أحسن لشا تقول ، إن كا ن حقاً فلا تؤذنا بو في لرلسنا.. قال سعد: يا رسول الله اعف عنو واصفح، فلقد أع اك الله ما أع اك، ولقد اجتمع أىل هذه البحبّة على أن يتّوجوه فيعصبوه..." مسند أحمد 5/203 .البخاري : كتاب الدرضى ب عيادة الدريض (فتح الباري ) 10/122. 17 إعراب الحديث: الحديث رقم 15. 18 سبقت ترجَتو في الحلقة الأولى ص 180 /لرلة الجامعةالإسلامية العددان 63،64. 19 رواية البخاريَ(فيعصبوه). انظر فتح الباري 10 /122. 20 الأكاف: ما يوضع على الدابة كالبرذعة والق يفة . كساء- فتح الباري 10/122. 21 ىو لزمد بن يوسف بن علي الشيخ شمس الدين الكرمالٍ الإمام العلامة في الفقو والحديث والتفسبّ والأصول والدعالٍ والعربية. ومن تصانيفو. شرح البخاري، ألظوذج الكشاف . مات سنة 786 ى انظر. بغية الوعاة 1/279. 22 البخاري بشرح الكرما 20 /191. 23 البخاري بشرح الكرما 20 /192. 26 -الحديث عن أسامة " دخلت مع رسول الله صلى الله عليو وسلم على عبد الله بن أبّّ في مرضو نعوده، فقال لو النبي صلى الله عليو

النسبة، كما قالوا : زلصي وزنج، للفرق ببْ الدفرد والجماعة . وقال السَّخاوي25في شرح الدفصَّل: "(يهود) و(لروس) علمان، ودخول الألف واللام فيهما في قولذم: اليهود والمجوس، كان لدّا حذفت ياء النسبة عوضاً منها. يدل على ذلك قول الشاعر: ف َرَّتْ يَهودُ وأَسْلمتْ جِبّانهَا صَمِّي لدا ف َعَلَتْ يهودُ صمامِ 26 وقال في موضع آخر: اختلف في (يهود) فمن قال بأنو أعجمي صرفو لأنو من الأعجمي الذي تكلمت بو العرب وأدخلت فيو الألف واللام، فكان مثل الدّيباج والإبْريسَم27 . وأما قول الشاعر: فرَّت يهودُ .... البيت . فيهود فيو اسم قبيلة، والدانع لو من الصرف التأنيث والعلمية . ومن قال إنو عربّ، وأنو من ىاد يهود إذا رجع، لم يصرف إذا سمي بو، لأنو على مثال (يقوم). 27 -حديث قال: "رُويداً أَيُّها الناسُ عليكُم السَّكينة". قال أبو البقاء28:" الوجو أن ينصب (السكينة) على الإغراء، أي الزموا السكينة كقولو تعالى : {عوَلوَيبِ كُ أوَنفكُس}29 .ولا لغوز الرفع لأنو يصبّ خبراً، وعند ذلك لا لػسن أن تقول(رويداً أيُّها النّاس) لأنو لا فائدة فيو". انتهى. وقال الرضى30:(" رُوي داً) في الأصل تصغبّ (إرْواداً ) مصدر (أَرْوِدْ ) أي أرفُق، تصغبّ البَخيم، أي أرفُق رِفْقاً . وإن كان تصغبّاً قليلاً . ولغوز أن يكون تصغبّ (رَوْد) بدعبُ الرفق، عدّي إلى الدفعول بو مصدراً وسلم: قد كنت أنهاك عن حبّ يهود ". مسند أحمد 5 /201 .أبو داود- كتاب الجنائز 4 /275 حديث رقم 2967 . 24 البخاري بشرح الكرمالٍ 2/150. 25 علي بن لزمد بن عبد الصمد الإمام علم الدين أبو الحسن السخاوي النحوي الدقريء الشافعي، كان إماماًًَ علامة بصبّاً بالقراءات وعللها، إماماً في النحو واللغة والتفسبّ. من مصنفاتو :شرحان على الدفصل، سفر السعادة وسفبّ الإفادة شرح الشاطبية . مات بدمشق سنة 643 ى بغية الوعاة2/192. 26 قائلو الأسود بن يعفر. قال العيبِ:" (يهود) لا لغوز إدخال الألف واللام عليها في مثل ىذا، اللهم إلا إذا كاد يهود جَع يهودي حينئذ لغوز أن تقول اليهود كما تقول الروم "0 و قال أبو علي الفارسي :" صَمام اسم للفعل ويقال صمام ىي الحية.. ويقال الضمبّ في (صمي) يعود إلى الأذن أي صمي يا أذن لدا فعلت يهود، وصمام اسم للفعل مثل نزالِ ... انظر الدقاصد النحوية على ىامش الخزانة 4/112-113، الدسائل العسكرية227. 27 إبريسم: الحرير (القاموس المحيط) . 27 -عن أسامة " كنت رديف رسول الله صلى الله عليو وسلم عشية عرفة فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليو وسلم، فلما سمع ح مة الناس خلفة قال: رويداً أيها الناس، عليكم السكينة ". مسند أحمد 5/202. 28 إعراب الحديث رقم 16. 29 الدائدة آي ة105 . 30 أنظر: شرح الكافية للرضى 2 /70 -ا7.

أو اسم فعل لتضمنو الإمهال وجعلو بدعناه . ولغيء على ثلاثة أقسام: أولذا: الدصدر، وىو أصل الباقيبْ، لضو (رُويدَ زَيْدٍ ) بالإضافة إلى الدفعول، ك {ضوَرنْبوَ الريِّ اب } 31 و(رُويداً زَيْد اً ) كضرْباً زَيْداً . الثالٍ: أن لغعل الدصدر بدعبُ اسم الفاعل، إما صفة للمصدر لضو(سِرْ سَبّْاً رُوَيْداً ) أي مروداً، أو حالاً ، لضو (سبّوا رُويداً ) أي مُرْوِدين. ولغوز أن يكون صفة مصدر لزذوف. وقولو تعالى:{أوَمنْ بِل ركُويداً }32 لػتمل الدصدر وصفة الدصدر والحال. الثالث: أن يُنقل الدصدر إلى اسم الفعلِ لكثرة ا لإستعمال، بأن يُقام الدصدر مُقام الفعل، ولا يقدَّر الفعل قبلو، لضو (رُويدَ زَيْداًًَ ) بنصب (زيداًًَ ). وإلظا فتح رعاية لأصل الحركة الإعرابية. وقولذم (رُويدَكَ زَيْداً ) لػتمل أن يكون اسم فعل والكاف حرف، وأن يكون مصدراً مضافاً إلى الفاعل كما مرّ . انتهى. وقال الزلسشري في الدفصَّل33:" في(رُويد) أربعة أوجو ىو في أحدىا مببِ وىو إذا كان اسماً للفعل، وىو فيما عداه معرب، وذلك أن يقع صفة كقولك : ساروا سبّاً رُويداًًَ . وحالاً كقولك: ساروا رُوَيْداً . ومصدرا في معبُ إرواداً مضافاً كقولك: رُويدَ زَيْدٍ ". انتهى. 28 -حديث " قُلتُ : يا رسولَ ا لله الصَّلاة. قال: الصلاةُ أمامَك ". قال أبو البقاء34:" الوجو النصب على تقدير : أتريد الصلاة، أو أتصل ي الصلاة؟" انتهى. وقال القاضي عياض: "ىو بالنصب على الإغراء. ولغوز الرفع على إضمار فعل، أي حانت الصلاة، أو حضرت . وقولو (الصلاةُ ) بالرفع و (أمامكَ ) خبره". وقال ابن مالك35:" لغوز في قولو(يا رسول الله الصلاة ) النصب بإضمار فعل ناصب تقديره اذكر 31 سورة لزمد آية 4 . 32 سورة ال ارق آية 17. 33 انظر: شرح الدفصّل لابن يعيش 4/39. 28 -عن كريب أنو سأل أسامة قال، قلت :" أخبرلٍ كيف صنعتم عشية ردفت رسول الله صلى الله عليو وسلم ..." مسند أحمد 5/208 . البخاري : كتاب الحج- فتح الباري 3 /519 .مسلم: باب الإفاضة 9 /32 . أبو داود: باب الدفع من عرفة برقم 1840،1844. 34 إعراب الحديث رقم 17. 35 شواىد التوضيح والتصحيح ص158. 29 -عن أسامة بن زيد قال:" بعثنا رسول الله صلى الله عليو وسلم سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا، فأدركنا رجلاً فلمّا غشيناه قال لا إلو إلا الله، فضربناه حبٌ قتلناه، فعرض في نفسي من ذلك شيء فذكرتو لرسول الله صلى الله عليو وسلم فقال : من لك بلا إلو إلا الله يوم القيامة، قال، قلت: يا رسول الله إلظا قالذا لسافة السلاح والقتل، فقال: ألا شققت عن قلبو...." مسند أحمد 5/207 .وفي مسلم2 /99 برواية" أفلا شققت... " وكذلك في أبّ داود : على ما يقاتل الدشركون برقم 2528 .وفي فتح الباري 7/513 باختلاف الرواية.

أو أقم أو لضو ذلك. والرفع بإضمار حضرت أو حانت أو لضو ذلك ". 29 -حديث"أَ لاَّ شَقَقْتَ عَنْ ق َلْبِو ". قلت: أَ لاّ بفتح الذمزة والتشديد حرف للتحضيض مثل ه لاّ . وذكر الدالقي36 في رصف الدبا 37 : "أنها الأصل، وىلاّ مبدلة منها، أبدلت الذاء من الذمزة. قال: ولا تنعكس القضية لأن إبدال الذمزة ىاء أكثر من إبدال الذاء لعزة، والحمل على الأكثر أولى ". 30 -حديث "إن رَجُ لاً قال: يا رسول الله، إلٍ أَعْزِلُ عَن امرأتي . قال: ولمَ؟ قال: شَفَقاً على وَلَدِىا. فقال: إنْ كان ذلك فَلا، ما ضارَ ذلك فارسَ والرُّوم". قال أبو البقاء38:" التقدير: فلا تعزل لأجل ىذا الغرض، [فإن فارس والروم يَ ؤون نساءىم وىُن ي ُرْضِعْنَ فما يضرّىم[39 .فىي بسام الجواب، ثُ قال: ما ضارَ ذلك فارس". 31 -حديث"لمَْ يَأتِبِ جبريلُ منذُ ثلاث". قال أبو البقاء40:" ىو بضم الذال، و(ثلاثٌ ) بالرفع لا غبّ، لأنو ذكر ذلك لقدر مدّة الإنق اع، أي أمدُ ذلك ثلاثُ ليال41 .ومنذُ لذا موضعان: أحدلعا: أن تكون للحاضر بدعبُ (في)، فتكون حرف جر بذرّ ما بعدىا، كقولك: أنت عندنا منذُ اليوم أي في اليوم. والثالٍ: أن تذكر لبيان الددّة، [ثُّ ينظر فيو، فإن ذكر بعدىا الددة من أولذا إلى آخرىا رفعت الددّة]42 لا غبّ، كقولك : ما رأيتو منذُ يومان، وإنْ ذكرتها لابْتداء مدة الإنق اع كقولك : ما رأيتو منذُ يومُ الجمعة، رفعت أيضاً، على تقدير أولُ ذلك يومُ الجمعة . ولغوز الجرّ على ضعف بدعبُ (مِنْ )". انتهى. 36 ىو أبو جعفر أحمد بن عبد النور الدالقى، كان عالداً بالنحو. شرح الجزولية . ولو رصف الدبالٍ في حروف الدعالٍ. مات سنة 702 ى. بغية الوعاة 1/331-332. 37 رصف الدبالٍ ص84 ال بعة الأو. 30 -مسلم: باب حكم العزل 10/18 .مسند أحمد5/203. 38 إعراب الحديث رقم 18. 39 ما بالدعقوفتبْ من إعراب الحديث للعك برى. 31 -عن أسامة بن زيد قال:" دخلت على رسول الله صلى الله عليو وسلم وعليو الكآبة، فسألتو ما لو، فقال : لم يأتبِ جبريل منذ ثلاث.." مسند أحمد 5/203 . 40 إعراب الحديث رقم 19. 41 انظر الخلاف في منذ: الإنصاف مسألة 56 .مغبِ اللبيب372. 42 ما ببْ الدعقوفتبْ من إعراب الحديث للعكبرى . 32 -الح ديث عن أسامة، وتكملتو".. إلا أصحاب النار فقد أمر بوم إلى النار، وقمت على باب النار فإذا عامة من يدخلها النساء ". انظر: مسند أحمد 5/205 .البخاري : كتاب النكاح 9/298 -مسلم بشرح النووي 17/53.

32 -حديث "قُمتُ على باب الجَنَّةِ فإذا عامَّةُ مَنْ دخَلَها الدساكبُْ وإذا أَصْحابُ الجدُ لزبوسون". قال أبو البقاء43:(" إذا) ىنا للمفاجأة، وهي ظرف مكان 44والجيّد ىنا أن ترفع(الدساكبْ) على أنو خبر (عامة من يدخلها) وكذلك رفع (لزبوسون) على أنو الخبر. و(إذا) ظرف للخبر . ولغوز أن تنصب (لزبوسبْ) على الحال، وبذعل (إذا) خبراً . والتقدير: فبالحضرة أصحاب الجدّ . فيكون (لزبوسبْ) حالاً، والرفع أجود . والعامل في الحال (إذا) أو ما يتعلق بو من الإستقرار . و(أصحاب) صاحب الحال". انتهى. 33 -حديث ال اعون "وإذا وَقَع بِأرْض واَنتُم بهِا فَلا بزَْرُجوا، لا لؼُرجكم إ لاّ فراراً منو". قال النووي45:" روي (إلا فراراً ) بالرفع والنصب، وكلالعا مشكل [من حيث العربية والدع. قال القاضي: وىذه الرواية ضعيفة عند أىل العربية مفسدة للمعبُ ]46 لأنّ ظاىرىا الدنع من الخروج لكل سبب إلا للفرار، وىذا ضد الدراد . وقال بعضهم لفظة (إلا) ىنا غلط من الراوي، وصوابو حذفها، كما ىو الدعروف في الروايات. ووجّو طائفة النصب فقالوا: ىو حال، وكلم ة (إلا) للإلغاب لا للإستثناء. وتقديره لا بزرجوا إذا لم يكن خروجكم إلا فراراً منو". وقولو في الرواية الأخرى "إذا سمعتمُ بو بأرض". قال ال يبي47:" الباء الأولى زائدة على تضمّن سمعتم معبُ أخبرتم و(بأرض) حال، أي واقعاً في أرض". 34 -حديث "إلظَّا يرحمُ الله مِنْ عِبادِه الرُّحماء". 43 إعراب الحديث رقم 20. 44 (إذا) ظرف مكان عند الدبرد، وىى حرف عند الأخفش، و ظرف زمان عند الزجاج . انظر: مغبِ اللبيب 92 بحث إذا. 33 -في الدسند ه/202 " ...فإذا سمعتم بو بأرض فلا تقدموا عليو، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا بزرجوا فراراً منو، قال أبو النضر في حديثو: لا لؼرجكم إلا فراراً منو ". وانظر: مسلم باب ال اعون وال بّة 14 /0204 البخاري 12 /344 باختلاف الرواية. 45 شرح مسلم للنووي 14/207 .والدلاحظ أن السيوطي تصرف في كلام النووي. 46 ما ببْ الدعقوفتبْ من شرح النووي. وفي النسخ بعده (لأن ظاىره ). 47 شرح مشكاة الدصابيح - لس وط في الدكتبة المحمودية ج 2ورقة 47. 34 -عن أسامة بن زيد قال:" أرسلت ابنة النبي صلى الله عليو وسلم أن اببِ يقبض فائتنا.. فأخذ الصبي ونفسو تقعقع، قال: فدمعت عيناه، فقال سعد: يا رسول الله ما ىذا ؟ قال : ىذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإلظا يرحم الله من عباده الرحماء ". انظر: مسند أحمد 5 /204،0205 البخاري 13 /434 .مسلم: كتاب الجنائز 6 /224 0 أبو داود: باب البكاء على الديت برقم 2996.

قال أبو البقاء48:" لغوز(الرحماء ) النصب على أن تكون (ما) كافّة كقولو تعالى: {إنيِّما حوَرسَّم عوَلينْ كُ الموَينْتوَ }49، والرفع على تقديرِ]إنّ[، الذي يرحمو الله، وأفرد على معبُ الجنس، كقولو تعا : {كوَموَ ثبِ اللذبِ اسنْتتَوَونْ وَدوَ ناراوَ ً } ثُ قال: { وَووَ وَ اللسَّهكُ ببِنكُوربِو }50 . قال: وقد أفردت ىذه الدسألة بالكلام، وذكرت في (ما) وجوىاً كثبّة في جزء مفرد51 . وقال غبّه52 :(مِنْ) في قولو (مِنْ عِبادِه) بيانيّة، وىي حال من الدفعول قدّمت". مسند أسام بن شريك 53رضي الله عنه 35 -حديث "أَتيتُ النبيّ صلى الله عليو وسلم وأصحابُو عِنْدَه كألظَّا على رؤوسِهم ال َّبّ ". قالت أبو البقاء54:" لغوز أن بذعل(ما) كافّة فبَفع ال بّ بالإبتداء، و(على رؤوسهم) الخبر. وب ل عمل (كأنّ ) بالكفّ . ولغوز أن بذعل (ما) زائدة وتنصب ال بّ بكأنّ، و(على رؤوسهم) خبرىا. قال: وفيو "فإنَّ الله لم يَضعْ داء إلاّ وضَعَ لو دواء غبَّ داء واحد الذرم". قال: لا لغوز في (غبّ) ىنا إلاّ النصب على الإستثناء من داء. أمّا (الذرم ) لدا فيجوز فيو الرفع على تقدير ىو، والجر على البدل من (داء) المجرور بغبّ، والنصب على إضمار أعبُ". وقولو "فكان أُسامةُ يقول حبْ كَبرِ : ترون لي من دواء". [قال أبو البقاء]:" لغوزفي (ترون) فتح التاء وضمهّا، والتقدير أترون؟ ولكنو حذف لعزة الإستفهام لظهور معناىا. ولابدَّ من تقديرىا لأمرين: 48 إعراب الحديث رقم 21. 49 البقرة : آية173. 50 البقرة : آية 17. 51 أورد ابن رجب الدسألة في ترجَتو لأبى البقاء . انظر: الذيل على طبقات الحنابلة2/117 -120 .وقد حققها الأستاذ ياسبْ السواس ونشرىا ضمن (مسائل لضو مفردة ) في لرلة معهد الدخ وطات لرلد 26 ج2 ص625. 52 انظر: فتح الباري لابن حجر 3/158. 53 أسامة بن شريك الثعلبي، كوفي لو صحبة ورواية. انظر: الإصابة 1/46 الاستيعاب1/36. 35 -عن أسامة بن شريك:" أتيت النبي صلى الله عليو وسلم وأصحابو عنده كألظا على رؤوسهم ال بّ، قال : فسلمت عليو فقعدت، قال فجاءت الأعراب فسألوه، فقالوا: يا رسول الله نتداوى؟ قال: نعم تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع لو دواء غبّ داء واحد الذرم . قال، وكان أسامة حبْ كبر يقول : ىل ترون لي من دواء الآن؟ قال: وسألوه عن أشياء: ىل علينا حرج في كذا وكذا؟ قال : عياد الله، وضع اللّو الحرج إلاّ امرأ اقتضى امرأ مسلماً ظلماً فذلك حرج وىلك. قالوا: ما خبّ ما أع ى الناس يا رسول الله؟ قال : خلق حسن ". انظر: مسند أحمد 4/278 0 أبو داود: كتاب ال ب رقم 3706 باختلاف الرواية فيو. البَمذي: أبواب ال ب رقم 2109 .سنن ابن ماجو بتحقيق عبد الباقي 2/1137 رقم 3436. 54 إعراب الحديث للعكبري برقم 22.

أحدلعا أنو برقق55 أنهم لم يعرفوا لو دواء. والثالٍ أنو زاد فيو (مِنْ )، و(مِنْ ) تزاد في النفي والإستفهام والنهي". انتهى. قلت: وقولو "يا رسولَ الله ن َتَداوى؟ " قال: "نعم" على حذف لعزة ا لإستفهام، أي أنتداوى؟. وقولو (وسألو عن أشياء، علينا حرج في كذا وكذا ؟ ) على حذف الذمزة أيضاً، أي أعلينا؟ وقولو (قال: عباد الله) على حذف حرف النداء؟ أي يا عباد الله. وقولو "وضَعَ الله الحرَجَ إلاّ امرأ اق ْبََض 56 مسلماً ظلماً فذلك الذي حَرجِ" فيو حذف الدستثبُ منو، أي عن عباده إلا امرأ ، أو عنكم. وقولو "قالوا: ما خبّ ما أعُ ى الناس؟". (ما) الأولى استفهامية لا غبّ. والثانية إمّا موصولة أو نكرة موصوفة . وجَلة (أعُ ى الناس) صلة أو صفة. وعائد الدوصول أو الدوصوف لزذوف والتقدير: أي شيء خبّ الذي أع يو الناس؟ أو خبّ شيء أعُ يو الناس؟. مسند أكُسام بن عكُموَينْر ال كُلوَليّ أوَبي الملوَيح57 رضي الله عن ما 36 -حديث "فَأَمَر رسولُ الله صلى الله عليو وسلم مُنادِيَو أن الصلاة في الرّحال". قال أبو البقاء58:" لغوز(أنّ ) الفتح على تقدير: ينادى بأنّ الصلاة في الرحال، أي ينادى بذلك. والكسر على تقدير: فقال إنَّ الصلاة، لأن النداء قول. ومنو قولو تعالى {فوَنادتهكُ الملالابِ وَ كُ } ثُ قال: {إبِنسَّ اللسَّهوَ يتَكُ وَشيِّر} 59، قرىء بالفتح والكسر "60 . مسند أبذ رافع61 مولى رسول الله صلى الله عليه وسل 55 في إعراب الحديث للعكبرى (لم لػقق). 56 قال الخ ابّ في معالم السنن 2/433:" اقبَض معناه اغتاب، وأصلو من القرض وىو الق ع ". وفي الدسند 4/278 (اقتضى). وحَرج أي حَرُم. 57 أساَمة بن عمبّ الذذلي، بصري لو صحبة ورواية، لم يرو عنو غبّ ابنو أبى الدليح. انظر الاستيعاب 1/36 .الإصابة1/47. 36 -الحديث " إنّ يوم حنبْ كان م بّاً فأمر النبي صلى الله عليو وسلم مناديو أن الصلاة في الرحال ". مسند أحمد 5/74 . 58 إعراب الحديث للعكبرى رقم13. 59 آل عمران : 39 60 قرأ ابن عامر وحمزة (إنّ الله)، بالكسر، وقرأ الباقون (أنَ الله)، بالفتح. انظر: السبعة في القراءات لابن لراىد 205 61 أسلم مولى رسول الله صلى الله عليو وسلم، أبو رافع غلبت كنيتو عليو، زوجو النبي صلى الله عليو وسلم سلمى مولاتو، فولدت لو عبيد الله بن أبى رافع، مات أبو رافع بالددينة في خلافة عل ي بن أبى طالب. انظر: الاستيعاب 1 /061 الإصابة 4/68. 37 -الحديث عن أبى رافع وأولو " كان رسول الله صلى الله عليو وسلم إذا صلى العصر ربدا ذىب إلى ببِ عبد الأشهل فبينا رسول صلى الله عليو وسلم مسرعاً إلى الدغرب إذ مر بالبقيع، فقال: أف لك أف لك، مرتبْ..." مسند أحمد 6/392 . أما حديث ابن عباس فأولو:" عن عمرو بن ميمون قال: إلٍ لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه تسعة رىط ... فقال ابن عباس: بل أقوم معكم...

واسمهأسل رضي الله عنه 37 -حديث "فقال أفّ لك " وفى حديث ابن عباس "فجاء ينفضُ ثَوبو ويقول: أفّ وتُف ". قال الشيخ بهاء الدين بن النحاس62 في التعليقة: "(أف) اسم أتضجر أو تضجرت . وفيو سبع لغات: ضمّ الفاء وفتحها وكسرىا من غبّ تنوين، وبتنوين، ىذه ست،. والسابعة (أفيّ ) بألف لشالة بعد الفاء وىي البٍ بزلصها العامة ياء". وعن ابن الق اع 63 إف بكسر الذمزة . وحكاىا أيضاً ابن سيدة64 في المحكم، وىي مبنية على كل لغة لكونها اسم فعل. وحكى الأزىري 65 عن ابن الأنباري (أفيّ لك ) بإضافتو إلى ياء الدتكلم، فمن ضمّ فللإتباع، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنبْ، ومن فتح ف لباً للتخفيف، والتنوين فيها في جَيع الأحوال للتنكبّ66 . قال الزلسشري : "وتلحق بو التاء منوّناً ". قال ابن يعيش67:" وأما(أفة) بتاء التأنيث فلا أعرفها، وإن كانت وردت فما أقلّها، وإن كان القياس لا يأباىا". وقال السَّخاوي: "ىي اسم للفعل. قال أبو علي: وىو في الأصل مصدر من قولذم أًفَّةً وت ُفَّةً أي ن َتَناً . فلما صار إسماً للفعل الذي ىو أتكرّه وأتضجر بُبِ، ولؼفف فيقال (أفْ ) بسكون الفاء، ومنهم من يفتحها مع التخفيف". قال الجوىري 68:"ويقال أُفّاً وت ُفَّاً وىو إتباع لو " 69 . قال فابتدأوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا، قال فجلس ينفض ثوبو ويقول أف وتف ..." مسند أحمد 1 /331. 62 لزمد بن إبراىيم بهاء الدين بن النحاس الحل النحوي شيخ الديار الدصرية في علم اللسان، بزرج بو جَاعة من الأئمة والفضلاء . لو شرح على الدقرب يسمى التعليقة .- مات سنة 698 ى. بغية الوعاة 1/13. 63 علي بن جعفر الدعروف بابن الق اع الصقلي . كان إمام وقتو بدصر في علم العربية وفنون الأدب. من مصنفاتو: الأفعال، أبنية الأسماء. مات سنة 515 ى. بغية الوعاة 2/153. 64 علي بن أحمد بن سيدةاللغوي النحوي الأندلسي أبو الحسن الضرير. من مصنفاتو: المحكم، الدخصص، شرح إصلاح الدن ق . مات سنة 458 ى. انظر: بغية الوعاة 2/143. 65 لزمد بن أحمد بن الأزىر .. الأزىري اللغوي أبو منصور. أخذ عن نف ويو وابن السراج والذروى . من تصانيفو التهذيب في اللغة. ولد سنة 282 ى وتوفى سنة370 ى. انظر: بغية الوعاة 1/19. 66 في تهذيب اللغة15 /588-589 :قال ابن الأنباري:" من قال (افّأ لك) نصبو على مذىب الدعاء، كما يقال: ويلاً للكافرين. ومن قال (أف لك) رفعو باللام كما يقال : ويل للكافرين . ومن قال (أففٍّ لك) خفضو على التشبيو بالأصوات كما يقال صوًًٍٍٍ وموٍ . ومن قال (أفيّ لك ) إضافة إلى نفسو..." 67 انظر: شرح الدفصّل لابن يعيش 4 /70. 68 إسماعيل بن حماد افًوهري كان إماماً في اللغة والأدب، طوًف كثبّاً، وقرأ على الفارسي والسبّافي. من مصنفاتو الصحاح في اللغة، توفى سنة 392 ى. انظر: بغية الوعاة 1/446.

وقال ابن سيدة: "الأُفّ الوسخ الذي حول الظفر، والتُّفّ الذي فيو، وقيل الأُف وسخ الأذن، والتفّ وسخ الأظفار، ثُ استعمل ذلك عند كل شيء يتضجر منو. وقيل الأًفّ القلة، والتفّ منسوق على أُفّ ومعناه كمعناه "70. انتهى. 38 -حديث "إنّا آلَ لزَُمَّدٍ لا برَِلُّ لَنا الصَّدَقَة ". قال أبو البقاء71:(" آلَ) منصوب بإضمار أعبِ أو أخصّ، وليس بدرفوع على أنو خبر إنّ، لأنّ ذلك معلوم لا لػتاج إلى ذكره . وخبر إن قولو (لا برل لنا الصدقة) ومنو قول الشاعر: لضَْنُ بَبِ ضَبَّةَ أصحابُ الجَمَل72 . وىو كثبّ في الشعر". انتهى. وقال الشيخ بهاء الدين بن النحاس في التعليقة: "ىذا الاسم الدنصوب يشبو الدنادى وليس بدنادى، وىو منصوب بفعل مضمر لا لغوز إظهاره، كما لم لغز ظهوره مع الدنادى، وموضع ىذا ا لإسم مع الفعل الناصبة نصب على الحال، لأنو لدا كان في التقدير : إنّا أخصّ أو أعبِ، فكأنو قال إنّا نفعل كذا لسصوصبْ من ببْ الناس أو معنيبْ، فالحال من فاعل نفعل لا من اسم إنّ، لئلا يبقى الحال بلا عامل، وأكثر الأسماء دخولاً في ىذا الباب (بنو فلان)لضو: لضَْنُ بَبِ ضَبَّةَ أَصْحابُ الجَمَلْ و(مَعْشَر) مضافة لضو "إنّا معاشِرَ الأنبياء لا نُورث "73، وإنَّا معاشِرَ الصعَّاليكِ لا طاقةَ لنا بالدروءة، وأىلُ البيت لضو "رَحمَْةُ الله وبركاتُو عَليكُم أىل البَيت"74 و(آلُ فلان ) لضو قولذم: نحْ نُ آلَ فلانٍ كُرَماء "75 69 الصحاح: مادة (أفف). 70 انظر: الفاخر ص 48 .وقد نقلو عن الأصمعي. وقد ورد ىذا الكلام أيضاً في اللسان من غبّ نسبة إلى ابن سيدة، وزاده بعده: (أف) كلمة تضجر، وفيها عشر لغات: أُف لو وأُفِّ وأُ فُّ وأُفاً وأُفٍ وأُف، وفي التنزيل {ولا تقل لو ما أُفٍ ولا تنهَرْلعا }، وأفىِّ لشال وأفَئ وأفَة وأُفْ خفيفة من أفّ الدشددة، وقد جَعها جَال الدين بن مالك ىذه العشر في بيت واحد وىو قولو: أفً ثلّث، ونون إن أردْتَ، وقل أفىَّ وأفيِّ وأفْ و أفَّة تُصب وفي القاموس المحيط (أف) ولغاتها أربعون... وقال الشيخ خالد في التصريح 1 /44:" وفي أف أربعون لغة ذكرىا في الإرتشاف..." 38 -عن ابن أبّ رافع عن أبيو " أن النبي صلى الله عليو وسلم بعث رجلاً من ببُ لسزوم على الصدقة، فقال: ألا تصحببِ تصيب؟ قال، قلت: حبٌ أذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليو وسلم، فذكرت ذلك فقال : إنّا آل لزمد لا برل لنا الصدقة، وإنّ مولى القوم من أنفسهم ". مسند أحمد 6 /390. 71 إعراب الحديث للعكبرى رقم 24. 72 ىذا من رجز للأعرج الدعبُّ كما في حماسة أبى بسام 1 /169 بتحقيق د. عسيلان. وقال الشنقي ي في الدرر اللوامع 1/146 ىذا الرجز لرجل من ببِ ضبة، يقال لو الحارث، قالو في وقعة ا فًمل. وقد ورد الشاىد دون نسبة في شذور الذىب 219، شرح الأشمو 479، لعع الووامع 3 /30. 73 مسند أحمد2/463. 74 ى ود: 73.

انتهى. وقال الشيخ جَال الدين بن ىشام76 في تذكرتو من ألغاز باب ا لإبتداء: نَ حْ نُ بَ ن اتِ ط ارقْ لًَ ش ى ع لى ال لًَّ ارِقْ 77 (بَناتِ) بالنصب على الإختصاص، والخبّ لظشي. 39 -حديث "أما إِنَّكَ لَوْ سَكَتَّ لناولتبِ ذراعاً فَذِراعاً ما سَكَتَّ ". قال ال يّبي في شرح الدشكاة78 :" الفاء فيو للتعاقب، كما في قولو (الأمثل فالأمثل)79 . و(ما) في (ما سكتّ ) للمدة". 40 -حديث "لا أُلفِبَّْ أحَدَكُمْ مُتَّكِئاً عَلى أريكَتِو". قال القرطبي 80 في الدفهم: "أي لا يفعلنّ أحدكم ذلك فأجده على تلك الحال. وىذا مثل قول العرب : لا أرينَّك ىا ىنا 81 أي لا تكن ىنا فأراك ". وقد تكرر مثل ىذا في الحديث، ومنو حديث أبّ ىريرة "لا أُلفِبَّْ أحَدكُمْ لغيء ي َوْمَ القِيامَةِ عَلى رَقَبتِو بعبٌّ لو رُغَاء"82 . 75 قال سيبويو:" وأكثر الأسماء دخولاً في ىذا الباب بنو فلان، ومعشر مضافة، وأىل البيت، وآل فلان ". الكتاب 2 /236 (بتحقيق ىارون). 76 جَال الدين عبد الله بن يوسف بن ىشامالأنصاري ، العلامة الدشهور، لو مصنفات كثبّة منها : أوضح الدسالك، شذور الذىب، مغبِ اللبيب، التذكرة . توفى سنة 761 ى. انظر: بغية الوعاة 2/68. 77 من رجز لذند بنت طارق بن بياضة الإِيادية قالتو في حرب الفرس لإِياد، وبسثلت بو ىند بنت عتبة يوم أحد. انظر: الروض الأنف 5 / 455. 39 -الحديث عن أبّ رافع مولى رسول الله صلى الله عليو وسلم قال :" أىديت لو شاة فجعلها في القدر فدخل رسول الله صلى الله عليو وسلم فقال: ما ىذا يا أبا رافع؟ فقا ل: شاة أىديت لنا يا رسول الله ف بختها في القدر . فقال: ناولبِ الذراع يا أبا رافع . فناولتو الذراع . ثُ قال: ناولبِ الذراع الآخر، فناولتو الذراع الآخر . ثُ قال: ناولبِ الذراع الآخر . فقال: يا رسول الله إلظا للشاة ذراعان . فقال لو رسول الله صلى الله عليو وسلم: أما أنك لو سكتّ لناولتبِ ذراعاً فذراعاً ما سكتّ …" مسند أحمد 6 /392 .مشكاة الدصابيح1/57 . 78 شرح الدشكاة لل يبي لرلد (ورقة 200). 79 مسند أحمد1/172،174. 40 -البَمذي: أبواب العلم 4 /144 رقم 2800 .أبو داود: لزوم السنة رقم 4441 .مشكاة الدصابيح: كتاب الإلؽان 1/57 . 80 أب والعباس أحمد بن عمر بن إبراىيم القرطبي الدتوفى سنة 656 ى لو شرح على لستصره لصحيح مسلم ذكر فيو أنو لدا رتبو وبوبو وشرح غريبو ونبو على نكت من إعرابو وعلى وجوه الاستدلال بأحاديثو وسماه (الدفهم لدا أشكل من تلخيص كتاب مسلم ). كشف الظنون 1/557. 81 انظر: سيبويو 3 /151 (ىارون). 82 مسلم: كتاب الإمارة 12 /216.

وقال زين العرب 83 في شرح الدصابيح : "(مُتَّكِئاً ) مفعول ثان". وقال ال ّيبي في شرح الدشكاة84:" نهى رسول الله صلى الله عليو وسلم نفسو عن أن لغدىم على ىذه الحالة، والدراد نهيهم عن أن يكونوا عليها، فإنهم إذا كانوا عليها وجدىم كذلك، فهو من باب إطلاق الدسبب على السبب". قولو (يَأتيو الأمر ًُمِنْ أمري لشِا أمرْتُ بو أو نهَيتُ عَنْوُ فيقولُ : لا أَدري). قال الدُظهري85 :(" لشا أمًرْتُ بِو) بدل من أمري . وقال ال ّيبي: "لغوز أن يُراد بقولو (الأمر مِنْ أمري ) الأمر الذي ىو بدعبُ الشأن. ويكون (لشا أمرت بو أو نهيتُ عنو) بياناً للأمر الذي ىو الشأن لأنو أعمّ من الأمر والنهى. وقولو (فيقول لا أدري) مرتب على يأتيو، والجملة كما ىي حال أخرى من الدفعول، ويكون النهي منصبّاً على المجموع، أي لا ألفبَّْ أحدكم وحالو أنو متكىء ويأتيو الأمر فيقول لا أدري ". انتهى. مسند أًسوَيد بن حكُضوَير86 رضي الله عنه 41 -حديث "بينَما ىو يقرأ في الليل سورة البَقرةِ وفَرسُو مربوطةٌ إذْ جالست الفرسُ فسكتَ فسكَنتْ " إلى أن قال " فلمَّا أصبح حدَّثَ النبيَّ صلى الله عليو وسلم فقال: اقرأْ يا بْنَ حُضَبّ، اقرأْ يا بْنَ حُضَبّ. فقال: أشفقت يا رسولَ الله أن تَ أ لػي". قولو (اقرأ ) ليس أمراً لو بالقراءة في الحال، وإلظّا ىو تصوير لتلك الحالة، فهو كحكاية الأمر في الحال الداضية. قال النووي87:(" اقرأ ) معناه كان ينبغي أن تستمر على القراءة وتغتنم ما حصل لك من نزول السكينة والدلائكة، فتستكثر من القراءة البٍ ىي سببو". 83 علي بن عبد الله بن أحمد الدعروف بزين العرب شرح مصابيح السنة للإمام حسبْ بن مسعود البغوى الدتوفى سنة 516 ى. أنظر: كشف الظنون 2/1698. 84 شرح مشكاة الدصابيح - لس وط لرلد 1ورقة 150 .وقد سبقت ترجَة ال يبي في الحلقة الأو . 85 مظهر الدين الحسبْ بن لزمود بن الحسن الزيدالٍ الدتوفى سنة727 ى لو شرح على مصابيح السنة سماه (الدفاتيح في الدصابيح). انظر:. كشف الظنون 2 /1699، الأعلام2 /259. 86 أسيد بن حضبّ الأنصاري الأشهلي، أحد النقباء ليلة العقبة، أسلم على يد مصعب بن عمبّ، وكان لشن ثبت يوم أحد . توفى سنة عشرين أو إحدى وعشرين . انظر: الإِصابة 1 /64. 41 -الحديث في البخاري : كتاب فضائل القرآن 9/63 .مسلم: باب نزول السكينة لقراءة القرآن 6/83 .مشكاة الدصابيح: كتاب فضائل القرآن 1 /654. 87 صحيح مسلم بشرح النووي 6/83.

وقال ال ي88:" يريد أن (اقرأ ) لفظ أمر طلب للقراءة في الحال، ومعناه برضيض وطلب ل لإستزادة في الزمان الداضي، أي ىلاّ زدت. كأنو صلى الله عليو وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة الشأن فأمره برريضاً عليو. والدليل على أن الدراد من الأمر الإستزادة وطلب دوام القراءة والنهى عن ق عها قولو في الجواب ( أَشفقتُ يا رسول الله ) أي خفت إن دُمْتُ عليها أن ت أ الفرسُ ولدي لػي". انتهى. مسند أسوَينْد بن ظكُ ير89 رضي الله عنه 42 -حديث "الصلاةُ في مسجدِ قباء كَعمْرة". قال أبو البقاء90:" الجيّد(قباء) الصرف ، ووزنو فُعال، ومنهم أن لا يصرفو ويجعلو اسماً للبقعة مؤنثاً ". مسند الأسود بن سريع91 رضي الله عنه 43 -حديث "ىاتِ ما امْتَدَحْتَ بِوِ رَبَّك ". قال الرِضى92:(" ىاتِ) من أسماء الأفعال. ىاتِ بدعبُ أَعْطِ، ويتصرّف بحسب الدأمور إفراداً وتثنيةً وجَعاً وتذكبّاً وتأنيثاً . تقول: ىاتِ، ىاتِيا، ىاتُوا، ىاتيِ، ىاتِيا، ىاتِبْ . وتصرّفو دليل فعليتو، تقول ىاتِ لا ىاتيت، وىاتِ إنْ كان بك مهاتاة، وما أُىاتيك أي ما أعاطيك" 93 .قالالجوىري : "لا يقال منو ىات َيْتُ ولا ي ُن ْهَى منو94 .فهو على ما قال ليس بتام التصرف ". وقال الخليل: "أصل ىاتِ آت من آتى يُؤتي إيتاء، فقلبت الذمزة ىاء 95 .ومن قال ىو اسم فعل96 قال لحوق الضمائر بو لقوة مشابهتو لفظاً للأفعال. 88 شرح الدشكاة م 2 ورقة 127. 89 أسيد بن ظهبّ الأنصاري الحارثى، لو ولأبيو صحبة، مات في خلافة عبد الدلك بن مروان .. انظر: ألإصابة 1 /64. 42 -البَمذي: أبواب الصلاة 1/204 برقم 323. 90 إعراب الحديث للعكبرى رقم 25. 1 الأسود بن سريع التميمي السعدي الشاعر الدشهور، غزا مع النبي صلى الله عليو وسلم، نزل البصرة وكان قاصاً شاعراً لزسناً، وىو أول من قصّ في مسجد البصرة قيل مات سنة 42 ى. انظر الإستيعاب 1/72. الإصابة1 /59. 43 -الحديث عن الأسود بن سريع، وأولو قال:" يا رسول الله إلٍ قد حمدت ربّ بدحامد 000" انظر: مسند أحمد 3/435 . 92 شرح الكافية للرضى 2/70. 93 في بعض النسخ(أع يك). وفي شرح الكافية للرضى 2 /75 (كما أعاطيك)، وفي الصحاح (ىيت): (وما أىاتيك ك ما تقول ما أعاطيك). 94 في بعض النسخ(ولا يببِ منو ). وفي الصحاح (ولا ينهي بها ). 95 انظر: الصحاح (مادة ىيت) 1/271 . وفي تاج العروس(ىبٍ: ىات): يقال ىاتى يهاتى مهاتاة، الذاء فيها أصلية، ويقال بل مبدلة من الألف الدق وعة في آتى يؤاتي، لكن العرب قد أماتت كل شيء من فعلها غبّ الأمر في ىات. ولا يقال منو ىاتيت ولا ينهى بها . وأنشد ابن برى لأبى لطلة : قل لفًراتٍ وأَبّ فُرات ولسعيدٍ صاحبِ السوآتِ ىاتوا ك ما كنا لكم نهُاتي

ويقول في لضو مهاتاة وىاتيت إنو مشتق من ىاتي كأحاشي من حاشى، وبَسْمَلَ من بِسم ا". انتهى. مسند الأشنْعوَث بن تَوَينْس ال ندذ97 رضي الله عنه 44 -حديث "لا يَشْكرُ الله مَنْ لا يَشْكُر النّاس". قال أبو البقاء98:" الرفع (يشكر) في الدوضعبْ لا لغوز غبّه لأنّو خبر وليس بنهي ولا شرط. و(مَنْ ) بدعبُ الذي". انتهى. وقال ابن الأثبّ في النهاية99:" معناه إنّ الله لا يقبل شكر العبد على إحسانو إليو إذا كان العبد يشكر إحسان الناس ويكفر معروفهم، لاتصال أحد الأمرين بالأخر. وقيل معناه إنّ مَنْ كان مِنْ طبعو وعادتو كفران نعمة الناس وترك الشكر لذم كان من عادتو وطبعو كفر نعمة الله وترك الشكر لو . وقيل معناه إنّ من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله وإن شكره. كما تقول: لا لػبّبِ من لا لػبّك. أي إنّ لزبّتك مقرونة بدحببٍ، فمن أحببِ لػبك، ومن لم لػبّك فكأنو لم لػبّبِ. وىذه الأقوال مبنيّة على الرفع في اسم الله تعالى ونصبو". انتهى. وقال الحافظ أبو الفضل العراقي 100 في أماليو: "الدعروف الدشهور في الرواية النصب في اسم الله تعالى، وفي الناس، ويشهد لذلك حديث النّعمان بن بشبّ "ومَنْ لمَْ يَشْكُرْ لِلناسِ لمَْ يَشْكُر الله "101، رواه عبد الذو بن أحمد في زوائد الدسند. وذكر القاضي أبو بكر بن العربّ102 أنّو روى برفعهما ونصبهما، ورفع 96 ذىب الزلسشري إلى أن (ىات وتعال) اسما فعلبْ للأمر. قال ابن يعيش:" (ىات) ىو اسم لأع بِ وناولبِ ولضولعا.." شرح الدفصل لابن يعيش 4/25،30. 97 الأشعث بن قيس الكندي، قدم على رسول الله صلى الله عليو وسلم سنة عشر في وفد كندة، وكان رئيسهم فأسلموا . وكان في الإسلام وجيهاً في قومو، إلاّ أنو ارتد بعد النبي صلى الله عليو وسلم، فأسر وأحضر إلى أبّ بكر فأسلم وأطلقو وزوجو أختو أم فروة. ولدا استخلف عمر خرج الأشع ث مع سعد إلى العراق وشهد القادسية والددائن وجلولاء ونهاوند . قيل مات سنة 42 ى. أنظر: الاستيعاب 1/103 .الإصابة 1/66. 44 -مسند أحمد5/211،212. 98 إعراب الحديث للعكبرى رقم 26. 99 النهاية في غريب الحديث 2/493. 100 أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسبْ زين الدين العراقي ولد سنة 725 ى قدم القاىرة وىو صغبّ، كان حافظ العصر . من مؤلفاتو: التقييد والإيضاح على مقدمة ابن الصلاح، الألفية في الحديث، بزريج أحاديث الأحياء، تكملة شرح البَمذي . مات سنة 806 ى. انظر: طبقات الحفاظ للسيوطي 539، ذيل تذكرة الحفاظ ص 220-239. 101 الحديث في البَمذي3/248 برقم 2021. 102 العلامة الحافظ القاضي أبو بكر لزمد بن عبد الله بن لزمد الدعافرى الإشبيلى الدالكي، ولد سنة 468 ى وتوفى بفاس سنة543 ى. من مصنفاتو: العواصم من القواصم، أحكام القرآن، عارضة الأحوذي في شرح البَمذي . انظر: تذكرة الحفاظ 4 /1470 . الأعلام للزركلي 6/230. 45 -مسند أحمد5 /211. البخاري : كتاب الرىن 5/145، كتاب الشهادات 5/280 .مسلم2/158.

أحدلعا ونصب الآخر، فهذه أربعة أوجو ". انتهى. 45 -حديث "كانَ ب َيْبِ وبَبْ رَجُلٍ خُصومةٌ في شيء فاخْتَصَمْنا إلى النبيّ صلى الله عليو وسلم، فقال: شاىِداك أو لؽَينو". قال القاضي عياض: "كذا الرواية، وارتفع (شاىداك) بفعل مضمر"، قال سيبويو103:" معناه ما قال شاىداك". قلت: أو على أن التقدير لك إقامة شاىديك أو طلب لؽينو فحذف الإقامة وال لب وأقيم الدضاف إليهما مقامو فارتفع، وحذف الخبر للعلم بو . وقال الكرمالٍ 104 :" أي الدثبت أو الحجة شاىداك، أو شاىداك ىو الد لوب". قولو "لَفِيَّ والله ن َزَلَتْ ". قال ابن مالك105:" فيو شاىد على توسّط القسم ببْ جزأي الجواب، وعلى أنّ اللام لغب وصلها بدعمول الفعل الجوابّ الدقدّم، وخلو الفعل منها ومن قبول قد إن كان ماضياً، كما لغب خلوّ الدضارع منها ومن قبول نون التوكيد إذا قدّم معمولو، كقولو تعالى: {ولوَ بِننْ مكُتُّ نْ أو كُتبِلنْتكُ لإلوَى اللّه تحنْشرون}"106 . 46 -حديث "فقال رسول الله صلى الله عليو وسلم : ب َي ّنَتك أَنها ببّك وإلاّ ف َيَمينو". قال أبو البقاء107:(" بي ّنَتَك) بالنصب على تقدير ىات أو أحضر، و(أنهّا) بالفتح لا غبّ، والكسر خ أ فاحش ،وقولو (وإلاّ فيمينو) لغوز فيو النصب على تقدير: وإلا فاسْتَوفِ لؽَينَو، والرفع على تقدير : وإلاّ ف َلَك لؽينو، على الإبتداء والخبر". وقال الكرمالٌ 108:" لغوز في (بيّنتك) الرفع أي الد لوب بيّنتك". 103 في سيبويو بتحقيق ىارون1/141 :شاىداكأي ما ثبت لك شاىداك. وفي طبعة بولاق 1/71 :أي شاىداك ما يثبت لك، أو ما يثبت لك شاىداك. 104 صحيح البخاري بشرح الكرما 11/197 وفيو: قال سيبويو:" معناه ما يثبت لك شاىداك، أو معناه ما يثبت لك شهادة شاىديك فحذف الدضاف وأقيم الدضاف إليو مقامو ". 105 شواىد التوضيح والتصحيح169. 106 آل عمران : 158. 46 -الحديث عنالأشعث بن قيس، وفيو "... خاصمتُ ابنَ عمّ لي إلى رسول الله صلى الله عليو وسلم في بئر كانت لي في يده فجحدلٍ، فقال رسول الله صلى الله عليو وسلم : بينتك أنها ببّك وإلاً فيمينو.." مسند أحمد 5/212 .البخاري : كتاب التفسبّ 8/213 وفيو(بينتُك أو لؽينو). 107 إعراب الحديث للعكبرى رقم 27 .وانظر: أمالي السهيلي 107. 108 صحيح البخاري بشرح الكرما / كتاب الإلؽان والنذور 23/121 وفيو: (بيّنتَك بالنصب، أي أحضر أو اطلب بينتَك، وبالرفع أي الد لوب بينتُك أو لؽينو إنْ لم تكن لك بيّنة).