فوائد واستدلالات فتح الباري كتاب بدء الوحي

فوائد واستدلالات فتح الباري 1156 أنيس مرفوعا لكنه قال فيه يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها، فمرني بليلة القدر، قال: انزل ليلة ثلاث وعشرين * القول الثامن عشر: أنها ليلة أربع وعشرين كما تقدم من حديث ابن عباس في هذا الباب، وروى الطيالسي من طريق أبي نضرة عن أبي سعيد مرفوعا: « والحسن وقتادة، وحجتهم حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان. * القول التاسع عشر: أنها ليلة خمس وعشرين حكاه ابن العربي في « *القول العشرون أنها ليلة ست وعشرين وهو قول لم أره صريحا إلا أن عياضا قال: ما من ليلة من ليالي العشر الأخير إلا وقد قيل إنها فيه. * القول الحادي والعشرون أنها ليلة سبع وعشرين وهو الجادة من مذهب أحمد ورواية عن أبي حنيفة وبه جزم أبي بن كعب وحلف عليه كما أخرجه مسلم. * الثاني والعشرون: أنها ليلة ثمان وعشرين. * القول الثالث والعشرون: أنها ليلة تسع وعشرين حكاه ابن العربي. * القول الرابع والعشرون: أنها ليلة ثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية وأحمد من

فوائد واستدلالات فتح الباري 1157 طريق أبي سلمة عن أبي هريرة * القول الخامس والعشرون: أنها في أوتار العشر الأخير وعليه يدل حديث عائشة وغيرها في هذا الباب، وهو أرجح الأقوال وصار إليه أبو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب. * القول السادس والعشرون: مثله بزيادة الليلة الأخيرة رواه الترمذي من حديث أبي بكرة وأحمد من حديث عبادة بن الصامت. * القول السادس والعشرون: تنتقل في العشر الأخير كله قاله أبو قلابة ونص عليه مالك والثوري وأحمد وإسحاق وزعم الماوردي أنه متفق عليه. * القول الثامن والعشرون : قال الشافعي: أرجاه ليلة إحدى وعشرين. * القول التاسع والعشرون: قيل أرجاه ليلة ثلاث وعشرين. * القول الثلاثون: قيل أرجاه ليلة سبع وعشرين. * القول الحادي والثلاثون: أنها تنتقل في السبع الأواخر وقد تقدم بيان المراد منه في حديث ابن عمر: هل المراد ليالي السبع من آخر الشهر أو آخر سبعة تعد من الشهر؟ ويخرج من ذلك القول الثاني والثلاثون. * القول الثالث والثلاثون: أنها تنتقل في النصف الأخير ذكره صاحب المحيط عن أبي يوسف ومحمد، وحكاه إمام الحرمين عن صاحب التقريب. * القول الرابع والثلاثون: أنها ليلة ست عشرة أو سبع عشرة رواه الحارث بن أبي أسامة من حديث عبد الله بن الزبير. * القول الخامس والثلاثون: أنها ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة أو إحدى وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث أنس بإسناد ضعيف.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1158 *القول السادس والثلاثون: أنها في أول ليلة من رمضان أو آخر ليلة رواه ابن أبي عاصم من حديث أنس بإسناد ضعيف. * القول السابع والثلاثون: أنها أول ليلة أو تاسع ليلة أو سابع عشرة أو إحدى وعشرين أو آخر ليلة رواه ابن مردوية في تفسيره عن أنس بإسناد ضعيف. * القول الثامن والثلاثون: أنها ليلة تسع عشرة أو إحدى عشرة أو ثلاث وعشرين رواه أبو داود من حديث ابن مسعود بإسناد فيه مقال، وعبد الرزاق من حديث علي بإسناد منقطع، وسعيد بن منصور من حديث عائشة بإسناد منقطع أيضا. * القول التاسع والثلاثون: أنها ليلة ثلاث وعشرين أو سبع وعشرين وهو سبع يبقين أو سبع «مأخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال يمضين تبقى * القول الأربعون: أنها ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين كما سيأتي في الباب الذي بعده من حديث عبادة بن الصامت، ولأبي داود من حديثه بلفظ مالك * القول الحادي والأربعون: أنها منحصرة في السبع الأواخر من رمضان لحديث ابن عمر في الباب الذي قبله. * القول الثاني والأربعون: أنها ليلة اثنتين وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث عبد الله بن أنيس عند أحمد.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1159 *القول الثالث والأربعون: أنها في أشفاع العشر الوسط والعشر الأخير قرأته بخط مغلطاي. * القول الرابع والأربعون: أنها ليلة الثالثة من العشر الأخير أو الخامسة منه رواه أحمد من حديث معاذ بن جبل، والفرق بينه وبين ما تقدم أن الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع وعشرين فتنحل إلى أنها ليلة ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول مما مضى. * القول الخامس والأربعون: أنها في سبع أو ثمان من أول النصف الثاني روى الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن أنيس عن أبيه أنه: سأل ، ثم »تحرها في النصف الأخير« عن ليلة القدر فقالالنبي ، قال: وكان عبد الله يحيى ليلة »إلى ثلاث وعشرين«عاد فسأله فقال ست عشرة إلى ليلة ثلاث وعشرين ثم يقصر. * القول السادس والأربعون أنها في أول ليلة أو أخر ليلة أو الوتر من الليل أخرجه أبو داود في كتاب وهو يصلي فقال له: عن أبي العالية أن أعرابيا أتى النبي متى ليلة القدر؟ فقال وهذا مرسل رجاله ثقات. * قال ابن العربي: الصحيح أنها لا تعلم، وهذا يصلح أن يكون قولا آخر، وأنكر هذا القول النووي وقال: قد تظاهرت الأحاديث بإمكان العلم بها وأخبر به جماعة من الصالحين فلا معنى لإنكار ذلك.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1160 *نقل الطحاوي عن أبي يوسف قولا جوز فيه أنه يرى أنها ليلة أربع وعشرين أو سبع وعشرين، فإن ثبت ذلك عنه فهو قول آخر. * قال ابن حجر: أرجحها كلها أنها في وتر من العشر الأخير وأنها تنتقل كما يفهم من أحاديث هذا الباب، وأرجاها أوتار العشر، وأرجى أوتار العشر عند الشافعية ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين على ما في حديث أبي سعيد وعبد الله بن أنيس، وأرجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين. - قال العلماء: الحكمة في إخفاء ليلة القدر ليحصل الاجتهاد في التماسها، 1 بخلاف ما لو عينت لها ليلة لاقتصر عليها كما تقدم نحوه في ساعة الجمعة - في حديث عبادة عند أحمد2 النووي معنى يوافقها أي يعلم أنها ليلة القدر فيوافقها، ويحتمل أن يكون المراد يوافقها في نفس الأمر وإن لم يعلم هو ذلك. من يقم الحول يصب ليلة «- في حديث زر بن حبيش عن ابن مسعود قال3 القدر - قال النووي أيضا في حديث4 القدر ليلة القدر فوافقها حصل له، وهو جار على ما اختاره من تفسير الموافقة بالعلم بها، وهو الذي يترجح في نظري، ولا أنكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وإن لم يعلم بها ولو لم توفق له، وإنما الكلام على حصول الثواب المعين الموعود به. - قال الطبري: في إخفاء ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر في 5

فوائد واستدلالات فتح الباري 1161 تلك الليلة للعيون ما لا يظهر في سائر السنة، إذ لو كان ذلك حقا لم يخف على كل من قام ليالي السنة فضلا عن ليالي رمضان. وتعقبه ابن المنير في الحاشية بأنه لا ينبغي إطلاق القول بالتكذيب لذلك بل يجوز أن يكون ذلك على سبيل الكرامة لمن شاء الله من عباده فيختص بها قوم دون قوم، لم يحصر العلامة ولم ينف الكرامة.والنبي - في هذه الأحاديث رد لقول أبي الحسن الحولي المغربي أنه اعتبر ليلة القدر 6 فلم تفته طول عمره وأنها تكون دائما ليلة الأحد، فإن كان أول الشهر ليلة الأحد كانت ليلة تسع وعشرين وهلم جرا، ولزم من ذلك أن تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة أن أوتار العشر خمسة. وعارضه بعض من تأخر عنه فقال الحسن، وكلاهما لا أصل له، بل هو مخالف لإجماع الصحابة في عهد عمر كما تقدم، وهذا كاف في الرد. L باب رَفْعِ مَعْرِفَةِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ لِتَلاَحِي النَّاسِ ]4[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ 2023 لِيُخْبِرَنَا حَدَّثَنَا أَنَسٌ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ: خَرَجَ النَّبِي خَرَجْتُ لأُِخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ «بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ فَتَلَحَى رَجُلَنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ الْقَدْرِ فَتَلَحَى فُلَنٌ وَفُلَنٌ فَرُفِعَتْ وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ فَالْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ

فوائد واستدلالات فتح الباري 1162 فوائد الحديث - قال الزين بن المنير: يستفاد هذا التقييد من قوله1 بأنها رفعت، ومن كون أن وقوع التلاحي في تلك الليلة لا يستلزم وقوعه فيما بعد ذلك. - قوله2 قيام كل الشهر أو العشر بخلاف ما لو بقيت معرفة تعيينها - قوله3 - قوله4 دحية ولم يذكر له مستندا - قوله5 وقيل: المعنى فرفعت بركتها في تلك السنة، وقيل التاء في رفعت للملائكة لا لليلة. - قال الطيبي: قال بعضهم رفعت أي معرفتها، والحامل له على ذلك أن 6 رفعها مسبوق بوقوعها فإذا وقعت لم يكن لرفعها معنى ، قال ويمكن أن يقال المراد برفعها أنها شرعت أن تقع فلما تخاصما رفعت بعد، فنزل الشروع منزلة الوقوع. - روى محمد بن نصر من طريق واهب المغافري أنه سأل زينب بنت أم 7 يعلم ليلة القدر؟ فقالت:لا، لوسلمة: هل كان رسول ا علمها لما أقام الناس غيرها. - استنبط السبكي الكبير،8

فوائد واستدلالات فتح الباري 1163 ليلة القدر لمن رآها؛ قال: ووجه الدلالة أن الله قدر لنبيه أنه لم يخبر بها، والخير كله فيما قدر له فيستحب اتباعه في ذلك. - ذكر9 والكرامة ينبغي كتمانها بلا خلاف بين أهل الطريق من جهة رؤية النفس فلا يأمن السلب، ومن جهة أن لا يأمن الرياء، ومن جهة الأدب فلا يتشاغل عن الشكر لله بالنظر إليها وذكرها للناس، ومن جهة أنه لا يأمن الحسد ﭑ ﭒ ﴿: فيوقع غيره في المحذور، ويستأنس له بقول يعقوب .﴾ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ L باب الْعَمَلِ فِ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ ]5[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي 2024 قَالَتْ: كَانَ النَّبِي الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ. فوائد الحديث: - قال الخطابي يحتمل أن يريد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا 1 الأمر مئزري أي تشمرت له، ويحتمل أن يراد التشمير والاعتزال معا، ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز يقول: طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة، فيكون المراد شد مئزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة. قلت: وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة المذكورة «

فوائد واستدلالات فتح الباري 1164 - قال القرطبي: ذهب بعضهم إلى أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف، وفيه2 نظر لقوله فيه معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه أحد، وفيه نظر فقد تقدم حديث: امرأة من أزواجه « يعتكف أحد منهن فيحتمل أن يوقظهن من موضعه أو أن يوقظهن عندما يدخل البيت لحاجته. انتهى كتاب فضل ليلة القدر 

فوائد واستدلالات فتح الباري 1165 L كتاب الاعتكاف) 33( J L باب الاِعْتِكَافِ فِ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ وَالاِعْتِكَافِ فِ المَْسَاجِدِ كُلِّهَا ]1[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ أَنَّ 2025  قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ نَافِعًا أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ. الحديث الثاني:  - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ 2026 أَنَّ النَّبِي زَوْجِ النَّبِي عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ثُمَّ  اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ فوائد الحديثين: - اتفق العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن عمر ابن 1 لبابة المالكي فأجازه في كل مكان - أجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة 2 فيه، وفيه قول للشافعي قديم، وفي وجه لأصحابه وللمالكية يجوز للرجال والنساء لأن التطوع في البيوت أفضل. - ذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات، 3

فوائد واستدلالات فتح الباري 1166 وخصه أبو يوسف بالواجب منه وأما النفل ففي كل مسجد - قال الجمهور بعمومه من كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة فاستحب 4 له الشافعي في الجامع، وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة، ويجب بالشروع عند مالك. - خصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا وأومأ إليه الشافعي في 5 القديم - خصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة.6 - خصه عطاء بمسجد مكة والمدينة7 - خصه ابن المسيب بمسجد المدينة8 - حديث عائشة مثل حديث ابن عمر وزاد 9 أزواجه من بعده ينسخ وليس من الخصائص. ما يدل على تأكيده.- قال ابن بطال: في مواظبة النبي10 - قال أبو داود عن أحمد: لا أعلم عن أحد من العلماء خلافا أنه مسنون11 L باب الَْائِضِ تُرَجِّلُ رَأْسَ المُْعْتَكِفِ ]2[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي 2028 يُصْغِي إِلَيَّ رَأْسَهُ وَهُوَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِي عَنْ عَائِشَةَ مُجَاوِرٌ فِي الْمَسْجِدِ فَأُرَجِّلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1167 فوائد الحديث - يؤخذ منه أن المجاورة والاعتكاف واحد، وفرق بينهما مالك.1 - فيه جواز التنظف والتطيب والغسل والحلق والتزين إلحاقا بالترجل، 2 والجمهور على أنه لا يكره فيه إلا ما يكره في المسجد، وعن مالك تكره فيه الصنائع والحرف حتى طلب العلم. - فيه استخدام الرجل امرأته برضاها.3 - فيه إخراجه رأسه دلالة على اشتراط المسجد للاعتكاف4 - استدل به على أن من أخرج بعض بدنه من مكان حلف أن لا يخرج منه5 لم يحنث حتى يخرج رجليه ويعتمد عليهما L باب الاِعْتِكَافِ لَيْ ]5[ J الحديث الأول  - حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله أخبرني نافع عن 2032 قال: كنت نذرت فيأن عمر سأل النبيبن عمر فأوف بنذرك«الجاهلية أن اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فوائد الحديث: - قوله1 أن ذلك كان بالجعرانة لما رجعوا من حنين ويستفاد منه الرد على من زعم أن اعتكاف عمر كان قبل المنع من الصيام في الليل؛ لأن غزوة حنين متاخرة عن ذلك.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1168 زاد حفص بن غياث عن عبيد الله ثم مسلم» - قوله2 فلما أسلمت سألت وفيه رد على من زعم أن المراد بالجاهلية ما قبل فتح مكة وأنه إنما نذر في الإسلام وأصرح من ذلك ما أخرجه الدارقطني من .»نذر عمر أن يعتكف في الشرك«طريق سعيد بن بشير عن عبيد الله بلفظ استدل به على جواز الاعتكاف بغير صوم؛ لأن » - قوله3 به، الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان شرطا لآمره النبي وتعقب بأن في رواية شعبة عن عبيد الله ثم مسلم يوما بدل ليلة فجمع بن حبان وغيره بين الروايتين بأنه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن أطلق ليلة أراد بيومها ومن أطلق يوما أراد بليلته. - فيه رد على من قال أقل الاعتكاف عشرة أيام أو أكثر من يوم.4 L باب اعْتِكَافِ النِّسَاءِ ]6[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ عَنْ 2033 يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ قَالَتْ: كَانَ النَّبِي عَائِشَةَ مِنْ رَمَضَانَ فَكُنْتُ أَضْرِبُ لَهُ خِبَاءً فَيُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُهُ فَاسْتَأْذَنَتْ حَفْصَةُ عَائِشَةَ أَنْ تَضْرِبَ خِبَاءً فَأَذِنَتْ لَهَا فَضَرَبَتْ خِبَاءً فَلَمَّا رَأَتْهُ زَيْنَبُ رَأَى الأَخْبِيَةَ ابْنَةُ جَحْشٍ ضَرَبَتْ خِبَاءً آخَرَ فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّبِي فَتَرَكَ »« : فَأُخْبِرَ فَقال النبي »مَا هَذَا؟ «فَقَالَ الاِعْتِكَافَ ذَلِكَ الشَّهْرَ ثُمَّ اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1169 فوائد الحديث - أطلق الشافعي كراهة اعتكاف النساء في المسجد، الذي تصلي فيه 1 الجماعة، واحتج بحديث الباب - قال ابن عبد البر: لولا أن ابن عيينة زاد في الحديث - أي حديث الباب - 2 في الاعتكاف لقطعت بأن اعتكاف المرأةأنهن استأذن النبي في مسجد الجماعة غير جائز. - شرط الحنفية لصحة اعتكاف المرأة أن تكون في مسجد بيتها. وفي رواية 3 لهم أن لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وبه قال أحمد خشي أن يكون الحامل لهن  - قوله4 على ذلك المباهاة والتنافس الناشئ عن الغيرة حرصا على القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه. - قال الإسماعيلي: فيه دليل على جواز الاعتكاف بغير صوم، لأن أول 5 شوال هو يوم الفطر وصومه حرام - قال غيره: في اعتكافه في شوال دليل على أن النوافل المعتادة إذا فاتت 6 تقضي استحبابا - استدل به المالكية على وجوب قضاء العمل لمن شرع فيه ثم أبطله.7 - قال ابن المنذر وغيره: في الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن 8 زوجها وأنها إذا اعتكفت بغير إذنه كان له أن يخرجها، وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها. وعن أهل الرأي إذا أذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك وامتنعت، وعن مالك ليس له ذلك، وهذا الحديث حجه عليهم.

فوائد واستدلالات فتح الباري 1170 - فيه جواز ضرب الأخبية في المسجد9 - فيه أن الأفضل للنساء أن لا يعتكفن في المسجد10 - فيه جواز الخروج من الاعتكاف بعد الدخول فيه؛ أنه لا يلزم بالنية و11 بالشروع فيه، ويستنبط منه سائر التطوعات خلافا لمن قال باللزوم - فيه أن أول الوقت الذي يدخل فيه المعتكف بعد صلاة الصبح وهو قول 12 الأوزاعي والليث والثوري. وقال الأئمة الأربعة وطائفة: يدخل قبيل غروب الشمس، وأولو الحديث على أنه دخل من أول الليل، ولكن إنما تخلى بنفسه في المكان الذي أعده لنفسه بعد صلاة الصبح، وهذا الجواب يشكل على من منع الخروج من العبادة بعد الدخول فيها وأجاب عن هذا لم يدخل المعتكف ولا شرع في الاعتكاف الحديث بأنه وإنما هم به ثم عرض له المانع المذكور فتركه. - فيه أن المسجد شرط للاعتكاف.13 - قال إبراهيم بن علية: في قوله 14 الاعتكاف في المسجد إذ مفهومه أنه ليس ببر لهن، وما قاله ليس بواضح - فيه شؤم الغيرة لأنها ناشئة عن الحسد المفضي إلى ترك الأفضل لأجله.15 - فيه ترك الأفضل إذا كان فيه مصلحة16 - فيه أن من خشي على عمله الرياء جاز له تركه وقطعه17 - فيه أن الاعتكاف لا يجب بالنية18 - فيه أن المرأة إذا اعتكفت في المسجد استحب لها أن تجعل لها ما يسترها،19 ويشترط أن تكون إقامتها في موضع لا يضيق على المصلين

فوائد واستدلالات فتح الباري 1171 - فيه بيان مرتبة عائشة في كون حفصة لم تستأذن إلا بواسطتها، ويحتمل أن20 يكون سبب ذلك كونه كان تلك الليلة في بيت عائشة L باب هَلْ يَْرُجُ المُْعْتَكِفُ لَِوَائِجِهِ إِلىَ بَابِ المَْسْجِدِ ]8[ J الحديث الأول  - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي 2035 أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا  أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِي عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ فَقَامَ النَّبِيُّ مَعَهَا يَقْلِبُهَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ  فَقَالَ لَهُمَا النَّبِي رَجُلَنِ مِنْ الأَنْصَارِ فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ »عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَي « : « :يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا فَقال النبي .»الإِنْسَانِ مَبْلَغَ الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَيْئًا فوائد الحديث: أخبرته - قوله1 عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري عن علي بن الحسين صفية ماتت سنة وثلاثين أو قبل ذلك، لأن عليا إنما ولد بعد ذلك سنة أربعين أو نحوها، والصحيح أنها ماتت سنة خمسين وقيل بعدها، وكان علي بن الحسين حين سمع منها صغيرا.