حديث اجعل لنا ذات أنواط دراسة حديثية عقدية

117 ومن المعلوم بالضرورة أن الن كان يقبل من كل من جا ه يريد الدخول في الإسلام بالشهادتين فقط، ويعصم دمو بذلك ويجعلو مسلماً »(11) أكد العلما عل ضرورة بلوغ الحجة للمعين وثبوتها عنده، وتمكّنو من وقد وكل ذلك لا يتم إلا بوجود من يحسن إقامة الحجة ا،معرفته رحمو اللهشيخ الإسلام ابن تيمية يقول : قوال التي يكفر قائلها: قد يكون الرجل لم تبلغو النصو الموجبة وهكذا ا لمعرفة الحق، وقد تكون عنده ولم تثبت عنده، أو لم يتمكّن من فهمها، وقد يكون قد عرضت لو شبهات يعذره الله بها، فمن كان من المؤمنين مجتهداً في طلب الحق وأخطأ »(51) كلاماً مهماً حول من يقيم الحجة: رحمو اللهالشيخ سليمان بن س مان ويقول الذي يظهر لي والله أعلم أنها لا تقوم الحجة إلا بمن يحسن إقامتها، وأما من يعر أحكام دينو ولا ما ذكره العلما في ذلك، لالا يحسن إقامتها كالجاهل الذي »(54) تأويل أوبد من قيام حجة ب ي ة تنفي عمن تقام عليو أي شبهة ف   

118 هـ ةــالخاتم لله الذي بنعمتو تتم الصالحات وبعد: الحمد ختام هذا الب ث أسجّل أهم النتائج التي توبّلت إليها من خلالو: ففي عل الن و الآتي: وهي 4- أن حديث أبي واقد  -دل الدراسة–ب يح 1- ب ة زيادة «ونحن حديثو عهد بكفر»لموافقة إبراهيم بن سعد والقعنبي وهما ثقتان لمحمد بن إس اق عل ما تقدّم في موضعو من الب ث 1- أن المعاني اللغوية لكلمة (أنواط) تدور حول التعليق 1- عدم جواز التبّرك بما لم يرد بو الدليل 5- أن التبرك بالأشجار والأحجار ونحوها يختلف الحكم فيو عل فاعلو باختلا قصده 1- أن الجهل يختلف باختلا الأشاا والأزمنة والأمكنة 7- أن أدلة العذر بالجهل عامة وشاملة للأبول المجمع عليها، للدلالة الصريحة من نصو السنة 8- ضرورة بلوغ الحجة للمعين، وثبوتها عنده، وتمكّنو من معرفتها، وكل ذلك لا يتم إلا بوجود من يحسن إقامة الحجة 1- عِظَم المسؤولية الملقاة عل عاتق العلما والدعاة ممن يحسن إقامة الحجة ليقيموا الحجة عل الخلق، ويزيلوا الشبو عنهم الله وسلم عل نبينا دمد وعل آلو وب بو وسلم وبل

111 :اتـوالتعليق شـالهوام ( 4) 418 ) (1) كـان مـن سـنن لتركـ 1481 ) (1) 1 / 4415-: العـرب لسان ، 7 / 148-4 / 185 ) (1) 418 ) (5) 418 ) (1) 415 ) (7) 411 ) (8) 4 / 141 ) (1) 157 ) (41) 144 ) (44) 11 ) (41) 1 / 111 ) (41) 1 / 4717- الناس وترى( الحج سورة تفس باب التفس ، كتاب 1111 ) (41) 51 ) (45) 48 ) (41) ومسـلم 4481 ) (47) ساق وقد ، رحمـو الله مالكـري القـرآن مـن آيـات عـدّة ذلك عل استشهاداً

141 هـ ( 48) 17 / 411-417 ) (41) : الطَّغام-وفت ها الطا بتشديد - سوا فيو والجمع الواحد وأوغادهم، الناس أراذل 4 / 415 ) (11) 418 ) (14) 411 ) (11) الجملة هذه تتضمنو ما بيان في المفسرين كلام عل للوقو التفس كتب من عدد إلى رجعت أجـدهم فلـم واقـد، أبـي حـديث في الواردة الأعرا سورة من جـامع : انظـر عليـو ويـدل يتضمّنو وما لمعناه بيان بدون الحديث يوردون وإنما لها، يتعرضون العظـيم القـرآن تفسـ ، 1 / 145-1 / 114- تيس بعدها، وما 111- إلا عنـو تكلم من أجد فلم الحديث شروح وأما ولم ، المسـانيد كتـب في ورواياتـو الحـديث طـرق أكثـر أن كمـا الجملة، هذه تتضمنو ما إلى يتطرقا والمصنفات ( 11) 4 / 111 ) (11) 1 ) (15) 418 ) (11) 411 ) (17) 418 ) (18) باز ابن عبدالعزيز الشيخ بتعليق رحمو الله. ( 11) باختصار ( 11) 17 / 411- باختصار ( 14) والسنة، بالكتاب الاعتصام كتاب النبي قول باب  «لتتبعنّ سنن من كان قبلكم »برقم (1888 )

144 (11) الاعتصـام كتـاب النبي قول باب والسنة، بالكتاب  «لتتبعن سنن من كان قبلكم »بـرقم (1881)، ومسـلم في ب ي و (1/1151 )كتاب العلم، باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم (1111 ) (11) 1 / 754-751 ) (11) ، 1 / 111 ) (15) :انظر المسألة هذه في العلما كلام بيان في للاستزادة الفتـاوى مجمـوع ، 7 / 111- ، 41 / 411 ) تقـدم وقـد سـعد بـن إبراهيم لموافقة وذلك شاذاً، لاو منكراً وليس ب يح الزيادة بهذه الحديث أن بيان لوجـود اللفظـة أو الحديث بو يرد منكراً تفرده يعد فلا إس اق بن لمحمد ثقتان وهما والقعنبي الب ث من الليثي واقد أبا أن يرى من عند وقع وقد ، أسلم يوم بدر استشكال إذ كيف يكون إسلامو متقدماً ويأتي في الرواية «ونحن حديثو عهد بكفر »وأحسن من تكلـم علـ هـذه المسـألة – عليو وقفت فيما – حجر ابن الحافظ رحمو الله: عـن ونقل المسألة، هذه في الخلا ذكر فقد أن مـن الـدؤلي سـنان أبـي بـن سـنان إلى وأسنده الزهري عليو ن ّ ما تص يح عساكر ابن 7 / 171-174 ) ونحـن الجهـل عـارض : انظـر بـالكفر؟ عهد حديث يكون بدراً شهد الذي وهل مزيـداً : وانظر واقد أبا أن في العلم أهل من المحققين رجيحت من  كان من مسلمة الفتح في المرجع السـابق (115-144 )

141 هـ ( 11) 44 / 411 ) (17) 411 ) (18) 411 ) (11) 1 ) (11) 4 / 115 ) (14) 11 / 111 ) (11) 44 / 117 ) (11) أورده للاطـابي كـلام في أيضـاً المسألة هذه في تفصيلاً: وانظر ، 4 / 471 ) (11) 1 / 4181- بــاب الأنبيــا ، كتــاب ﮋ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮊ1111 ) (15) 4 / 114 ) (11) 4 / 117 ) (17) 45 ) (18) 111 ) (11) 71 ) (51) 11 / 111 ) (54) 18 )

141 والمصادر المراجع فهرس  الإبابة في تمييز الص ابة: لابن حجر العسـقلاني، دراسـة وتحقيـق: عـادل أحمـد عبـدالموجود وعل دمد معوّض، دار الكتب العلمية، ب وت، لبنان، الطبعة الأولى، 4145هـ  الاعتصام: لأبي إس اق إبراهيم بن موس الشاطبي، تحقيق: سليم بـن ع يـد الهلالـي، دار ابـن عفان، الخبر، السعودية، الطبعة الأولى، 4148هـ  إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان: للإمام ابن القيم، تحقيق: خالد عبداللطيف السبع العلمي، دار الكتاب العربي، ب وت، لبنان، الطبعة الثانية، 4147هـ  اقتضا الصراط المستقيم لماالفة أب اب الج يم: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق وتعليق: د نابر بن عبدالكريم العقل، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثانية، 4144هـ  إيثار الحق عل الخلق: لأبي عبدالله دمد بن المرتض اليماني المعرو بابن الوزير، دار الكتب العلمية، ب وت، 4148هـ  بغية المرتاد: لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق ودراسة: الدكتور موسـ بـن سـليمان الـدوي ، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثالثة، 4145هـ  تحفة الأحوذي بشرح جـامع الترمـذي: دار الكتـب العلميـة، بـ وت، لبنـان، الطبعـة الأولى، 4141هـ  تقريب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق وتعليق: أبو الأشبال الباكسـتاني، دار العابمة، الرياض، الطبعة الأولى، 4141هـ  تهذيب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، حقّقو وعلق عليو: مصـطف عبـدالقادر عطا، دار الكتب العلمية، ب وت، الطبعة الأولى، 4145هـ  تيس العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: للشيخ سليمان بـن عبـدالله آل الشـيخ، اعتنـا : مجدي بن منصـور ابـن سـيد الشـوري، دار الكتـب العلميـة، بـ وت، لبنـان، الطبعـة الأولى، 4141هـ

141 هـ  جامع البيان في تأويل القرآن: لأبي جعفر دمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، ب وت، لبنان، الطبعة الثانية، 4148هـ  جامع الترمذي: لمحمد بن عيس الترمـذي، تحقيـق: أحمـد شـاكر وآخـرون، دار إحيـا الـترا العربي، ب وت  الجامع لمعمر بن راشد: اعتنا : حبيب الأعظمي، منشور كمل ق بكتاب المصنف لعبـد الـرزاق الصنعاني، المجلد العاشر، المكتب الإسلامي، ب وت، الطبعة الثانية، 4111هـ  الدر النضيد في إخلا كلمة التوحيد: للإمام الشوكاني (ضمن الرسائل السلفية)، دار الكتب العلمية، ب وت، لبنان، 4118هـ  السنة: لابن أبي عابم، تحقيق: دمد نابر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، ب وت، الطبعـة الأولى، 4111هـ  السنة: لمحمد بن نصر المروزي، تحقيق: سالم أحمد السـلفي، مؤسسـة الكتـب الثقافيـة، بـ وت، الطبعة الأولى، 4118هـ  سنن ابن ماجو: لأبي عبدالله دمد بن يزيد القزويني، تحقيق: دمد فؤاد عبـدالباقي، دار الريـان للترا ، مطبعة دار إحيا الكتب العربية  السنن الكبرى: لأحمد بن شعيب أبو عبدالرحمن النسائي، اعتنا : الدكتور عبدالغفار البنـداري، سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، ب وت، الطبعة الأولى، 4144هـ  شرح ب يح مسلم: للإمام يحي بن شر النووي، المطبعة المصـرية بـالأزهر، الطبعـة الأولى، 4117هـ  الص اح: لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبـدالغفور عطـار، دار العلـم للملايـين، ب وت، لبنان الطبعة الرابعة، 4141هـ  بيح ابن حبان-مع الإحسان بترتيب ب يح ابن حبان لابن بلبان -، اعتنا كمـال يوسـف هـ  ب يح البااري: لمحمّد بن إسماعيل البااري الجعفي، اعتنا الدكتور مصطف ديب البغا، دار ابن كث ، اليمامة، ب وت، الطبعة الثالثة، 4117هـ

145  ب يح مسلم: لأبي الحسين مسلم بن الحجـاج، اعتنـا دمـد فـؤاد عبـدالباقي، دار الحـديث، الطبعة الأولى، 4141هـ  عارض الجهل وأثره عل أحكام الاعتقاد عند أهل السنة والجماعـة: لأبـي العـلا بـن راشـد الراشد، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثانية، 4111هـ  فتح المجيد شرح كتـاب التوحيـد: للشـيخ عبـدالرحمن بـن حسـن آل الشـيخ، راجـع حواشـيو وب ها وعلق عليها: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، المكتبة التجارية، مكة المكرمة، مكتبـة دار الحديث، القاهرة، الطبعة الثانية، 4141هـ  القول المفيد عل كتاب التوحيد: شرح الشيخ دمد بـن بـالح الع ثـيمين، دار ابـن الجـوزي، الدمام، الطبعة الرابعة، 4114هـ  لسان العرب: لأبي الفضل جمال الدين ابن منظور الإفريقي، دار الفكـر، دار بـادر، بـ وت، لبنان، الطبعة الأولى، 4141هـ  مجمع الزوائد: لعلي بن أبي بكر الهيثمي، دار الريـان للـترا ، دار الكتـاب العربـي، القـاهرة، ب وت، 4117هـ  مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: جمع وترتيب: عبدالرحمن بن دمد بن قاسم وابنو دمد، مجمـع الملــك فهــد لطباعـة المصــ ف الشــريف في المدينـة، توزيــع وزارة الشــؤون الإســلامية، 4141هـ  مختار الص اح: لمحمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي، مكتبة لبنان، ب وت، 4187م  مدارج السالكين: لأبي عبدالله دمد بـن أبـي بكـر بـن القـيم الجوزيـة، دار الكتـاب العربـي، ب وت، 4111هـ  مسند أبي يعل : لأحمد بن علي بن المثن أبو يعلـ الموبـلي التميمـي، اعتنـا : حسـين سـليم أسد، دار المأمون للترا ، دمشق، الطبعة الأولى، 4111هـ  مسند الإمام أحمد: للإمام أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة، مصر  مسند الحميدي: لعبدالله بن الـزب الحميـدي، اعتنـا : حبيـب الـرحمن الأعظمـي، دار الكتـب العلمية، مكتبة المتنبي، ب وت، لبنان

141 هـ  مسند الطيالسي: لسليمان بن داود الطيالسي، دار المعرفة، ب وت  مصنف ابن أبي شيبة: لأبي بكر عبدالله بن دمد بن أبي شيبة الكوفي، اعتنـا : كمـال يوسـف الحوت، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الأولى، 4111هـ  المعجم الكب : لأبي القاسم الطبراني، اعتنا : حمدي السلفي، مكتبة العلوم والحكـم، الموبـل، الطبعة الثانية، 4111هـ  المفردات في غريب القرآن: للراغب الأبفهاني، اعتنا دمد أحمد خلـف الله، مكتبـة الأولـو، القاهرة  منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع: للشيخ سليمان بن س مان، مطبعة المنار، القاهرة، 4111هـ  ميزان الاعتدال في نقد الرجال: لشمس الـدين دمـد بـن أحمـد الـذهبي، تحقيـق: علـي دمـد البجاوي، دار الفكر  النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأث الجزري، تحقيـق: طـاهر أحمـد الـزاوي، ودمـود الطناحي، المكتبة العلمية، ب وت، 4111هـ  نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكف عند السلف: للدكتور دمد بن عبدالله الوهيبي، دار المسلم، الرياض، الطبعة الأولى، 4141هـ   