المكتبة الأم | بوابة البحث والمعرفة

اللإمام الحَافظ ابی بکر جز رنکمه نتکل التامري المتوق سنت (۷؟٣ه)‏

عدد الصفحات ١

عدد الصفحات ٣

إلي .. من جعل خزائن القلب والسمع معدنا لجواهر العقل والشرع »› فمهما اقتضاه العقل مضاه وعمل بمقتضاه » وما ارتضاه الشرع وقضاه كان فى انقياده ورضاد . إلي.. أمير العلماء فى عصره»› ومحط رحال الرجال مسن أهل الفضل والافضال » مسن علمنى كيف تصنع العقول التسى فى الصدور ٠‏ إلي .. استساذی وشیخسى ....... الأستاذ الدكتور : علي جمعسة . ]الي ...من كانوا معحسى فى الشدة قبل الرخاء »› رأس مسال محبتهم رضاى »› وإلى سبيل الخير أرشدونى ويمكارم الأخلاق ا حافظ الفضل لأهل الفضل

عدد الصفحات ٥

a.‏ مقدمة الت : الحمدلله رب العالمين » نحمده » ونستعينه » ونستغفره » ونصلى ونسلم - ونبارك على محمد خير الخلق أجمعين . ) أُما بعد ؛ فالأخلاق : هى أوصاف الإنسان التى يعامل بها غيره سواء أكانت محمودة أم مذمومة » والمكارم : جمع مكرمة » وهى من الكرم › والكرم ٠‏ أسمى الأخلاق » والأفعال المحمودة . ا ٠‏ وأكرم الأقعال ما يقصد به أشرف الوجوه »> وأشرفها ما يقصد به وجه الله تعالى » وحاصل ذلك لا يكون إلا من المتقى إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات ]١:‏ . والتقوى محلها القلب › والقلب هو مغرس الفعل ومتبعه » ويحسب نور القلب وإشراقه على الظواهر يزينها ويجليها ويبذل بالمحاسن مساويها فالأخلاق من جنس الأعمال الباطنية حقيقة » الظاهرية مجازاأ . والأعمال عبادة يثقرب بها العيد المسلم إلى ربه سبحانه وتعالى › والأخلاق القويمة أعظم هذه القربات وأجلها . والأعمال عبادة لا تتأتى إلا عن علم ومعرفة وإلا أصابها الضلال ثم تبعه الوبال . الدوائر المعرفية : والعقل والوحى طريقان للمعرفة وللعلم ؛ بل هما أعظم الطرق › فالمعرفة : كل معلوم دل عليه الوحى والعقل وهو الحس » والتجربة . أما مصادر المعرفة المعاصرة ؛ فهى فى الوجود وحده » فالمعترف به لدى (اليونسكو) وساثر المؤسسات العلمية والقافية : (المعرفة كل معلوم خضع للحس والتجرية) فكل ما بتعق بالله وبالآخرة وبالأنبياء كل هذا ليس من العلم ؛ بل هو فى مخياتهم ضرب من الحكايات يلحقونها بالأساطير » لكن لا يعتبرونها معلومة (وهو تعريف ملحد »› فنحن لا يمكن أن نقبل هذا . وإن كانت كل أجهزة تربيتنا وتعليمنا ومدارسنا وجامعتنا تأخذ بهذا التعريف وتعتبره هو التعريف المقبول للمعرفة › لكتنا نستطيع أن نقول : هذا مرفوض بالنسبة لنا » إنما نقبل كل معلوم دل عليه الوحى ليكون علماً ومعرفة » لأن الوحى جاءنا بطريق علمى ؛ ألا وهو الإعجاز والتحدى) وبالتالى فالمعرفة عند المسلمين ما كانت مستقاه من دائرة الوحى والعقل جميعا . . ۲١ص الأزمة الفكرية المعاصرة » د. طه جابر العلوانى‎ )١( اا‎

عدد الصفحات ٧

نقصد بالعقل : القوة الإدراكية فى تفس الإنسان › التى يستطيع عن طريقها إدراك العلوم » وتحصيل المعارف ؛ فدائرة العقل المعرفية أكثر شمولا وإحاطة عن دائرة الحواس ؛ لأنها تستطيع الإحاطة بغير المشاهد › وبه تكون القراءة الكونية الشاملة لأثار الإله القادر › ؤصفات قدرته » وخلق الإنسنان › وسائر انظلواهر الكونيةء وملاحظة ربوبية البارى جل شأنه » وكرمه البالغ فى خلق الإنسان » واستخلافه » وائتمانه على الكون » وندبه لإعماره › وتسخيره . 7 8 ا > ي ll‏ نقصد بالوحی : كتاب الله المسطور » المثقول إينا عن طريق رسوله عو ودی ويا إليك من الكتاب هو الحق مصَدقا نَا بَيْن يديه إن الله بعجاده الخبير بصيير# إفاطر :] والوحی عندنا یتمشل فی کتاب الله (القرآن الكريم) والسنة الشريفة لأنها وحى أيضاً وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وى وى [النجم ; ]٤-‏ وكلاهما يسمى عند علماء الملة ؛ المنقول › ولذلك يجعلونه فى مقابلة المعقول »> فالوحی : الخبر الصادق › أى المخبر به قرآنا أو سنة . ودائرة الوحى المعرفية : هى المحيط الذى لاشاطىء له ولا یعلم مداه ك الله » ولا يستطيع العقل أن يجاريه فى الغيب المجهول » ولكن يكون تابعا له › ومتبعاً لهدايته فى إدراك الحقائق الغيبية » لأن العقل محدود »› وله مدى لا تعدا . علاقة الوحى بالعقل : والعقل والوحى ؛ لا تعارض ول تتافر بينهما » أى لا تعارض بين ما جأء به الوحى » وما أتت به العقول » كوسيلة من وسائل المعرفة › وإذا حصل تحارض إنما يكون ذلك عند إنحراف التفكير واعوجاج طرقه فيتوهم التعارض › وفى هذه الحالة تنشاً معضلة العقل والنقل الكاذبة التى فرقت الأمة وشتت شملها [ققضية الصراع المفتعل بين النص والعقل » لم يعرف تاريخنا قضية بهذا الاسم الا بعد عصر الترجمة » وبعد أن طال على المسلمين الأمد وقست منهم القلوب › فإن عهد الرسول َيه بل وعهد الصحابة رضوان الله عليهم › لم يكن يعرف وتتناف» وحرب ومعركسة بين الاثتين » كان النص والعقسل يسيران معا . ٠٤٥ص المقاصد العامة للشريعة الإسلامية › د. يوسف العالم‎ )١( ا س‎

عدد الصفحات ٨

٤‏ جنيا إلى جنب ٠‏ خاضعين لحاكمية الله المطلقة ؛ النص يرشد العقل ويوجهه ؛ والعقل يتفهم اللص وتو عب » ویحسن تطبيقه وفهمه وریطه بالواقع دون أی علمية ضراع مفتعل)٠‏ ا أ مامد اغزاي(" رحمه الله ٠‏ : أن العقل يدل على صدق التب » ثم يعزل نفسه > ويعترف بأنه يتلقى من النبى بالقبول ما يقوله فى الله واليوم الآخرء ممالا يستقل العقل بدركه » ولا يقضى أيضا باستحالته » فقد يرد الشرع بما يقصر العقل عن الاستقلال بإدراكه » إذا لا يستقل العقل بإدراك كون الطاعة ۰ . سبباً السعادة فى الآخرة » وكون المعاصى سببا للشقاوة » ولكنه لا يقضسى باستحالته أیضا ویقضی بوجوب صدق من دلخ المعجزة على صدقه ؛ فإذا أخبر عنه صدق العقل به لهذا الطريق . أ ويقول الشيخ الدكتور : عبد الحليم ب محمود دارحمه ل الله : إن الصلة بين العقل . والوحى تنقسم إلى ثلاثة أقسام : ١‏ .الأول : اء الدين هادي للعقل قى مسائل معينة » هى ما وراء الطبيعة + أى العقائد الخاصة بالله سبحانه وتعالى وبرسله واليوم الآخر » ويالغيب الإلهى على وجه العموم . ا ) ) القاٹی. : فى مسائل الأخلاق أى الخير والفضيلة » وما نبغى أن يكون عليه الستلولك الإنسانى ليكون الشخص صالحا.. الال : فى مسائل التشريع الذى ينظم به المجتمع وتسعد به الإنسانية . وجاء الدين هادياً للعقل فى هذه المسائل بالذات » لأن العقل إذا بحث فيها مستقلا بنفسه ؛ فانه لا يصل فيها إلى نتيجة يثفق عليها الجميع › ومعنى ذلك أنه لو ترك الاس وعقولهم فى هذه المسائل ؛ فإنهم يختلفون ويتفرقون فرقا عديدة ويتتازعون › ولا ينتهى الأمر بهم إلى الوحدة والإنسجام » وإلى الهدوء والطمأنينة ؛ فالعقل البشرى ذو استعداد دود فاد يتعداء » وتحيط به الأهواء والشهوة . استقلال دائرة الوحى المعرفية بالقيم الخلقية : ترتب على ما تقدم أن العقل ليست له صلاحية الاستقلال فى مسائل الأخلاق والفضيلة » وما ينبغى أن يكون عليه السلوك الإنسانى ء » ليكون الشخص صالحا . الأزمة الفكرية المعاصرة ص۲۲‎ )١( . المستصفى لأبى حامد الغزالى ص"‎ )١( . ٠ص الإسلام والعقل‎ )۳(

عدد الصفحات ٩

وحتى لا تصبح القيم الأخلاقية عرضة للتقلب والتبدل » فإن الله تعالى قد جعل المجال مفتوحا لقدرات الإنسان فيما يخص الجوانب العلمية والتقنيةء بينما وضع الأسس والتوابت الأخلاقية حيث لا يمكن للإتسان أن يمارس تجرية الخطاأ والصوآب › لأن هذه ستكون على حساب جهده وذاتيته ووقته › لأن.عملية التفى والإثبات هنا ليست سوى عملية سلبية ؛ إذ النفى فى عالم .الأخلاق سيوقع الأمم والشنعوب فى فوضى لا حد لها » وسيصيب الإنسان نفسه بمشاكل باطنية وقلق وتمزق داخلى يثبطانه عن المعنى فى طريق التطور والتحضر . : وهذا لا يقلل من دور العقل فى مجالاته ء وفى ظل هداية الوحى . التبى بل ؛ المثال : ويتبين فنا ٠‏ أن مصدر معرفتنا لاأخلاق ياتى من طريق المتقول ؛ فكان رسول الله َي كثير الضراعة والإبتهال » دائم سوال من اله ترا ان بز بمحاسن الأخلاق ومکارمها کک يفول : «اللَهم ین خلقی وخلقی»'. «اللْهم جى مكر ات الأخادق». فز ل الله عليه القرآن وأدبه به فکان > ذه 2 0 فأدبه بقوله تعالی لخ العفو ومر بالرق وأغرض عن الجاهين4 [الأعراف :144[ وقال له إن الله يام بالقسدل والإضْسَان وإيتاء ذى القرټسى ويتهى عن الفحشتاء والمتكر والتضى) [النحل:٠۹]‏ وقال إواصنیر على ما أصتابك إن ذلك من غرم الأمُور 4 إلقمان:۱۷] وقال له طإدشع بالتی هئ أَحْسَن دا اذى LEY‏ وينه عذاوة کأنه ولي حميم) [إفصلت ٠‏ وقال [اجتيښوا كَيِيراً » من الظن إن بَقض الظن إِثّم ولا تجمستوا ولا يَفتب بنضكم بخضاً) [الحجرات vs‏ وأمثال هذه التأديبات فى القرآن لا تحصر › وهو عليه الصلاة والسلام المقصود الأول بالتاديب والتهذيب ؛ ثم منه يشرق النور على كافة الخلق ؛ فإنه يب بالقرآن أدب الخلق به . ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : رإنمسا بيشت لأتمم مكارم الأخلذق »° . ٠٠ص تهافت العلمانية ؛ د. عماد الدين خليل‎ )١( . من طريق ابن مسعود‎ )٠١١ › ٦۸/١ » ٤۰۳/۱( أخرجه الإمام أحمد فی مسنده‎ )۲( . وقال : حسن صحيح‎ )۳١۹١( أخرجه الترمذى : كتاب الدعوات › باب دعاء أم سلمة‎ )۳( . )۳۲۸/١( إحياء علوم الدين » الغوالى‎ )٤( أخرجه الإمام مالك فى الموطاً : كتاب حسن الخلق » باب ما جاء فى حسن الخلق‎ )٥( . من طريق أبى هريرة وشي‎ )٠٤/۲( ۹

عدد الصفحات ١٠

فلم يدع النبى َل نصيحة جميلة إلا وقد دعانا ليها وأمرنا بها ء ولم يدع عيباً » إلا حذرنا ونهانا عنه »> ومن ذلك حسن المعاشرة وكرم الصنيعة › ولين الجانب وبذل المعر وف » وإطعام الطعام وإفشاء السلام . فهكذا أدب عباد الله ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب » وأعطاهم المثال قولا وعملا › فحذوا حذوه واتبعوه ووعوا ماقال وما فعل » فتغيرت أخلاقهم مما کانوا يستحسنوه عقلا وعرفا إلى ما استحسنه الإسلام وحيا وشرعا . المجتمع ونسيجه الحضارى : ) فأصيح مجتمعاً ربانياً » فكلما التزمت جماعة ما بمكارم الأخلاق › وكلما سعت الى صقل هذه المكارم وتأصيلها فى أعماق التفوس » وأفشتها فى المجتمع؛ تمكنت من حماية نسيجها ومن تأخير عمرها الحضارى › وإيعاد شبح التدهور › والسقوط (وكلما بدأت جماعة ما بالتخلى عن هذه الإلتزامات وإطراحها جانبا لاتفتت » وآذنت نشاطها ومعطياتها الحضارية الشاملة يمصير سىء قريب)' . فرترتب على هذه الأبعاد › أن كل نسيج حضاری لا يمكن أن يحتفظ بحضارته ؛ إلا اذا كانت القيم الأخلاقية ثابتة مستقرة وفى مأمن من التساؤل الفلسفى » والترجيح العقلى › فهى بذلك فوق العقل » وعلى هذا النحو تصبح القيم الأخلاقية مشتملة على عنصر الثبات والدوام الذى تتميز به الأخلاق . وهذا البعد الخطير استوعبه الرعيل الأول من الصحابة ومن بعدهم بقرون قليلة ؛ فأشعرتهم بالمسئولية » وبضرب المثال للعالم ؛ فإن الشعوب التى دخلت الإسلام دخلته وقد كانت فى عهود انحطاطها › وما حتقته هذه الشعوب بعد ذللك؛ إنما كان بفضل الإسلام ومقاصده › فالقيم (الأخلاق) تسرى فى المقاصد سريان الماء قى الورد . وان علماء هذه الأمة هم ورثة الأنبياء » فتجديد الرسالة › وإظهار القيم والمثل الخلقية » هى مسئوليتهم وهى أمانة الشهادة . وهذا ما جعل أبا بكر الخرائطى يدرك مدى خطورة تدهور القيم الخلقية فى عصره مثل ظهور القرامطة وانتشارهم- وظهور الصراعات القأسفية والشطحات العقلية بعيدة عن هداية الوحى فحثه هذا وهو فى آخر عمره › قبيل . التفسير الإسلامی للتاريخ ؛ د. عمار الدين خليل صس۸^۸؟‎ )١(

عدد الصفحات ١١

وفاته بیْضنع ا نين أن يجمع ما ئر عن النبى ل كتاباً فى مكارم الأخلاق › ظعمة بأخبار. الصحابنة » وجكم العلماء» وشعر الحكماء » ومن الأمر اللاقت انظر أنه جع كتابا آخر متفصلا فى مساوئ الأخلاق. فکتاب (مکارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها) جمعه الخرائطى ؛ لان القيم الخاقية النابعة من معدن القلب تعمل على صياغة المجتمع المسلم فى قالب حضاریى » يسهم فى ربط العقد قبل انقراطه › وفى الدفع الحضارى ٠‏ وتوطيد أركان البناء الحضارى . فالشيخ كان واعيا فطنا لدوره › ولم يكن للخرائطى السبق فى هذا المضمار؛ بل سبقه الإمام الحافظ ابن أبى الدنيا المتوفى سنة (١۲۸ه)‏ بكتابه (مكارم الأخلاق) . فالملاحظ إن هذه الفترة بالذات › انتشرت فيها كتب القيم الأقية » وينفس المنهج المتبع فى التأليف › فقد لحق الخرائطى الإمام الحافظ الطبرانى المتوفى سذ (* (a۳٦‏ وجمع کثایه (مكارم الأخلاق) . وفى نظرى يرجح تأليف هذه الكتب بمنهجها فى هذه الفترة الزمنية لسببين: -١‏ الأول : ابداية تدهور القيم الخلقية فى هذا الوقت › مع بداية الصراعات الثانى : ظهور غلاة المتصوفة وتكلفهم فى الزهد والورع » بعيداأ عن السنة النبوية الشريفة ؛ فأخذت هذه الكتب موقف الوسط بين الإفراط والتفريط . فالخرائطى › أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل › جمع هذا الكتاب لاحتياج المسلمين اليه فساق الأحاديث النبوية الشريفة » والآثار المروية عن الصحابة › والشعر › وما صح عنده عن العلماء العأملين من أهل الفضل بإسناده . أهمية الكتاب : تلقت الأمة هذا ألكتاب بالقبول لنفاسته » فنجد أطرافه عند العلماء من بحده قنجد ۴ أا حامد الغزالى قد ساق منه الكثير فى كتابه الماتع ([إحياء علوم الدين) وعند غيره من العلماء من بعده » حتى ذكر كثيرأ منه السيوطى رحمه الله- فی کتأاب (جامع الأحاديث) » ومن لبحذهد المتقى الھندی فی کتاب (کنز العمال) ول نبالغ إذا قلنا إن المتقى الهندى ذكر هذا الكتاب بكامله فى تايا كتابهء وأيضا الإمام

عدد الصفحات ١٢

الحافظ أحمد بن محمد السلفى » فقد انتقى كتاب مكارم الأخلاق للخرائطى › وطريقته فى ذلك طريقة العلماء فى انتقاء الكتب › وهى اختيار الأخبار وحذف المكرر منها . فالخراتطى إمام ماهر فى جمعه هذا الكتاب . فإن الغالب على النصوص ؛» سواء الأحاديث › والآثار ؛ الفعلية دون القوليةء وهذا ليظهر قيمة العمل لا القول دون العمل › كما يحدث الآن فى مجتمعاتناء وكما أن الخرائطى جمع هذا الكتاب لاحتياج المسلمين إليه » أيضا كان مقصدنا من تحقيقه شدة احتياجنا إلى هذه القيم › فتجديد الرسالة وما تحويه من قيم أخلاقية » وحملها إلى الناس › والقيام بأمانة الشهادة » ليس خيارأ إسلاميا تستطيع الأمة أن تقوم به » أو تتخلى عنه ء أو تتساهل فيه »> وأجيالها مسئولة باستمرار عن تجديد وإحياء القيم الإسلامية »> وجعلها فى متناول الأفهام . تحقيق الكتاب : ٠‏ ترجع علاقتى بهذا الكتاب إلى أكثر من خمسة أعوام » أى تقريياً عام ألف وأربعمائة وأربعة عشر من الهجرة النبوية الشريفة على صاحبها أقضل الصلاة والسلام . عند تجولى فى مكتبات القاهرة -العامرة بفضل الله تعالى- عثرت فى إحدى دور النشر القديمة على كتاب (مكارم الأخلاق) للخرائطى فراعى انتاهى › ولمع فى ذهنى أن يكون الكتاب مادة للتحقيق › فقمت بشراء الكتاب وكانت طيعة خاصة (بالمكثبة السلفية لسنة (١٠٠٠ه)‏ وفى نفس اليوم حرصت على أن أتقحص الكتاب وأسبره » قوجدته كتابا غير محقق » كثير الأخطاء » خاصة فى أعلام السند » غير متناسق فى ترتيبه » فزادنى حرصا لتحقيقه ؛ لأهمية موضوعه » وتعطشنا لمادته » وبادرات به صحبة طيبة كنا نتعحاون فى إحياء وتحقيق التراث › فوجدت عندهم الرغبة الممالة فى تحقيقه › وإظهاره بتوب قشيب » وزعت الأدوار » وأخذ كل منا يبحث عما يعنيه فى التحقيق » وشرعت هذه الصحبة الطيبة فى التعامل مع الأحاديث الواردة بين دفتى الكتاب وعزوها › وشرعت أبحث عن مخطوط الكتاب › أو أن يكون قد حقق من قبل » ويقى الحال على هذا المنوال وقتاً ليس بالطويل » ومن غير ميعاد أو سابقة إنذار أصاب هذا الجمع المبارك حادثة الأيام » وتفرق الجمع وتشتت الشمل . وبقى الكتاب معحى فى أوراقى الخاصة » ومرت السنون والأيام › وكلما

عدد الصفحات ١٣

تفقدت أوراقی وجدته ضارعا لله یشکونی أننی ضیعت حقه › فأشفقت على نفسی من تضييع حقه وظلمى إياه ؛ فوفيته بعد تلاثة أعوام من بداية معرفتى له › وشمرت عن ساأعدى الجد وعزمت على تحقيقه › فعثرت على مخطوط لهذا الكتاب فى دار الكتب المصرية وبه نقص » وساقط منه بعض الأجزاء القليلةء وأثثاء بحثى وسؤالى -عن الكتاب- أهل العلم أهدى لى صديق جزءا آخر من المكثبة الظطاهرية بدمشق _زينها الله بنور العلم- فالفيته الجزء الثامن » وبعض من الخامس والثالث » من الأجزاء التسعة للكتاب » فانبلج صدرى بتلك الهدية . فعكفت على نسخ هذه الأجزاء وتوفيقها . واكتملت عندى الأجزاء التسعة للمؤلف › غير يعض الورقات داخل الأجزاء التى من الصعب اكتشاف فقدانها إلا يعد لأى وجهد كبير . والشيخ الأيانى حفظه الله- قد أشار إلى شىء من ذلك . وهذا ما كان يشعرنى أن الكتاب غير كامل الأجزاء وبه نقص ملحوظ . حتى أتم الله على نعمته وعثرت على كتاب (المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق) للحافظ السلفى » أحمد بن محمد › بتحقيق الأستاذ الفاضل : محمد مطيع الحسافظ › والسيدة الفاضلة : غزوة بديز ء طبعة دار الفكر » سوريا . وكانت فرحتى غامرة عند عثورى على هذا المنتقى الذى بذل فى تحقيقه جهذ لا ينكر » وكان هذا الكتاب (المنتقى) الضابط لشتات الأجزاء المتناثرة من كتاب [مكارم الأخلاق) حيت إن الحافظ السلفى -رحمه الله- كانت طريقته فى الانتقاء طريقة العلماء فى انتقاء الكتب وتلقيها عن الشيوخ › وهذه الطريقة هى اختيار الأخبار وحذف المكرر منها » ونقدها › و التى وردت بالفاظ متقاربة أو معان منشابهة . فترتب على هذا ؛ أتنی استكملت الناقص » ورتبت الأبواب › التسى كان من السهل بعدها الحصول على وحدة الأجزاء التسعة لكتاب ( مكارم الأخلاق ) . ومن الجدير بالذكر أن السماعات التى وجدتها على نسخة دار الكتب المصرية › والمكتبة الظاهرية فى دمشق ساعدتنى كثيرا » وكانت لى بمثابة علامات على الطريق . وكانت انطلاقة قوية نحو تحقيق الكتاب وإحيائه » كم عانيت فيها . وبقى عندى كثير من عزو الأحاديث فأعاننى عليها أخو كريم من طلبة العلم الأستاذ : طلعت موسى ؛ تفرغ لهذا العمل قرابة الثلاث أشهر »لم يمل ؛ ولم يبخل بأدنى جهد ؛ بل كان صبورا محبا للكتاب وصابرا عليه . وبحمد الله كان نعم الباحث. ونعم الرفيق حتى أتم الله علينا نعمة الانتهاء من تحقيقه بهذا الثوب القشيب . -14-

عدد الصفحات ١٤

ومن تمام المنة والنعمة » أننى قدراً علمت أن الكتاب قامت بتحقيقه السيدة الفاضلة : سعاد سليمان ؛ لنيل درجة الدكتوراة من جامعة الأزهر الشريف سنة (۹۸۹٠م)‏ » فعثرت على الرسالة فى مكتبة كلية أصول الدين فى الجامعة › وطابقتها بتحقيقى للكتاب » فوجدت أن الرسالة قد سقط منها أكثر من أربعين موضعاً ؛ ما بين حديث وأثر » وكان ترتيب الكتاب والرسالة إلى حد كبير متقارب فى أجزاءه وأيوايه . وهذا من فضل ألله تعالى » والله الموفق . وصف مخطوط الكتاب وا لمطبوع منه : _ المخطوط الأول ؛ والذى تم منه النسخ : مصندر ۾ : دار الكتب المصرية إحديث رقم ])۱١۷١(‏ . عدد الأوراق : )١١١(‏ ورقة . من القطع المتوسط › عدد الأسطر : )١١(‏ سطرا ء نوع الخط نسخ عادى بخط اناسخ فتح الله ابن عبد الرحيم المنفلوطى › وكان الفراغ من نسخه (٤۸۹ه)‏ . المخطوط الثاثى : مصث ره : المكتبة الظاهرية . تصنيف إحديث رقم ئ[ غدد الأوراق ۳ من ع کر عذد الأسطر (۲۹) سطرا»› نوع الخط : يمنى يخط الناسخ : #وeد‏ النسخة المطبوعة للمكتبة السلفية : طبع سنة (١٠٠٠ه)‏ بدون تحقيق › وهى عبارة عن نصف الكتاب تقريبا » وبها أخطاء كثيرة خاصة فى الأعلام تقع النسخة فى )1١(‏ ورقة . - النسخة المنتقاة للحافظ السلفى : وهو كتاب (المنتقى من كتاب مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها) انتقاء الحافظ : أبى طاهر أحمد بن محمد السلفى . تحقيق : محمد مطيع الحافظ» وغزوة بدير »> طبعة : دار الفكر . سورية لسنة (١۹۸م)‏ ء عملنا فی هذا الكتاب -١‏ جمع شتات الأجزاء التسعة للكتاب › كما وضعها المصنف وترتيبها بصورة أقرب ما تكون لترتيبه » وكان اعتمادنا فى ذلك على ؛ أولا : السماعات والروايات التى بنهاية كل جز ء من الأجزاء التسعة › ثانيا ترتيب وتبويب الحافظ السلفى لكتابه المنتقى. - ترقيم الروايات المسندة ؛ لسهولة البحث . سن س

عدد الصفحات ١٥

۴ ضبط النص ؛ وشكله › وتقويم العبارة » وتصحيح التحريف وملاحظة الس قط من الكلمات وكان ذلك من خلال مطابقة الروايات بروايات المصادر الموقة . 3 ضبط أعلام السند » بالرجوع إلى كتب الرجال ؛ لمحتمدة » وترجمة من له قول» أو حكمة › أو شعر فى الكتاب ما أمكن- - ولعموم الفائدة قمنا بترجمة شيوخ الخرائطى › والذين سمع منهم » فی آخر الكتاب مء | ع الفهرسة ٠‏ -١‏ عزو الآيات والأشعار عزو الروايات إلى المصادر المونقة ء وتغريج بعضها والحكم ع عليها » أستنادا لأقوال العلماء أصحاب هذا القن . ۷- الفهارس اللازمة للكتاب المعينة على البحث فيه . وختاما » نسأل الله أن نكون قد وفقنا فى هذا العمل » ولإ يسعنا إلا أن نشكر كل من ساعدنا بالوقت والجهد على إتمامه وإخراجه بهذا الثوب القشيب وبخاصة أعضاء [الجمعية الطمية إإحياء الفكر التراثى وتوثيقه] والتى اتشرف يأن أكون أحد أعضائهاء ولا يفوتتى أن أشكر الأستاذة الفاضلة : منى زايد التى كثيراً ما أجهدتث نفسها فى كتابة هذا السيفر على جهاز الكمبيوتر وإخراجه بهذا الشكل الجميل فلها جزيل الشكر . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ‏ القاهرة وقت الضحوة الكبرى من يوم الخميس التاثى من شهر صفر الخير لسنة (۹۹٤۱ه)‏ الموافق آخر مایو لسنة (۹۹۸١م)‏ آبو محمد آيمن البحيرى

عدد الصفحات ١٦

ترجمة المؤّلف اسمه : ابو بكر ؛ محمد بن جعفر بن محمد بن سهل بن شاكر » الخرائطى › السامَرّى . ) ) والخرائطى ؛ بالخاء المعجمة » وبياء معجمة باثنتين من تحتها . قال ابن منظور » فى لسان العرب : (الخرائطى) نسية إلى الخرائط » جمع خريطة وهسى شبه الكيس يكون من الخرق أو الجاد » ويغلق على ما فيه » وهى نسبة إلى عمل الخرائط وبيعها . والسامَرّى ؛ بالسين المهملة والراء المشددة ؛ وهى بلدة على دجلة فوق بغداد بثلاثين فرسخا » يقال لها : سر من رأى » فخففها الناس وقالوا : سامَرّاء »> ويها السرداب المعروف فى جامعها الذى تزعم الشيعة أن مهديهم يخرج منه . وقال إيراهيم الجنيدى : سمحتهم يقولون : إن سامراء بناها سام بن توح عليه السلام . وقيل : إن المعتصم هو الذى بناها ونزلها فى سنة (١۲۲ه)‏ . وقيهالغأت : ساتڙاء ؛ ممدودة وسامرآ مقصور ۰ وسر من را » مهموز الآخر » وسر من رأ ء مقصور الاخر نشأته وطلبه للعلم : نشا الخرائطی فی (سر من رأی) حتى شب قفيها › وطلب العلم منذ نعومة أظافره » وذلك على علماء بلده (سر من رأئ) » فأكثر عنهم ومنهم » ثم بدأت رحلة العلم » فطلب العلم فى البلاد المجاورة فأخذ عنه المبرد صاحب (الكامل) » عن صالح بن أحمد بن حنيل › وأخذ عن على بن حرب الموصلى » وأكثر عنه . وظل عمره فى طلب العلم » حتى أن ابن عساكر يول : قدم الخرائطى دمشق (١٠"ه)‏ لتلقى العلم » أى قبل وفاته بعامين رحمه الله. قال عنه الخطيب : كان حسن الأخبار » مليح التصانيف » فاضل »› وقال عنه الحافظ الذهبى : إمام حافظ صدوق › فهو حسن التصنيف › حسن الأخبار » جمع الملح والنوادر » وكان مكثرأ منها . وهذا » ما سوف يلاحظه القارئ من خلال قراءته لكتاب مكارم الأخلاق . شيوخه : الخرائطى كعادة علماء عصره تلقى العلم عن شيوخه ؛ قراأءة وسماعا » ومكاتبة › وإجازة . وکان شیوخه من کبار علماء عصره ؛ کالمبرد › والأصمعى »› صالح بن أحمد بن حنبل » وأبو قلابة » وعمر بن شبه › والحسن اين عرفة العبدى » وعلى بن حرب الموصلى » وخلق كثير . . )٠۲١۲( معجم البلدان‎ )١(

عدد الصفحات ١٧

تلامیذه : وقد آخذ عنه خلق کثير › منهم : أيو سليمان بن زير » وشهاب بن محمد بن شهاب الصورى .... وآخرون . مؤلغاته › منها : . مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها ومرضيها‎ -١ ' . اعتلال القلوب فى أحاديث المحبة والمحبين (فى أخبار العشاق)‎ -٣ ٠ . مساوئ الأخلاق ومذمومها وطرائق مكروهها‎ -٣ . هواتف الجان وعجائب ما يحكى عن الكهأن‎ - ٤ - فضيلة الشكر لله على نعمته وما يجب من الشكر للمنعم عليه . - قمع الحرص بالقناعة . ۷- كتاب القبور . ۸- الأجواد وفاته : وافته المنية -رحمه الله- فى يافا بفلسطين سنة (a۲۷)‏ . مصادر الترجمة : الأعلام ؛ لزرکلی ٠0٠0٠0٠ )۷١/٦(‏ شذرات الذهب » لابن العماد .)۳٠۹/۲(‏ اليداية والنهاية › لابن كثير )1۹١/١١(‏ تذكرة الحفاظ » للذهبى )٤۸/١(‏ معجم المؤلفین › لرضا کحالة )1٥٤/۹(‏ سیر أعلام النبلاء ء للذهبی )۲۹۸٥١(‏ ' -14-

عدد الصفحات ١٨

ألسماعات سماع آخر الجزء التاسع إ[وبقية الأجزاء] وبه كمل كتاب مكارم الأخلاق للخرائطى رحمه الله » وتفعنا ببركاته فى الديا والآخرة والمسلمين أجمعين آمين . وعلقه لنفسه؛ ولمن شاء الله من بعده العبد الضعيف ؛ تح اله بن عبد الرحيم بن أيى بكر ين امد ين جز المتفلوطى مولداً » الشهير باين الفرجونى » بمنقلوط الحنفى الخطيب بن أحمد» وأحد الصوفة بالخانقاه الشيخونية بانحنفية » خفر الله له » ولوالديه » ولجميع المسلمين أجمعين آمين . ووافق الفراغ من ذلك فى يوم الأربعاء المبارك » قبل أذان الظهر بشىء يسير › ثامن عشر ربيع الأول عام أريع وتسعين وثمانى مائة من الهجرة النبوية» على صاحيها أقضل الصلاة والسلام والتحية والإكرام » وعلى آله وأصحايه البررة الكرام الأعلام ؛ والتابعين وتابعيهم على الدوام مستمرة على مدى الدهر إلى يوم نبعث من الأجداث الملك العلام . وكانت الكتابة لجميع هذا الكتاب » وهو يشمل على ؛ تسعة أجزاء بداخل خلوتى الخانقاه المذكورة أعلاء ء أسكن الله تعالى واتفها بحبوحة جنته والمسلمين أجمعين أمين . ۰ شاهد کاتبه فتح الله ٠‏ المذکور فى باطلنها فى أخر اکتا المنقول منه ما صورته سمع الجزء التاسع هذا [وبقية الأجزاء] على الشيخ الإمام إبي الحسن على بن أحمد بن منصور يسن بيس الغسانى » مع المعارضة بأصله › بقراءة الإمام الحافظ ابی القاسم على بن عساكر بن عبد الصمد » وعبد الكريم ولد محمد بن أبى الفضل الحرستانى بن الخضر ين الحسين لحسين الإمام الحاقظ بن عبدان الأز دی » وگتب السماع قى؛ ذاتی عشرين شوال سئة سبع وعشسرین وخمسمائة ئة » تقله ابن الأئماطى من خط بن عبدان » ولخصته من خط أبى الأنماطى » كتبه محمود رحمه الله تعالى . سمع الكتاب كله على الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين » أبى حاأمد محمد بن على بن محمود ين الصابوئى » بسماعه من القاضى جمال الدين › أبى القاسم ابن الحرستانى بسنده ء بقراءة الشيخ الإمام جمال الدين عبد الله بن يحيى یحی الجزائرى جماعة منهم ؛ يوسف بن الزكى عبد الرحمن ابن يوسف المزّى » وهذا خطه » وصح ذلك فى مجالس آخرها › يوم الأربعاء العشرين من جمادى الأولى سنة ست وسبعين وستمائة » بدار الحديث النورية بدمشق . وسمعت جميع كتاب مكارم الأخلاق هذا » على الشيخ الجليل المسند بدر الدين أبى العباس أحمد بن شييان ابن تغلب الشييانى -أثابه الله وأيانا الجنة برحمته- بسماعه لجميعه من القاضى جمال الدين أبى قاسم عبد لصم بن محمد ابن أبى الفضل الأنصاری بن الحرستانى بسنده المذكور فيه ء بقراءة الإمام أبى الحسن على بن مسعود بن نفيس الموصلى الجماعة الجلة السادة الفنضلاء ؛ الإمام تقى الدين بو الععاس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية

عدد الصفحات ١٩