العصبية وخطرها على الفرد والمجتمع

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 1 ( ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ œ«b�≈ √bF�� wK� �«b�� Áb�� Ø w�b�F�«

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 2 (

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 3 ( ¡«b??????????�≈  ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻭ ﺃﺭﺷــﺪﻧﻲ ﻭﺍﺧــﺬﺍ ﺑﻴــﺪﻱ ﺇﻟــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤــﺮﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻭﺍﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍ/ ﻋﺒﺪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺮﻃﻲ ﻪ ﻪﻠ ﺍ ﻭﺭﻋﺎﻩ .  ﻣﺮﺑــﻲ ﻳﻌﻤــﻞﻭﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻜــﻞ ﻓــﻲ ﻪﻘــﻞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .  ﻭﺃﺧﻴــﺮﺍﻤ ﻟﻤــﻦ ﻟﻢــﻟ ﺍﻟ ﻞــﻞ ﺑﻌــﺪ ﺍ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺍﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 4 ( ﻘﺪﻣﺔﻤﺍﻟ وَﻟَﻘَﺪْ اﻟﻘﺎﺋﻞ )اﳊﻤﺪ ﷲ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻹِْﻧﺴَﺎنَ ﻣِﻦ ﺳُﻼَﻟَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﻃِﲔٍ }٢١{ﰒُﱠ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﰲِ ﻗـَﺮَارٍ ﻣﱠﻜِﲔٍ }٣١{ﰒُﱠ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْﻔَﺔَ ﻘَﺔً ﻋَﻠَ ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ اﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣﺎً ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ اﻟْﻌِﻈَﺎمَ ﳊَْﻤﺎً ﰒُﱠ أَﻧﺸَﺄْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘﺎً آﺧَﺮَ ﻓـَﺘَﺒَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺣْﺴَﻦُ اﳋَْﺎﻟِﻘِﲔَ }٤١{) (0F ١ ( ةوﺻﻼ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أزﻛﺎ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺴﻼمم ﻋﻠﻲ وﺳﻼ ﻌﺪ : أﻣﺎ ﺑ ﻟﻘﺪ اﺑﺘﻠﻲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺎن ﲞﺼﻠﺔ ﻣﺸﻴﻨﺔ ، ﲤﺘﺪ ﺟﺬورﻫﺎ إﱃ زﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ اﳌﺸﺮﻛﲔ ، وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮب ﻫﺬﻩ اﳋﺼﻠﺔ ﻣﻘﺼﺪاً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﻌﺜﺔ رﺳﻮل اﷲ r إﱃ اﻟﻌﺎﱂ ، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺧﺼﻠﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ، ﺑﻔﻌﻠﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻗﻮﻟﻪ اﳌﻨﻴﻒ ، ﺑﻞ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﻄﺎﳍﺎ وإﺣﻼل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻣﻜﺎ )ﻳَﺎ أَﻳـﱡﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ اﺗـﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢُ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨـْﻬُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺜِﲑاً وَﻧِﺴَﺎءً ( ﻠﲔ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ ، ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻮن دﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱄ اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﺎً ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺜﻘ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎق إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ . ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ ( ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﲟَِﺎ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮنَ) ﻻ ﳛﻜﻤﻬﻢ دﻳﻦ وﻻ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻴﻢ ، ﻗﻮﻳﻬﻢ ﻳﺄﻛﻞ ﺿﻌﻴﻔﻬﻢ ﺗﻔﻨﻴﻬﻢ اﳊﺮب أﺟﻴﺎﻻً ﺑﻌﺪ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ رﺟﻞ ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻪ وﻟﻮ ﺎﻫﺎت اﻷﺳﺒﺎب وﺣﻘﲑات اﻟﺒﻮاﻋﺚﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻔﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ، وﳓ . ﻓﺎﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺎﺣﻴﺎً ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﳌﻘﻴﺘﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻢ ، ﺣﻴﺚ ﺳﺎوى ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﳊﻘﻮق ، وﺟﻌﻞ ﺷﻌﺎر ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﻢ )) اﻹﺳﻼم (( وﻓﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ، ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﺳﻮد ، وﻻ ﻷﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﲪﺮ إﻻ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻲ ، وﻻ ﻋﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ ، وﻻ ﻷﲪﺮ ﻋﻠﻲ أ ١ ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 5 ( ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ، إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )َﻌَﺚَ ﰲِ اﻷُْﻣﱢﻴﱢﲔَ رَﺳُﻮﻻً ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﻳـَﺘـْﻠُﻮ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ آﻳَﺎﺗِﻪِ وَﻳـُﺰَﻛﱢﻴﻬِﻢْ وَﻳـُﻌَﻠﱢﻤُﻬُﻢُ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺑـ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔَ وَإِنْ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻣِﻦْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻟَ ﻔِﻲ ﺿَﻼلٍ ﻣُﺒِﲔٍ ) (1F ٢ (وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱄ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﻛﻤﺎ ﻛﺎن أول أﻣﺮﻩ إﻻ إذا أﻟﻐﻲ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻴﻴﻊ اﻟﺸﻌﺎرات إﻻ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم ، ﻓﺼﺎرت ﻣﻮاﻻﺗﻢ وﻣﻌﺎداﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﱘ ، إذا أﺣﺒﻮا أﺣﺒﻮا ﷲ ، وإذا أﺑﻐﻀﻮا أﺑﻐﻀﻮا ﷲ ، وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺎل وﻻﻳﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : )ﻧِﻌْﻢَ اﻟْﻤَﻮْﱃَ وَﻧِﻌْﻢَ اﻟﻨﱠﺼِﲑُ ) (2F ٣ ( ﰲ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﺒﻴﻠﺘﻪ واﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﳍﺎ واﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻻ ﻳﺬم ﰲ اﻟﺸﺮع ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة : ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل اﳊﺪﻳﺚ )) ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ اﳌﺎل ﻣﻨﺴﺄة ﰲ اﻷﺛﺮﺗﺼﻠﻮن ﺑﻪ أرﺣﺎﻣﻜﻢ ﻓﺈن ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﳏﺒﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ ﻣﺜﺮاة ﰲ )3F٤(( ، إﳕﺎ اﳌﺬﻣﻮم اﻻﻓﺘﺨﺎر ﺑﺎﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ، وذم أﻧﺴﺎب اﻟﻨﺎس واﺣﺘﻘﺎر ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف ﺑﻘﺒﻴﻠﺔ ، ﻓﺘﻠﻚ دﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ، وﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة اﳌﻨﺘِﻨﺔ . أو ﻫﺬﻩوﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺘﻮاﺿﻌﺔ ﺗﺼﺐاﳌﺨﺘﺼﺮة اﳌﻘﺼﲑة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﰲ دراﺳﺔ و ﻋﻼج ﻫﺬﻩ ﻣﺘﺎﺬرة ﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻴﻤﲏ و ﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﰲ ﳎاﻟﻈﺎﻫﺮة ا ﻓﻴﻪ . اﻟﻌﺐءوﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺌﺼﺎلاﻟﺜﻘﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺴﻠﻢ . ﺣﺴﻨﺎت ﻣﻦ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻠﻔﻨﺎ ﺑﻪ وﰲ اﻷﺧﲑ اﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ أﺟﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﻴﺰان œ«b�≈Ë oO�M� «b�� Áb�� Ø√bF�� wK� � w�b�F�« ﺍﻟﺮﺍﻫﺪﺓ / ﺗﻌﺰ / ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ≤≥ «d(« Âd� s� ر¥≥¥?� o�«u*«∑ر≤Ø≤∞±≤ﻡ alhwmary2012@yahoo.com ٢( ٢اﻟﺠﻤﻌﺔ: ٣( ٠٤ﻷﻧﻔﺎل: ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ٤ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ : ﺻﺤﻴﺢ( ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 6 ( ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ : ) اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ( اﶈﺎﻣﺎة واﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻤﻦ ﻳﻠﺰﻣﻚ أﻣﺮﻩ أو ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻟﻐﺮض )4F٥ ( اﻟﻌَﺼَﺒِﻴﱠﺔُ : أَن ﻳَﺪْﻋُﻮَ اﻟﺮﺟﻞَ إِﱃ ﻧُﺼْﺮةِ ﻋَﺼَﺒَﺘِﻪ واﻟﺘﱠﺄَﻟﱡﺐِ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳُﻨﺎوِﺋـُﻬُﻢ ﻇﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا أَو ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ . وﻗﺪ ﺗـَﻌَﺼﱠﺒُﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ إِذا ﲡََﻤﱠﻌُﻮا ﻓﺈِذا ﲡﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻗﻴﻞ : ﺗـَﻌَﺼﱠﺒُﻮا . وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌَﺼَﺒﺘِﻪ وﳛُﺎﻣﻲ ﻋﻨﻬﻢ . و اﻟﻌَﺼَﺒﺔُ : اﻟﻌَﺼَﱯِﱡ ﻣَﻦْ ﻳُﻌِﲔ ﻗﻮﻣَﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﱡﻠْﻢ . اﻟﻌَﺼَﱯِﱡ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳـَﻐْﻀَﺐُ : اﻷَﻗﺎرِبُ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷَب ﻷَ : ﻟﻴﺲ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣﻦ دَﻋﺎ إِﱃ ﻋَﺼَﺒِﻴﱠﺔٍ أَو ﻗﺎﺗَﻞَ ﻋَﺼَﺒِﻴﱠﺔً . اﻟﻌَﺼَﺒِﻴﱠﺔُ و اﻟﺘـﱠﻌَﺼﱡﺐُ : اﳌُﺤﺎﻣﺎةُ واﳌُﺪا ﻓﻌﺔُ : و ﺗـَﻌَﺼﱠﺒْﻨﺎ ﻟﻪ وﻣﻌﻪ : ﻧَﺼَﺮﻧﺎﻩ . و ﻋَﺼَﺒﺔُ اﻟﺮﱠﺟُﻞ : ﻗﻮﻣُﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـَﺘـَﻌَﺼﱠﺒﻮن ﻟﻪ. ﻋَﺼَﺐُ اﻟﻘﻮم : ﺧِﻴﺎرُﻫﻢ . و و ﻋَﺼَﺒُﻮا ﺑﻪ : اﺟْﺘَﻤَﻌُﻮا ﺣَﻮْﻟَﻪ ﻗﺎل ﺳﺎﻋﺪة : وﻟﻜﻦْ رأَﻳﺖُ اﻟﻘﻮمَ ﻗﺪ ﻋَﺼَﺒﻮا ﺑﻪ ﻓﻼ ﺷَﻚﱠ أَنْ ﻗﺪ ﻛﺎن ﰒَﱠ ﳊَِﻴﻢُ و اﻋْﺼَﻮﺻَﺒُﻮا : اﺳْ ﺘَﺎﻤﻌﻮا ﻓﺈِذا ﲡََﻤﱠﻌُﻮا ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻖٍ آﺧﺮَ ﻗﻴﻞ : ﺗـَﻌَﺼﱠﺒُﻮا . و اﻋْﺼَﻮﺻﺒُﻮا : اﺳْﺘَﺎْﻤَﻌُﻮا وﺻﺎروا ﻋِﺼﺎﺑﺔً وﻋَﺼﺎﺋِﺐَ . )5F٦ ( ﺍﻻﺻﻄﻼﺡﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻓﻲ : ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺑﺄ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻮﻻء واﳊﻠﻒ إذ ﻧﻌﺮة ﻛﻞ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ وﻻﺋﻪاو ﺗﺼﻴﺒﻬﻢ ﻫﻠﻜﺔ ... و ﺣﻠﻔﻪ ()6F٧ ( وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﻦ ﻓﺴﺮﻫﺎ )راﺑﻄﺔ اﻟﺪم( أو )اﻟﺘﻜﺎﺗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( أو )ﺗﻀﺎﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ( إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑات واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ’’’’’’ ﻮﻣﲔأن ﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻋﺼﺒﺘﻪ وﻳﺆﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺎوﺋﻬﻢ ﻇﺎﳌﲔ ﻛﺎﻧﻮا أو ﻣﻈﻠ ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻦ أﻣﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻧﺒﻄﺶ ﺣﲔ ﻧﺒﻄﺶ ﻗﺎدرﻳﻨﺎ ﻣﻸﻧﺎ اﻟﱪ ﺣﱴ ﺿﺎق ﻋﻨﺎ وﻇﻬﺮ اﻟﺒﺤﺮ ﳕﻸﻩ ﺳﻔﻴﻨﺎ ٥( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ٦ ( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ٧ ﻥ( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 7 ( إذا ﺑﻠﻎ اﻟﻔﻄﺎم ﻟﻨﺎ رﺿﻴﻊ ﲣﺮ ﻟﻪ اﳉﺒﺎﺑﺮ ﺳﺎﺟﺪ ﻳﻨﺎ وﻧﺸﺮب إن وردﻧﺎ اﳌﺎء ﺻﻔﻮا وﻳﺸﺮب ﻏﲑﻧﺎ ﻛﺪرا وﻃﻴﻨﺎ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 8 ( ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ١ -اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ) 7F٨ :() اﻟﻌﻨﺼﺮ ( ﻷﺻﻞ واﳊﺴﺐ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻛﺮﱘ اﻟﻌﻨﺼﺮ واﳉﻨﺲ ﻳﻘﺎل ﻓﻼن ﻣﻦ ا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻵري أو اﻟﺴﺎﻣﻲ ) اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ( ﺗﻌﺼﺐ اﳌﺮء أو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺎﻨﺲ ٢ -اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ : اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔوﻫﻲ ﻆ أن اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺟﻨﱯ ﰲ ﳛواﻹﳓﻴﺎز ﳍﺎ و ﻴﺘﻬﺎ وﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً، وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻛﺎن داﺋﻤﺎً ﻳﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ وﺗﻨﻤ ﺗﺴﻌﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲪﺎﻳﺔ وﺟﻮدﻫﺎ إﱃ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ، ﳑﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎدة ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻔﺎﺎر ﰲ أﻳﺔ ﳊﻈﺔ. ﻓﻔﻲ ﻓﱰة اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪروز )8F ٩ (واﳌﻮارﻧﺔ)9F ٠١ (٠٤٨١ﺑﲔ اﻟﻌﺎﻣﻲ )-م( ﻛﺎﻧﺖ ٠٦٨١ ﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط وﺛﻴﻖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺪوﻟﺘﲔ اﻟﻜﺒﲑﺗﲔ آﻧﺬاك ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ م، ﳑﺎ ﲰﺢ ﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ٠٦٨١ﻓﺎﻟﺪروز اﺣﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﲔ ﺧﻼل أﺣﺪاث اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺆون اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى )10F ١١.( ٣ -اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ : وﻫﻲ ،ك )ﺷﺎﻓﻌﻲ ، ﺣﻨﺒﻠﻲ، ﻣﺎﻟﻜﻲ ،ﺣﻨﻔﻲ، زﻳﺪي اﻟﺘﻌﺼﺐ ﳌﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ، ، ، ( وﻏﲑﻫﺎ ٤ -اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ: واﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس : ﺑﻨﻮ أب واﺣﺪﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ . ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج )11F ٢١(: اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم : ﻛﺎﻟﺴﺒﻂ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﺤﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ، ﲰﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ، اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ : ﻣﻌﲎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ، ﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻴﺎﻋﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ : ﻗﺒﻴﻠﺔ . وﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ وﻣﻌﲎ ﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ : ﻗﺒﻴﻞ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : )إﻧﻪ ﻳﺮاﻛﻢ ﻫﻮ وﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮو ()12F ٣١ ( واﺷﺘﻖ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ : ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺮة ، وﻫﻲ أﻏﺼﺎ . ٨ ( ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ٩( ﻓﺮﻗﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ )*( ﺗﺆﻟﱢﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ، ﺃﺧﺬﺕ ﺟﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﺸﺘﻜﻴﻦ ﺍﻟﺪﺭﺯﻱ. ﻧﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻨﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺇﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻫﺎﺟﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ. ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ، ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺴﺮﻳﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ / ﻧﻘﻼُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ٠١( ﺍﻟﻤﺎﺭﻭﻧﻴﺔ، ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ)*( ﻃﺒﻴﻌﺘﻴﻦ ﻭﻣﺸﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ)*(، ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺎﺭﻭﻥ ﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﺘﺨﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺮﻛﺰﺍً ﻟﻬﻢ.ﻭﻳﻌ / ﻧﻘﻼُ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ١١ ( ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻟﺒﻨﺎﻥ ٢١ ( ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ ٣١( ٧٢ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 9 ( ٥ -اﻷﺳﺮﻳﺔ : وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﳌﺎﺿﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ذات اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻟﻸﺳﺮة ا ٦ -اﳊﺰﺑﻴﺔ : وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻔﻼﱐ و اﻹﺳﺘﻤﺎﺗﻪ ﻷﺟﻠﻪ ٧ -اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔأو : وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ أنﻟﺒﻠﺪﻩ ووﻃﻨﻪ رﻏﻢ وأوﻃﺎ ﻫﻲ وﻃﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﺑﺎﻟﺸﺎم أﻫﻠﻲ وﺑﻐﺪاد اﳍﻮى وأﻧﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻤﺘﲔ ﻔﺴﻄﺎط ﺟﲑاﱐوﺑﺎﻟ وأﻳﻨﻤﺎ ذُﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﰲ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺪدت ذاك اﳊﻤﻰ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ أوﻃﺎﱐ ٨ -اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺮء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دﻳﻨﻪ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻺﻟﻐﺎء اﻵﺧﺮ وﳏﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ٩ -اﳌﻬﻨﻴﺔ ) اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ( وﻫﻲ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻌﻤﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻠﻪ وﳛﻘﺮ اﻷﻋﻤﺎل واﳌﻬﻦ اﻷﺧﺮى ٠١ -اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐﺐ و أو اﳊﺴ : واﳊﺴﺐ: ﻫﻮ اﳌﺂﺛﺮ، ﻣﺂﺛﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﻣﺎﻟﻪ، أو ﺣﺴﺒﻪ ﻳﻌﲏ ﻣﺂﺛﺮ آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪادﻩ، ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮم واﻟﺸﺎﺎﻋﺔ، أو اﻟﺪﻳﻦ، أو اﻟﻌﻠﻢ، أو ﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻓﻴﻔﺘﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﻔﺘﺨﺮ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ آﺑﺎﻩﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف، واﳊﺴﺐ واﳌﺂﺛﺮ ﻓﻴﺒﺪأ ﻳﻌﺪدﻫﺎ وﻳﻔﺎﺧﺮ ﺑﺎ، ﺔ. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ، وﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺬﻣﻮم؛ ﻷﻧﻪ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴ ﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺴﻮب إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﳏﻤﻮداً ﳌﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، اﻟﱵ أﻧﻘﺬﻧﺎ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺒﻌﺜﺔ ا -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .- اﻟﻨﺴﺐو ـ : واﻟﻨُﺴْﺒَﺔُ ﻣﺜﻠﻪ. واﻧﺘﺴﺐ اﻟﻨَﺴَﺐُ: واﺣﺪ اﻷﻧﺴﺎب. واﻟﻨِﺴْﺒَﺔُ وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻵﺑﺎﺋﻪ واﺟﺪادﻩ إﱃ أﺑﻴﻪ، أي اﻋﺘﺰى. وﰲ اﳌﺜﻞ: " اﻟﻘﺮﻳﺐُ ﻣَﻦْ ﺗـَﻘَﺮﱠبَ ﻻ ﻣَﻦْ ﺗـَﻨَﺴﱠﺐَ " ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : اﻟﻨﺎس ﰲ ﺻﻮرة اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻛﻔﺎء أﺑﻮﻫﻢ آدم واﻷم ﺣﻮاء ﻧﻔﺲ ﻛﻨﻔﺲ وأروا ﻣﺸﺎﺑﺔ وأﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻴﻬﻢ وأﻋﻀﺎء ف ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﰲ أﺻﻠﻬﻢ ﺷﺮ ﻳﻔﺎﺧﺮون ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻄﲔ واﳌﺎء

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 10 ( ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ١ -ﻫﻀﻢ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ٢ -اﻟﻈﻠﻢ و اﻟﻨﺼﺮة ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ٣ -اﻟﺘﻌﺎﱄ و ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻨﺎس ووز ٤ -اﻻﺣﺘﻘﺎر ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﻪ وﺧﺎﺻﺔ اﺣﺘﻘﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻬﻦ واﳊﺮف ٥ -إﻟﺼﺎق اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﺗﻌﻴﲑﻫﻢ ٦ -ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﺴﺐ ٧ -ﺳﺘﻬﺰاءاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻ ٨ -اﻟﻐﻤﺰ واﻟﻠﻤﺰ ب اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻜﻠﻤﺎت ٩ -ادﻋﺎء اﻟﺴﻴﺎدة واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ٠١ اﻻﺳﺘﺌﺜﺎر ﲝﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ١١ -اﻟﺜﺄر ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ١ -اﳉﻬﻞ و اﻹﳝﺎﱐﻏﻴﺎب اﻟﻮازع اﻟﺼﺤﻴﺢ ٢ -اﺧﺘﻼل ﻣﻴﺰان اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ٣ -ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ٤ -اﻟﻜﱪ وﻏﻤﻂ اﻟﻨﺎس وﺑﻄﺮ اﳊﻖ ٥ -ر ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞاﻻﻧﺘﺼﺎ ٦ -اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ أو اﳌﺬﻫﺐ أو اﻟﻠﻐﺔ أو ... ٧ -اﳍﻮى إﺗﺒﺎع ٨ -اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ٩ -إﻗﺼﺎء اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﻴﺎة

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 11 ( ٠١ -اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ ١١ -) ﻓﺮق ﺗﺴﺪ ( ﻣﺒﺪأ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺗﻌﻮد أﺳﺒﺎب اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ اﳌﻮازﻳﻦ واﻷﻫﻮاء اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺪي اﻟﺴﻤﺎء ﺃﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍ ١ ﺿﻌﻒ اﻹﳝﺎن واﻟﻮﻻء ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢـ . ـ ٢ ازدراء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻧﻘﻴﺼﺘﻬﻢ واﳊﻂ ﻣﻦ ﻗﺪرﻫﻢ . ٣ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔاﻧﺘﺸﺎر ـ وﺷﻴﻮﻋﻪ اﻟﺘﻔﺮق واﻟﺘﻤﺰقــ ٤ واﻟﺘﺸﺮذم ٥ ﻇﻬﻮر اﻟﻔﱳــ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﺼﺎﱀ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﱪى . ٦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺬلــ واﳌﻬﺎﻧﺔ ٧ اﻟﻈﻠﻢاﻧﺘﺸﺎر ـــ وﺷﻴﻮﻋﻪ ﻷن اﳌﺘﻌﺼﺐ ﻳﺴﺘﺒﻴﺢ ﺣﻘﻮق اﻵﺧﺮﻳﻦ ٨ ﺳﻴﻄﺮة رو اﻻﻧﺘﻘﺎمـــ و ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ٩ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻧﻔﻮذ اﻷﻋﺪاءـــ ٠١ اﱁ (ﻜﺎﻓﻞ ، ...ﻏﻴﺎب اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ واﳓﻼﳍﺎ ) اﻟﱰاﺣﻢ ، اﻟﺘــ ١١ اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺸﺮعـــ ٢١ ﺳﻴﻄﺮة اﻷﻫﻮاء واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﳊﻖـــ ٣١ اﺧﺘﻼل اﻟﺘﻮازن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲـــ ٤١ ﺳﻴﻄﺮة اﳌﺼﺎﱀ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔـــ وﺣﺼﻮل اﻟﻔﺨﺮ واﻟﻜﱪ واﳋﻴﻼء . ٥١ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﺘﻤﻊ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﲔــــ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 12 ( ﺭﻭﺍﻓﺪ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ 1ــ ﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﺸﺒﺐ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺑﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻣﻮماﻟﺸﻌﺮ وﻟﻐﺔ ا . ــ ٢ ﻞﺋﳎﺎﻟﺲ اﻟﺸﻌﺮ وﻋﻘﺪ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﱵ ﺗﺆﺟﺞ ﻧﺎر اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑﲔ اﻟﻘﺒﺎ . ٣ ــ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﲤﺎﻴﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺬاﻛﺮ ﻣﻔﺂﺧﺮﻫﺎ وﻟﻴﺲ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺬل اﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﻠﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪى أﻓﺮادﻫﺎ .

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 13 ( ﻛﻴﻒﻋﻼﺝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺄﺻﻞ ــ ١ : ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺘﺬﻛﲑ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﺘﻤﻌﻬﻢ ﺑﺄﺻﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﳑﺎإن ﺧﻠﻖ اﳋﻄﺎب ﻳﺮد اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻌﺐ ﻓﻬﺬا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢإﱃ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮآﱐ وﺧﻄﺎب اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻌﺪن اﻹﻧﺴﺎن ، ﻓﺨﻠﻘﺘﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ، وﻫﺬﻩ ﺎﻟﱰاب : ﻫﻮ ﻣﻓ ﻣﻘﺼﻮدة ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﺨﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ٧ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻃﲔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ٢١ . وﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : " ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ أﻋﺎﻤﻲ وﻻ ﻟﻌﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ وﻻ اﻟﻨﱯ أﺑﻴﺾ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد وﻻ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﺑﻴﺾ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ آدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب " )13F٤١ ( ل أﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ:ﻮ ﻘﻳ ﻳﺎ ﻋﺎﺒﺎً ﻟﻠﻨﺎس ﻟﻮ ﻓﻜﺮوا وﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺑﺼﺮوا وﻋﱪوا اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﳍﻢ ﻣﻌﱪﻓﺈﳕﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻓﺨﺮ إﻻ ﻓﺨﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﻰ ﻏﺪاً إذا ﺿﻤﻬﻢ اﶈﺸﺮ ﻟﻴﻌﻠﻤﻦ اﻟﻨﺎس أن اﻟﺘﻘﻲ واﻟﱪ ﻛﺎﻧﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﺮ ﻋﺎﺒﺖ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻓﺨﺮﻩ وﻫﻮ ﻏﺪاً ﰲ ﻗﱪﻩ ﻳﻘﱪ ﻣﺎ ﺑﺎل ﻣﻦ أوﻟﻪ ﻧﻄﻔﺔ وﺟﻴﻔﺔ آﺧﺮﻩ ﻳﻔﺎﺮ أﺻﺒﺢ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﺎ ﳛﺬر ﰲ وأﺻﺒﺢ اﻷﻣﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ وﻣﺎ ﻳﻘﺪر ٤١ ﺻﺤﺤﻪ( ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻳﺔ ﻷﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺍﻟﻌﺰ

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 14 ( ٢ -ﺍﻹﺳﻼﻡﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ : " ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ! إن رﺑﻜﻢ واﺣﺪ و إن أﺑﺎﻛﻢ واﺣﺪ ، أﻻ ﻻ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﰊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻤﻲ و ﻻ ﻋﺎﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﰊ و ﻻ أﲪﺮ ﻋﻠﻰ أﺳﻮد و ﻻ أﺳﻮد ﻋﻠﻰ أﲪﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى *) إﻧﺄ ﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ (* ، أﻻ ﻫﻞ ﺑﻠﻐﺖ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ! ﻗﺎل : ﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﻓﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ " )14F٥١ ( ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﺷﺎرة إِﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻮاﺋﺪ : ﻣﻨﻬﺎ: أن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس واﻟﻌﺒﺎد ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، وﻟﻴﺲ أي اﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ ﻏﲑ ﻟﺘﻘﻮى، واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀاﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻘﻴﺪة وا . وﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻟﻮن اﻟﺒﺸﺮة، أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﻗﻲ، أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ، أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻹﻗﻠﻴﻤﻲ أو اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ، أو اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﲏ، أو اﻻﻧﺘﻤﺎء إِﱃ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ.. وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ى واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﳌﻴﺰان اﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﻮﻻءات واﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ اﻟﺘﻘﻮ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻮﻻءات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻧﺘﻨﺔ، ﻣﺆداﻫﺎ إِﱃ اﻟﺸﺮك، وﻋﺒﺎدة أوﺛﺎنٍ ﺿﺨﻤﺔٍ ﻣﻦ دون اﻟﻠـﻪ ﺗﻌﺎﱃ . وﻣﻨﻬﺎ: ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻐﲎ واﻟﻔﻘﺮ، أو ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﳉﺎﻩ، ﺰﻋﺎﻣﺔ، أوواﳌﻨﺎﺻﺐ، أو اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟ اﻟﺸﻬﺎدات واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ.. وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻮﺿﻴﻌﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﺮف ﻛﺜﲑ ﻣﻦ !!اﻟﻨﺎس ﻓﺎﳌﺮء ﻳﺴﺎوي ﰲ ﻧﻈﺮ اﻵﺧﺮﻳﻦ -اﳌﻬﺰوﻣﲔ داﺧﻠﻴﺎً وﻋﻘﺪﻳﺎً -ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل، وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺎل وﺟﺎﻩ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس اﳌﻬﺰوﻣﲔ إﳝﺎﻧﻴﺎً، وﺗﻘﺪم ﻟﻪ اﻟﺘﺒﺎﻴﻼت واﻻﺣﱰاﻣﺎت، واﻟﺘﻨﺎزﻻت، واﻻﻣﺘﻴﺎزات، ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ !!دﻳﻨﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وﺗﻘﻮاﻩ وﻣﻨﻬﺎ :أن اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﳚﺐ أن ﺗُﻘﺴﱠﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﻘﺪي اﻟﺪﻳﲏ، وﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺗﻘﻰ واﻷﺻﻠﺢ، وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﲏ أو اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر !!ﻗﻄﺎرواﻷ ٥١( ٦ﻸﻟﺒﺎﻧﻲ " ﻟﺤﺔ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴ/ ٩٤٤

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 15 ( ﻳﻘﻮل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ رﲪﻪ اﻟﻠـﻪ )15F٦١(: ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻮن واﳉﻨﺲ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻮﻃﻦ، وﺳﺎﺋﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﻠـﻪ. إﳕﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﺰان واﺣﺪ ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ، وﻳُﻌﺮف ﺑﻪ ﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ أﺗﻘﺎﻛﻢ { ﱪة واﻟﻜﺮﱘ ﺣﻘﺎً ﻫﻮ اﻟﻜﺮﱘ: ﻋﻨﺪ اﻟﻠـﻪ وﻫﻮ ﻳﺰﻧﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻢٍ وﻋﻦ ﺧ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﳌﻮازﻳﻦ }: إن اﻟﻠـﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ{ وﻫﻜﺬا ﺗﺴﻘﻂ ﻴﻴﻊ اﻟﻔﻮارق، وﺗﺴﻘﻂ ﻴﻴﻊ اﻟﻘﻴﻢ، وﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺰان واﺣﺪ ﺑﻘﻴﻤﺔ واﺣﺪة، وإِﱃ ﻫﺬا اﳌﻴﺰان ﻳﺘﺤﺎﻛﻢ اﻟﺒﺸﺮ، وإِﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﺸﺮ ﰲ اﳌﻴﺰان . وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻮارى ﻴﻴﻊ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰاع واﳋﺼﻮﻣﺎت ﰲ اﻷرض، وﺗﺮﺧﺺ ﻊ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﱵ ﻳﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻴﻴ اﻟﻨﺎس. وﻳﻈﻬﺮ ﺳﺒﺐ ﺿﺨﻢ واﺿﺢ ﻟﻸﻟﻔﺔ واﻟﺘﻌﺎون: أﻟﻮﻫﻴﺔ اﻟﻠـﻪ ﻟﻠﺎﻤﻴﻊ، وﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﻮاء واﺣﺪ ﻳﺘﺴﺎﺑﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻟﻴﻘﻔﻮا ﲢﺘﻪ :ﻟﻮاء اﻟﺘﻘﻮى ﰲ ﻇﻞ اﻟﻠـﻪ. وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻮاء اﻟﺬي رﻓﻌﻪ اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻨﻘﺬ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻸرض، واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ، ﻋﻘﺎﺑﻴﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺎﻨﺲ، وا واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺖ، وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وإﻟﻴﻬﺎ، ﺗﺘﺰﻳﺎ ﺷﱴ اﻷزﻳﺎء، وﺗﺘﺴﻤﻰ ﺑﺸﱴ اﻷﲰﺎء، وﻛﻠﻬﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻦ !اﻹﺳﻼم وﻗﺪ ﺣﺎرب اﻹﺳﻼم ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺻﻮرﻫﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎ، ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻧﻈﺎﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﰲ ﻇﻞ راﻳﺔ واﺣﺪة: راﻳﺔ اﻟﻠـﻪ.. ﻻ راﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، وﻻ راﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ، وﻻ راﻳﺔ اﻟﺒﻴﺖ، وﻻ راﻳﺔ اﳉﻨﺲ، ﻓﻜﻠﻬﺎ راﻳﺎت زاﺋﻔﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻹﺳﻼم . ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠـﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: "ﻛﻠﻜﻢ ﺑﻨﻮ آدم، وآدم ﺧُﻠِﻖَ ﻣﻦ ﺗﺮاب، وﻟﻴﻨﺘﻬﲔ ﻗﻮم ﻬﻢ، أو ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أﻫﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻠـﻪ ﻣﻦ اﳉﻌﻼنﻳﻔﺨﺮون ﺑﺂﺑﺎﺋ ." وﻗﺎل- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ: "دﻋﻮﻫﺎ ﻓﺈ ." وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﱵ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﱐ اﻟﻌﺎﳌﻲ، اﻟﺬي ﲢﺎول اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺎ ﻻ ﺗﺴﻠﻚ إﻟﻴﻪﰲ ﺧﻴﺎﳍﺎ اﶈﻠﻖ أن ﲢﻘﻖ ﻟﻮﻧﺎً ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﻪ ﻓﺘﺨﻔﻖ، ﻷ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻮاﺻـﻞ اﳌﺴـﺘﻘﻴـﻢ.. اﻟﻄﺮﻳـﻖ إِﱃ اﻟﻠـﻪ.. وﻷ اﻟﺮاﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪة اﻟﻤﱢﻌَـﺔ.. راﻳـﺔ اﻟﻠـﻪ ا -ﻫـ . ٦١ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻈﻼل )٦/٨٤٣٣(

ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) 16 ( ٣ -ﺫﻡ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻗُﻞْ إِن ﻛَﺎنَ آﺑَﺎﻩُﻛُﻢْ وَأَﺑـْﻨَﺂﻩُﻛُﻢْ وَإِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ وَأَزْوَاﺟُﻜُﻢْ وَﻋَﺸِﲑَﺗُﻜُﻢْ وَأَﻣْﻮَالٌ اﻗـْﺘـَﺮَﻓـْﺘُﻤُﻮﻫَﺎ وَﲡَِﺎرَةٌ ﲣَْﺸَﻮْنَ ﻛَﺴَﺎدَﻫَﺎ وَﻣَﺴَﺎﻛِﻦُ ﺗـَﺮْﺿَﻮْﻧـَﻬَﺎ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﻴْﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻠّﻪِ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﺟِﻬَﺎدٍ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻓـَﺘـَﺮَﺑﱠﺼُﻮاْ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺄْﰐَِ اﻟﻠّﻪُ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ وَاﻟﻠّﻪُ ﻻَ ﻳـَﻬْﺪِي اﻟْﻘَﻮْمَ ﻔَﺎﺳِﻘِﲔَ اﻟْ {)16F٧١ ( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :}ﻻَ ﲡَِﺪُ ﻗـَﻮْﻣﺎً ﻳـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ ﻳـُﻮَادﱡونَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎدﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ وَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮا آﺑَﺎءﻫُﻢْ أَوْ أَﺑـْﻨَﺎءﻫُﻢْ أَوْ إِﺧْﻮَاﻧـَﻬُﻢْ أَوْ ﻋَﺸِﲑَﺗـَﻬُﻢْ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺘَﺐَ ﰲِ ﻗـُﻠُﻮﺑِِﻢُ ﳝَﺎنَ اﻹِْ وَأَﻳﱠﺪَﻫُﻢ ﺑِﺮُو ٍ ﻣﱢﻨْﻪُ وَﻳُﺪْﺧِﻠُﻬُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتٍ ﲡَْﺮِي ﻣِﻦ ﲢَْﺘِﻬَﺎ اﻷَْﻧـْﻬَﺎرُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻢْ وَرَﺿُﻮا ﻋَﻨْﻪُ أُوْﻟَﺌِﻚَ ﺣِﺰْبُ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ إِنﱠ ﺣِﺰْبَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ {)17F٨١ ( ٤ -ﺍﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔﺍﻟﺠﺰﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﺍﻟﻮ : ﻋﻦ أﰉ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ»إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ أذﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﻋﺒﻴﺔ)18F٩١ (اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻓﺨﺮﻫﺎ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻣﺆﻣﻦ ﺗﻘﻰ وﻓﺎﺟﺮ ﺷﻘﻰ أﻧﺘﻢ ﺑﻨﻮ آدم وآدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻟﻴﺪﻋﻦ رﺟﺎل ﻓﺨﺮﻫﻢ ﺑﺄﻗﻮام إﳕﺎ ﻫﻢ ﻓﺤﻢ ﻣﻦ ﻓﺤﻢ ﺟﻬﻨﻢ أو ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أﻫﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﻼناﳉﻌ)19F٠٢ (اﻟﱴ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺄﻧﻔﻬﺎ اﻟﻨﱳ « ﻋﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ أن رﺳﻮل اﷲ و -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻗﺎل »ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ )20F١٢« ﻋَﻦْ أَﰉِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﱮِﱢ و -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ »ﺮَجَ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ وَﻓَﺎرَقَ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔَ ﻣَﻦْ ﺧَ ﻓَﻤَﺎتَ ﻣَﺎتَ ﻣِﻴﺘَﺔً ﺟَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔً وَﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﲢَْﺖَ رَاﻳَﺔٍ ﻋُﻤﱢﻴﱠﺔٍ ﻳـَﻐْﻀَﺐُ ﻟِﻌَﺼَﺒَﺔٍ أَوْ ﻳَﺪْﻋُﻮ إِﱃَ ﻋَﺼَﺒَﺔٍ أَ وْ ﻳـَﻨْﺼُﺮُ ٧١ ٤٢( اﻟﺘﻮﺑﺔ ٨١ ٢٢( اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٩١( اﻟﻌﺒﻴﺔ : اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻔﺨﺮ ٠٢( اء ﻛﺎﻟﺨﻨﻔﺴﺎء ﺗﺪﻳﺮ اﻟﺨﺮاء ﺑﺄﻧﻔﻬﺎاﻟﺠﻌﻞ : ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻌﻞ وﻫﻮ دوﻳﺒﺔ ﺳﻮد ١٢ ( ﺳﻨﻦ اﺑﻲ داؤد