البعث لابن أبي داود تحميل PDF

العت‌والنشوز اا برعلل یره اون اخ رن سض

نت ۳ — بسم الله الرحمن الرحم . مقدمة المحقق : إن الحمد لله نحمدُةٌ » ونستعين به ونستغفرةُ » ونعوذ باله من شرور آنشسنا وسیعات أعمالنا . من يبد الله ا یضلل فلا هادی له . وأشهد أن لاإله إلا الله وحدةٌ لا شريك له وأشهد أن مدا اور أما بعد : فان أصدق الحديث كتاب الله » وخیر افدی هدى مُحمدٍ صل الله عليه وآله وسلم . ؤشر الأمور محمد محدثاتها » وكل محدثة بدعةٌ » وکل بدعة ضلالة » وكل ضلالةٍ فى النار . KK XK ققد قبي أعى» وصيقى » السلهل_المففسال أب یه شرف بن حجازى » صاحبٌ دار الكتب السّلفيّة بالقاهرة » أن آنظر فى «كتاب البعث والنشور 6 للإمام الحافظ » المتقن » ألى بكر ابن یداد السجستانى رحمهما الله تعالى » وأن أعلق عليه ماأمكن » ناظراً فى أحاديثه » مبيناً درجة كل حديث . ثم إن نظرث فى أحاديث الكتاب جملة » فوجدتها لابأس با » وفها قدرٌ حسن من الأحاديث الثابتة التى يُحتج بها فى الدين » فإنه لايجوز العمل

له سدم بالحديث الضعيف غير المنجبر فى الأحكام باتفاق أغلب اهل العلم » وخالف. فى ذلك بعض من لا يؤثر خلافة فی ثبوت دعوی لاجاع . ثم اختلفوا هل يعمل بالحديث الضعيف فى فضائل الأعمال » والرّاجحٌ عِنْدَنا أنه لايُعمل بالضّيف فى فضائل الأعمال . إذ الكل شرغ » وتفصيل ذلك فى موضع آخر فلذا جعلت شُكْلِى فى الکتاب هو بیان درجة کل حديث » فَأتتبّعُ الطرق والشواهد - أحياناً - وأناقش بعض العلل الواردة فيا » غير متحرر الإاسهاب أو الإطالة » لما فى ذلك من إملال القارئ » لااسيما إن لم يكن من المتطلعين فى هذا الشأن . ی عناية فائقة » فراجعت كل إسم من أسماء الرواة على عدة کتب من کتب الرجال » وقومت بعض المواضع , وهی قليلة ؛ ولكنى ماتصرفت فى متن الکتاب بشیءٍ يكاذ بذک : وقد أثبت الخطاً الذى لاأدرى وجهه 2 ثم أعلق عليه فى هامش الكتاب » أما ماتأكدتٌ أنه تصحيف أو نحو ذلك » فإنى أثبت الصواب فى أصل الكتاب » وأنبه فى الحاشية على حقيقة ماصنعت » له كا من الناس لاكمل إلى قراءة كل شىء فى الخاشة » فقد بتطيع فى ذهنه الخطأ » من غير معرفته حقيقته حقيقته : قال الشيخ العلامة محدث مصر أحمد شاكر رحمه الله فى نقده محقق کتاب « نحل عبر النحل » للمقریزی :

"« ولو اتبع - یعنی احقق - الطریق العلمی الصحیح ف إخراج الآثار العلمية القديمة » لأثبت النْصَّ كا هو ء ثم قرن إليه مايشاء من نصوص غيره » إن وجد إلى ذلك حاجةٌ ملحةً » أو ضرورة ج آھ . : والله الكريم أسأل » أن یتجازو عن خطتى فيه 7 وأن يدخره لى عنده فى خزائن رحمته . وأن يجعله خالصاً لوجهه » ولايجعل لأحد فيه شيئاً » إنه ولی ذلك والقادر علیه » وهو حسبى ونعم ال و کیل )٩‏ ۱ و کتبه الم الحوينى اسلف مدينة الریاض ۱۰/۰/۱۳ ه )١(‏ وقد أذن لنا الأخ الفاضل الشیخ شرف حجازی بطبع الکتاب وتداوله لحسابنا من قبیل التعاون على البر والتقوى ونشر العلم النافع 1

کب َرْجَمَةٌ الك 1-2 ۱ هو الامام »‏ احافظ التقن » آپو بکر عبد الله بن سليمن ابن الأشعث » صاحب ا ولد بسجستان فى سنة ثلائین ۳ 2 به أبوه ة وهو ضبی ) فكان يقول رات جنازة بذلك 2 دی ی ۰ ٠‏ ومضر ء والشام » وا ناس وا یبد الل وكان مجتهداً فى طلب العلم » بحیث بل كثيراً من أقرانه فيه . وکان یقول : « دخلت الكوفة ومعى درهمٌ واحلٌ » فأخذت به ثلاثين مدٌّ ‏ پاقلا. - > یعنی : الفول: فت اکل من »:وأکنب .غن آی سفید : :اج »فا فرع اقلا خي کیش عن نلان یف حديث + ماين ۰ مقطوع ومریل ۳( ۱ وقد شهد له جماعة من آهل العلم بالتفوق : فا ااافا یو حمد الال : و كان ابن آی داود زمام أهل ‏ 5 (۱) تاریخ بغداد 455/943 - 41۷).

لا DGS a ٠٠٠ مشايځ أسند منه » ولم يبلغوا فى الآلة والإتقان مابلغ هو‎ ٠ » وقال أو حفص بن شاهين : ( أمى علينا اب نأنى داود سنين‎ وما رایت بيده كتاباً » وما كان يمل من حفظه » فکان يقعد على‎ |7 مدر بغدما عمى » ويقعد دونه بدرجةٍ ابنه أبو معمر- بيده كتاب‎ حقی.. باق على‎ a فیقول : حدیث كذاء فیسرده‎ ( ۱ . 6 اجلس‎ ل‎ قال أبو أحمد الحام : د معت أبا بكر يقول : قُلتُ لأى زرعة‎ الرازی : لبي علی: حديغاً ی من حديث مالك » فألقى عل‎ یمپ حدیث وهب بن کیسان ؛ عن أسماء » حدیث :لاص‎ . الله عليك ) . رواه عن عبد الرحمن بن شيبة » وهو ضيف . فقلت.‎ » عن عبد الله بن نافع‎ ٠ له : مب آن تکنبه ی خن خد نین با‎ ۱ نظر مایقول‎ ۳ ۱ 0 ۱۳ مریگ‎ ۰ )0 کر افاظ للذهبی ml‏ (؟)-أنظر المصَدن الشابق 70 : )۳( 00 ْ

لأبيه ای داو د 00000 ا بن الجنيد أنه قال : عبد الله كذاب ٩‏ !! فقال ابن صاعد : « كفانا ماقال 0 لت : حاشا لله أن يكون عبد الله كذاباً , فإنه أحد حفاظ الإسلام وعلمائهم . وقد قال الذهبيٌ فى « تذكرة الحفاظ » (۲/۲ ۳۰( : « وأما قول أبيه فيه فالظاهر إنه إن صح عنه فقد عنى أنه كذاب فى کلامه لا نی احدیث النبوی ‏ وكأنه قال هذا وعبد الله شاب طری » ثم کبر » وساد » . ثم رأيت الشيخ العلامة ذهبى العصر المعلمى الهانى رحمه الله تعالى » قال فى « التنکیل » (۲۹۸/۱) ما ملخصه آن إسناد هذه المكاية لاییّت . وروی ابن عدی ف « الکامل » (۱۵۷۸ای عم محمد بن الضحاك ‏ بن عمر ابن ألى عاصم . قال : أشهد على محمد بن يحيى بن منده بين يدى الله تعالى أنه قال : آشهد عل آیی بکر بن‌أیی داود بین یدی ای تعالى . أنه قال : روى الزهرى عن عروة قال : حفيت أظافير فلان من كثرة. ماكان يتسلق على أزواج النبى صل الله عليه وآله وسلم » ٠.‏ فعلّق الذهييٌ فى « سير النبلاء ) (۱۳/۲۲۹) بقوله : ٠‏ هذا باطل » وافك مبین » وأين | سنا إلى الزّهْرىٌّ ؟ ثم هو 0 . ثم لايسمع قول العدو فى عدوه , وما أعتقد أن هذا صدر من عروة أصلا وار بن ایی داو د إن كان حکی هذا » فهو خفيف

الرأس + فلقد بقی بينه وين ضرب العنق شب » لکونه تفوه بل هذا البپتان » اه . قُلْثُ :وللشیخ العلامة ذهب العصر العلمی المانی جواب آخر فى غاية الوجاهة » فقال فى « التنکیل » (۳۰۱/۱ - ۳4 ماملخصه . إن كانت الحكاية ثبتت عن ابنأبى داود » فإنه قد ذكرها فى حال المذاكرة مع أقرانه » يريد أن يغرب علیهم » وکان امحدثون يتعنتون شديداً فى تحصيل الغرائب ويحرصون على التفرد بها » وکان ای داود صفاً ياه حريصاً على الغلبة » فكأنه مع بعض النواصب يروى بسن فيه واحد أو أكثر من الدجالين إلى الزهرى أنه قال : قال عروة.... فحفظ أبو بكر الحكاية مع علمه واعتقاده بطلانها » لكن كان يعدها للإغراب عند المذاكرة ولما دخل أصبهان » ضايق محدثيها فى بلدهم » فتجمعوا عليه وذاكروه » فأعوزه أن يغرب عليهم » ففزع إلى تلك الحكاية » فقال : الزهرى عن عروة ... » فاستفظع الجماعة الحكاية ثم بدا لهم أن يتخذوها ذريعة إلى التخلص من ذلك التياه الذى ضايقهم فى بلدهم » فاستقر رأمهم على أن يرفعوا ذلك إلى الوالى ليامر بنفى ابن ألى داود » فيستريحوا منه ... ثم قال الشيخ المعلمى : وعلى كل حال فقد أساء جد الإساءة بتعرضه' لهذه الحكاية من دون أن يقرنها بما. يصرح ببطلانها » ولایکفیه فی العذر آن یقال : قد جرت عادتهم فی الذاكرة بآن يذاكر أحدهم مايرجو أن يغرب به عل الاخرین بدون التزام أن یکون حقا

تن أم طلا لکن الرجل قد اب وناب + والثائب من الب کمن لاذنب له؛ ولو كان الذنب كفراً صريحاً » أم . وعلى كل حال فقد أطبق أهل العلم على السماع من ابن ألى داود وتاقه والاحتجاح به» و بیق معنی آلطمن نیهبلك المکایة . 1 والله أعلم . مصتفاته : ` ۱ ولابن أبى داود مصتفات كثيرة منبا 9 المسند » » وه الستن 4 وه التفسير » » و« القراءات 6ع شش والنسوخ » » و« کتاب البعث والنشور » وهو کتابنا . وه کتاب الصاحف ۰4 و« شريعة القاريء؛ وأشياء مد ۱ " وقد توف هذا .١‏ الإمام الحافظ فى ذى اه سس ره وثلاث مئة »ولف ثلاثة بنين : عبد الأعلى » ومحمداً » وأبامعمر | عمد فد وس بات وعاش مسب وفاین سة ‏ ومتلی عليه اين مرو ی اله وتجاوز عنه . 00 منز أعلام لو ا 4 ۰ (۲) تاریغ بفداد (47۸/۹) .

بسم الّه الرهن الرحم ‏ حا و کر عبد ال بن ابی اود الس جتان قال : و2 ۶ م2 و ۶ م ۵ , ۱ 1 و موس “e‏ ١‏ - حَدُنا محمد بن يََى بن الما » فل : حَدَّتنَا عَبْدٌ الأغلى السنايى » قال : حَدَّنََا ُمَيْدُ » عَنْ کر بن عبد اللو » عن آنی رافع » عن ی رترة أن رَسُول اله له فال :و م ب یق ال أب ال ۱- تفه صحيح . وللخديث طرق عَنْ أبى رطتیٍ الله عه ۱ - شریخ ین هانیء » عنه 1 أخرجه مسلمٌ (5385) 2 والنسائىٌ ل وأحمد (۳4۳/۲) ۰ واشطیب (۳۱۱/۱۲) » من طريق عامر لشمی » عن شراج : ۲ - الأعرج » عنه 7 آخرجه مالك (۱/ ۰ والبخاريٌ 40/15 - في » والنسائی (۰)۱۰/4 واین حبان (۳۵۱/۱) وأهد (4۱۸/۲) والبغوی فى « شرح . السُنة 4 (۲۹۲/۵).من طريق أنى الزناد » عن الأعرج ٠‏ عن أنى. هريرة مرفوعًا : قال اللّهءتبارك وتعالى إذا أحب العبد لمان أحيت عاب » وإذا كر لقاق ا کرهث لقاءه ۷. 00 ۰ ۳ - أبو سلمة » عنه ش 5 ۱ أخوجه أحمد (؟/401) من طريق محمد بن عمرو » عن ی سلمة » مغل 4 حديث الأعرج وإسنادٌة حسنّ . م 4- فعام بن مُنبْهُ »عله : رد ۳۱ من ری سب و ام وه مخ ه - مُجَاهِدٌ » عَنْهُ . ۱ ۱ أخرجه أحمد (؟/. ۰ حدانا عبد الله بن محمد » ثنا محمد بن فضيل » ش عن عطاء بن السائب .عن تجاهد .. ۱ : 0

لاه »ون کرة لا ال » کرة ال اه . »ال :یل ارو لو ماما من اعد و هو یکره المَوْتَ ؟! قال : نیس کرامیتکم الث نیب اه یب نَ الله E‏ لم يکن ره = قلت : وهذا سندٌ حسنٌ فى الشواهد ؛ فإن عطاء بن السائب كان اختلط » ومحمد بن فضيل سمع منه فى الاختلاط . قال أبو حاتم : امازوی: مدن فل لعف سي و أ ت و کذا آفاد یعقوب بن سفیان . ہش سے # و وفى الباب عن عائشة » وعبادة » وأنس » وأبى عونق ورجل من اتات الى ا «وهن: مرسل المسيح البصرى + أولا : حديث عائشة » رضى الله عنها . وهو الحديث الآ » إن شاء الله تعال . ثانيا : حديث عبادة بن الصامت » رضى الله عنه . 1 أخرجه مسلمم (*58؟)2) والسائی (۱۰/6) والدارمی 0۲۲۱-۲۲۰۲ والترمذی (۲۳۰۹۰۱۰) وآبو سعيد الدارمی فى «الرد على المريسى 6 (987) » ود (۳۲۱۰۳۱۳/۵) » والطيالسق (0174) والمخطيبُ (07/5؟) » والبغوئٌ فى « شرح السنة )۲٩۳/۰(‏ والیهقی فى و الأسماء » (۵۰۰) من طريق قتاذة » عن أنس ع » عن عبادة . قال الترمذی : : « حدیث حسنٌ صحيحٌ. ِ. الا : حديث أنس رضى الله عنه . آخرجه هد (۱۰۷/۳) والروزی ف « زیادات الزهد » (8۷۱) حدئنا ابن أنى عدىٌ » عن حميد » عن أنس مزفوعًا به وسندةٌ صحيحٌ . =

۳ e شم احب البه من الله - عر وَجَلّ - فَأَحَبٌ الله لِقَاءَهُ » وَإِنْ الكَافْرَ إِذَا‎ اط جا انك ةه فة لها الله فکرة الله لقا‎ ار ابخاری e‏ -فتح) › ۳ (5585) والقضاعى فى + مسند الشهاب » (4۳۱) من طریق یی بردة » عنه . خامساً : حديث رجل من أصحاب النبى صلى الله علیه واله وضلم . آخر جه أحمد )۹/4( حدثنا عا ۱ Ng EE‏ قال : كان أُوَلْ يوم عرفت فيه عبد الرحمن بن أنى ليل » رأیث شيخ أبيض اللحية ' والرأس » على حمار » وهو يتبع جنازة » فسمعته یقول : حدثنى فلان بن فلای » مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول : « من أحب لقاء الله » أحب الله لقاءه » ومن كره لقاء الله كره الله لقاءهٌ قال : فأكب القوم ييكون فقال إنا نكره الموت ! قال : ليس ذلك » ولكنه إذا حضر » فأما إن كان من المقريين » فروح وريحان وجنة نعبم » فإذا بُشر بذلك » أحب لقاء الله » واللّهُ للقائه أحب » وأما إن ٠‏ كان من المكذبين الضالين » رل من مم . قال عطاء : وفى قراءة ابن مسعود : ثم ' تصلية من جنحم »: قإذا بُشر بذلك يكره لقاء الله » وال لقائه ثه أكرة . وعزاه السيوطى فى «الدر» OVID)‏ ترچ زاپ مهن تساه حسنٌّ فى الشواهد » لأجل عطاء بن السائب » فقد نهنا على اختلاطه قريباً » وهمام بن يحيى كان ممن سمع منه فى الاختلاط على مايظهر . والله أعلم . سادضاً : مرسل: الحسن البضرى رحمه :الله تعالى . أخ رجه عبد الزإزاق: ع بعس + عين يع امسن » وسعت آنا هشام بن حسان » یحدث عن الحسن مرفوعاً : « من أحب لقاء الله » . الحديث وهذا الحديث مع إرساله ) فهو منقطع بين معمر والحسن » وهشام eR CS‏ س م والّه اعلم

چ o o ؟ - حَدََنَا مد بن الِقدام عدن E‏ سَعِيْدُ » عَنْ قاد عن ژزارة أي غن میدن جاو عن اش ه ان سول له ال : ٠‏ مَنْ حب اء لوحت له »ون وخ ار 8 ره ١‏ قو رم رو كر لاء له کره هل . » قلت : ای ال : اکراهية هي المَّوْتِ ؟! قال J:‏ إن المُؤْمِنَ ذا حَضَرَهُ المَوْتُ » بُشر بِرَحْمَة له زرضنوانه »وجني ۲ - إِسَنَادة صحیح ر آخرجه البخاری. معلقاً رت -فتح) ) 8 مسلمٌ ۲۹۸۵ والنسائيٌ (۰/4 ۰ والترمذی (۱۰۲۷). وابن ماجة (۰)4۲۳6 من طریق زرارة بن أوفى » عن سعد بن هشام باسناده سواء . قال الترمذيٌ : « هذا حديث حمسن صحيحٌ . ) وللحدیث طرق آخری عن عائشة ئشة رطى الله عنها : ١‏ - شريح بن هافىء عنها : : أخرجه مسلعم 0352 وأحمد رتاو هی ۰۲۰۷ ۰0۲۳۱ ۰ واحمیدی (۲۲۰) ۰ والطبرانی فی « الأوسط » (ج۱/۳۷۵/۱) وا میا الدارمی ف « الرد على المريسى » )٠١١(‏ » والبغوی فى « شرح السنة .)۲٠٤/( ٠‏ ۲ - آبو عطية الوادعی » عنها : آحرجه عبد الرزاق (1۷۹) عن الثوری » عن الأعمش » عن آي ية الوادعی قال : دخلت آنا ومسروق علی عائشة فقلنا : إن ابن مسعود قال : : من أحب لقاء الله » أحب الله لقاءه » ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه » فقالت : يرحمُ اللهُ أبا عبد الرحمن حدئكم بحديتٍ لم تسألوه عن آخره ! وسأحدثكم عن ذلك MIS‏ له ملک بل موه پم تدده وه حتی وت وهو خر ماکان ۰ فإذا مُحضر فرأى ثوابه من الجنة » » فجعل يتهبوع نفسه ود آنها حرجت . فعند ذلك أحب لقاء الل فأحت الله لقاءه. وإذا أرادع-

ا اء اله ا ا نموت بعر بعَذَاب الله وَسَحَطِوٍ» فَكَرِة لِقَءَ الله » فكرَو الله لِقَاءَهُ » . ۳ - خلقا محمد بن حاود بن آبی تاجة . لت ان وَهٍْ ‏ حَدَئَنَا ضيمَامُ بن ٍسماعیل من موی ین ورن » عن أب هرآ الى عله ال ه َابتَى هايم » نی فص »نیع تتاف » اا التذير » وَالْمَوتٌ المُغِير ‏ وَالساعَة المَوعِدٌ . - بعيد سوءٌ قيض له شيطاناً قبل موته بغام » فصّده ء وأضلّه » وفتنةُ حتى يموت شر ماكان » فاذا خضر فرأی ثوابه من النار جعل يتبلّع نفسه » ود أنه لا يخرج » فعند ذلك كره لقاء الله » فكره الله لقاءه . » 0 * - الحسنُ البصرى » عنها آحرجه القضاعی فی «مسند الشهاب» (1۳۰) من طریق عبد الله بن . رجاء » ثنا عمران » عن الحسن . ۰ قلك : وسنده_ ضعیف وله افتان : الأولى : ضعف عمران » وهو ابن داور القطان ضعفه ابن معين » سلس يي وميم ين والسایی » وغيرهما . الثانية : الانقطاع بين الحسن وعائشة . والله أعلم ... ت_ 0 ۳ - استاده صالح . أخرجه أبو يعل E‏ ۰-0۱۷۸ وال ف ۱ شعب الایان » (ق ۲/۷۹)'» والقضاعی فی «مسند الشهاب» (۰)۳۳۳ من- ,۱( فى الشعبة ( الحادية والسبعين 4

چ 64 عدا عت واكك الو عد ل ااه عن اي شوذب ‏ عَنْ قَمَادَةَ » عَنْ جَابرٍ بن ريد 9 وَمَا تُرُسِلٌ بالایات الا تَحْوِيْفا # - 0۹/۱۷ قال : « المَوْتٌ مِنْ ذَلِكَ . » ه - حَدَنا يُوبُ بن محمد لون حَدئا مان دنا ليع ه م ۱ و و سس لی حا عب الحم بن بیط معا جاب لله گر و ارام - عن الب عو ون ترا من اس اسر یل کر وا ينون لق طریق ضمام بن إسماعيل » عن مومى بن وردان » عن ألى هريرة . قال الهيثمى فى «المجمع» :)70717/١١(‏ « رجاله رجال الصحيح » غير ضمام بن إسماعيل » وهو نقة) . فلت : كذا قال وضمام وموس ليسا ن رجال الصحیح » بل فييما ی : « صدوق رما أخطأً) . 4 ل أجد هنا الأثر عن جار بن زيد فيما بين هد من للصادر . ا TT‏ الشيخ فى «العظمة» sS‏ غ بن ا الدنيا فى «ذكر الوت ».۰ وابن جرین وان الثر عن ایس . ا وانظر . « الدر النشور » (۳۰۸/۵) شافع 0 ۶ © - إستاده ضعیف . والربيع بن سعد الجعفى , لا يكادٌ يُعرف 5 قال الذهبيٌّ ..ومروان هو -.

لازض وَيُفَكْرُونَ فيا » خی انتهوالی قرع از لله عر وجل أن حرج هم ما من ها وله عن المَوت ۱۱ فکرج | اه رل ع یه از بر اتود فقال : آی موم ۱۱ ماذا رگم ؟ فقالوا : دعَوئ يلاغي لزت کیف هو ؟ قال : لهذ ركسم نی اما عطیما قد وَجَدْتُ طَعُمَ المَوتٍ مَائَّة عَم » دعوم اله وقذ سکم » لؤغر الله أن تود ما كنك ال : فَدعَوا الله فَأَعَادَهُ کمّا کان » . E‏ و ره وتو ۶ زر و a 00‏ هھ گر 5 ك صلابله « لم افهم من ايوب : عن النبى عو » . =ابن معاوية الفزارى » وهو وإن كان ثقة » لكنه إن روى عن المجهولين » فلیس حديثه بشىء صرّح بذلك ابن المدينى » وأبو حاتم » والعجلى ٠.‏ والحديث رواه ابن أبى الدنيا فى «القبور» » وأبو يعلى من طريق الربيع ابن سعد » عن عبد الرحمن بن سابط » عن جابر فذكره مرفوعا . a.‏ 7 قال ابن رجب فى. «أهوال القبور) )٩۱(‏ : «وهذا إسنادُةٌ جيّدُ'2 . والربيع هذا كوفىٌ ثقة » قال ابن معين» ثم قال : « ولكن قوله : ثم أنشأ يحدث . إلى آخز القصة إنما هو حكاية عن عبد الرحمن ابن سابط ) . ویژیده آن البزار آخرجه (۱۰۸/۱) من طریق الربیع » عن ابن سابط » عن جابر مرفوعا : «حدئوا عن بنی اسرائیل فانه كان فم العجائب ) . ول يسرد القصة » وهى مدرجة کا ذكر ابن رجب والله أعلم . 5 EO)‏ رم ۲ - البعث والنشور)