السحر والسحرة على ضوء الكتاب والسنة

١                 ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

   ٢

   ٣  اﳊﻤﺪ ﷲرب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈﺎﳌﲔ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻋﲆ ً آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﺮزاﻳﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻢ اﳉﻬﻞ وﻇﻬﺮت ﱢﱠﱠ اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﺒﺪع وﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻠﺒﺎس اﳊﻖ اﳌﺰﻋﻮمﱠ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻲ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﻖ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮةﱠ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت وﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪاً: »اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺴﺤﺮةﱢﱠ ﻋﲆ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ«)١(. )1( اﺳﺘﻔﺪت ﰲ ﲢﻀﲑ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮاﺟﻊ وﰲ ﻣﻘﺪ ﻣﺘﻬﺎ =

   ٤ = ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﳛﻔﻈﻨﺎ ﺑﺤﻔﻈﻪ وأن ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﻋﲆ دﻳﻨﻪ وأن ﻳﺪﺧﻠﻨﺎ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻪ إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﱠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ)١(. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﺘﺎب: »آﻛﺎم اﳌﺮﺟﺎن ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﺎن« ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﺒﲇ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٩٦٧ﻫـ وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻜﺘﺎب ً واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت. )1( ﻧﺸﻜﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺎت وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺰاه اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

   ٥ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﺴﱠﺤﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﺗﺠﺎھﮭﻢ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﳑﻠﻜﺔ اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ واﻟﻜﻬﺎن ّ واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ واﻟﺴﺤﺮة ﻛﲈ ﻫﻮ اﳊﺎل ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن ﱠ وﻣﻜﺎن ﻳﻌﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﳉﻬﻞ وﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻜﻬﺎن واﻟﻌﺮاﻓﻮن ﻳﺴﻌﻮن ﻋﲆ إﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎس وﴏﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﲠﺆﻻء اﻟﺪﺟﺎﻟﲔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﷲ ًّ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻴﺚ إن ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻳﺪرﻛﻮن ﲤﺎﻣﺎ أن اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ً اﻟﻨﺼﻴﺐ واﻻﺣﺘﻴﺎل ﻫﻮ أوﺳﻊ ﻃﺮﻳﻖ وأﴎﻋﻪ ﳉﻠﺐ اﻷﻣﻮال واﺳﺘﻨﺰاﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﳌ ﺨﺪوﻋﲔ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺑﺘﺰاز أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺴﻌﻮا ﰲ اﻷرض ﻓﺴﺎداً.

   ٦ وواﺟﺒﻨﺎ ﲡﺎه ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺤﺮة أن ﻧﻔﻀﺢ أﻣﺮﻫﻢ ﱠ وﻧﻜﺸﻒ ﺣﻴﻠﻬﻢ وﻧﺤﻘﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﳖﻢ وﻧﺠﺘﻨﺒﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎﺑﺎً ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ وﻧﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﺑﺎب ﴍًِ ﻳﻔﺘﺤﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﲑﺗﺪ ﻛﻴﺪﻫﻢ إﱃ ﻧﺤﻮرﻫﻢ وﴍﻫﻢ إﱃ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأن ﻻ ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻧﺴﺘﺸﲑﻫﻢ ﰲ أي ﳾء ﺻﻐﲑ أو ﻛﺒﲑ ﻣﺘﺬﻛﺮﻳﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ : »ﻣﻦ أﺗﻰ ﻋﺮاﻓﺎ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﳾء ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼة أرﺑﻌﲔ ﻟﻴﻠﺔً«. وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﲈء واﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫـﻞ اﳊـﺴﺒﺔُ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﻜﺮوا ﻋﲆ اﻟﻜﻬﺎنّ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻮن وأن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﻟﻠﻨﺎس أن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻬﺎن واﻟـﺴﺤﺮة ﻫـﻮ ﱠّّ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﳌﺆدي إﱃ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ وأن ﻳﺒﻴﻨﻮا ﳍﻢ

   ٧ أن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺴﺤﺮة إﺛﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚﱠٌ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﷺ ﻓـﻴﲈ رواه ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨـﻪ: »ﻣـﻦ أﺗـﻰ ﻛﺎﻫﻨـﺎ ﻓـﺼﺪﻗﻪ ﺑـﲈ ﻳﻘﻮل ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﲈ أﻧﺰل ﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﷺ« وﻳﻨﻜـﺮون ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﳎﻴﺌﻬﻢ ﻟﻠﻜﻬﺎن واﻟـﺴﺤﺮةﱠّ وأن ﻳﻮﺿـﺤﻮا ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﻼج إذا اﺑـﺘﲇ ُ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﴚء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻛﺎﻟﺴﺤﺮ واﳌـﺲ وﻏـﲑﱢ ذﻟﻚ ﻓﻴﺒﻴﻨﻮا ﳍﻢ أن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآنّ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻷدﻋﻴـﺔ اﳌـﺄﺛﻮرة اﻟـﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. وأﻣﺎ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋـﲆ وﻻة اﻷﻣـﺮ ﻓﻬـﻮ أن ﻳﺄﺧـﺬوا ﻋﲆ أﻳـﺪي ﻫـﺆﻻء اﻟـﺴﺤﺮةﱠ وﻳﻄﺒﻘـﻮا ﻓـﻴﻬﻢ ّاﳊـﺪ

   ٨ اﻟــﴩﻋﻲ وﳛــﺎرﺑﻮﻫﻢ ﰲ ﻛــﻞ ﻣﻜــﺎن ﻟﻴــﺴﺘﺄﺻﻠﻮا ﺷﺄﻓﺘﻬﻢ وﻳﻀﻴﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳋﻨﺎق ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧـﺸﻄﺘﻬﻢ ِّ اﻟﻀﺎرة وﻳﺮاﻗﺒﻮﻫﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻋﲈﳍﻢ. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺴﱢﺤﺮ ﻟﻐﺔً: ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻄﻒ ودق وﺧﻔﻲ ﺳﺒﺒﻪ. ﴍﻋﺎً: اﻟﺴﺤﺮ ﻋﺰاﺋﻢ ورﻗﱢُ ﻰ وﻋﻘﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ُ واﻷﺑﺪان ﻓﻴﻤﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪّ. اﻟﺴﱢﺤﺮ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي رﲪﻪ اﷲ: )اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺑﻪ ﻗﻄﻊ اﳉﻤﻬﻮر وﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﲈء وﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﺪل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة(. وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ رﲪـﻪ اﷲ: )وﻋﻨـﺪﻧﺎ أن اﻟـﺴﺤﺮ ﱢ

   ٩ ﺣﻖ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳜﻠﻖ اﷲ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺷـﺎء وﻋـﲆ ﻫـﺬا أﻫﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﲠـﻢ اﻹﲨـﺎع وﻻ ﻋﱪة ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺤﺜﺎﻟﺔ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ وﳐـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ أﻫـﻞ اﳊـﻖ وﻟﻘـﺪ ﺷــﺎع اﻟـﺴﺤﺮ وذاع ﰲ ﺳـﺎﺑﻖ اﻟﺰﻣــﺎن ﱢ وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ وﱂ ﻳﺒـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ ﻣـﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﻧﻜﺎر ﻷﺻﻠﻪ(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ رﲪﻪ اﷲ: )واﻟﺴﺤﺮ ﻟـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﱢ ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺮض وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ وﻃﺄﻫﺎ وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔـﺮق ﺑـﲔ اﳌـﺮء وزوﺟﻪ وﻣﺎ ﻳﺒﻐﺾ أﺣـﺪﳘﺎ إﱃ اﻵﺧـﺮة أو ﳛﺒـﺐ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ(.

   ٠١ أدﻟﺔ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﱢﺤﺮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ أن اﻟـﺴﺤﺮ ﻟـﻪ أﺛـﺮ ﱢ ﺛﺎﺑﺖ وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺧﻴﺎل وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﲈء ﻋـﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ : أوﻻً: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﲈ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﻗﻮنََ ﱠُ ََُُﱢ ََ َُ َْ َِ ﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪِِِ ََِْ َْْ ََ ِ[ﺣﻴﺚ ﴏﺣﺖ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﻣﻦّ أﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ ﻣﻊ ﱢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺔ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﱰاﺑﻂ واﻟﺴﺤﺮة ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﱠ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻟﻠﺘﻨﺰع وإﻳﻘﺎع اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء. ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]وﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﻀﺎرﻳﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ََُْ ِِ ِِ َْﱢ َ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن اﷲ ِْ ِِ ِﱠ ٍَ َ[}اﻟﺒﻘﺮة:٢٠١{ ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ أﺛﺮ اﻟﺴﺤﺮ وﴐرﱢه ﻋﻠﲈ ﺑﺄن ﻫﺬا ً

   ١١ اﻟﺘﺄﺛﲑ إﻧﲈ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﷲ وﻗﺪره. ﺛﺎﻟﺜﺎً: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﺎل أﻟﻘﻮا ﻓﻠﲈ أﻟﻘﻮا ﺳﺤﺮواَُ َْ َََُْْ ََ ﱠَ َ أﻋﲔ اﻟﻨﺎس واﺳﱰﻫﺒﻮﻫﻢ وﺟﺎءوا ﺑﺴﺤﺮ ﻋﻈﻴﻢٍِِ َََََُُْْ ٍِ ُُْْ َْ ِﱠ ََ [ }اﻷﻋﺮاف:٦١١{ وﺻﻒ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﺤﺮﱢﺑﺄﻧﻪ ﻋﻈﻴﻢ وﻻ ﻳﻘﻊ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻋﲆ ﳾ ء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻓﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺧﻴﺎلﱢ. راﺑﻌﺎً: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻓﻠﲈ أﻟﻘﻮا ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎََُ ََََْ َْ ﱠَ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ اﻟﺴﺤﺮ إن اﷲَ ﺳﻴﺒﻄﻠﻪ إن اﷲَ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ُُْْ ِِِ ْﱢَُُ َﱠﱠ ِِ ُِ ُْ ِ ﻋﻤﻞ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ََ ِِ ُْ ََ [}ﻳﻮﻧﺲ:١٨{ وﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻓﻮﻗﻊ اﳊﻖ وﺑﻄﻞََ َََََ ﱡَ َﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮنَُ َََ ُْ َ[}اﻷﻋﺮاف: ٨١١{ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﺴﺤﺮ ُ ﺣﻘﻴﻘﺔ وأﺛﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺛﻢ أﺑﻄﻠﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.

   ٢١ ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ]ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻔﻠﻖَِ َُُْ َُﱢ َِ * ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖَََ ََ ﱢْ ِ * وﻣَِ ﻦ ﴍ ﻏﺎﺳﻖ إذا وﻗﺐََْ َََ ٍِ َِ ﱢ * وﻣﻦ َْ ِ ﴍ اﻟﻨﻔﺎﺛ ََ ﱠﱠ ﱢﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ِِ َُ ِ[}ﺳﻮرةاﻟﻔﻠﻖ{ .واﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﺛﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻮاﺣﺮ اﻟﻠﻮاﰐ ﻳﻌﻘﺪن ﰲ ُ ﺳﺤﺮﻫﻦ وﻳﻨﻔﺜﻦ ﰲ ﻋﻘﺪﻫﻦ ﻓﻠﲈ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻮرة أن ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻪ ﻣﻦ ﴍ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ وﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﺮ ﻓﻤﻌﻨﺎه أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة وﺛﺎﺑﺘﺔ وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ أﺛﺮ ووﺟﻮد ﳌﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻ ﺳﺘﻌﺎذة ﻣﻨﻬﺎ وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﺛﺎت ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﻮاﺣﺮ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﷺ )ﻣﻦ ﻋﻘﺪ ﻋﻘﺪة ﺛﻢ ﻧﻔﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺤﺮ وﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻓﻘﺪ أﴍك ( رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١( وﻗﺪ أﲨﻊ )١( ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : =

   ٣١ = اﳌﻔﴪون أن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﳌﺎ ﺳﺤﺮ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻢ آﺗﺎه ﺟﱪﻳﻞ وأﺧﱪه. ﻛﯿﻒ ﺳُﺤﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ  ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟـﺖ: ﺳـﺤﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ﷺ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ زرﻳﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺑـﻦ اﻷﻋـﺼﻢ ُ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﳜﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻔﻌـﻞ ُ اﻟـﴚء وﻣــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ ﺣﺘــﻰ إذا ﻛــﺎن ذات ﻳــﻮم دﻋــﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل: )ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺷـﻌﺮت أن اﷲ أﻓﺘﺎﲏ ﻓﻴﲈ اﺳﺘﻔﺘﻴﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﺎءﲏ رﺟـﻼن ﻓﻘﻌـﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻨﺪ رأﳼ واﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ رﺟﲇ ﻓﻘـﺎل اﻟـﺬي )اﳊﺪﻳﺚ ﰲ إﺳﻨﺎده ﺿﻌﻒ، وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﳌﺒﻨﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﻨﻰ(.

   ٤١ ﻋﻨﺪ رأﳼ ﻟﻠﺬي ﻋﻨﺪ رﺟﲇ ﻣﺎ وﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻗﺎل: ﻣﻄﺒﻮب ﻗﺎل: ﻣﻦ ﻃﺒﻪ ﻗﺎل: ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ. ﻗﺎل: ﰲ أي ﳾء؟ ﻗﺎل: ﰲ ﻣﺸﻂ وﻣﺸﺎﻃﻪ وﺟـﻒ ﻃﻠـﻊ ذﻛﺮ ﻗﺎل: ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل: ﰲ ﺑﺌﺮ ذروان. ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ أﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﷲ ﻟﻜﺄن ﻣﺎءﻫﺎ ﻧﻘﺎﻋﺔ اﳊﻨﺎء وﻛﺄن ﻧﺨﻠﻬﺎ رؤوس اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ. ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﻼ أﺣﺮﻗﺘﻪ؟ ﻗﺎل: ﻻ أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻓﺎﲏ اﷲ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن أﺛﲑ ﻋـﲆ اﻟﻨـﺎس ُ ﴍا ﻓﺄﻣﺮ ﲠﺎ ﻓﺪﻓﻨﺖً( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻏـﲑ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣـﻦ ﻃــﺮق ﻣﺘﻌــﺪدة ﺣﻴــﺚ أورده اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑﺈﺳــ ﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳـﺎت: أن رﺳـﻮل اﷲ

   ٥١ ﷺ ﻟﺒﺚ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳـﺄﰐ اﻟﻨـﺴﺎء وﻻ ﻳـﺄﺗﻴﻬﻦ واﻧﺘﺜﺮ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ وﳌﺎ أﺧﱪه ﺟﱪﻳﻞ ﺑﲈ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎ واﻟﺰﺑﲑ وﻋـﲈر ﺑـﻦ ﻳـﺎﴎ ً ﻓﻨﺰﺣﻮا ﻣﺎء اﻟﺒﺌﺮ ﻓﻮﺟﺪوا ﻣﺎءه ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻘﺎﻋﺔ اﳊﻨﺎء وﻧﺰل ﰲ اﻟﺒﺌﺮ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ وﳌﺎ رﻓﻌﺖ اﻟﺮاﻋﻮﻓﺔ - ﺣﺠـﺮ ﰲ أﺳﻔﻞ اﻟﺒﺌﺮ ﻧﺎﺗﻰء ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﳌـﺎﺗﺢ - وأﺧﺮﺟـﻮا اﳉﻒ - ﻗﴩ اﻟﻄﻠﻊ- ﻓﺈذا ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻃﺔ - ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟـﺮأس إذا ﴎح - وأﺳـﻨﺎن ﻣﻦ ﻣﺸﻄﻪ ﷺ وإذا ﻓﻴﻪ وﺗﺮ ﻣﻌﻘﻮد ﻓﻴﻪ إﺣـﺪى ﻋـﴩة ﻋﻘﺪة ﻣﻐﺮوزة ﺑﺎﻹﺑﺮة ﻓﺄﻧﺰل اﷲ اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻠـُﲈ ﻗﺮأ آﻳﺔ اﻧﺤﻠـﺖ ﻋﻘـﺪة ووﺟـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ُﷺ ﺧﻔـﺔ ِ ﺣﲔ اﻧﺤﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة اﻷﺧـﲑة ﻓﻘـﺎم ﻛـﺄﻧﲈ ﻧـﺸﻂ ﻣـﻦ ُ

   ٦١ ﻋﻘﺎل ﺑﻌﲑ وﺟﻌﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﷲ أرﻗﻴـﻚ ﻣـﻦ ُ ﻛﻞ ﳾء ﻳﺆذﻳﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺪ وﻋﲔ اﷲ ﻳـﺸﻔﻴﻚ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ أﻓﻼ ﻧﺄﺧﺬ اﳋﺒﻴﺚ ﻧﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺎل: )أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺷﻔﺎﲏ اﷲ وأﻛﺮه أن أﺛﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﴍاً(. اﻟﺤﺴﺪ واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻐﺒﻄﺔ اﳊﺴﺪ : أن ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻴﻪ ﻧﻌﻤـﺔ ﻏـﲑه أو ﻳﺴﻠﺒﻬﺎ. اﻟﻐﺒﻄﺔ : أن ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻣﺜﻠﻬـﺎ وﻻ ﻳﺘﻤﻨـﻰ زواﳍﺎ ﻋﻨﻪ. إذا اﳊﺎﺳﺪ ﻳﻜﺮه اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﲆ ﻏـﲑه وﻻ ﻳـﺮﴇ ً إﻻ ﺑﺰواﳍﺎ ﺳﻮاء ﲤﻨـﻰ أن ﳛـﺼﻞ ﻋـﲆ ﻣﺜﻠﻬـﺎ أو ﻻ وأﻣــﺎ اﻟﻐــﺎﺑﻂ ﻓــﻼ ﳛــ ﺐ زوال اﻟﻨﻌﻤــﺔ وﻻ ﻳﻜــﺮه