٤٥٤ ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺣﻣد ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ، وأﻓﺿل اﻟﺻﻼة وأﺗمﱡ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻋﻠﻰ ﺳﯾﱢدﻧﺎ ﻣﺣﻣﱠد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن، أﻣﱠﺎ ﺑﻌد ... ﻓــﺈنﱠ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻛﺗــﺎب اﷲ اﻟﺧﺎﻟــد اﻟــذي ﻻ ﺗﻧﻘﺿــﻲ ﻋﺟﺎﺋﺑــﻪ، ﻓﯾــﻪ اﻟــدرر اﻟﻛﺎﻣﻧــﺔ واﻟﻠﻣﺳﺎت اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎﺧرة، ﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ أﺣدٌ إﻻﱠ وأﻛبﱠ ﻋﻠﯾﻪ إذﻋﺎﻧـﺎً، وﻣـﺎ ﺗﺄﻣﱠﻠـﻪ وﺗـدﺑﱠرﻩ أﺣـدٌ إﻻﱠ وﻛﺎد ﻗﻠﺑﻪ ﯾطﯾر، وﺣﺳﺑﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪأﺣدﻫمﺣﯾﻧﻣﺎ ﺳﻣﻊﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَمْ ﺧُﻠِﻘُوا ﻣِنْ ﻏَﯾْرِ ﺷَﻲْءٍ أَمْ ﻫُمُ اﻟْﺧَﺎﻟِﻘُونَ )اﻟطور٥٣(، ﻗﺎل: ﻛﺎد ﻗﻠﺑﻲ ﯾطﯾر. و ﻧﺣــنﻧﻘــرأ ﻛــﻼمَ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌﺟــز ﻓــﻲ أﻟﻔﺎظــﻪ وﻣﻌﺎﻧﯾــﻪ إذ طﺎﻟﻌﺗﻧــ ﺎأﻟﻔــﺎظ ﻗرآﻧﯾــﺔ ﻛﺛﯾرة ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛرﻫﺎ اﻟﻣﻌﺟز ﻓﻲ رﺳم اﻟﺻورة اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷـﻬد اﻟﻘرآﻧـﻲ اﻟﻌﺟﯾـب ، وﻣـن ﻫـذﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟﺟـــذران »ﻗَـــ ﻧَ طَ «و»ﯾَـــ ﺋِ سَ «، اﻟﻠـــذان ورد ذﻛـــر ﻣﺷـــﺗﻘﺎﺗﻬﻣﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﺳـــﺑﻊ ﻋﺷــر ة ﻣــرة ، وﺑﻣــﺎ أنﱠ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻧــزل ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﻌــرب ارﺗﺄﯾﻧــﺎ أَنْ ﻧﻠــﺞ ﻓــﻲ اﻟﺗﺄﺻــﯾل اﻟﻠﻐــوي ﻟﻠﻔظﺗــﯾن، وﺑﻌــدﻫﺎ ﻧﺳــﯾر ﻓــﻲ رﺣــﺎب اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ؛ ﻟﺑﯾــﺎن ﻧــزرٍ ﻣــن رواﺋــﻊ اﻟﺗﻌﺑﯾــر اﻟﻘرآﻧــﻲ ﻓﯾﻬﻣـﺎ ؛ ﻟـذا أﺻـﺑﺢ ﻣوﺿـوع اﻟﺑﺣـث ﺑﻌـد ذﻟـك ﻣوﺳـوﻣًﺎ ﺑــ )اﻟﺟـذران »ﻗـﻧط«و»ﯾـﺋس«ﺑـﯾن اﻟﺗﺄﺻـــﯾل اﻟﻠﻐـــوي واﻟ ﺗﻌﺑﯾـــر اﻟﻘرآﻧـــﻲ(، وﻗـــد ﻗﺳﱠـــﻣﻧﺎ اﻟﺑﺣـــث -ﺑﻌـــد ﻓﺿـــل اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ-ﻋﻠـــﻰ ﻣﺣورﯾن : أوﻻً : اﻟﺗﺄﺻــــﯾل اﻟﻠﻐــــوي ﻟﻠﺟــــذرﯾن »ﻗــــﻧط«و»ﯾــــﺋس«، وﻣﺗرادﻓــــﺎت اﻟﺟــــذرﯾن ﻓــــﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐوي ، و اﻟﺟذران واﻟرﺳم اﻟﻘرآﻧﻲ . ﺛﺎﻧﯾًـــﺎ : اﻟﺟـــذران ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن اﻟﻛـــرﯾم ﻣـــناﻟﻠﻐـــﺔ إﻟـــﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾـــراﻟﻘرآﻧـــﻲ ، وﻛـــﺎن ﻋـــدد ﻣواﺿـﻌﻬﻣﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ﺳـﺑﻌﺔ ﻋﺷــر ﻣوﺿـﻌًﺎ ، أﺣـد ﻋﺷـر ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻓــﻲ اﻟﺟذر »ﯾﺋس«، وﺳﺑﻌﺔ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟذر»ﻗﻧط«
عدد الصفحات ١ ٥٥٤ وﻗــد ﺟﻌﻠﻧــﺎ ﻣــن ﻛﺗــب اﻟﻠﻐــﺔ واﻟﻣﻌــﺎﺟم ﻓﺿــﻼً ﻋــن ﻛﺗــب اﻟﺗﻔﺳــﯾر واﻟﺑﯾــﺎن ﻣﻧﻔــذاً إﻟــﻰ ﻓﻬــم اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺗﺢ اﷲ ﻟﻧﺎ، إذ ﻟﻪ اﻟﻣﻧﱠـﺔ واﻟﻔﺿـل، وﻟﺳـﻧﺎ ﻧـزﻋم أﻧﱠ ﻧـﺎ ﻗﻠﻧـﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﺻل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث، ﻓﺈنﱠ اﻟﻛﻣﺎل ﷲ وﺣدﻩ، وﻛلﱡ اﺑن آدم ﺧطﱠﺎء وﺧﯾر اﻟﺧطﱠـﺎﺋﯾن اﻟﺗواﺑون. ﺳُﺑْﺣَﺎنَ رَﺑﱢكَ رَبﱢ اﻟْﻌِزﱠةِ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﺻِﻔُونَ * وَﺳَﻼمٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣُرْﺳَﻠِﯾنَ * وَاﻟْﺣَﻣْدُ ﻟِﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻌَﺎﻟَﻣِﯾنَ* وﺻﻠﱠ ﻰ اﷲ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن
عدد الصفحات ٢ ٦٥٤ أوﻻً : اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﺠﺬرﻳﻦ »ﻗﻨﻂ«و»ﻳﺌﺲ«، أ: اﳉﺬر »ﻗﻨﻂ«: ﻗﻨﻂ: اﻟﻘُﻨﻮطُ: اﻹﻳﺎس، وﻗـَﻨَﻂَ ﻳَﻘﻨِﻂُ وﻗـَﻨَﻂَ ﻳـَﻘْﻨُﻂُ )١(. و اﻟْﻘَﺎفُ وَاﻟﻨﱡﻮنُ وَاﻟﻄﱠﺎءُ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﺗَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻴَﺄْسِ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻲْءِ. ﻳـُﻘَﺎلُ: ﻗـَﻨَﻂَ ﻳـَﻘْﻨِﻂُ، وَﻗَﻨِﻂَ ﻳـَﻘْ ﻨَﻂُ. ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: وَﻣَﻦْ ٦٥[)٢(. ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي : وَﻗُﺮِىء ؛ ﻗَﺮأَ، ،وﳘﺎ ﻟُﻐَﺘَ ﺎنِ ﺟَﻴّﺪَﺗَﺎنِ، ﻗَﻨِﻂَ ﻳﻘْﻨَﻂ، وﻗـَﻨَﻂ ﻳـَﻘْﻨِﻂُ ﻗﻨُﻮﻃﺎً، ﰲِ اﻟﻠﱡﻐَﺘَﲔِ ، ﻗﺎلَ ذَﻟِﻚ أَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮ و ﺑﻦ اﻟﻌَﻼَ ء)٣(. اﻟﻘﻨﻮط:، ﻳـُﻘَﺎل: ﻗـَﻨَﻂَ ﻣﺎءَﻩُ ﻋَﻨﱠﺎ ،أَي ﻣَﻨـَﻌَﻪ، ﻧـَﻘَﻠَﻪ اﻟﺼّﺎﻏَﺎﱐِﱡ )٤(ﻋَﻦ اﺑْﻦِ ﻋَﺒّﺎدٍ )٥(. ﻗَﺎلَ واﻟﻘَﻨْﻂُ: زَﺑـَﻴْﺐُ اﻟﺼﱠﱯِﱢ )٦(. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﲏ : »وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎلُ ﻗﻮﳍﻢ ﻗﻨﻂ ﻳﻘﻨﻂ، إﳕﱠ ﺎ ﻫﻮ ﻟﻐﺘﺎن ﺗﺪاﺧﻠﺘﺎ. وذﻟﻚ أن )ﻗﻨَﻂ ﻳَ ﻘﻨِﻂ (ﻟﻐﺔ و)ﻗَ ﻨِﻂ ﻳَ ﻘﻨَﻂ أﺧﺮى ( ، ﰒ ﺗﺪاﺧﻠﺘﺎ ﻓﱰﻛﱠ ﺒﺖ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ،ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻨَﻂ ﻳﻘﻨَﻂ، وﱂ ﻳﻘﻮﻟﻮا: ﻗﻨِﻂ ﻳﻘﻨِﻂ ؛ ﻷنﱠ آﺧﺬًا إﱃ ﻟﻐﺘﻪ ﻟﻐﺔ ﻏﲑﻩ ﻗﺪ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ أﺿﺎﻓﻬﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻪ دون ﺑﻌﺾ«)٧(. ب- اﳉﺬر »ﻳﺌﺲ« اﻟْﻴَﺎءُ وَاﳍَْﻤْﺰَةُ وَاﻟﺴﱢﲔُ ﻛَﻠِﻤَﺘَﺎنِ إِﺣْﺪَاﳘَُﺎ اﻟْﻴَﺄْسُ وﻫﻮﻗَﻄْﻊُ اﻟﺮﱠﺟَﺎءِ ،وَﻳـُﻘَﺎلُ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻳَﺎءٌ ﰲِ ﺻَﺪْرِ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺑـَﻌْﺪَﻫَﺎ ﳘَْﺰَةٌ إِﻻﱠ ﻫَﺬِﻩِ ،ﻳـُﻘَﺎلُ ﻣِﻨْﻪُ: ﻳَﺌِﺲَ ﻳـَﻴْﺄَسُ وَﻳـَﻴْﺌِﺲُ، ﻋَﻠَﻰ ﻳـَﻔْﻌَﻞُ وَﻳـَﻔْﻌِﻞُ. وَاﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ اﻷُْﺧْﺮَى: أَﱂَْ ﺗـَﻴْﺄَسْ، أَيْ أَﱂَْ ﺗـَﻌْﻠَﻢْ. وَﻗَﺎﻟُﻮا ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ، ]١٣[(٨). و اﻟﻴﺄس: ﻗﻄﻊ اﻷﻣﻞ، ﻳﺌﺲ ﻳﻴﺄس وﻳﻴﺌﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌَ ﻞ وﻳﻔﻌِ ﻞ)٩(.واﻟﻘﻨﺎﻃﺔﺗﻌﲏ اﻟﻴﺄس، ﻳﻘﺎل: ﻗﻨﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء، أي ﻳﺌﺲ)٠١(.
عدد الصفحات ٣ ٧٥٤ ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ﻳﺄس: أَﺑُﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋَﻦ اﻷ ﺻﻤﻌﻲّ: ﻳَﺌِﺲ ﻳـَﻴْﺌِﺲ وﻳـَﻴْﺄْسُ، ﻣﺜﻞ: ﺣَﺴِﺐَ ﳛَﺴِﺐ وﳛَﺴَﺐ. ﻗَﺎلَ: وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ زﻳﺪ: ﻋَﻠْﻴﺎء ﻣُﻀَﺮ ﺗَﻘﻮل: ﳛَﺴِﺐ وﻳـَﻴْﺌﺲ، وﺳُﻔْﻼﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔَﺘْﺢ. وَﻗَﺎلَ اﻟﻔﺮّاء ﰲِ ﻗَﻮل اﷲ ﺟﻞّ وﻋﺰّ ءَاﻣَﻨُﻮاْ أَن ﻟﱠﻮْ ﻳَﺸَﺂءُ اﻟﻠﱠﻪُ {ﺮﱠﻋْﺪ ١٣(. ﻗَﺎلَ اﳌﻔﺴﱢﺮون: )أﻓﻠﻢ ﻳﻴﺄس( : أﻓﻠﻢ ﻳَﻌﻠﻢ. ﻗَﺎلَ: وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟْﻤَﻌْﲎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑِﻫﻢ ؛ﻷَِنﱠ اﷲ ﺗﺒَﺎرك وَﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻗﺪ أَوﻗَﻊ إِﱃَ اﻟْﻤُﺆﻣﻨِﲔَ أﻧّﻪ ﻟَﻮ ﺷَﺎءَ ﳍََﺪى اﻟﻨﱠﺎس ﲨَﻴﻌﺎً، ﻓـَﻘَﺎلَ: أﻓﻠﻢ ﻳـَﻴْﺄﺳﻮا ﻋﻠﻤﺎ، ﻳـَﻘُﻮل: ﻳُﺆﻳِﺴُﻬﻢ اﻟْﻌﻠﻢ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ اﻟْﻌﻠﻢ ﻣﻀﻤَﺮاً، ﻛَﻤَﺎ ﺗَﻘﻮل ﰲِ اﻟْﻜَﻼَم: ﻗﺪ ﻳﺌﺴْﺖُ ﻣِﻨْﻚ أﻻّ ﺗـُﻔْﻠﺢ، ﻛَﺄَﻧﱠﻚ ﻗﻠﺖ: ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻤﺎ. ﻗَﺎلَ: ورُوِي ﻋَﻦ اﺑْﻦ ﻋﺒّﺎس أَﻧﻪ ﻗَﺎلَ: ﻳﻴﺄس ﲟَِﻌْﲎ ﻳَﻌﻠَﻢ ﻟُﻐَﺔ ﻟﻠﻨﱠﺨَﻊ، وَﱂ ﳒﺪْﻫﺎ ﰲِ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻣَﺎ ﻓﺴّﺮت. وَﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ إِﺳْ ﺤَﺎق: اﻟﻘَﻮْل ﻋِﻨْﺪِي ﰲِ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ءَاﻣَﻨُﻮاْ أَن ﻟﱠﻮْ ﻳَﺸَﺂءُ اﻟﻠﱠﻪُ أي:أﻓﻠﻢ ﻳـَﻴْﺄَس اﻟّﺬﻳﻦ آﻣﻨُﻮا ﻣﻦ إِﳝَﺎن ﻫَﺆُﻻَءِ اﻟّﺬﻳﻦ وَﺻﻔﻬﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺄَﻧـﱠﻬُﻢ ﻻَ ﻳُﺆﻣﻨُﻮنَ ؛ ﻷﻧّﻪ ﻗَﺎلَ: ﻟَﻮ ﻳَﺸَﺎء اﷲ ﳍََﺪَى اﻟﻨﺎسَ ﲨَِﻴﻌًﺎ. وﻟﻐﺔٌ أُﺧْﺮَى: أَﻳﺲَ ﻳَﺄﻳَﺲُ، وآﻳَﺴْﺘُﻪ، أَي: أﻳﺄَﺳْﺘُﻪ، وَﻫُﻮَ اﻟﻴَﺄْس واﻹﻳﺎس، وَﻛَﺎنَ ﰲِ اﻷَﺻْﻞ اﻹﻳﻴَﺎس ﺑِﻮَزْن اﻹﻳﻌَﺎس. وَﻳـُﻘَﺎل: اﺳﺘﻴْﺄَس ﲟَِﻌْﲎ ﻳَﺌِﺲ، وَاﻟْﻘُﺮْآن ﻧَﺰل ﺑﻠُﻐﺔ ﻣﻦ ﻗـَﺮَأَ ﻳَﺌﺲ. وَﻗﺪ رَوَى ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﻋَﻦ اﺑْﻦ ﻛَﺜﲑ أﻧّﻪ ﻗـَ ﺮَأَ: وَﻻَ )ﺗﺎﻳَﺴُﻮا( ، ﺑِﻼَ ﳘﺰ و ﻳﺘﺎﺑﻊ اﻷزﻫﺮي ﻗﻮﻟﻪ : أﺧﺒـَﺮَﱐ اﳌﻨﺬريﱡ ﻋَﻦ ﺛـَﻌْﻠَﺐ ﻋَﻦ ﺳَﻠَﻤﺔ ﻋَﻦ اﻟﻔﺮّاء ﻗَﺎلَ اﻟْﻜﺴَﺎﺋﻲ: ﲰﻌﺖُ ﻏﲑَ ﻗَﺒﻴﻠَﺔ ﻳـَﻘُﻮﻟُﻮنَ: أَﻳِﺲ ﻳَﺎﻳَﺲُ ﺑِﻐَﲑْ ﳘﺰ، ﻗَﺎلَ: وﲰﻌﺖُ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﲏ اﳌُﻨْﺘَﻔِﻖ وﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻳـَﻘُﻮل: ﻻَ ﺗﻴْﺲ ﻣِﻨْﻪُ ﺑِﻐَﲑْ ﳘﺰ )١١(. ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي : اﻟﻴﺄْسُ: اﻟﻘﻨﻮطُ. وﻗﺪ ﻳَﺌِﺲَ ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﻳﻴﺄس. وﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى: ﻳَﺌِﺲَ ﻳﻴْﺌِﺲُ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﻫﻮ ﺷﺎذ. ورﺟﻞ ﻳﺆوس. ﻗﺎل اﳌﱪﱢ د: ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺪل ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
عدد الصفحات ٤ ٨٥٤ أﻟﻔﺎ وﻳﻘﻮل: ﻳﺎءس وﻳﺎﺋﺲ. وﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ: ﻳﻘﺎل: ﻳﺌﺲ ﻳﻴﺌﺲ، وﺣﺴﺐ ﳛﺴﺐ، وﻧﻌﻢ ﻳﻨﻌﻢ، ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﻴﻬﻦ.وﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: وﻫﺬا ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إﳕﺎ ﳚﺊ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﲔ: ﻳﻌﲎ ﻳﺌﺲ ﻳﻴﺄس وﻳﺄس ﻳﻴﺌﺲ ﻟﻐﺘﺎن، ﰒ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔ. وأﻣﱠ ﺎ وﻣﻖ ﳝﻖ، ووﻓﻖ ﻳﻔﻖ، وورم ﻳﺮم، ووﱃ ﻳﻠﻰ، ووﺛﻖ ﻳﺜﻖ، وورث ﻳﺮث، ﻓﻼ ﳚﻮز ﻓﻴﻬﻦ إﻻﱠ اﻟﻜﺴﺮ ﻟﻐﺔ واﺣﺪة. وﻳﺌﺲ أﻳﻀﺎ ﲟﻌﲎﻋﻠﻢ، ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺨﻊ. ﻗﺎل ﺳﺤﻴﻢ ﺑﻦ وﺛﻴﻞ اﻟﲑﺑﻮﻋﻲ)٢١(: أﻗﻮل ﳍﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ إذ ﻳﻴﺴﺮوﱏ أﱂ ﺗـَﻴْﺄﺳﻮا أﱐﱠ اﺑﻦُ ﻓﺎرسٍ زَﻫْﺪَمِ وآﻳﺴﻪ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻛﺬا ﻓﺎﺳْﺘـَﻴْﺄَسَ ﻣﻨﻪ، ﲟﻌﲎ أﻳﺲ، واﺗﺄس أﻳﻀﺎ، وﻫﻮ اﻓﺘﻌﻞ، ﻓﺄدﻏﻢ ﻣﺜﻞ اﺗﻌﺪ)٣١(. وﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮادﻓﺎت ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻗﻨﻂ( : ١-اﻹﺑﻼس: ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﰲِ اﻟﻠﱡﻐَﺔ اﻟْﻘﻨُﻮط، وَﻗﻄﻊ اﻟﺮﱠﺟَﺎء ﻣﻦ رَﲪَْﺔ اﷲ، وَأﻧْﺸﺪ )٤١(: وﺣﻀﺮتُ ﻳـَﻮْم ﲬَِﻴﺲ اﻷﲬﺎسْ وَﰲِ اﻟْﻮُﺟُﻮﻩ ﺻﻔﺮةٌ وإﺑﻼسْ )٥١(. ٢-ﻳﻘﺎل : »ﻋَﺠِﺐَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻟﱢﻜَﻢْ وﻗـُﻨُﻮﻃﻜﻢ «،اﻹِلﱡ ﺷِﺪﱠةُ اﻟﻘُﻨﻮط )٦١(. واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻳﺸﻜﱢﻞ ﺳﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺠﺬر »ﻳﺌﺲ«، وﻛﺎﻵﺗﻲ ﻓ واﺳْﺘـَﻴْﺄس )٧١(. وﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي : وزﻳﺎدة اﻟﺘﱠ ﺎء واﻟﺴﱢﲔ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻣﺮﱠ ﰲ : " اﺳْﺘـَﻌْﺼَﻢَ " وﻗﺮأ اﻟﺒﺰيﱡ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﲞﻼف ﻋﻨﻪ )٨١(: " اﺳْﺘَﺄﻳَﺴُﻮا " ﺑﺄﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎء ﰒ ﻳﺎء وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة : }٧٨[ﺳُ ﻞُ ]٠١١[١٣[)٩١(. ﻓﺄﻣﱠﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻣﺔ : ﻓﻬﻲ اﻷﺻﻞ ، إذ ﻳﻘﺎل : ﻳَﺌِﺲَ ، ﻓﺎﻟﻔﺎء ﻳﺎء ، واﻟﻌﲔ ﳘﺰة وﻓﻴﻪ أﺧﺮى ، وﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐُ ١٣[ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎن : أﺣﺪﳘﺎ : اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﻴﺄسُ.
عدد الصفحات ٥ ٩٥٤ واﻟﺜﺎﱐ : أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎً ﻟﻠﺰم ﻗﻠﺐُ اﻟﻴﺎءِ أﻟﻔﺎً ، ﻟﺘﺤﺮﻛﻬﺎ ، واﻧﻔﺘﺎح ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ، وﻟﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮن اﻟﻴﺎءِ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻻ ﺗﻌﻞﱡ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻣﻮﻗﻌﻪ ، وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬا ، وﳌﺎ ﻗﻠﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺑﺪل ﻣ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻗﻠﺐ اﳍﻤﺰة اﻟﺴﱠﺎﻛﻨﺔ ﺣ ﺮف ﻋﻠﱠﺔِ ،وﻫﺬا ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أﻧﻪ ﻳﻘﺮأ " اﻟﻘﺮآن " ﺑﺎﻷﻟﻒ ، وأﻧﱠﻪ ﳛﺘﻤﻞُ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة ، وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﻨﻘﻞ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳋﻤﺲِ اﻟﱠﱵ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻼفُ " وﻛﺬﻟﻚ رﲰﺖ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ، ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأﻫﺎ اﻟﺒﺰيﱡ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻣﻜﺎن اﻟﻴﺎءِ ، وﺑﻴﺎء ﻣﻜﺎن اﳍﻤﺰة ". وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ : واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﺮﱠﺳﻢ ، ﻓﺮﺳﻢ : " ﻳَﺄﻳَﺲ " ، " وﻻ ﺗَﺄﻳﺴُﻮا " ﺑﺄﻟﻒ ، ورﺳﻢ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ)٠٢(. ﻗﺎل ﺷﻬﺎبُ اﻟﺪﻳﻦ : " وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﱠﻮابُ ، وﻛﺄﻧﱠﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ أﰊ ﺷﺎﻣﺔ ". وﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ : " ﻓﻠﻤﱠﺎ أﻳﺴُﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ أن ﳚﻴﺒﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ". وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة : " اﺳْﺘـَﻴْﺄﺳُﻮا " : اﺳﺘﻴﻘﻨﻮا أنﱠ اﻷخ ﻻ ﻳﺮد إﻟﻴﻬﻢ )١٢(. ﺛﺎﻧﻴًﺎ : اﻟﺠﺬران »ﻗﻨﻂ«و»ﻳﺌﺲ«ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ارﺗﺄﻳﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﺧﺘﻴﺎر آﻳﺎتٍ ﻛﺮﳝﺎتٍ ﲣﺺ اﳉﺬرﻳﻦ ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻵﰐ : أوﻻً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻳَﺎ ﺑَﻨِﻲﱠ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓـَﺘَﺤَﺴﱠﺴُﻮا ﻣِﻦْ ﻳُﻮﺳُﻒَ وَأَﺧِﻴﻪِ وَﻻَ ﺗـَﻴْﺄَﺳُﻮا ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻳـَﻴْﺄَسُ ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ((٢٢). ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر )ﻳﺄس( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١-ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي : »ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ )٣٢()رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ ( : إِنﱠ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﲑٍْ ﻳـَﺮْﺟُﻮﻩُ ﰲِ اﻟْﺒَﻼَءِ وَﳛَْﻤَﺪُﻩُ ﰲِ اﻟﺮﱠﺧَﺎءِ ، وَاﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ اﻟْﻴَﺄْسَ ﻣِﻦْ رَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻻَ ﳛَْﺼُﻞُ إِﻻﱠ إِذَا اﻋْﺘـَﻘَﺪَ اﻹِْﻧْﺴَﺎنُ أَنﱠ اﻹِْﻟَﻪَ ﻏَﻴـْﺮُ ﻗَﺎدِرٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻜَﻤَﺎلِ أَوْ ﻏَﻴـْﺮُ ﻋَﺎﱂٍِ ﲜَِﻤِﻴﻊِ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮﻣَﺎتِ أَوْ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻜَﺮِﱘٍ
عدد الصفحات ٦ ٠٦٤ ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﲞَِﻴﻞٌ وَﻛُﻞﱡ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻦْ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ ﻳُﻮﺟِﺐُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ، ﻓَﺈِذَا ﻛَﺎنَ اﻟْﻴَﺄْسُ ﻻَ ﳛَْﺼُﻞُ إِﻻﱠ ﻋِﻨْ ﺪَ ﺣُﺼُﻮلِ أَﺣَﺪِ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔِ، وَﻛُﻞﱡ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻛُﻔْﺮٌ ﺛـَﺒَﺖَ أَنﱠ اﻟْﻴَﺄْسَ ﻻَ ﳛَْﺼُﻞُ إِﻻﱠ ﻟِﻤَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻛَﺎﻓِﺮًا واﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢُ «)٤٢(. ٢-وﻣﻦ ﲨﻴﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ : »ﻓﻴﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﳌﻮﺻﻮل)ﻳﺎ ﺑﲏ اذﻫﺒﻮا ﻓﺘﺤﺴﺴﻮا ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ وأﺧﻴﻪ( ، ﲢﺴﺴﻮا ﲝﻮاﺳﻜﻢ، ﰲ ﻟﻄﻒ وﺑﺼﺮ وﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ. ودون ﻳﺄس ﻣﻦ اﷲ وﻓﺮﺟﻪ ورﲪﺘﻪ ،وﻛﻠﻤﺔ )روح (أدق دﻻﻟﺔ وأﻛﺜﺮ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ،ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻇﻞ اﻻﺳﱰواح ﻣﻦ اﻟﻜﺮب اﳋﺎﻧﻖ ﲟﺎ ﻳﻨﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرواح ﻣﻦ روْح اﷲ اﻟﻨﺪي ، ) إﻧﻪ ﻻ ﻳﻴﺄس ﻣﻦ روح اﷲ إﻻ اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮون(، ﻓﺄﻣﱠ اﶈﻴﻴﺔ اﻟﺮﺧﻴﺔ ﻢ ﻻ ﻳﻴﺄﺳﻮن ﻣﻦ روْح اﷲ وﻟﻮ أ ،وإنﱠ اﳌﺆﻣﻦ ﻟﻔﻲ روح ﻣﻦ ﻇﻼل إﳝﺎﻧﻪ، وﰲ أﻧﺲ ﻣﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ، وﰲ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺛﻘﺘﻪ ﲟﻮﻻﻩ، وﻫﻮ ﰲ ﻣﻀﺎﻳﻖ اﻟﺸﺪة وﳐﺎﻧﻖ اﻟﻜﺮوب«)٥٢(. ٣-وَاﻟْﻤَﻌْﲎَ: ﻻَ ﺗـَﻴْﺄَﺳُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻈﱠﻔَﺮِ ﺑِﻴُﻮﺳُﻒَ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﻼَمُ -ﻣُﻌْﺘـَﻠﱢﲔَ ﺑِﻄُﻮلِ ﻣُﺪﱠةِ اﻟْﺒـُﻌْﺪِ اﻟﱠﱵِ ﻳـَﺒـْﻌُﺪُ ﻣَﻌَﻬَﺎ اﻟﻠﱢﻘَﺎءُ ﻋَﺎدَةً. ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ إِذَا ﺷَﺎءَ ﺗـَﻔْﺮِﻳﺞَ ﻛُﺮْﺑَﺔٍ ﻫَﻴﱠﺄَ ﳍََﺎ أَﺳْﺒَﺎﺑـَﻬَﺎ، وَﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ وَاﺳِﻊُ اﻟْﻘُﺪْرَةِ ﻻَ ﳛُِﻴﻞُ ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺤَﻘﱡﻪُ أَنْ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ﰲِ ﺳَﺒَ ﺒِﻪِ وَﻳـَﻌْﺘَﻤِﺪَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﰲِ ﺗـَﻴْﺴِﲑِﻩِ، وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓـَﻬُﻢْ ﻳـَﻘْﺘَﺼِﺮُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻷُْﻣُﻮرِ اﻟْﻐَﺎﻟِﺒَﺔِ ﰲِ اﻟْﻌَﺎدَةِ وَﻳـُﻨْﻜِﺮُونَ ﻏَﻴـْﺮَﻫَﺎ )٦٢(. ٤-اﳌﻼءﻣﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﺑﲔ )اﻟﻴﺄس( وﺑﲔ )روح اﷲ(، ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ اﻵ ﰐ : أ- ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ »وﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻗﺎل : ) وﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا أي ﺗﻘﻨﻄﻮا ﻣﻦ روح اﷲ ،أي اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻛﻠﻪ ؛ واﻟﺮوح - ﻗﺎل اﻟﺮﻣﺎﱐ - ﻳﻘﻊ ﺑﺮﻳﺢ ﺗﻠﺬ ، وﻛﺄنﱠ ﻫﺬا أﺻﻠﻪ ﻓﺎﳌﺮاد : ﻣﻦ رﲪﺘﻪ وﻓﺮﺟﻪ وﺗﻴﺴﺮﻩ وﻟﻄﻔﻪ ﰲ ﲨﻊ اﻟﺸﺘﺎت وﺗﻴﺴﲑ اﳌﺮاد ؛ ﰒ ﻋﻠﱠ ﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ) إﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺄس (،أي ﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ روح اﷲ ،أي اﻟﺬي ﻟﻪ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﳉﻼل واﻹﻛﺮام ،إﻻ اﻟﻘﻮم ،أي اﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ ﻗﻮة اﶈﺎوﻟﺔ،اﻟﻜﺎﻓﺮون،أي اﻟﻌﺮﻳﻘﻮن ﰲ اﻟﻜﻔﺮ«)٧٢(.
عدد الصفحات ٧ ١٦٤ ب- وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : )وَﻻ ﺗـَﻴْﺄَﺳُﻮا ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ (،وﻫﺬﻩ اﺳﺘﻌﺎرة ،واﳌﺮاد )وﻻ ﺗﻴﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﻓﺮج اﻟﻠّﻪ ( ،واﻟﺮّوح ﻫﻮ ﺗﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺢ ، اﻟﱵ ﻳﻠﺬّ ﴰﻴﻤﻬﺎ وﻳﻄﻴﺐ ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ،ﻓﺸﺒﱠ ﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻔﺮج اﻟﺬي ﻳﺄﰐﺑﻌﺪ اﻟﻜﺮﺑﺔ ، وﻳﻄﺮق ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺰﺑﺔ )٨٢(ﺑﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺎح اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ وﺗﺜﻠﺞ اﻟﺼﺪور ﺑﻪ، وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰱ اﳋﱪ : )اﻟﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻠّﻪ( )٩٢(،أي ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴﺴﻪ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ. ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أنﱠ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﺴﱰوح إﻟﻴﻬﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﱰوح اﳌﻜﺮوب إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ، وذو اﳋﻨﺎق إﱃ ﺗﻨﻔﺴﻪ)٠٣(. ت- إِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳـَﻴْﺄَسُ ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ ﱂ ﻳﻘﻞ )ﻣﻨﻪ( إﺷﺎرة إﱃ ﻇﻬﻮر ﺣﺼﻮﻟﻪ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻴﺄس -إِﻻﱠ اﻟْﻜﺎﻓِﺮُونَ أي ﺑﺎﷲ ورﲪﺘﻪ، وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﺮّوح ، ﺑﻌﺪ ﻣﻀﻲ اﳌﺪة ﰲ اﻟﺸﺪة وﺳﻨﺘﻪ ﰲ إﻓﺎﺿﺔ اﻟﻴﺴﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ، ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ )١٣(. ث- ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وﻻ ﺗﻴﺄﺳﻮا ﻣﻦ روح اﷲ ( ،ﻓﻴﻪ ﺗﺄوﻳﻼن: أﺣﺪﳘﺎ: ﻣﻦ ﻓﺮج اﷲ ، واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ (٢٣). وﻫﺬا ﻳﻮﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻌﲎ ﺿﻤﻦ اﳍﺪف اﻟﺘﻌﺒﲑي اﳌﻨﺸﻮد وﺻﻮﻻً إﱃ اﻟﺘﻼؤم ﺑﲔ ﺟﺬري )اﻟﻴﺄس( و)اﻟﺮوح( ﻣﻦ ﺟﻬﱵ اﳌﻌﲎ واﳌﻘﺎم. واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ. ﺛﺎﻧﻴًﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: وَﻟَﻮْ أَنﱠ ﻗـُﺮْآﻧًﺎ ﺳُﻴـﱢﺮَتْ ﺑِﻪِ اﻟْﺠِﺒَﺎلُ أَوْ ﻗُﻄﱢﻌَﺖْ ﺑِﻪِ اﻷَْرْضُ أَوْ ﻛُﻠﱢﻢَ ﺑِﻪِ اﻟْﻤَﻮْ ﺗَﻰ ﺑَﻞْ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻷَْﻣْﺮُ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ أَﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻴْﺄَسِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا أَنْ ﻟَﻮْ ﻳَﺸَﺎءُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻬَﺪَى اﻟﻨﱠﺎسَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ وَﻻَ ﻳـَﺰَالُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺗُﺼِﻴﺒـُﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﺻَﻨـَﻌُﻮا ﻗَﺎرِﻋَﺔٌ أَوْ ﺗَﺤُﻞﱡ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻣِﻦْ دَارِﻫِﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺄْﺗِﻲَ وَﻋْﺪُ اﻟ ﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﻳُﺨْﻠِﻒُ اﻟْﻤِﻴﻌَﺎدَ )٣٣(. اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر )ﻳﺄس( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺄﰐ: ١-ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن : أ- ﻗﺎل اﻟﻔﺮﱠاء )٤٣(: ﻳـَﻴْﺄَسِ ﲟﻌﲎ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﰲِ ﻟُﻐَﺔِ اﻟﻨﱠﺨَﻊِ وَﻫَﺬَا ﻗـَﻮْلُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟْﻤُﻔَﺴﱢﺮِﻳﻦَ ﻣِﺜْﻞِ ﳎَُﺎ ﻫِﺪٍ وَاﳊَْﺴَﻦِ وَﻗـَﺘَﺎدَةَ )٥٣(، ﺣَﻜَﺎﻩُ اﻟْﻘُﺸَﲑِْيﱡ )٦٣(ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ )٧٣(، أَيْ أَﻓـَﻠَﻢْ
عدد الصفحات ٨ ٢٦٤ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻮا، وَﻗَﺎﻟَﻪُ اﳉَْﻮْﻫَﺮِيﱡ ﰲِ اﻟﺼﺤﺎح )٨٣(. ب- وَﻗِﻴﻞَ: ﻫُﻮَ ﻟُﻐَﺔُ ﻫَﻮَازِنَ، أَيْ أَﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ )٩٣(، وَاﺣْﺘَﺠﱡﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑِﻘَﻮْلِ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮِ )٠٤(: أَﱂَْ ﻳـَﻴْﺄَسِ اﻷَْﻗـْﻮَامُ أَﱐﱢ أَﻧَﺎ اﺑـْﻨُﻪُ ... وَإِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﻋَﻦْ أَرْضِ اﻟْﻌَﺸِﲑَةِ ﻧَﺎﺋِﻴًﺎ وَﻗَﺎلَ اﻟْﻜِﺴَﺎﺋِﻲﱡ: ﻣَﺎ وَﺟَﺪَتِ اﻟْﻌَﺮَبَ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻳَﺌِﺴْﺖُ ﲟَِﻌْﲎَ ﻋَﻠِﻤْﺖُ اﻟْﺒَﺘﱠﺔَ )١٤(. ت- ﻗَﺎلَ اﻟﺰﱠﺟﱠﺎجُ )٢٤(: اﻟْﻤَﻌْﲎَ أَوْ ﻳَﺌِﺲَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻣِﻦْ إِﳝَﺎنِ ﻫَﺆُﻻَءِ ﻷَِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ ﳍََﺪَى اﻟﻨﱠﺎسَ ﲨَِﻴﻌًﺎ. وَﺗـَﻘْﺮِﻳﺮُﻩُ أَنﱠ اﻟْﻌِﻠْﻢَ ﺑِﺄَنﱠ اﻟﺸﱠﻲْءَ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻳُﻮﺟِﺐُ اﻟْﻴَﺄْسَ ﻣِﻦْ ﻛَﻮْﻧِﻪِ وَاﻟْﻤُﻼَزَﻣَﺔُ ﺗُﻮﺟِﺐُ ﺣُﺴْﻦَ اﻟْﻤَﺠَﺎزِ، ﻓَﻠِﻬَﺬَا اﻟﺴﱠﺒَﺐِ ﺣَﺴُﻦَ إِﻃْﻼَ قُ ﻟَﻔْﻆِ اﻟْﻴَﺄْسِ ﻹِِرَادَةِ اﻟْﻌِﻠْﻢِ )٣٤(، و)ﻳـَﻴْﺄَسِ( ﲟَِﻌْﲎَ ﻳُﻮﻗِﻦُ وَﻳـَﻌْﻠَﻢُ، وَﻻَ ﻳُﺴْﺘـَﻌْﻤَﻞُ ﻫَﺬَا اﻟْﻔِﻌْﻞُ إِﻻﱠ ﻣَﻊَ أَنﱠ اﻟْﻤَﺼْﺪَرِﻳﱠﺔَ، وَأَﺻْﻠُﻪُ ﻣُﺸْﺘَﻖﱞ ﻣِﻦَ اﻟْﻴَﺄْسِ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﺗـَﻴـَﻘﱡﻦُ ﻋَﺪَمِ ﺣُﺼُﻮلِ اﻟْﻤَﻄْﻠُﻮبِ ﺑـَﻌْﺪَ اﻟْﺒَﺤْﺚِ، ﻓَﺎﺳْﺘـُﻌْﻤِﻞَ ﰲِ ﻣُﻄْﻠَﻖِ اﻟْﻴَﻘِﲔِ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟْﻤَﺠَﺎزِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻞِ ﺑِﻌَﻼَﻗَﺔِ اﻟﻠﱡﺰُومِ ﻟِﺘَﻀَﻤﱡﻦِ ﻣَﻌْﲎَ اﻟْﻴَﺄْسِ ﻣَﻌْﲎَ اﻟْﻌِﻠْﻢِ وَﺷَﺎعَ ذَﻟِﻚَ ﺣَﱴﱠ ﺻَﺎرَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً )٤٤(. ٢-ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن : وﳛُْﺘَﻤَﻞُ ﻋﻨﺪي وﺟﻪٌ آﺧﺮُ ﻏﲑُ اﻟﺬي ذﻛﺮ وﻩ: وﻫﻮ أنﱠ اﻟﻜﻼمَ ﺗﺎمﱞ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ)٥٤(. ﻳﺮاد ﺑﻪ أﺧﺬ اﻋﱰاف اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻦ إﳝﺎن ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ، وﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﰱ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ.. وأﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻴّﺔ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰲ إﳝﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﲣﺬوا آﻳﺎت اﷲ ﻫﺰوا وﺳﺨﺮﻳﺔ، واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺎت ا ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ، ورﺟﺴﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﺲ - إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﻣﻞ ﰱ إﳝﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء، ﻓﻠﻴﻘﻄﻌﻮا ﺣﺒﻞ اﻟﺮّﺟﺎء، وﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻳﺄس ﻣﻦ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ،وأﻧّﻪ إذا ﺳﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ: ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﺮﻛﲔ إﳝﺎن ، ورﺳﻮل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ، وآﻳﺎت اﷲ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ﻓﻬﺬا ﺟﻮاب ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮا ﻋﻨﻪ: »ﻟِﻠﱠﻪِ اﻷَْﻣْﺮُ ﲨَِﻴﻌﺎً «(٦٤). ٣-واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل : إنﱠ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺠﻴﺐﰲ ﻧﻈﻤﻪ ، اﻟﺬي ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻗﺮآن أن ﺗﺴﲑ ﺑﻪ اﳉﺒﺎل أو ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻪ اﻷرضأو ﻳﻜﻠﻢ ﺑﻪ اﳌﻮﺗﻰ، ﻟﻜﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ
عدد الصفحات ٩ ٣٦٤ اﳋﺼﺎﺋﺺ واﳌﺆﺛﺮات، ﻣﺎ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﻪ ﻫﺬﻩ اﳋﻮارق واﳌﻌﺠﺰات. وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﳋﻄﺎب اﳌﻜﻠﻔﲔ اﻷﺣﻴﺎء. ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻓﻘﺪ آن أن ﻳﻴﺄس ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن، وأن ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺄﰐ وﻋﺪ اﷲ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﲔﻢ ﻓﻤﺎ أﺟﺪر اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬي ﳛﺎوﻟﻮن ﲢﺮﻳﻜﻬﺎ أن ﻳﻴﺄﺳﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﻮم وأن ﻳﺪﻋﻮا اﻷﻣﺮ ﷲ )٧٤(. ٤-إنﱠ ﻛﻠﻤﺔ )ﻳﻴﺌﺲ( أﻗﻮى ﺗﻌﺒﲑً ا ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻄﻮي ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻮن ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻋﻨﺎد ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻴﺌﺲ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ارﻋﻮاﺋﻬﻢ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺷﺪّة ﻋﻨﺎد اﻟﻜﻔﺎ ر وإﺻﺮارﻫﻢ وﺗﺮﻫﺺ ﺑﺎﻟﻴﺄس ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ - إﳕﺎ ﺗﺴﺠﻞ واﻗﻊ أﻣﺮﻫﻢ ﺣﲔ ﻧﺰوﳍﺎ ﺣﻴﺚ اﻫﺘﺪى ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ وآﻣﻨﻮا )٨٤(. ﺛﺎﻟﺜًﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) وَﻧـَﺒﱢﺌـْﻬُﻢْ ﻋَﻦْ ﺿَﻴْﻒِ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ) ١٥(إِذْ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا ﺳَﻼَﻣًﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﺎ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﺟِ ﻠُﻮنَ ) ٢٥( ﻗَﺎﻟُﻮا ﻻَ ﺗـَﻮْﺟَﻞْ إِﻧﱠﺎ ﻧـُﺒَﺸﱢﺮُكَ ﺑِﻐُﻼَمٍ ﻋَﻠِﻴﻢٍ ) ٣٥( ﻗَﺎلَ أَﺑَﺸﱠﺮْﺗُﻤُﻮﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻣَﺴﱠﻨِﻲَ اﻟْﻜِﺒـَﺮُ ﻓَﺒِﻢَ ﺗـُﺒَﺸﱢﺮُونَ ) ٤٥( ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﺸﱠﺮْﻧَﺎكَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ﻓَﻼَ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺎﻧِﻄِﻴﻦَ ) ٥٥( ﻗَﺎلَ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻘْﻨَﻂُ ﻣِﻦْ رَﺣْﻤَ ﺔِ رَﺑﱢﻪِ إِﻻﱠ اﻟﻀﱠﺎﻟﱡﻮنَ )٦٥(. اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر )ﻗﻨﻂ( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١-ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎﻧﻄً ﺎ، وﻟﻜﻨﱠ ﻪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻓﻈﻨﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻪ ﻗﻨﻮﻃً ﺎ، ﻓﻨﻔﻰ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﱪ أنﱠ اﻟﻘﺎﻧﻂَ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ﺿﺎلﱞ )٩٤(. ٢-ﻳﻌﲏ أنﱠ اﻟﻨﱯﱠ إﺑﺮاﻫﻴﻢ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم( : ﱂ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻗﻨﻮﻃﺎً ﻣﻦ رﲪﺘﻪ ، وﻟﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎداً ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎدة اﻟﱵ أﺟﺮاﻫﺎ اﷲ )٠٥(، واﻟﻘﻨﻮط: أﰎّ اﻟﻴﺄس )١٥(. ٣-وﻗﻮﳍﻢ: ﻓَﻼَ ﺗَﻜُﻦْ ﻣِﻦَ اﻟْﻘَﺎﻧِﻄِﲔَ. ﻻَ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ، ﺑِﺪَﻟِﻴﻞِ أَﻧﱠﻪُ ﺻَﺮﱠحَ ﰲِ
عدد الصفحات ١٠ ٤٦٤ ، وَﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَابٌ آﺧَﺮُ، وَﻫُﻮَ أَنﱠ اﻹِْﻧْﺴَﺎنَ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻋَﻈِﻴﻢَ اﻟﺮﱠﻏْﺒَ ﺔِ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ وَﻓَﺎﺗَﻪُ اﻟْﻮَﻗْﺖُ اﻟﱠﺬِي ﻳـَﻐْﻠِﺐُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﻨﱢﻪِ ﺣُﺼُﻮلُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻤُﺮَادِ ﻓِﻴﻪِ، ﻓَﺈِذَا ﺑُﺸﱢﺮَ ﺑـَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﲝُِﺼُﻮﻟِﻪِ ﻋَﻈُﻢَ ﻓـَﺮَﺣُﻪُ وَﺳُﺮُورُﻩُ وَﻳَﺼِﲑُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﺮَحُ اﻟْﻘَﻮِيﱡ ﻛَﺎﻟْﻤُﺪْﻫِﺶِ ﻟَﻪُ وَاﻟْﻤُﺰِﻳﻞِ ﻟِﻘُﻮﱠةِ ﻓـَﻬْﻤِﻪِ وَذَﻛَﺎﺋِﻪِ ﻓـَﻠَﻌَﻠﱠﻪُ ﻳـَﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻜَﻠِﻤَﺎتٍ ﻣُﻀْﻄَﺮِﺑَﺔٍ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻔَﺮَحِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻮَﻗْﺖِ، وَﻗِﻴﻞَ أَﻳْﻀًﺎ: إِﻧﱠﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﺐُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺒِﺸَﺎرَةَ ﻓـَﺮُﲟﱠَﺎ ﻳُﻌِﻴﺪُ اﻟﺴﱡﺆَالَ ﻟِﻴَﺴْﻤَﻊَ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺒِﺸَﺎرَةَ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَى وَﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ وَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻃَﻠَﺒًﺎ ﻟِﻼِﻟْﺘِﺬَاذِ ﺑِﺴَﻤَﺎعِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟْﺒِﺸَﺎرَةِ، وَﻃَﻠَﺒًﺎ ﻟِﺰِﻳَﺎدَةِ اﻟﻄﱡﻤَﺄْﻧِﻴﻨَﺔِ وَاﻟْﻮُﺛُﻮقِ ﻣِﺜْﻞَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: )وَﻟﻜِﻦْ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـَﻠْﱯِ (]٠٦٢[ﻨْﺪِ أﻧﻔﺴﻜﻢ واﺟﺘﻬﺎدﻛﻢ؟ )٢٥(. و ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺒّ ﺲ اﳌﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ وﻻ ﲟﻘﺎرﻧﺘﻪ ،وﻗﻮﻟﻪ : وﻣﻦ ﻳﻘﻨﻂ ردّ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وأن اﶈﺎورة ﰲ اﻟﺒﺸﺎرة ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻨﻮط ، ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﳌﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎ دة ، وﰲ ذﻟﻚ إﺷﺎرة إﱃ أنﱠ ﻫﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﱪ ﻣﻦ رﲪﺔ اﷲ ، إذ ﻳﺸﺪ ﻋﻀﺪ واﻟﺪﻩ ﺑﻪ وﻳﺆازرﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻞ وﻳﺮث ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﻪ ودﻳﻨﻪ )٣٥(. ٤-ﻗـَﺮَأَ أَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو وَاﻟْﻜِﺴَﺎﺋِﻲﱡ: )ﻳـَﻘْﻨِﻂُ( ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﻨﱡﻮنِ وَﻻَ ﺗـَﻘْﻨِﻄُﻮا ﻛَﺬَﻟِﻚَ، وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻨﱡ ﻮنِ وَﳘَُﺎ ﻟُﻐَﺘَﺎنِ: ﻗـَﻨَﻂَ ﻳـَﻘْﻨِﻂُ، ﳓَْﻮَ ﺿَﺮَبَ ﻳَﻀْﺮِبُ، وَﻗَﻨِﻂَ ﻳـَﻘْﻨَﻂُ ﳓَْﻮَ ﻋَﻠِﻢَ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ، وَﺣَﻜَﻰ أَﺑُﻮ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ: ﻗـَﻨَﻂَ ﻳـَﻘْﻨُﻂُ ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟﻨﱡﻮنِ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟْﻔَﺎرِﺳِﻲﱡ: ﻗـَﻨَﻂَ ﻳـَﻘْﻨِﻂُ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻨﱡﻮنِ ﰲِ اﻟْﻤَﺎﺿِﻲ وَﻛَﺴْﺮِ ﻫَﺎ ﰲِ اﻟْﻤُﺴْﺘـَﻘْﺒَﻞِ ﻣِﻦْ أَﻋْﻠَﻰ اﻟﻠﱡﻐَﺎتِ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِﻚَ اﺟْﺘِﻤَﺎﻋُﻬُﻢْ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ: ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻗـَﻨَﻄُﻮا ٨٢[،وَﺣِﻜَﺎﻳَﺔُ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪَةَ ﺗَﺪُلﱡ أَﻳْﻀًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ ﻗـَﻨَﻂَ ﺑِﻔَﺘْﺢِ اﻟﻨﱡﻮنِ أَﻛْﺜـَﺮُ ؛ﻷَِنﱠ اﻟْﻤُﻀَﺎرِعَ ﻣِﻦْ )ﻓـَﻌَﻞَ (ﳚَِﻲءُ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻓﺴﻖ ﻳﻔﺴﻖ وَﻻَ ﳚَِﻲءُ ﻣُﻀَﺎرِعُ ﻓـَﻌَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﻳـَﻔْﻌُﻞُ. وَاﻟﻠﱠﻪُ أﻋﻠﻢ )٤٥(. ﳑﱠﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر إﱃ اﻟﻘﻮل :
عدد الصفحات ١١ ٥٦٤ أَﻓْﺼَﺢَ ، ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﻴﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﻔَﺘْﺢُ ﰲِ اﻟْﻤَﺎﺿِﻲ، وَﺟَﺎءَ اﻟْﻤُﻀَﺎرِعُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢِ وَاﻟْﻜَﺴْﺮِ ﻋﻠﻰ اﻟْﻘِﺮَاءَﺗـَﲔْ )٥٥(. ٥-ﻗﺎل ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ : ﻗﺎل: وﻣﻦ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﲪﺔ رﺑﻪ إﻻ اﻟﻀﱠ ﺎﻟﻮن؟ إذ ﺑﺮزت ﻛﻠﻤﺔ »اﻟﺮﲪﺔ « ﰲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﻨﺴﻴﻘً ﺎ ﻣﻊ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق وﺑﺮزت ﻣﻌﻬﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ: أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻦ رﲪﺔ رﺑﱢ ﻪ إﻻ اﻟﻀﱠ ﺎﻟﻮن،اﻟﻀﱠ ﺎﻟﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ، اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﱰوﺣﻮن روﺣﻪ ، وﻻ ﳛﺴﻮن رﲪﺘﻪ، وﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮون رأﻓﺘﻪ وﺑﺮﻩ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ،ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺪي ﺑﺎﻹﳝﺎن، اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ، ﻓﻼ ﻳﻴﺄس وﻻ ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻬﻤﺎ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﻪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ، وﻣﻬﻤﺎ ادﳍﻤﱠ ﺖ ﺣﻮﻟﻪ اﳋﻄﻮب، وﻣﻬﻤﺎ ﻏﺎم اﳉﻮ وﺗﻠﺒﺪ، وﻏﺎب وﺟﻪ اﻷﻣﻞ ﰲ ﻇﻼم اﳊﺎﺿﺮ وﺛﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ،ﻓﺈنﱠ رﲪﺔ اﷲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ وﻗﺪرة اﷲ ﺗﻨﺸﺊ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺸﺊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻐﲑ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﲑ اﳌﻮﻋﻮد )٦٥(. راﺑﻌًﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا اﺳْﺘـَﻴْﺄَسَ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ وَﻇَﻨﱡﻮا أَﻧـﱠﻬُﻢْ ﻗَﺪْ ﻛُﺬِﺑُﻮا ﺟَﺎءَﻫُﻢْ ﻧَﺼْﺮُﻧَﺎ ﻓـَﻨُﺠﱢﻲَ ﻣَﻦْ ﻧَﺸَﺎءُ وَﻻَ ﻳـُﺮَدﱡ ﺑَﺄْﺳُﻨَﺎ ﻋَﻦِ اﻟْﻘَﻮْمِ اﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﻴﻦَ ((٧٥). اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر )ﻳﺄس( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺄﰐ: ١-اﳌﻼﺣﻆ أنﱠ اﻟﻔﻌﻞ ) اﺳْﺘـَﻴْﺄَﺳُ ﻮاْ ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : )ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اﺳْﺘـَﻴْﺄَﺳُﻮاْ (اﺳْﺘـَﻔْﻌَﻞَ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﻓَﻌِﻞَ ، ﻳﻘﺎل : ﻳَﺌِﺲَ ، واﺳْﺘـَﻴْﺄس )ﲟﻌﲎ( ، ﳓﻮ )ﻋَﺠِﺐَ (و)اﺳْﺘـَﻌْﺠَﺐَ (، و)ﺳَﺨِﺮَ ( ، واﺳْﺘَﺨَﺮَ )٨٥(، ﻗَﺎلَ اﻟﺰﳐﺸﺮي : »اﺳْﺘـَﻴْﺄَﺳُﻮا ﻳَﺌِﺴُﻮا، وَزِﻳَﺎدَةُ اﻟﺴﱢﲔِ وَاﻟﺘﱠﺎءِ ﰲ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَﻐَﺔِ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ : )ﻓَﺎﺳْﺘـَﻌْﺼَﻢَ ()٩٥(«)٠٦(. ٢-ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺸﻬﺪان : أ.اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻮرة : ﰲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ أﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﺪاﺋﺪوﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﰲ اﳉﺐ وﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﰲ اﻟﺴﺠﻦ ،وأﻟﻮان ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﺌﺎس ﻣﻦ ﻧﺼﺮة اﻟﻨﺎس. ﰒ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺧﲑاً ﻟﻠﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا- ﻛﻤﺎ ﻫﻮ و ﻋﺪ اﷲ اﻟﺼﺎدق اﻟﺬي ﻻ ﳜﻴﺐ- وﻗﺼﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﳕﻮذج
عدد الصفحات ١٢ ٦٦٤ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﳌﺮﺳﻠﲔ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻋﱪة ﳌﻦ ﻳﻌﻘﻞ، وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ... )١٦(. ب.اﳌﺸﻬﺪ اﳋﺎص ﰲ ﻣﻮﻃﻦ اﳊﺪث : إﻧﱠﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﳊﺪث اﻟﺪي ﻳﺼﻮّ ر ﺳﺎﻋﺎت اﳊﺮج اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻞ، ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﲰﺔاﻟﱵ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪ اﷲ، وﲤﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ وﻻ ﲢﻴﺪ ، ﺎ ﺻﻮرة رﻫﻴﺒﺔ، ﺗﺮﺳﻢ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺸﺪة واﻟﻜﺮب واﻟﻀﻴﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻞ ، وﻫﻢ ﻳﻮاﺟﻬﻮن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﻤﻰ واﻹﺻﺮار واﳉﺤﻮد. وﲤﺮّ اﻷﻳﺎم وﻫﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳍﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ، وﺗﻜﺮ اﻷﻋﻮام واﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ، وﻛ اﻟﻀﺌﻴﻠﺔ)٢٦(. ﺧﺎﻣﺴًﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻗُﻞْ ﻳَﺎ ﻋِﺒَﺎدِيَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أَﺳْﺮَﻓُﻮا ﻋَﻠَﻰ أَﻧـْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻻَ ﺗـَﻘْﻨَﻄُﻮا ﻣِﻦْ رَﺣْﻤَﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳـَﻐْﻔِﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ ()٣٦(. اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر ) ﻗﻨﻂ( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺄﰐ: ١-إنﱠ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻨﻮط ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ أﻣﻮر ﻋﺪﱠة ، وﻣﻨﻬﺎ )٤٦(: أ- أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: ﻻَ ﺗـَﻘْﻨَﻄُﻮا ﻣِﻦْ رَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧـَﻬَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟْﻘُﻨُﻮطِ ﻓـَﻴَﻜُﻮنُ ﻫَﺬَا أَﻣْﺮًا ﺑِﺎﻟﺮﱠ ﺟَﺎءِ وَاﻟْﻜَﺮِﱘُ إِذَا أَﻣَﺮَ ﺑِﺎﻟﺮﱠﺟَﺎءِ ﻓَﻼَ ﻳَﻠِﻴﻖُ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﻜَﺮَمُ . ب- أَﻧﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻗَﺎلَ أَوﱠﻻً: ﻳﺎ ﻋِﺒﺎدِيَ وَﻛَﺎنَ اﻷَْﻟْﻴَﻖُ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ ﻻَ ﺗـَﻘْﻨَﻄُﻮا ﻣِﻦْ رَﲪَْﱵِ ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﺗـَﺮَكَ ﻫَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆَ وَﻗَﺎلَ: ﻻَ ﺗـَﻘْﻨَﻄُﻮا ﻣِﻦْ رَ ﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ؛ ﻷَِنﱠ ﻗـَﻮْﻟَﻨَﺎ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻋْﻈَﻢُ أَﲰَْﺎءِ اﻟﻠﱠﻪِ وَأَﺟْﻠﱡﻬَﺎ، ﻓَﺎﻟﺮﱠﲪَْﺔُ اﻟْﻤُﻀَﺎﻓَﺔُ إِﻟَﻴْﻪِ ﳚَِﺐُ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ أَﻋْﻈَﻢَ أَﻧـْﻮَاعِ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ وَاﻟْﻔَﻀْﻞِ . ت- أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ: ﻻَ ﺗـَﻘْﻨَﻄُﻮا ﻣِﻦْ رَﲪَْﺔِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺎنَ اﻟْﻮَا ﺟِﺐُ أَنْ ﻳـَﻘُﻮلَ إِﻧﱠﻪُ ﻳـَﻐْﻔِﺮُ
عدد الصفحات ١٣ ٧٦٤ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﻘُﻞْ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ أَﻋَﺎدَ اﺳْﻢَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗـَﺮَنَ ﺑِﻪِ ﻟَﻔْﻈَﺔَ إِنﱠ اﻟْﻤُﻔِﻴﺪَةَ ﻷَِﻋْﻈَﻢِ وُﺟُﻮﻩِ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ، وَﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ . ٢-ﻗـَﺮَأَ أَﺑُﻮ ﻋَﻤْﺮٍو وَاﻟْﻜِﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﺗـَﻘْﻨِﻄُﻮا ﺑِﻜَﺴْﺮِ اﻟﻨﱡﻮنِ وَاﻟْﺒَﺎﻗُﻮنَ ﺑِﻔَﺘْﺤِﻬَﺎ وَﳘَُﺎ ﻟُﻐَﺘَﺎنِ )٥٦(، ﻗَﺎلَ اﻟﺰﳐﺸﺮي : وَﰲِ ﻗِﺮَاءَةِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ، وَاﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻳـَﻐْﻔِﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﺸَﺎءُ )٦٦(. ٣-أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ: ﻳـَﻐْﻔِ ﺮُ اﻟﺬﱡﻧُﻮبَ ﻟَﻜَﺎنَ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدُ ﺣَﺎﺻِﻼً ،ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ أَرْدَﻓَﻪُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻔْﻆِ اﻟﺪﱠالﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺘﱠﺄْﻛِﻴﺪِ ﻓـَﻘَﺎلَ ﲨَِﻴﻌًﺎ وَﻫَﺬَا أَﻳْﻀًﺎ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆَﻛﱢﺪَاتِ ﻋﻼوة ﻋﻠﻰأَﻧﱠﻪُ وَﺻَﻒَ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻏَﻔُﻮرًا، وَﻟَﻔْﻆُ اﻟْﻐَﻔُﻮرِ ﻳُﻔِﻴﺪُ اﻟْﻤُﺒَﺎﻟَ ﻐَﺔَ و أَﻧﱠﻪُ وَﺻَﻒَ ﻧـَﻔْﺴَﻪُ ﺑِﻜَﻮْﻧِﻪِ رَﺣِﻴﻤًﺎ وَاﻟﺮﱠﲪَْﺔُ ﺗُﻔِﻴﺪُ ﻓَﺎﺋِﺪَةً ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﻐْﻔِﺮَةِ ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻟﻪ إِﻧﱠﻪُ ﻫُﻮَ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ إِﺷَﺎرَةً إِﱃَ إِزَاﻟَﺔِ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟْﻌِﻘَﺎبِ، وَﻗـَﻮْﻟُﻪُ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ إِﺷَﺎرَةً إِﱃَ ﲢَْﺼِﻴﻞِ ﻣُﻮﺟِﺒَﺎتِ اﻟﺮﱠﲪَْﺔِ وَاﻟﺜـﱠﻮَابِ )٧٦(. ٤-ﺟﻮ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻜﺮ ﱘ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄ ﻳﻌﻠﻢ ﺿ ﺧﺎرﺟﻪ. وﻳﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻘﻌﺪ ﳍﻢ ﻛﻞ ﻣﺮﺻﺪ وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ وﳚﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲞﻴﻠﻪ ورﺟﻠﻪ. وأﻧﻪ ﺟﺎد ﻛﻞ اﳉﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ اﳋﺒﻴﺚ! وﻳﻌﻠﻢ أنﱠ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻨﺎء واﻩ. وأﻧﻪ ﻣﺴﻜﲔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ إذا أﻓﻠﺖ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ اﳊﺒﻞ اﻟﺬي ﻳﺮﺑﻄﻪ واﻟﻌﺮوة اﻟﱵ ﺗﺸﺪﻩ. وأن ﻣﺎ رﻛﺐ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ وﻣﻦ ﻣﻴﻮل وﻣﻦ ﺷﻬﻮات ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﺘﻮازن ﻓﻴﺸﻂ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك وﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﺘﻮازن اﻟﺴﻠﻴﻢ )٨٦(.
عدد الصفحات ١٤ ٨٦٤ ﺳﺎدﺳًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻻَ ﻳَﺴْﺄَمُ اﻹِْﻧْﺴَﺎنُ ﻣِ ﻦْ دُﻋَﺎءِ اﻟْﺨَﻴْﺮِ وَإِنْ ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓـَﻴَﺌُﻮسٌ ﻗـَﻨُﻮطٌ ) ٩٤(()٩٦(. اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﺠﺬر ﻳﻦ)ﻳﺄس( و )ﻗﻨﻂ( ﳝﻜﻦ –ﺑﻌﺪ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ –اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ: ١-ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ : »ﻓﻴﺆوس،أي ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻴﺄس ، وﻫﻮ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮ ﺟﺎء واﻷﻣﻞ واﳊﺰن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﻄﻊ ﺑﻠﺰ وم ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﲝﻴﺚ ﺻﺎر ﻗﺪوة ﰲ ذﻟﻚ،ﻗﻨﻮط،أي ﻣﻘﻴﻢ ﰲ دار اﻧﻘﻄﺎع اﻷﻣﻞ واﳋﻮاﻃﺮ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ، ﻓﻬﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻪ وأﲤﻪ ، وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻨﺲ ، ﻓﻤﻦ أراد اﷲ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﲑاً ﻋﺼﻤﻪ ، وﻣﻦ أراد ﺑﻪ ﺷﺮاً أﺟﺮاﻩ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻜﺎن ﻛﺎﻓﺮاً ، وﻫﻮ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎؤ ﻩﻣﻦ اﳋﲑ ، واﻟﻘﻨﻮط أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ آﺛﺎر اﻟﻴﺄس ﻓﻴﺘﻀﺎءل وﻳﻨﻜﺴﺮ ، وﺑﺪأ ﺑﺼﻔﺔاﻟﻘﻠﺐ ؛ ﻫﻲاﳌﺆﺛﺮة ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر ، وﳌﺎ دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻬﻠﻪ وﻏﻠﺒﺔ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺮدﻳﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ أﺗﺒﻌﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪاً ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﺄس اﻟﺬي ﻗﻄﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺰ وم اﻟﺸﺮ واﻣﺘﻨﺎع ﺣﺼﻮل اﳋﲑ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻋﺎودﺗﻪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺑﻐﺘﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻩ ، وﻟﻴﺲ ﻟﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ دواﻣﻬﺎ واﻧﺼﺮاﻓﻬﺎ ﻟﻌﺎد إﱃ اﻟﺒﻄﺮ واﻟﻜﱪ واﻷﺷﺮ ، وﻧﺴﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة ، ﻓﻘﺎل ﻣﺴﻨﺪاً إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﳋﲑ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻟﺸﺮ ، وﱂ ﻳﺴﻨﺪﻩ إﻟﻴﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ﻟﻸدب ﻣﻌﱪاً ﲟﻈﻬﺮ اﻟﻌ ﻈﻤﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻋﻠﻰ أن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﺘﺪﺑﲑ «)٠٧(. ٢- ﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي : »ﻓـَﻴـَﺆُسٌ ﻗـَﻨُﻮطٌ ﺑﻮﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ: ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻨﺎء ﻓﻌﻮل ، وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ واﻟﻘﻨﻮط أن ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ اﻟﻴﺄس ﻓﻴﺘﻀﺎءل وﻳﻨﻜﺴﺮ، أى: ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ وروﺣﻪ، وﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ إِﻧﱠ ﻪُ ﻻ ﻳـَﻴْﺄَسُ ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﻘَﻮْمُ اﻟْﻜﺎﻓِﺮُونَ وإذا ﻓﺮﺟﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺮض أو ﺳﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻴﻖ ﻗﺎل ﻫﺬا ﱄِ ، أيﻫﺬا ﺣﻘﻲ وﺻﻞ إﱄّ ، ﻷﱐّ اﺳﺘﻮﺟﺒﺘﻪ ﲟﺎ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺧﲑ وﻓﻀﻞ وأﻋﻤﺎل ﺑﺮّ «)١٧(؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنﱠ إﺗﺒﺎع )ﻳﺆس(ﺑِ ـ)ﻗـَﻨُﻮطٌ (اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ ﲡََﺎ وُزُ إِﺣْﺴَﺎسِ
عدد الصفحات ١٥ ٩٦٤ اﻟْﻴَﺄْسِ إِﱃَ ﻇَﺎﻫِﺮِ اﻟْﺒَﺪَنِ ﺑِﺎﻻِﻧْﻜِﺴَﺎرِ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺷِﺪﱠةِ ﻳَﺄْﺳِﻪِ، ﻓَﺤَﺼَﻠَﺖْ ﻣُﺒَﺎﻟَﻐَﺘَﺎنِ ﰲِ اﻟﺘـﱠﻌْﺒِﲑِ ﻋَﻦْ ﻳَﺄْﺳِﻪِ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ اﻋْﺘِﻘَﺎدٌ ﰲِ ﺿَﻤِﲑِﻩِ وَاﻧْﻔِﻌَﺎلٌ ﰲِ ﺳَﺤَﻨَﺎﺗِﻪِ. ﻓَﺎﻟْﻤُﺸْﺮِكُ ﻳـَﺘَﺄَﺻﱠﻞُ ﻓِﻴﻪِ ﻫَﺬَا اﳋُْﻠُﻖُ وَﻳـَﺘـَﺰَاﻳَﺪُ ﺑِﺎﺳْﺘِﻤْﺮَارِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ )٢٧(. ٣- ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر »وَأَﻣﱠﺎ أَنﱠ اﻹِْﻧْﺴَﺎنَ ﻳﺆوسٌ ﻗـُﻨُﻮطٌ إِنْ ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱠﺮﱡ ﻓَﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺧُﻠُﻖِ ﻗِﻠﱠﺔِ ﺻَﱪِْ اﻹِْﻧْﺴَﺎنِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳـُﺘْﻌِﺒُﻪُ وَﻳَﺸُﻖﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓـَﻴَﻀْﺠَﺮُ إِنْ ﳊَِﻘَﻪُ ﺷَﺮﱞ وَﻻَ ﻳـُﻮَازِي ﺑـَﲔَْ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ: ﻟَﺌِﻦْ ﻣَﺴﱠﲏَِ اﻟﺸﱠﺮﱡ زَﻣَﻨًﺎ ﻟَﻘَﺪْ ﺣَﻞﱠ ﰊَِ اﳋَْﻴـْﺮُ أَزْﻣَﺎﻧًﺎ، ﻓَﻤِﻦَ اﳊَْﻖﱢ أَنْ أَﲢََﻤﱠﻞَ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑَﲏِ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﻌِﻤْﺖُ ﲟَِﺎ ﻛَﺎنَ ﱄِ ﻣِﻦْ ﺧَﲑٍْ، ﰒُﱠ ﻻَ ﻳـَﻨْﺘَﻈِﺮُ إِﱃَ ﺣِﲔِ اﻧْﻔِﺮَاجِ اﻟﺸﱠﺮﱢ ﻋَﻨْﻪُ وَﻳـَﻨْﺴَﻰ اﻹِْﻗـْﺒَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﺆَالِ اﻟﻠﱠﻪِ أَنْ ﻳَﻜْﺸِﻒَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﻀﱡﺮﱠ ﺑَﻞْ ﻳـَﻴْﺄَسُ وَﻳـَﻘْﻨَﻂُ ﻏَﻀَﺒًﺎ وَﻛِﺒـْﺮًا وَﻻَ ﻳـَﻨْﺘَﻈِﺮُ ﻣُﻌَﺎوَدَةَ اﳋَْﲑِْ ﻇَﺎﻫِﺮًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﺛـَﺮُ اﻟْﻴَﺄْسِ ﺑِﺎﻧْﻜِﺴَﺎرٍ وَﺣُﺰْنٍ. وَاﻟْﻴَﺄْ سُ ﻓِﻌْﻞٌ ﻗـَﻠْﱯِﱞ ﻫُﻮَ: اﻋْﺘِﻘَﺎد ﻋﺪم ﺣُﺼُﻮﻟﻪ اﳌ ﺄﻳﻮس ﻣِﻨْﻪُ ، وَاﻟْﻘُﻨُﻮطُ: اﻧْﻔِﻌَﺎلٌ ﻳُﺪْﱐِ ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ اﻟْﻴَﺄْسِ وَﻫُﻮَ اﻧْﻜِﺴَﺎرٌ وَﺗَﻀَﺎؤُلٌ. وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻫُﻨَﺎ أَﻧﱠﻪُ ذُو دُﻋَﺎءٍ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻛَﻤَﺎ ذَﻛَﺮَ ﰲِ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ اﻵْﰐِ: وَإِذا ﻣَﺴﱠﻪُ اﻟﺸﱠ ﺮﱡ ﻓَﺬُو دُﻋﺎءٍ ﻋَﺮِﻳﺾٍ ]١٥[؛ﻷَِنﱠ اﻟْﻤَﻘْﺼُﻮدَ أَﻫْﻞُ اﻟﺸﱢﺮْكِ وَﻫُﻢْ إِﳕﱠَﺎ ﻳـَﻨْﺼَﺮِﻓُﻮنَ إِﱃَ أَﺻْﻨَﺎﻣِﻬِﻢْ «)٣٧(. ٤- إﺟﺘﻤﺎع ﻟﻔﻈﻲ )اﻟﻴﺄس ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮط( ﻳﻮﺣﻲ إﱃ أنﱠ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺮﺟﺎء، واﻟﻘﻨﻮط إﻇﻬﺎر آﺛﺎرﻩ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﺪن، واﳊ ﺎل اﶈﻠﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺮادﻓﻬﻤﺎ، وﺑﻪ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺎﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ، وﻗﻴﻞ : ﻳﺆوس ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ ﻗﻨﻮط ﺑﺴﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺮﺑﻪ، وﻗﻴﻞ : ﻳﺆوس ﻣﻦ زوال ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻩ ﻗﻨﻮط ﲟﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻇﻦّ دواﻣﻪ )٤٧(. ٥- إنﱠ ﻣﻌﲎ ) ﻓـَﻴـَﺆُسٌ (ﻣِﻦْ رَوْحِ اﻟﻠﱠﻪِ و)ﻗـَﻨُﻮطٌ (ﻣِﻦْ رَﲪَْﺘِﻪِ. وَ ﻗِﻴﻞَ: ﻳـَﺌُﻮسٌ ﻣِﻦْ إِﺟَﺎﺑَﺔِ اﻟﺪﱡﻋَﺎءِ ﻗـُﻨُﻮطٌ ﺑِﺴُﻮءِ اﻟﻈﱠﻦﱢ ﺑِﺮَﺑﱢﻪِ ،وَﻗِﻴﻞَ:" ﻳـَﺌُﻮسٌ" أَيْ ﻳَﺌِﺲَ ﻣِﻦْ زَوَالِ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻜْﺮُوﻩِ ﻗـَﻨُﻮطٌ أَيْ ﻳَﻈُﻦﱡ أﻧﻪ ﻳﺪوم، واﳌﻌﲎ ﻣﺘﻘﺎرب )٥٧(. ٦- ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل إنﱠ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﺗﻘﺎرﺑًﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ ، أﻣﱠﺎ أن ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﱰادف اﻟﻜﻠﻲ ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪﻩ وﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ واﻟﺘﻘﺎرب ﰲ اﳌﻌﲎ ﺑﲔ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﱃ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﳌﻌﲎ واﻟﱵ ﺗﻌﺪّ راﺋﺪة ﰲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺒﺪﻳﻊ .
عدد الصفحات ١٦