annales07fa

العلوي شفيقة. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إن التبعية عند الغرب واحدة، سواء تلك التي تحصل بين عناصر التركيب . ب زيد(كتابسبب تأثير العامل في معمولاته، أو التي تكون داخل اللفظة مثل ) أما عند العرب فللتبعية ضربان: لمبتدأ والفعل للفاعل.تبعية بناء، كتبعية الخـبر ل -أ تبعية وصل ناتجة عن إجراء التحويل بالزيادة على النواة المفردة، كدخول -ب ب علي.كتا+ على( بكتالاسم )أل + اسم( والإضافة )أل التعريف على ا بدعته المدرسة الخليلية الحديثة.كما يتضح من خلال هذا المشجر الذي أ طيع أن يفرق بين حالات الترتيب إن التمثيل الشجري العاملي لا يست الواجبة والجائزة، أي بين ما يجب أن يتأخر فيه المعمول، وما يجوز أو يجب تقدمه. ولذلك صاغت النظرية الخليلية الحديثة نموذجا شجريا يوضح هذه فالرجال ليس معمولا تابعا للفعل )كتبوا( مادام المعمول الأول 35(. فالعامل كمفهوم موجود في التراث اللساني العربي والغربي على حد سواء؛ لتمايز البيئة والحضارة ومنهج المعالجة فللنحاة الأولين حجتهم وآراؤهم العاملية. بية/التشومسكية مذهبها.وللسانيات الغر وللنظرية الخليلية الحديثة منهجها، وهي تسعى لإخضاعه )أي المبدأ العاملي( إلى العلاج الآلي، الصوري للغة العربية من أجل إبراز ما قدمه العلماء لأنه ليس من "الأولون، وكشف أسرارهم اللسانية وإعادة الاعتبار للعامل ه لسبب واحد وهو قدمه وعدم ظهوره في المعقول أن يجهل كل الذي تركو "عصرنا هذا 37(. قاطع مع النظرية ٺتإن نظرية تشومسكي ولـكن من الإنصاف القول اللسانية العربية في منهجها وهو العمل والربط الإحالي وفي التحويل وغيرهما من 38(. ي البيداغوجي لم يلتق مع الاتجاه ب سيبويه ذا الطابع العلمي والتعليمكتاإن

والربط الحديثة الخليلية النظرية بين العامل تشومسكي لنؤام العاملي 19 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 التشومسكي اللغوي فحسب، بل إنه طرح أيضا مفاهيم أساسية في اللسانيات الشكلانية وأسس المدرسة الخليلية الممتدة عبر الزمن. الهوامش: مؤسسها الدكتور عبد الرحمن حاج صالح رئيس المجمع الجزائري للغة العربية، ومدير مركز الجزائر. ،بوزريعةجامعة بفي اللغة العربية الكائن ترقية البحوث 2 - Hadj Salah : La linguistique néokhalilienne et les études lingu istiques actuelles dans le monde arabe, Maroc 1987, p. 71. حاج صالح: عبد الرحمن انظر أيضا، 18. ابن هشام الأنصاري: مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، تحقيق مازن المبارك، 88. عبد الرحمن حاج صالح: المدرسة الخليلية الحديثة ومشاكل علاج العربية بالحاسوب، مؤتمر 230. وثيقة رقم المصدر السابق، حاج صالح: عبد الرحمن ، و 14. 3. 14. عبد ية الحديثة، ولا يوجد في اللسانيات الغربية.والمثال مفهوم اختصت به النظرية الخليل 234. عبد ، و حاج صالح: دور النظرية الخليلية في النهوض بالبحوث الحاسوبية، ندوة قضايا اللغة الرحمن 4. 17. 7. : تكنولوجية اللغة والتراث اللغوي العربي الأصيل، الوثيقة عبد الرحمن حاج صالح 24. سم به اللغات ٺتد تنبه التوليديون الأمريكيون إلى هذا التحويل التفريعي الذي وق البشرية، إلا أنه تحويل عكسي برد الفرع للأصل؛ لا بتفريع الأصل كما في النحو العربي.

العلوي شفيقة. د 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . وهذا المبدأ )التحويل( أخذه عبري من أجل تطوير نمطه التوليدي الذي يعجز عن تفسير جملة تشومسكي من النحو العربي وال المبني للمجهول، نحو: ضربُ زيد. فهل زيد ضارب أم مضروب؟ : المدرسة الخليلية ومشاكل علاج العربية، الوثيقة حاج صالح الهواري عبد الرحمن 245. 223. نفسه 19 - Abderrahmane Hadj Salah : Linguistique arabe et linguistiq ue générale, thèse de doctorat, Paris 1979, p. 805. 719 -720. 49. 22 - Abderrahmane Hadj Salah : op. cit., p. 746. 23 - Ibid., p. 807. ور النظرية الخليلية في النهوض بالبحوث الحاسوبية الوثيقة : دعبد الرحمن حاج صالح 9. 7. نفسه 21. 14. 29 - Abderrahmane Hadj Salah : op. cit., p. 900. 30 - Ibid. 31 - Ibid., p. 901. 32 - Ibid., p. 720. ، 238. 240. 241. 148. ية بالحاسوب، وثيقة : المدرسة الخليلية الحديثة وعلاج العربعبد الرحمن حاج صالح

والربط الحديثة الخليلية النظرية بين العامل تشومسكي لنؤام العاملي 21 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 245. مازن الوعر: جملة الشرط عند النحاة الأصوليين العرب في ضوء نظرية النحو العالمي 79-86. References: 1 - Al-Anṣārī, Ibn Hishām: Mughnī al-labīb, edited by Māzin al-Mubārak, 5th ed., Dār al-Fikr, Damascus 1979. 2 - Al-Mubarrad: Al-Muqtaḍab. 3 - Al-Wa‘r, Māzin: Jumlatu ash-sharṭ ‘inda an-nuḥāt al-’uṣūliy yīn al-‘Arab fī ḍaw’ naẓariyyat an-naḥw al-‘alami li-Chomsky, Maktabat Lubnān N āshirūn, Beirut 1999. 4 - Hadj Salah, Abderrahmane: Al-madrasa al-khalīliyya al-ḥadīt ha, Computational linguistics conference, Kuwait 1989. 5 - Hadj Salah, Abderrahmane: Dawr an-naẓariyya al-khalīliyya f ī an-nuhūḍ bi al-buḥūth al-ḥāsūbiyya, Symposium on Arabic language issues in the era of computing and globalization, Jordan 2002. 6 - Hadj Salah, Abderrahmane: La linguistique néokhalilienne et l e s é t u d e s linguistiques actuelles dans le monde arabe, Maroc 1987. 7 - Hadj Salah, Abderrahmane: Linguistique arabe et linguistiqu e générale, Thèse de doctorat, Paris 1979. 8 - Ibn al-Ḥajib: Al-Kāfiyya. 9 - Ibn Ya‘īsh: Sharḥ al-Mufaṣṣal. 10 - Sibawayh: Al-kitāb, Būlāq Ed., Cairo. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد7،2007 ص ،23 - 47 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2007 orabo14@hotmail.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2007 جدلية الفعل القرائي عند علماء التراث د. أحمد عرابي ، الجزائرجامعة تيارت الملخص: باين ٺتإن تعدد الأفكار والعقائد والمناهج جعلت الرؤى إلى المقروء الواحد تختلف و باختلاف المواقف الثقافية والمرجعيات الدينية حتى إنها لتصل في كثير من الأحيان إلى كون إنجاز الفعل القرائي: )التفسير أو التأويل( قائما ومنطلقا من خلفيات العدائية، وعليه ي )أيديولوجية( يتمسك بها قارئ ما عند ما يواجه النص المحتكم إليه. وإذا كانت الغاية من القراءة هي الـكشف عن عالم النص وتحديد مقصديته، فإن هذه ليست ميسورة إذ قد تعترض ة.طريقها صعوبات وعوائق كثير الكلمات الدالة: .القراءة، النص، التأويل، التفسير، التراث o Dialectical reading act among heritage scholars Dr Ahmed Arabi University of Tiaret, Algeria Abstract: The multiplicity of ideas, beliefs, and approaches made the vis ions of a single reciter differ according to different cultural attitudes and religious references, so that they often reach hostility, and accordingly the accomplishment o f t h e r e a d i n g a c t i s : ( I n t e r p r e t a t i o n ) e x i s t s a n d p r o c e e d s f r om (ideological) ulterior motives that a reader clings to when confronting the t ext to which it is j u d g e d . A n d i f t h e p u r p o s e o f r e a d i n g i s t o r e v e a l t h e w o r l d o f t h e t e x t a n d determine its intent, then this is not easy, as many difficulti es and obstacles may be encountered in its way. Keywords: reading, text, explanation, interpretation, heritage. o

عرابي أحمد. د 24 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إن الاهتمام بعلم التراكيب هو جانب مهم من علم الدلالة العام لأنه يرتبط بعلم النحو الذي له دور في معرفة معاني التراكيب من حيث الحركات الدالة على ظ مغلقة "إذ كان قد علم أن الألفا ذلك، قال الجرجاني عبد القاهر مبينا أهميته: 1(. وقد خصص هذا المقال في البحث عن المعنى من أوله إلى آخره، وإذا تناول الجانب اللفظي في التركيب فما ذاك إلا سبيل إلى فهم المعنى، وأهم مرتكز كتب وما كتب في هذا المجال متفرق بين يعتمد في ذلك هو "تضافر القرائن. وسائله من هذه العلوم، و النحو والتفسير والبلاغة، ويستمد علم التأويل أصله ويضاف إليها القراءات القرآنية وعلم العقيدة وعلم أصول الفقه. ولهذا ترى مناهج علماء التأويل إلى أن تفسير المعنى هو إيضاحه، وكذلك - لوقوف على معناه علم النحو والإعراب قال العكبري "وأقوم طريق يسلك في ا ويتوصل به إلى تبيين أغراضه ومغزاه معرفة إعرابه واشتقاق - أي القرآن مقاصده من أنحاء خطابه، والنظر في وجوه القرآن المنقولة عن الأئمة الإثبات" 2(. له من علم الإعراب ويتبين من هذا أن من طلب فهم القرآن فإنه لا مفر وثيقة بهذا العلم، وهو من جملة ما يستعان به على ومعرفة القراءات التي لها صلة إحكام المعنى وتحديده ويعتمد فيه على الصناعة النحوية، وقد أشار ماهر البقري "ذلك أن الإعراب وسيلة لفهم المعنى وسلامة الأسلوب على سنن إلى هذا بقوله: 3(. إذا كان ذلك ويمكن أن تترخص في هذه السنن التي بني عليها الإعراب عائقا عن الوصول إلى المعنى، وأهم مرتكز في هذا التجاوز هو القرائن المرجحة لمراعاة المعنى على حساب الظاهرة الإعرابية، والدليل على ذلك قولهم "خرق الثوب المسمار" ظهر التعارض بين المعنى والإعراب، يرجح المعنى. في تفسير القرآن الـكريم إذ وقد اتفق العلماء على ضرورة النحو ودوره بمعرفته يعقل مراد الله تعالى من النصوص والآيات، وما استوعاه من حكم

التراث علماء عند القرائي الفعل جدلية 25 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 رضي الله -وأحكام منيرة ومواعظ واضحة، "وقد جاء في الأثر عن الإمام على ن في أنه قال: "تعلموا النحو فإن بني إسرائيل كفروا بحرف واحد، كا - عنه 4(. وسواء أصحت هذه الرواية أم لا؟ فإن لفظة "ولد" من التضعيف إلى تغير المعنى تماما، فلهذا كان لا مفر من أن يكون - في اللغة العربية -التخفيف النحو والصرف وغيره من النصوص الأخرى ملازما للتفسير، لأن الاهتمام بهما إبعاد اللبس عن معاني الآيات القرآنية. يؤدي إلى وقد بين العلماء قديما أهمية علم النحو والصرف ودورهما في تفسير النصوص القرآنية، وأنهما ارتبطا بعلم التفسير والتأويل معا، ومما يستدل به على ذلك قول ه ب اللكتا"التفسير علم يعرف به فهم هـ( في تعريفه التفسير وبيان معانيه واستخراج أحكامه - صلى الله عليه وسلم -المنزل على نبيه محمد وحكمه، واستمداد ذلك من علم العربية والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول 5(. نه، ولا يستطيع أحد لقد كان الإعراب من أدوات المفسر لا يستغنى ع يعده و أن يفسر بدونه، حتى أن بعض العلماء كان يجعل من إعراب القرآن علما به فقال: ةءالبدامن فروع علم التفسير. وقد ذكر الزركشي فيما يجب على المفسر "باعتبار كيفية التراكيب بحسب الإعراب ومقابله من حيث إنها مؤدية أصل 6(. "صناعة علمية ينظر بها أصحابها هـ( النحو بقوله في ألفاظ كلام العرب من جهة ما يتألف بحسب استعمالهم لتعريف النسبة بين "ويشير هذا تصور النحو ولوظيفته وله أهمية، فالنحو صناعة علمية تختص بدراسة التعريف إلى النظم العربية ووظائفها ومكوناتها، والصلة بين النمط التركيبي قوانين التراكيب أو 8(. صيغة النظم وصورة "معرفة النسبة بين إن السيوطي حين جعل غاية النحو

عرابي أحمد. د 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ المعنى" يشير إلى فهم لوظيفة النحو أعمق من مجرد كونه قواعد لضبط حركات الإعراب أو حتى بناء الجمل فربطه بين "صيغة النظم" و"صورة المعنى" واختياره هذين المصطلحين بالذات للتعبير عن "الجملة" و"معناها" دليل على دقة الحس - إلى حد كبير -قد نص على قضية مهمة هي و .النحوي لدى صاحب التعريف" القضية نفسها التي تدور حولها الدراسات النحوية الحديثة، خاصة لدى التحويليين وهي قضية طبيعية الصلة بين التركيب والمعنى، إلى الأخرى"، بإحداهما"فيتوصل بقوله: وقد يزكى هذا الفهم ما حتم به التعريف شارة إلى أن الصلة الوثيقة والمتبادلة بين التركيب والمعنى وأن فهم أحدهما إ بوضوح متوقف على فهم الآخر كذلك، أي أنه إذا لم يفهم الوظيفة النحوية فضلا عن دلائلها -يفهم سر وضعها على نظم خاص و لمكونات التركيب المعنى المطلوب التعبير تعسر فهم المعنى فهما كاملا وبالمثل إذا لم يكن - المعجمية عنه واضحا في الذهن بدرجة كافية صعب تحديد بناء أو نظم الجملة التي تستطيع 9(. ولا يعني ذلك الاعتماد في فهم الخطاب على أن هذه الآلية منعزلة عن غيرها من الآليات الأخرى بل إن البحث عن المعنى يتطلب من المؤول أن يقوم بدراسة شاملة لأساليب القرآن الـكريم. وإلا فلا يمكن أن يبلغ شاطئ الأمان دون أن يفهم ما فيه من دلالات الألفاظ والتراكيب والصيغ الصرفية وتحكيم دور السياق، وذلك هو المنهج الأسلوبي التحليلي في تأويل الخطاب الإلهي عند الأولين مزجا بين علم واستنباط مقاصده ولهذا كانت دراسة القرآن وتفسيره النحو والصرف وعلم المعاني وتوظيف دلالة السياقات المختلفة فكانت دراستهم دراسة شمولية لعلوم اللغة العربية وربط الخطاب بأقوال المكلف بمقاصد القرآن الـكريم. :"المورفيم"دلالته الصوت الدلالة الصرفية كقوله عدمه من ناحية المجاز أو ومنها ما يتعلق بالتأويل أو ا...اتبع هواه وكان أمره فرطن ذكرنا ونا قلبه علولا تطع من أغف) :تعالى

التراث علماء عند القرائي الفعل جدلية 27 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 لغفلة، كقول القائل: أكفرت وله تعالى: "أغفلنا" أي: نسبناه لففي ق ، ويذكر أمثلة من ذا الصيغة الصرفية ومنها:يلات لهالتأو "أن يكون المراد سميناه غافلا بتعرضه للغفلة، فكان المعنى: حكمنا عليه بأنه - قد حكمت على فلان بأنه جاهل، أي لما ظهر الجهل منه غافل. كما يقول القائل: 12(. غافلا، كقول صادفنا قلبه "أن يكون ذلك من باب المصادفة، فيكون المعنى القائل: أحمدت فلانا أي وجدته محمودا، وذلك يؤول إلى معنى العلم، فكأنه تعالى 13(. في "الـكشاف": "من جعلنا قلبه غافلا عن هـ 14(. بحانه أغفل قلب العبد عن هـ(: "فإنه س ذكره فغفل هو. فالإغفال فعل الله والغفلة فعل العبد. ثم أخبر عن أتباعه هواه، تحرف هذا النص وأمثاله بالتسمية والعلم، علمناه كذلك، وهذا فيقولون: معنى أغفلنا قلبه سميناه غافلا أو وجدناه غافلا، أي: يفهم. بل أغفلته مثل أقمته وأقعدته وأغنيته وأفقرته أي: جعلته كذلك... من تحر أوزعني وألهمني أي سميني وأعلمني اللهم أقدرني أو وهل يخطر بقلب الداعي: 16(. وترجع هذه التأويلات المختلفة في حقيقتها إلى الالتزام باللغة، وما تعنيه ة صرفية أو نحوية أو لفظية بمقصد من دلالات ثم ربط هذه الدلالات اللغوي الشارع الحكيم فالدلالة في الفعل الذي جاء على صيغة أفعلت يدل على أنه وجد الشيء على صيغة معينة، مثل: أكرمت زيدا، والمعنى المراد لديك أنك وجدته كريما وقد يكون معناه أنك جعلته كريما، فهذا الاشتراك في دلالة الصيغة الصرفية الاختلاف في معنى النص القرآني، ويبقى الحكم للسياق القرآني. أدى إلى "أغفلنا" هنا أن يكون من باب (: "ولن يخلوهـ

عرابي أحمد. د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ما دامت الصيغة الصرفية "أفعل" و احتملت معنيين هما: صادفت الشيء على صفة ما، أو جعلته على تلك الصفة يبقى الترجيح للقرائن الموجودة ضمن و المعنيين، فيختار المؤول ما يناسبه من السياق اللغوي "للنص" وهي القرائن الداخلية أو ربط النص بالقرائن الشمولية أو الشاملة أو ما أطلق عليه السياق العام أو السياق الأكبر. ومن النصوص العربية التي دعم بها رأيه قول الشاعر: ممت عمرا وأعميتهفأص ر عن الجود والمجد يوم الفجا "أي صادفته أعمى، وحكى الـكسائي: دخلت فقال ابن جني مستشهدا وشارحا: أي وجدتها عامرة، ودخلت بلدة فأخربتها أي وجدتها خرابا ،بلدة فأعمرتها أن معنى أغفلنا قلبه: منعنا وصددنا، نعوذ بالله من ذلك، ويكون ما قاله الخصم: فلو كان الأمر على ما ذهبوا إليه منه لوجب أن يكون العطف بالفاء دون الواو وذلك أنه كان يكون "ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه". وأن يقال: على هذا الأول علة للثاني والثاني مسببا عن الأول ومطاوعا له، كقولك أعطيته والبذل مسببا عن ،ا عن العطيةفأخذ، وسألته فبذل، لما كان الأخذ مسبب ،السؤال، وهذا من مواضع الفاء لا الواو ألا ترى أنك إنما تقول جذبته فانجذب ،إذا جعلت الثاني مسببا عن الأول ونقول كسرته فانكسر ،ولا تقول وانجذب "واتبع هواه" بالواو دليل على أن كله بالفاء، فمجيء قوله تعالى: ،واستخبرته فاخبر ليس متسببا عن الأول، على ما يعتقده المخالف. وإذا لم يكن عليه كان الثاني وإذا صودف غافلا ،معنى أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي صادفناه غافلا على ما مضى 18(. ويتبين مما سبق أن عرف الدلالة اللغوية لا يكفي وحده في الوصول إلى الأدلةن ولهذا يجب أن يعتمد التأويل على المعنى المقصود في كثير من الأحيا الصحيحة. إذا أول اللفظ خارج دلالته الأصلية أي وضع له أصلا فإنه لا يقبل ب أو سنة أو كلام العرب أو قرينة كتاإلا إذا استند على دليل صحيح من

التراث علماء عند القرائي الفعل جدلية 29 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 وجب ،عقائدية أو عقلية أو ضرورة من ضرورات الدين وإذا تعارض الدليلان "أن يقوم التأويل على دليل صحيح يدل على جح أحدهما عن الآخر:البحث عما ير وإن يكون هذا الدليل راجحا على ظهور اللفظ ،صرف اللفظ عن الظاهر إلى غيره لأن التأويل قول بالرأي الذي يقوم على التأمل والتدبر وما كان وهو أن لظاهرة اللغوية.كذلك يجب أن يكون قائما على أدلة مقنعة وتحليل علمي ل يقرأ القارئ النص قراءة شمولية أي يربط دلالته بكل النصوص الدينية التي تقرر إثبات العقائد بصفة إجمالية أما أن ينظر إلى النص معزولا ومن خلال دلالة صرفية أو نحوية وحتى سياقية فهذا بالنسبة للقرآن الـكريم لا يجدي في تحديد إذا هذا فقد فر ابن جني من محضور ووقع في محضور آخر وهو:المعاني العامة. ول فإن ذلك يعني أن الله - كما أول ابن جني -كان الله قد وجد قلب عبده غافلا لم يكن يعلم أن قلب عبده غافلا قبل ذلك ثم وجده وهذا لا يجوز في حقه تعالى.و سبحانه أصل في أخذ "أن ال ولأن الأصل في عبارة الشارع، ونصوص أحكامه: 20(. دلالة التركيب اللغوي "أن لا نظم في الكلام هـ( فقال تجعل هذه بسبب و ولا ترتيب حتى يعلق بعضها ببعض، ويبني بعضها على بعض ."من تلك هذا ما لا يجهله عاقل ولا يخفى على أحد من الناس..)21( "جمع الحروف البسيطة هـ( بأنه وهذا التعريف خاص بنظم الحروف الهجائية لتصنع منها الكلمات، وهذا المعنى لا يتعارض مع نظم الكلمات، ولا يبتعد عن المفهوم ها إلى بعض، في نحو بعض الأشياء"ضم :بأنهوعرف الاصطلاحي لكلمة تركيب. 23(. ويقصد به التركيب في الكلمات التي تخضع إلى نظام معين متعارف عليه "مجموعة منسقة لدى أهل تلك اللغة، أو ما يطلق عليه التركيب التعبيري، وهو:

عرابي أحمد. د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أو الفعلية أو الجزء من الجملة الذي الاسميةمن الكلمات تؤدي معنى مفيدا كالجملة 24(. هـ( أهمية معرفة التركيب بالنسبة للمتعامل مع النص القرآني، وهو من الأمور التي يجب البداءة به، وهو معرفة معاني المفردات "باعتبار كيفية التراكيب بحسب الإعراب ومقابله من حيث إنها مؤدية فقال: 25(. فتلقى " "ومن شواهد الإعراب قوله تعالى: ومن الأمثلة التي ذكرها قوله ولولا الإعراب لما عرف الفاعل من المفعول 27(. :تفسير النصو الواقعية فهم بعض وقد ٺثير الظاهرة التركيبية بعض الإشكالات فيما يتعلق في وتعرض الشاطبي لهذه القضية وذلك في ربطه بين الخـبر أي النص النصوص ، وما استدل به في هذا المكان قوله تعالى: الدين الواردة في خبر الله وبين مقررات "إن حمل على فقال الشاطبي وع سبيل الكافر على المؤمن كثيرا بأسره وإذلاله. أنه إخبار، لم يستمر مخـبره، لوق فلا يمكن أن يكون المعنى إلا على ما يصدقه الواقع ويطرد عليه، وهو تقرير الحكم 29(. لقد صرح النص بأن المؤمن لا يغلبه الكافر أبدا، ولـكن ربط ظاهر النص زومين من الناحية الواقعية، فوقع تعارض بواقع المسلمين فإننا نجدهم مغلوبين مه وهذا يبېن لنا أن دلالة التركيب بين ما هو مشاهد في الواقع.و بين ما قرره النص اللغوي في السياق قد لا تكفي لضبط المعنى وعليه يقام بعملية تأويلية الهدف منها النصر الدائم الموافقة بين النص والواقع لذي يتحدث عنه، فإذا وعد الله المؤمنين ب على الكافرين إلى يوم القيامة وهو وعد من الله فإذا تخلف معنى النص عن جريانه في الواقع فلا بد من البحث في دلالة النص على الرغم من وضوحه من الناحية التركيبية، ولهذا كتب في التعليق على هذه الآية كحل للإشكالية الدلالية التي

التراث علماء عند القرائي الفعل جدلية 31 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 الآية على معنى الخـبر، ويكون المراد من المؤمنين جماعة أثارها بأنه: "يجوز بقاء المسلمين العاملين بما يقتضيه الإيمان الراسخ 30(. وغيره: "ذلك - رضي الله عنه -"قال الإمام علي بن أبي طالب قال الكلبي 31(. وأضاف الرازي مدعما هذا فالله يحكم بينكم يوم القيامة، الثاني: التأويل قائلا: "والدليل أنه عطف على قوله: أن المراد به في الدنيا ولـكنه مخصوص بالحجة والمعنى أن حجة المسلمين غالبة على 32(. أن أبين من خلال عرض هذه التأويلات أن دلالة التركيب قد وأردت تكفي وغير قادرة على تحديد المعنى وحدها إلا إذا أضيفت ضمائم أخرى وهذه لا الضمائم قد تكون نصا أو واقعا مشاهدا وهو بمثابة المقام. وعلى الرغم من أن ذي يميز المعاني، قال: "قالوا: والإعراب يبېن المعنى؛ وهو ال - مثلا - الزركشي إلا أن النظم قد لا يكون كافيا ولهذا نجده ب الله كتايقول في موضع آخر مبينا أهمية معرفة دلالة التركيب بالنسبة للناظر في ب الله، الكاشف عن أسراره، النظر في هيئة كتافي الناظر وعلى" حيث قال: ، كونها مبتدأ أو خبرا، أو فاعلة أو مفعولة، أو في مبادئ الكلمة وصيغتها ومحلها الكلام أو في جواب، إلى غير ذلك من تعريف أو تنكير أو جمع قلة أو كثرة إلى 34(. يستدلون على القواعد الأصولية بالحجة اللغوية من الأصوليونولهذا كان لقواعد من حيث المعاملة على هذه ا الاستدلالخلال النص القرآني نفسه، وقام مع الخطاب القرآني هو المقصود الأعظم وتبېن أن المعنى الإفرادي لا يعبأ به إذا إلا أن هذا المعنى التركيبي لا بينها و عليه منعزلا عن غيره من النصوص الأخرى التي بينه الاعتماديمكن المناسبة قد تكون على مستوى المبنى والمعنى أو الموضوع. المثال مناسبة ما. وتلك بعض النصوص القرآنية ذلك من خلالو درستها من الناحية الدلاليةو لا الحصر

عرابي أحمد. د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ غيره، الصرف في اللفظ والصيغة الصرفية.و بكل قاعدة الواو على الترتيب :خرق معيارية الترتيب د النحوية هو ما يسمى بالانحراف إن خرق معيارية الترتيب في القواع الدلالي في دلالة الألفاظ على غير ما وضعت له في كلام العرب، ولا يخلو ذلك من دلالات عميقة وأغراض بلاغية،أي أن يقدم المعنى في أحسن لفظ وأروع ترتيب ولا يكون الشيء رائعا إلا إذا كان ملفتا للذهن وإلى مستوى القوانين وتلك هي الغاية القصوى من علم البيان وفنونه البلاغية. وما النحوية والصرفية سميناه )خرق معيارية الترتيب( يتعلق بالنسبة للنحو والبلاغة معا بظاهرة التقديم "هو باب كثير الفوائد، جم والتأخير الذي قال عنه عبد القاهر الجرجاني: 36( من المزايا والاعتبارات ما يدعو إلى هذا الترتيب، ويعد ما وفي التقديم كان حقه التأخير فيكون من الحسن تغيير رتبته وإتباع هذا النظام ليكون المقدم وتحدث أيضا عن مشيرا إلى الغرض الذي يؤدي إليه ومترجما عما يريد المتكلم. عتمدوا فيه شيئا يجري "وأعلم أنا لم نجدهم ا تربيته وفوائده في موضع آخر فقال: وذكر العلماء للتقديم أسبابا وأسرارا وقال النحويون: إن معنى ذلك " ولطائف منها ما أشار إليه الجرجاني حيث قال: أنه قد يكون من أغراض الناس في فعل ما أن يقع بإنسان بمعينه ولا يبالون من 38( "ومنه ولا يخلو التقديم والتأخير من أسرار دلالية وقد مثل السيوطي بقوله 39(. وقد يقدم المتأخر ليحتمل الاستعمال أكثر من معنى أو أكثر من تأويل، أي به ياك ياك نعبد وإإ ) لقوله تعالى: عدد المعاني للتركيب الواحد ولهذا وجدناٺت تخريجات كثيرة ففي هذه الآية تقديم ومن هذه التأويلات ما "فإن المقصود بتقديم "إياك" تعظيم الله سبحانه وتعالى ذكره ابن القيم الجوزية فقال: والاهتمام بذكره مع إفادة اختصاص العبادة والاستعانة بالله تعالى ليصير الكلام

التراث علماء عند القرائي الفعل جدلية 33 - اﻟ ﻌﺪد7 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2007 41(. : قدم الله جل وعلا نفسه على عيادة "الأول"هـ العابد لأنه هو المقصود بالعبادة لا يشاركه فيها غيره، وليكون على وجل وخوف خشوع والإخلاص. قبل أن يدخل فيها، وحتى لا نمتزج العبادة بالغفلة وعدم ال : البدء بذكره يوحي بتقديسه وإجلاله والشعور بعزته وعظمته والعبادة عمل، "الثاني" فيها ركوع وسجود وقيام وغيرها من الأعمال بالإضافة إلى الأعمال القلبية التي لا يقدر على التوفيق إليها إلا الله، لذا ذكر أولا، فلما علم العبد أن الله مولاه ذكره ه في قلبه وقدمه على غيره فبذلك يعينه عليها، ويتقبلها منه ألا ترى أن وأحضر الإنسان إذا حمل شيئا ثقيلا تناول قبل ذلك ما يساعده على هذا العمل الشاق فإذا شاهد جمال الربوبية سهل عليه وأول ما يتناول العبد هنا هو معرفة الربوبية دك" لا يفهم منه عدم عبادته لغبره، : ولو قيل: "نعب"الثالث"تحمل ثقل العبودية ولأنه يحتمل أن يعبد ويعبد معه غيره كما هو شأن المشركين فلما قدم رفع هذا "نعبدك" فبدأت أولا بذكر عبادة نفسك ولم إنك إذا قلت: "الرابع" الاحتمال. تذكر أن تلك العبادة لمن، فيحتمل أنها تكون لغير الله، أما إذا غيرت الترتيب ولك "إياك" صريحا في أن المعبود هو الله فكان هذا أبلغ في التوحيد وأبعد كان ق 42(. وفي الآية تقديم آخر، وهو تقديم جملة "إياك نعبد" على جملة "إياك نستعين "إياك في الموضعين مفعول بالمفعول ؟ قال الكلبي:الاستعانةفلم قدم العبادة على الحصر، فاقتضى يقتضيدم ليفيد الحصر، فإن تقديم المعمولات الذي بعده وإنما ق "إياك شريك له واقتضى قوله قول العبد إياك نعبد أن يعبد الله وحده لا نستعين إلا بالله وحده... أي نطلب العون نستعين"، اعترافا بالعجز والفقر وأنا لا قول القدرية على بطلان منك على العبادة على جميع أمورنا وفي هذا دليل 43(. وفيه دليل على بطلان قول المعتزلة والجـبرية إذ طلب الاستعانة يعني أن الإنسان قادر على ارتكاب الفعل وفي الوقت نفسه لا يستطيع الأداء وحده