حديث اجعل لنا ذات أنواط دراسة حديثية عقدية

475 حديث » عقدية دراسة إعــداد

471 هـ

477 » عقدية دراسة البحث ملخص وعلـ آلـو وبـ بو وسـلم لله، والصلاة والسلام علـ نبينـا دمـد الحمد :بعد أما الهـد منهـا دراسة إسناد هذا الحديث، مع بيان مسائل العقيدة ذات العلاقة بهذا الـن ودراسـة أبرزها تم تقسيمو إلى: وقد طة التي سلكتها فيو وبينت فيها الغاية من هذا الب ث، والخ المقدمة، فيو ن الحديث أوردت أولاً، ثم خرجتو، وأوردت طرقو ورواياتو، ثم حكمت عل عند الإمام الترمذي أسانيده من خلال رواتو، ورسمت شجرة لطرقو ديث ذلك ذكرت المتابعات والشواهد اللفظية والمعنوية لهذا الح بعد فقد أوضـ ت فيها أن هذه الكلمة تدور معانيها اللغوية حول التعليق جملة من المسائل المستفادة من الحديث إجمالاً وعدد

478 هـ أبرز المسائل التي تتعلق بالجملة دل الدراسة وهي: وتناولت - المنع من التبرك بما لم يرد بو الدليل، فهذا الحديث ن في تحريم التبرك بمـا لم يـرد دليل عل مشروعية التبرك بو، إذ أن الأمور التي تطلب فيها البركة ق أبانهـا لنـا الشارع؛ وما لم يرد بيان مشروعيتو فهو ممنوع، فضـلاً عـن ورود أدلـة شـرعية في تحريم ومنع بعض بور التبرك وأشكالو - الخلا في تضمن جملة «اجعل لنا ذات أنواط»للشرك أو لوسائلو، عل قولين، لكل منهما وجاهتو ولكن التكلف في معرفة تضمنها الآن قد لا يرج منـو كـب فائدة؛ فإن النبي  عذر القائلين لتلك المقولة لجهلهم، كما أنو لا بد من النظر إ قصد القائل قبل الحكم عليو، مع أن أب اب القولين اتفقوا عل استثنا من قام بو مانع الجهل - العذر بالجهل، وتم بيان المعاني التي يأتي الجهل بها، والمقصود بالجهل الذي يعـذر باحبو أو لا يعذر، وأنو يختلف باختلا الأشـاا والأزمنـة والأمكنـة، وأن أدلة العذر بالجهل عامة وشاملة للأبول المجمع عليهـا، لدلالـة السـنة الصـ ريحة، وكلام أهل العلم في ذلك الخاتمة سردت بعض النتائج التي توبلت إليها من خلال هذا الب ث؛ فقد وفي تبين لي ب ة حديث أبي واقد  دل الدراسة، وب ة زيادة«ونحن حـديثو عهـد بكفر »عل ما سيأتي في الب ث إن شا الله، وعدم جواز التبرك بما لم بو الدليل، وأن التبرك بالأشاا والأحجار ونحوها يختلف الحكم فيو عل فاعلو باختلا قصـده، وأن الجهل يختلف باختلا الأشاا والأزمنة والأمكنة وغ ها من النتائج ذيلت الب ث بفهرس للمراجع ثم التوفيق وبالله

471 Summary: The issue of the environment status received an important place in Islam. The biography of the Prophet highlighted this concern through the practical behavior coupled with legislation in word and deed and a report. The natural environment of the Prophet’s Era in Madinah was a model for the convergence of building land and the good succession The environment is in the heart of the legislation and the basis of the foundations of Islamic law, this research has to keep track of the basics of the environment according to the Islamic approach and touch the indicators applied i n the campus of the Prophet peace be upon him. This research has sought to achieve the goal of devoting curriculum Biography of the Prophet in dealing with the environment, and to emphasize the leadership of Islam in the need to preserve the environment and architecture, and to spread environmental awareness among the people, and build a relationship of kindness the destiny of the ecosystem.

481 هـ المقدمة: الحمد لله نحمده ونسـتعينو ونسـتهديو ونسـتغفره، ونعـوذ بـالله مـن شـرور إن أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل لو، ومن يضلل فـلا هـادي لـو، إلا الله وحده لا شريك لو، أمر باتباع براطو المسـتقيم، ونهـ عـن لووأشهد أن لا إ دمـداً عبـده ورسـولو بـل الله عليـو وعلـ آلـو اتباع السـبل المضـلة، وأشـهد أن وأب ابو والتابعين لهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كث اً أما بعد: دراسـة عقديـة يهـد إ دراسة إسناد الحديث، مع بيـان مسـائل العقيـدة ذات العلاقـة بهـذا الـن ودراسـة :الآتي الن و عل لو دراستي في سرت دوق أبرزها .المقدمة .أسانيده ودراسة الحديث تخريج: الأول المبحث الأول: إيراد ن الحديث كما هو عند الترمذي المطلب الثاني: تخريج الحديث مع بيان رواياتو المطلب الثالث: الحكم عل أسانيد روايات الحديث المطلب رق الحديث الرابع: رسم شجرة لط المطلب الخامس: المتابعات والشواهد المطلب . الحديث من المستنبطة العقدية الأحكام: الثاني المبحث أنواط) ( الأول: المعن اللغوي لكلمة المطلب الحديث إجمالاً منالثاني: المسائل العقدية المستفادة المطلب الثالث: المنع من التبرك بما لم يرد بو الدليل المطلب

484 للشرك أو لوسائلو الخامس: العذر بالجهل المطلب .الفهارس ثم الخاتمة،   

481 هـ أسانيده ودراسة الحديث تخريج: الأول المبحث .الترمذي عند هو كما الحديث نص إيراد: الأول المطلب : الإمام الترمذي قال يد بن عبدالرحمن المازومي حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان بن سع حدثنا أبي سنان عن أبي واقد الليثي: أن رسول الله  لما خرج إلى حنين مرَّ بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسل تهم فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي  « :سب ان الله! هذا كما قال قوم موس : ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﮊ (4)، والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم » (1)    .رواياته بيان مع الحديث تخريج: الثاني المطلب الحديث: تخريج أخرجو الإمام الترمذي في جامعو الحديث –تقدم كما -) في كتاب 1481 ) ) في كتــاب التفســ ، ســورة الأعرا ، قولو تعـالى: ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭜﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭣ ﭤ ﮊ44485 ) 14151 )

481 4111 ) 818 ) ) باب سنن من كان قبلكم ) في الف 17175 ) 4114 ) ) في كتاب التاريخ، ذكر الأخبار عن اتباع هذه الأمة 1117 )–حبان كما في الإحسان بترتيب ب يح ابن - 1111 ) 71 ) 11 ) :ورواياته الحديث طرق إلى شجرة الإسناد المرفقة نرى أن الحديث دار مخرجو عل الإمام الزهري بالنظر عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقدٍ الليثي ، وقد رواه عن الإمام الزهري الرواة التالي ذكرهم: : سفيان بن عيينة:أولاً 4- سعيد بن عبدالرحمن المازومي: ما ( ) في كتاب الفتن، باب 1481 )

481 هـ 1- عبيدا بن سعيد: )، والحميدي في مسنده » » 1- الحميدي: ) من طريقو مباشرة عنو ، والطبراني ) بمثل لفظ الحميدي في مسنده 1- أبو بكر بن أبي شيبة: ) من روايتو بدون » » بن يزيد الأيلي:: يونس ثانياً ابن حبان بسنده إليو عن الزهري بن و لفظ الحميدي عن سفيان روايتوأخرج وقد : ب يح ابن حبان انظر –مع الإحسان بترتيب ب يح ابن حبان – )، كتاب التاريخ، ذكر الأخبار عن اتباع هذه الأمة سنن من قبلهم من الأمم 1117 ) أنس: : الإمام مالك بنثالثاً عنو: ورواه 4- إس اق بن سليمان: بن و لفظ الترمذي، أخرج روايتو الإمام أحمد في المسند (5/148) برقم (14151 )

485 1- القعن بمثل لفظ الحميدي عن سفيان، وأخرج روايتو الطبراني في المعجم الكب (1/111) برقم (1114 ) : دمد بن إس اق:رابعاً ) بسنده إليو فرأينا ونحن نس مع رسول ا سدرةً خضرا عظيمة فتنادينا من جنبات الطريق »وبدون«كما لهم ذات أنواط» : عُقَيل بن خالد:خامساً الليث: نعن عقيل الليث وع ورواه 4- أبو بالح: ) بدون جملة » 1- حجاج بن دمد المصِّيصي: )، بدون جملتا التعجب » معمر بن راشد:: سادساً عن معمر: ورواه 4- عبدالرزاق الصنعاني: » عن عبدالرزاق: وراه

481 هـ أ ) ، 1111 ) ب ) فقالوا يا ، أخرج روايتو النسائي في السنن ) في كتاب التفس ، سورة الأعرا ، قولو تعاﮋ ﭕ ﭖ ﭗ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭜﭘ ﭙ ﭚ ﭛﮊ44485 ) فقلت: يا وبدون جملة التعجب ) بن و لفظ الترمذي، وفيو سب ان » : إبراهيم بن سعد:سابعاً رواه عن إبراهيم بن سعد: وقد 4- يعقوب بن حميد: ونحو » 1- أبو داود الطيالسي: » 4111 )

487 1- يحي الحماني: ) بسنده إليو، بن و لفظ ، أما أبو ونحن حديثو »    .الحديث روايات أسانيد على الحكم: الثالث المطلب 4- رواية الإمام الترمذي في جامعو من طريق سفيان عنو بو إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 1- رواية الإمام النسائي في السنن الكبرى من طريق دمد بن رافع عن عبدالرزاق عن معمر عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 1- رواية الإمام أحمد في المسند من طريق حجاج بن دمد المصَّيصي عن الليث بن سعد عن عُقيل عن الزهري عنو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 1- رواية الإمام أحمد في المسند من طريق عبدالرزاق مباشرةً عن معمر عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 5- رواية الإمام أحمد في المسند من طريق إس اق بن سليمان عن مالك عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 1- رواية الإمام ابن أبي شيبة في مصنفو من طريق سفيان مباشرة عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 7- رواية الحميدي في مسنده من طريق سفيان مباشرة عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات

488 هـ 8- رواية الإمام أبي يعل في مسنده من طريق الإمام أبي شيبة عن سفيان عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 1- رواية الإمام الطبراني في المعجم الكب من طريق إس اق بن إبراهيم عن عبدالرزاق عن معمر عنو بو، إسنادها حسن؛ لحال إس اق بن إبراهيم فإنو بدوق، وهو إس اق بن إبراهيم الصنعاني الدبري قال عنو الذهبي في الس (41/141 « :)الشيخ العالم المسند الصدوق »، وبقية الرواة ثقات 41- رواية الإمام الطبراني في معجمو الكب من طريق علي بن عبدالعزيز عن القعنبي عن مالك عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها كلهم ثقات 44- رواية الطبراني في معجمو الكب من طريق المقدام بن داود عن أسد بن موس عن يحي بن زكريا عن ابن إس اق عنو بو، إسنادها ضعيف؛ لحال المقدام بن داود وأسد بن موس ؛ لأن المقدام بن داود ضعيف، نقل الذهبي في الس (41/115) عن الدارقطني تضعيفو، وعن النسائي قولو: ليس بثقة أسد بن موس الأموي فهو بدوق يُغْرب انظر: تقريب التهذيب أما 111 ) الإسناد بأبل الحديث وما لو من متابعات وشواهد يرتقي هذا وربما 41- رواية الطبراني في معجمو الكب من طريق الحسين بن إس اق عن يحي الحماني عن إبراهيم بن سعد عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها ثقات 41- رواية الإمام المروزي في السنة من طريق عبيدالله بن سعيد عن سفيان عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رجالو ثقات 41- رواية ابن أبي عابم في السنة من طريق يعقوب بن حميد عن إبراهيم بن سـعد عنو بو، إسنادها حسن؛ لحال يعقوب بن حميد؛ لأنو بدوق ربمـا وهـم انظـر: ميـــزان الاعتـــدال (1/151-وتهـــذيب التهـــذيب )،

481 (44/111-7811 ) وبقية رواتها ثقات 45- رواية أبي داود الطيالسي في مسنده من طريق إبراهيم بن سعد مباشرة عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها ثقات 41- رواية المروزي في السنة من طريق دمد بن يحي عن أبي بالح عن الليث عن عُقيل بن خالد عنو بو، إسنادها ضعيف؛ لحال أبي بالح لأنو بدوق كث الغلط ثبت في كتابو وكانت فيو غفلة انظر: تهذيب التهذيب (5/118-111 ) ) وبقية رواتها ثقات 47- رواية الإمام المروزي في السنة من طريق عبدالرزاق الصنعاني عن معمر عنو بو، إسنادها ب يح؛ لأن رواتها ثقات 48- رواية الإمام ابن حبان من طريق يونس الأيلي عنو بو، إسنادها حسن لوجود الوهم القليل في رواية يونس عن الزهري انظر: تهذيب الكمال (11/511 ) ترجمة8487)، وتهذيب التهذيب44/111) ترجمة8111) ولحال حرملة بن يحي ؛ لأنو بدوق انظر: تهذيب الكمال (5/518) ترجمة4411)، ميزان الاعتدال (4/171-1 /141- 4111 )   

411 هـ الحديث لطرق شجرة رسم: الرابع المطلب – عليها وقفت التي –