الدرر الحسان في القراءات العشر للقرآن قراءة ابن كثير المكي براوييه البزي وقنبل من طريق الشاطبية

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 12 أىداؼ تدريس قراءات القرآف الكريم في الحلقات القرآنية الأىداؼ العامة التي على المعلم أف يأخذ بيد الطالب للعمل بها: 1) أف يتقنقراءة القرآف غضان طريان كما نلؿ على رسوؿ الله . 2) أف ييبدم استعداده لأف يكوف من أىل ابػتَية لقولو {خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَوُ } 3) أف يسعى لنيل الأجر كالثواب بابعلوس في حلقات العلم. 4) أف يحرص علىإرضاء الله سبحانو كتعالى كذلك بتنفيذ أمره وَرَدِِِّ ٱٌُّۡرۡءَانَ دَرۡتِيلًَ } 5) أف يربط بتُ ابػشوع كالتدبر أثناء الصلاة 6) أف يليد من الثركة اللغوية كابؼهارات اللسانية كالصوتية ابؼصاحبة للنطق 7) أف يتعمق لديػو زيػادة حػب القػرآف كالقػراءات القرآنيػة ابؼتػواترة، كالانتمػاء إلى أىػل القػرآف كالاعتػلاز بهذا الوصف. 8) أف ينمي عادة التحابب في الله كزيادة ركح الأيخوة لقولو  {سَبْعَةٌ يُظِلُّيُمْ اللَّوُ فِي ظِلِّوِ...} 9) أف يسعى لدعم الثقة بالنفس لأنو يتعلم دستور اياة. 11) أف يبذؿ أقصى ابعهود ليصبح- فيما بعد - معلمان قرآنيان لأبناء ابؼسلمتُ ( زكاة العلم ) . 11) أف يبرز أهمية القراءات القرآنية ابؼتواترة، كمكانتها من الدين القو 12) أف ينمي لديو القدرة على ابغفظ كالتطبيق السليم 13) أف يتعود إتقاف التلاكة بأكجو القراءات، كترتيبها، كضبطها، كعدـ ابػلط بينها. منهجية الحلقة القرآنية الخاصة بدورة الإماـ ابن كثير :-  صيممىذا الكتاب لإفادتك، فنأمل أف يلازمك طواؿ فتًة الدكرة.  ابؼنهج اعتمد للدراسة ىو ىذا الكتاب كالذم ىو خاص بقراءة الإماـ ابن كثتَ .  برضتَ فرش كلمات ابن كثتَ على مصحف خاص بكل طالب.  امتحانات تنشيطية بشكل دكرم كذلك يكوف في نهاية كل موضوع  الدكرة منك كإليك، كبكن نسعد بدشاركتك الفعالة كالبناءة  رأيك يهمنا فلا تبخل علينا بدقتًحاتك لتطوير ال كتاب، أك لتطوير منهجية الدكرة. ضوابط الحلقة القرآنية الخاصة بالإماـ ابن كثير :- الغياب لأكثر من ثلاث مرات بدكف عذر يكوف عقابو الفصل. ابغديث ابعانبي بفنوع. التحدث بالمحموؿ -ابعواؿ- أثناء المحاضرة بفنوع .

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 13 الإماـ ابن كثير المكي :- ىو أبو معبد عبػد الله بػن عمػر ك بػن عبػد الله بػن زاذاف بػن فػتَكز بػن ىرمػل، ابؼكػي الػدارم نسػبة إلى بػتٍ عبػد الػػدار، كقػػاؿ بعضػػهم: قيػػل لػػو الػػدارم لأنػػو كػاف عطػػاران ، كالعػػرب تسػػمى العطػػار داريػػان ، أك نسػػبة إلى داريػػن موضع بالبحرين يجيلب منو الطيب ، كقاؿ الأصمعي: الدارم الذم لا يبرح في داره كلا يطلب معاشان . القارئ الثاني من القراء السبعة، كتابعي جليل، من فارس، كلد بدكة سنة بطس كأربعتُ [45 ىػ كػػاف قاضػػي ابعماعػػة بدكػػة، كإمػػاـ النػػاس في القػػراءة بهػػا، لم ينازعػػو فيهػػا منػػازع ، قػػاؿ ابػػن بؾاىػػد: كلم يػػلؿ عبد الله بن كثتَ ىو الإماـ المجتمع عليو في القراءة بدكة حتى مات . كػػاف ابػػن كثػػتَ فصػػيحان بليغػػان مفىو ىػػػان ، يظهػػر عليػػو السػػكينة كالوقػػار، أبػػيض الػػرأس ك اللحيػػة ككػػاف يخضػػبها أحيانان بابغناء، طويلان جسيمان ، أبظر اللوف، أشهل العينتُ - أم في سوادهما زرقة 1 -. لقيبدكة عبد الله بن اللبتَ ، كدربػاس مػولى عبػد الله بػن عبػاس ، كأبػا أيػوب الأنصػارم، كأنػس بػن مالػك، كبؾاىػػػد بػػػن جػػػبر، كركل عػػػنهم؛ كقػػػد أخػػػذ القػػػراءة عرضػػػان عػػػن عبػػػد الله بػػػن السػػػائب، كعػػػرض أيضػػػان علػػػى أبي ابغجػػاج بؾاىػػد بػػن جػػبر، كدربػػاس مػػولى بػػن عبػػاس ، كقػػرأ ابػػن السػػائب علػػى أيبيىٌ بػػن كعػػب كعمػػر بػػن ابػطػػاب، كقػػرأ بؾاىػػد علػػى عبػػد الله بػػن السػػائب كعبػػد الله بػػن عبػػاس، كقػػرأ دربػػاس علػػى عبػػد الله بػػن عبػػاس، كقػػرأ ابػػن عباس على أيبيىٌ بن كعب كزيد بن ثابت، كقرأ أيبيىٌ كزيد كعمر، على رسوؿ الله . ركل القراءة عنػو خلػق كثػ مػنهم: إبظاعيػل بػن عبػد الله القًسػط، كإبظاعيػل بػن مسػلم، كبضػاد بػن سػلمة، كابػليل بن أبضد، كسليماف بن ابؼغػتَة، كشػبل بػن عبػاد، كعبػد ابؼلػك بػن جػريج، كابػن أبي مليكػة، كسػفياف بػن عيينة، كأبو عمرك بن العلاء، كعيسى بن عمر. قػػػاؿ الأصػػػمعي: قلػػػت لأبي عمػػػرك: قػػػرأت علػػػى ابػػػن كثػػػتَ ؟!، قػػػاؿ: نعػػػم، ختمػػػت علػػػى ابػػػن كثػػػتَ بعػػػد ما ختمت على بؾاىد، ككاف ابن كثتَ أعلم بالعربية من بؾاىد . نقػػل الإمػػاـ الشػػافعي قػػراءة ابػػن كثػػتَ كأثػػتٌ عليهػػا، كقػػاؿ: قراءتنػػا قػػراءة عبػػد الله بػػن كثػػتَ، كع ليهػػا كجػػدت أىل مكة. قيػػل أنػػو أقػػاـ مػػدة بػػالعراؽ ثم عػػاد إلى مكػػة كمػػات بهػػا ، تػػوفي -ربضػػو الله تعػػالى - بدكػػة سػػنة عشػػرين كمائػػة للهجرة [121 ق]، عن بطسة كسبعتُ عامان . 1 محمد ابن منظور ا فريقي، لسان العرب ، ( بيروت، دار صادر، ج11،د.ت)، ص373.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 14 كأشهر من تلقى عنو هما راكياه، البلم كقنبل ، كقد ركيا عنو بو اسطة: ❶ أ ابغسن أبضد بن بؿمد بن عبد الله بن القاسػم بػن نػافع بػن أبي بػل ة، الملقػب بػالبزي، كالبػلة الشػػدة، أخػػذ قػػراءة ابػػن كثػػتَ مػػن كثػػتَين مػػنهم: عكرمػػة بػػن سػػليماف ، كىػػو عػػن إبظاعيػػل بػػن عبػػد الله القسط، ك أخذ أيضان عن شبل بن عباد عن ابن كثتَ ، كىو -البػلم - إمػاـ كبػتَ ك أسػتاذ بؿقػق ك ضػابط متقن للقراءة ثقة ، انتهت إليو مشيخة الإقراء بدكة، ككاف مؤذف ابؼسجد ابغراـ كإمامو أ ربعتُ سنة . ركل عنو القراءة خلق كثػتَكف مػنهم ابغسػن بػن ابغبػاب، كأبػو ربيعػة، كأبضػد بػن فػىػرٍح، كبؿمػد بػن ىاركف ك من أجلٌهم الإماـ قنبل كىو الراكم الثاني لقراءة ابن كثتَ . ري كً مى عن البلم حديث التكبتَ ، كأخرجو ابغاكم في ابؼستدرؾ بسنده عنو كقاؿ صحيح الإسناد. كلػػػد سػػػنة سػػػبعتُ كمائػػػة للهجػػػرة [171 ىػػػػ] بدكػػػة ابؼكرمػػػة ، كتػػػوفي سػػػنة بطسػػػتُ كمػػػائتتُ للهجػػػرة [251 ىػ] عن بشانتُ سنة -ربضو الله تعالى كغفر لو -. طُ رؽ رواية البػزي: ري كم عػن البػلم مػن طػريقتُ، همػا: طريػق ابػن ابغبػاب 1، كال طريػق الثػاني كىػو ابؼعتمػد في ىذا الكتاب ىو طريق : أبي ربيعػة بؿمػد بػن إسػحاؽ2، تػوفي في رمضػاف سػنة 294 ىػػ، ككػاف مقرئػان جليلان ضػابطان، ككػاف مػؤذف ابؼسػجد ابغػراـ بعػد البػلم، قػاؿ عنػو الػداني: كػاف مػن أىػل الضػبط كالإتقػاف كالثقة كالعدالة. ❷ أ عمر بؿمد بن عبد الربض ن بن خالد بن بؿمد بن سػعيد بػن جرجػة ابؼخلكمػي مػولاىم ابؼكػي الملقػػب بقنبػػل، كسػػبب تلقيبػػو بقنبػػل بـتلػػف فيػػو فقيػػل: لأنػػو مػػن بيػػت في مكػػة يقػػاؿ بؽػػم القنابلػػة، كقيػػل لاسػػتعمالو دكاءن يقػػاؿ لػػو قػينٍبيػػل معػػركؼ عنػػد الصػػيادلة لػػداء كػػاف بػػو، فلمػػا أكثػػر منػػو عيػػرؼ بػػو كحذفت الياء بزفيفان . شػػيض القػػراء بابغجػػاز ، كلػػد سػػنة بطػػس كتسػػعتُ كمائػػة للهجػػرة [195 ىػػػ]، كأخػػذ القػػراءة عرضػػان على أبضد بن بؿمد بن عوف النٌ باؿ ابؼعركؼ بالقواس، كىو الػذم خلفػو في القيػاـ بػػها بػػمكة ابؼشػرفة ، كركل القراءة أيضان عن البلم كىو الراكم الثاني لقراءة ابن كثتَ ، كقرأ القواس على أبي الإخػريط كىػب 1 هو: الحسن بن الحباب الدقا أبو عمي،توفي سنة 301 ه. انظر: بؿمد بن ابعلرم، غاية النهاية في طبقات القراء، (بتَكت، دار الكتب العلمية، ج1،1427ق )، ص209. 2 محمد بن الجزري ، غاية النهاية في طبقات القراء ، (بيروت، دار الكتب العممية، ج2، 1427ه )، ص99.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 15 ابن كاضح، كقرأ أبو الإخريط على إبظاعيل بن عبد الله القسط ، كمعركؼ بن مشكاف، كهما عػن ابػن كثتَ، كركل عنو القراءة كثتَكف منهم أبو ربيعة بؿمد بن إسحاؽ كىو مػن أجػلِّ أصػحابو، كبؿمػد بػن عبد العليل بن عبد الله بن الصباح، كأبضد بن موسى بن بؾاىد مؤلػف كتػاب " السػبعة "، كبؿمػد بػن شنبوذ، كعبد الله بن جبتَ كىو من أقرانو . انتهت إليو رئاسة الإقراء بابغجاز، كرحل إليو الناس من كل الأقطار. كاف قنبل قائمػان علػى الشػرطة بدكػة ، لأنػو كػاف لا يليهػا إلا رجػل مػن أىػل الفضػل كابػػتَ كالصػلاح ليكوف على حق كصواب فيما يباشره من ابغدكد كالأحكاـ، فتولاىا قنبػل لعلمػو كفضػلو عنػدىم، ككػاف ذلك في كسط عمره فحي مً دت ستَتو. قيل إنو بؼا طعن في السن قطع الإقراء قبل موتو بسبع سنتُ، كقيػل بعشػر سػنتُ، تػوفي سػنة إحػدل كتسعتُ كمائتتُ للهجرة [291 ىػ بدكة ابؼكرمة ، عن ست كتسعتُ سنة -ربضو الله تعالى-. طُ رؽ رواية قنبل: ري كم عػن قنبػل مػن طػريقتُ، همػا: طريػق ابػن شػنبوذ1، كالطريػق الثػاني كىػو ابؼعتمػد ىذا الكتاب ىو طريق: أبي بكػر أبضػد بػن بؾاىػد، تػوفي في شػعباف سػنة (324 ىػػ، كمولػده سػنة (245 ىػػػػككػػػاف إليػػػو ابؼنتهػػػى في زمانػػػو في القػػػراءة، كبىػػػػعي د صػػػيتو في الأقطػػػار، كرحػػػل إليػػػو النػػػاس مػػػن البلػػػداف، كازدحم النػاس عليػو كتنافسػوا في الأخػذ عنػو، كػاف في حلقتػو ثلابشائػة متصػدر، كلػو أربعػة كبشػانوف خليفػة يأخذكف على الناس قبل أف يقرؤكا عليو، كىو أكؿ من سب ع السبعة، ككاف ثقة ديِّنان خػتَِّان ضػابطان حافظػان كرعان. قاؿ الشاطبي -ربضو الله ت عالى-: كىمىك ةي عىبٍدي اللهً فًيهىا ميقىامي ػػػوي ىيوى ايبٍني كىثًتَو كاثًري الٍقىوٍـً ميعٍتىلاى رىكل أىبضٍىدي الٍبػىلِّمٍ لىوي كىبؿيىم ده عىلىى سى ػػػػػػػنىدو كىىٍوى ابؼيلىق بي قػينٍبيلاى كاثر القوـ : أم معتلى ، يقاؿ غالب القوـ أم اعتلاه بعلمو كفضلو ملاحظػػة :- ابؼقػػدـ في الأداء ىػػو البػػلم ، كقيػػدِّ ـ البػػلم علػػ ى قنبػػل لأنػػو أعلػػى سػػندان منػػو، إذ ىػػو مػػذكور فيمن تلقى عنهم قنبل. 1 هو: محمد بن أحمد بن أيوب بن الصمت، أبو الحسن، توفي سنة 327 هانظر: بؿمد بن ابعلرم، غاية النهاية في طبقات القراء، (بتَكت، دار الكتب العلمية، ج2،1427ق )، ص52.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 16 سندقراءة ابن كثير المكي سيدنا محمد  عمر بن ابػطاب أيبي بن كعب زيد بن ثابت عبد الله بن السائب عبد الله بن عباس بؾاىد بن جبر درباس مولى ابن عباس ابن كثير إبظاعيل القسط معر كؼ بن مشكاف أبو الإخريط كىب بن كاضح شبل بن عباد عكرمة بن سليماف البلم أبضد النٌ باؿ [القواس ] البزي قنبل

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 17 أصوؿقراءة ابن كثير الأصوؿ: بصع أصل، كىو في اللغة ما يبتٌ عليو غتَه. كاصطلاحان: ىو كل حكم كلػي جػار في كػل مػا برقػق فيػو شػرط ذلػك ابغكػم، أك ىػو القواعػد الكليػة ابؼطػردة، كابؼد كالقصر كالفتح كالإمالة كما شابو ذلك. الفرش: لغة: البسط كالنشر. كاصػػػطلاحان: ىػػػو الأحكػػػاـ ابػاصػػػة بػػػبعض الكلمػػػات القرآنيػػػة ابؼختلػػػف فيهػػػا بػػػتُ القػػػراء مػػػع عػػػلك كػػػل قػػػراءة لصػاحبها بكػومٍََِِْٰ يَٜۡمِ ٱلِّيِٖ }مََِْٰـٍِ } كقرأ الباقوف كىم نافع كابن كثتَ كأبو عمرك كابن عامر كبضلة بحذفها ىكذامَ ٍِِْ }. كالقراء يسموف ما قل دكرانو من حركؼ القراءات ابؼختلف فيها فرشان، لأنها بؼا كانػت مػذكورة في أماكنهػا من السور على التًتيب القرآني فهي كابؼفركشة فرشان. كقد يوجد في الفرش ما يطرد حكمو، ك سكاف الداؿ في لفػظ ( ٱٌُّۡدۡ سِ ) عنػد ابػن كثػتَ، كقػد يوجػد في الأصػػوؿ مػػا لا يطػػرد حكمػػو، كذلػػك كابؼواضػػع ابؼعينػػة في يػػاءات الإضػػافة كيػػاءات اللكائػػد، ككػػبعض الكلمػػات التي سيتم ذكرىا في باب ابؽملات ك غتَه، كإنما كانت التسمية في كل منهما باعتبار الكثتَ الغالب. باب ىاء الكناية سبب تسميتها بهاء الكناية لأنو يكتٌ بهػا عػن ابؼفػرد ابؼػ ذكر الغائػب، كتسػمى أيضػان ىػاء الضػمتَ، كتعػرؼ في اصطلاح القراء بابؽاء اللائدة الدالة على ابؼفرد ابؼذكر الغائب. كقد خرج بقولنا ( اللائػدة ) ابؽػاء الأصػلية بكػو َّهِٖ َّّٓۡ دَنذَـِٙ ََُٰ٘ـٜحُ ]116 مػنالشػعراء، كخػرج بقولنا ( الدالة على ابؼفػرد ابؼػذكر الغائػ ب ) ابؽػاء الدالػة علػى ابؼفػرد ابؼؤنػث بكػو إِلََِۡٛـة ] بكو قََْيَِٕۡٛة ] إِلَُِِۡٛٓ ۥ ، إِلََِِّٖۡٛ ] كتتصل ىاء الكناية بالاسم بكوصَِِْٙۦٓۚ َ أ }حُكَُُِّْٕٙۥ }إِلَِِۡٙ ۦ } كالأصل في ىاء الكناية الضم بكػولََُۥ } عملان بالأصل، كما في ركاية حفص في قولو تعاسصَـ َ ؤََـةٓ أىَٰ ِ٘يُٙ إِلََّّ ٱلشَّـيۡعََُٰٖ }63 مػن الكهػف، كقولػػو تعػػاعَََٰٛــدَ قََْيۡــُٙ ٱللَََّّ }ة11 مػػن الفػػتح، ككمػػا قػػرأ الإمػػاـ بضػػلة بكػػو قولػػو تعػػا ِْٚۡــُٙ َ لِِ ٱُُٔۡسُٜاْ }11 من طو، ك آية 29 من القصص

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 18 أحواؿ ىاء الكناية: بؽاء الكناية في القرآف الكرنً أربع حالات ىي: 1. أف تقع بتُ ساكنتُ بكوذِيِٙ ٱٌُّۡرۡءَانُ ، ِنجِيَِ وَءَاتَيۡجََُٰٙ ٱلۡۡ ، ءَادَىَٰ ُٙ ٱللََُّّ ٱلٍَُْٕۡۡ }. 2. أف يكوف قبلها متحرؾ كبع دىا سػاكن بكػو { ًَـٜۡلَُُ ٱحَۡـي ، لََُ ٱلُْٕۡۡـٍُ وَلََُ ٱحَٕۡۡـدُۖ ، رَبِّـِٙ عََٰۡۡ ٱلَِۡ }. كالقراء متفقوف على عدـ صلة ىاء الكناية في ىاتتُ ابغالتتُ كي لا يجتمع ساكناف1. 3. أفيكوف قبلها ساكن كبعػدىا متحػرؾ، بكػو { وَشَََوۡهُ ۥ ثِسََٕنِۢ ، خُذُوهُ وَـعقۡذُِْٜهُ ۥ إِلَََٰ شَـَٜآءِ ٱلَۡۡعِيِٓ ، َٔة خٌََُْٜهُ ۥ وَُُٚٓ ۥ }. كبصهور القراء لا يصل ىاء الكنايػة في ىػذه ابغالػة إلا مػا اسػتيثتٍ لبعضػهم، أمػا الإمػاـ ابػن كثػتَ ف نػو يصػل ىػاء الكناية في ىذه ابغالة، كسيأتي التنبيو عليها. 4. أف تقع بتُ متحركتُ بكو { خۡرَجَ ثِِٙۦ َِٖٔ ٱلثََّٕسََٰتِ َ وَأ }. كفي ىذه ابغالةف ف بصيع القراء يصل ابؽاء بواك لفظية إف كانت مضػمومة كبيػاء لفظيػة إف كانػت مكسػورة، إلا ما استي ػثتٍ لبعضهم. أحكاـ ىاء الكناية للإماـ ابن كثير : قرأ ابن كثتَ بصلة ىاء الكناية إذا كقعت ب تُ متحركتُ، أك بتُ ساكن كمتحرؾ. فقد قرأ ابن كثتَ بكو: {ذِيِٙ ۬ قََْيِۡٙ }ىكذا( ذِيِٙۦ ۬ قََْيِۡٙ ۦ ) ب شباع ابؽاء كك صلها بياء كحجتػو أف أصلها ( فيهو ، كعليهو ) ثم قلبوا الواك ياء، كذلك للياء التي قبلها ككسركا ابؽػاء فصػارت ذِيِٙۦ ۬ قََْيۡـِٙ ۦ؛ كقرأ أيضان بكو: ( ذٌََُْۡ٘ة ٱضِۡۡبُٜهُ ۥ ، ُِٔ٘ۡٙ ۥ ) ب شباع ابؽاء كك صلها بواك على أصلها. يتلخص ابػلاؼ بتُ ابن كثتَ كحفص في باب ىاء الكناية في التالي: أ - ضم ابن كثتَ ابؽاء مع الصلة في لفظتُ ك هما: 1) قولػو تعػاخَـةهُ َ رۡصِـٙۡ وَأ َ أ }111 مػن الأعػراؼ، كآيػة 36 مػن الشعراء، مع زيادة هملة ساكنة قبل ابؽاء ىكذا: [ رۡصِ َ أـ ٔۡ ُٙ ۥ خَةهُ َ وَأۥ ]. 1 إل موضعاً واحداً ، فقد قرأم البزي عن ابن كثير بصمة الهاء بواو وتشديد التاء في ( تمهى )، من قوله تعالى ( ٗخَ َ وَأ خَُ٘ۡٙۥٓ دَّ َْوََّٰ ) ارية 10 من عبس

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 19 2) قولو تعا {وَإِن تَشُُۡرُواْ يَرۡعَُٙ َّسُٓۡۗ } آيػة7 مػن اللمػر، ىكػذا : [وَإِن تَشُُۡرُواْ يَرۡعَُٙ ۥ َّسُُٓ ۥۗ ]. ب - كسر ابن كثتَ ابؽاء مع الصلة في ثلاثة ألفاظ ىي: 1) قولو تعا {وَيَوْلََٰٓهٍَِ ُ ذٌَِّۡٙ وَأ } آية52 مػن النػور، مػع ملاحظػة أف ابػػن كثػػتَ قػػرأ بكسػػر القػػاؼ في ىػػذا ابؼوضػػع أيضػػان، ىكػػذا: { وَيَذٌَِّــِٙ ۦ وْلََٰٓهٍَِ ُ وَأ }. 2) قولػو تعػا { ٌِّۡٙۡ إِلَِِۡٛٓۡ َ وَأ } آيػة28 مػن النمػل،ىكػذا: {ٌِّۡـِٙ َ وَأۦ إِلَُِِۡٛٓ ۥ }. 3) قولػو تعػػاسصَــ َ ؤََــةٓ أىَٰ ِ٘يُٙ إِلََّّ ٱلشَّــيۡعََُٰٖ }63 مػػن الكهػػف، ىكذا: [ ؤََة سصَ َ أىَٰ ِ٘يِٙ ۦ إِلََّّ ٱلشَّيۡعََُٰٖ ]. ت - قرأ ب كسر ابؽاء من غػتَ صػلة في قولػو تعػاوۡفَََٰ ثَِٕة عَََٰٛـدَ قََْيۡـُٙ ٱللَََّّ َ ؤََٖۡ أ } آية 11 من الفتح،ىكذا: [ وۡفََ َ ؤََـٖۡ أ ثَِٕـة عَََٰٛـدَ قََْيۡـِٙ ٱللَََّّ ]كلا يخفػى ترقيػق اللاـ من لفظ ابعلالة لأنو سبقها كسر . ث - قرأ ب بداؿ ىاء الكناية تاء تأنيث منصػوبة في قولػو تعػالى: {شۡجَلَ قََْيۡسُٓۡ ِٗكََُٕٙۥ َ وَأ ظََِٰٛــرَةّٗ وَبَةؼَِ٘ــحّٗۗ }21 مػػنلقمػػاف، ىكػػذا: [ قََْــيۡسُُٓ ۥ ِٗكۡ َٕــحّٗ ظََِٰٛــرَةّٗ ] كالإخفاء عند الظاء جلي. ج - قرأ بحذؼ ىػاء الكنايػة في قولػو تعػا خۡيُُۖ ٗىُسُ وَدَلََ ٱلَِۡ وَذِيَٛة َٔة تَشۡذَِٛيِٙ ٱلَِۡ } آية71 من اللخرؼ، ىكذا: [َٔةتَشۡذَوِ ٗىُسُ ٱلَِۡ ]1. ح - قرأ بضم ىاء الكناية مع صلتها بػواك لفظيػة في قولػو تعػا مۡرِهِۦٓۚ َ إِنَّ ٱللَََّّ بََِْٰلُ أ } آية3 من الطلاؽ، ىكذا: [ بََِْٰلٌ مۡرَ َ أهُ ۥٓۚ ]2. ملاحظة كافق الاماـ ابن كثتَ الإماـ حفص ان في كسر ابؽاء مػع الصػلة في قولػو تعػا وَيَخۡلُُۡ ذِيِٙۦ مَُٛةًٗـة} آية69 من الفرقاف 1 ل يخفى حذح الياء وصلاً للتقاء الساكنين. 2 قرأ ابن كثير هذا الموض بتنوين ال ين وفتح الراء، فيترتب عمى ذلك ضم هاء الكناية وذلك لمناسبة فتح الراء .

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 21 باب ميم الجمع ىي ميم زائدة عن بنية الكلمة تدؿ على بصع ابؼذكر كيدخل فيها الإناث، سواء ك اف ذلك حقيقة أك تنليلان . محترزات التعريف:- ميم زائدة: خرج منو ابؼيم الأصلية بكو ثَِٓ ، ٱظۡسُٓ ، لَٓۡ َ أ ] تدؿ على بصع ابؼذكر خرج منو التثنية كالإفراد بكو جََُُٕۡٛة َ أ ] كيدخل فيها الإناث بكو قََْيۡسُُٓ ٱلطِّيَةمُ ] حقيقة: دخل فيها بكو ِٔ٘سُُٓ ۥ ] تنليلان دخل فيها بكػو ِيُِْٛٓ وَمَلََۥ ]عََۡ خَٜۡف ِيِْٛـُٓ ِّٖٔ وِرۡقَٜۡنَ وَمَلََ ۥ ن حَىۡذِـَُ٘ٛ َ أُٓ ۥٓۚ } آية83 من يونس، ف ف الضمتَ فيها يعود على فرعوف كحده كلكنو بصيع كمن علامة ميم ابعمع:  إذا حذفت لا يختل معتٌ الكلمة: بكو قََْيۡسُُٓ ۥ ) تصبح ( قََْيٍُۡ ).  أف يرد قبلها أحد الأحرؼ الثلاثة التالية 1: أ - الكاؼ بكؤِ٘سُُٓ ۥ } ب - التاء بكوَُ٘ذُُٓ ۥ } ت - ابؽػػاء بكػػؤۡــنََٰلَُُٛٓ َ أۥ }كقػػد تػػرد ابؽػػاء مضػػمومة بكػػو ابؼثػػاؿ السػػابق، أك مكسورة بكو ( قََْيُِۡٛٓ ۥ ). قػػرأ ابػػن كثػػتَ بضػػم مػػيم ابعمػػع كصػػلتها حيػػث كقعػػت إذا كػػاف بعػػدىا متحػػرؾ بكػػو وَمَِّٕــة رَزًَۡــجََُُٰٛٓ ۥ يُ٘ىٌُِٜنَ ، ؤَُُِ٘ۡٛٓ ۥ ِّٔي ٜنَ ُ أ ، قََْيۡسُُٓ ۥ ٗىُصَسُٓ َ أۥۖ ، قََْيُِۡٛٓ ۥ دَيِۡ } كلأنػو يقػرأ بقصػر ابؼػد ابؼنفصػل فتمػد كاك الصػػلة بدقػػدار حػػركتتُ سػػواء كقػػع بعػػدىا همػػل أك غػػتَه، أمػػا إذا كقػػع بعػػد مػػيم ابعمػػع سػػاكن ف نهػػا تضػػم كلا توصل، كذلك للتخلص من التقاء الساكنتُ بكو قولو تعالى: {صَةٓءَتُُۡٛٓ ٱلَۡۡيِّجََٰخُ }. أما إذا كقف على ميم ابعمع فيقف بحذؼ الصلة كسكوف ابؼيم - كحفص -. 1 استثني موض واحد وق فيه قبل ميم الجم هممزة، وهمو موضم الحاقمة ؤ هماؤم آيمة 19، فهمو بمعنمى هممموا اقمرؤوا كتابيه، قال بعمض أهمل الم مة: المعنمى هماكم، أبمدلت الكماح هممزةت كمما أشمار القتيبميت قمال الرضمي: ( هما ) اسمم لخمذ، وفيه ثمان ل مات: إحمدى همذم الم مات: أن تمحم ا لمح هممزة مكمان الكماح وتصمريفها تصمريح الكماح نحوهما ( هاؤمما، هاؤم، هاءِ ، هاءَ ، هاؤن )، وقال أبو القاسمم فيهما ل مات أجودهما مما حكمام سميبويه فمي كتابمه فقمال: العمرب تقمول: هماءَ يما رجل بفتح الهمزة، وهاءِ يا امرأة بكسرها، وهاؤما يا رجلان أو امرأتان، وهاؤم يا رجال، وهاؤن يا نسوة، فالميم في هماؤم كالميم في أنتم وضمها كضمها في بعض ا حيان.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 21 ميم ابعمع كاقعة قبل ساكن كاقعة قبل متحرؾ تضم من غتَ صلة ( ىم ابؼفلحوف ) منفصلان عنها متصلان بها تضم مع الصلة تضم مع الصلة ( ختَ لكم إف كنتم تعلموف ) ( رأيتموه ؛ فابزذبسوىم )

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 22 باب المد والقصر يعػػد بػػاب ابؼػػد كالقصػػر مػػن الأبػػواب ابؼهمػػة في أحكػػاـ التجويػػد كذلػػك لأف القػػرآف امتػػاز بديػػلتتُ عػػن لغػػة العرب هما الغن ( الغنة ) كابؼد كلعل الأصل في ابؼد ما أخرجو الإمػاـ البخػارم ربضػو الله في صػحيحو عػن قتػادة  أنػػو قػػاؿ- سػػألت أنػػس بػػن مالػػك  عػػن قػػراءة النػػ  فقػػاؿ: " كػػاف يدػػد مػػدان " كفي ركايػػة أخػػرل "كػػاف يدد صوتو مدان "، كأيضان ما أخرجػو ابغػافظ السػيوطي في الػدر ابؼنثػور، كصػححو الألبػاني أف رجػلان قػرأ علػى ابػن مسػعود : {إِجَٕة ٱلطَّدَقََٰخُ لِْۡىٌَُرَآءِ وَٱلَٕۡصََٰـُِيِ } آيػة61 مػن التوبػة، مرسػل ة أم بػدكف مػد فقػاؿ ابػن مسعود : ما ىكذا أقرأنيها رسوؿ ا  فقاؿ الرجل : ككيف أقرأىا إيػاؾ يػا أبػا عبػد الػربضن فقػاؿ : أقرأنيهػا {إِجََّٕة ٱلطَّدَقََٰخُ لِْۡىٌَُرَآءِ وَٱلَٕۡصََُِٰيِ }، كالشػاىد ىنػا أف ابػن مسػعود  لم يػرضى للرجػل القػراءة بدكف مد. ملاحظػػة: مصػػطلح القصػػر إذا أيطلػػق ييػػراد بػػو عنػػد علمػػاء التجويػػد ابؼػػد بدقػػدار حػػركتتُ فقػػط، أمػػا مصػػطلح ابؼػػد فابؼراد منو ابؼد زيادة على حركتتُ. مذىب الإماـ ابن كثير في المد: 1) المد اللازـ الكلمي المخفف كىو أف يقع بعػد حػرؼ ابؼػد حػرؼ سػاكن سػكونان لازمػان في كلمػة كاحدة أك كلمتتُ غتَ مدغم فيما بعده، أم غتَ مشدد؛ كقد برقق ذلك في أكثػر مػن موضػع عنػد الإماـ ابن كثتَ، بكو: { ءَآّۡـََٰٖٔ }51 +91 )، كبكووَ ٱلََّٰٓ ـِٔ ي }لوقف عليهػا، كبكػوصَةٓءَ ءَالَ } [{ سشَََهُۥ َ شَةٓءَ أ } في أحػد كجهػي قراءتهػا لقنبػل، كغػتَ ذلػك كثػتَ، كسييشػرح كله في موضعو. كبظي بـففان بػفة النطق بو بػلوه من التشديد. 2) المد اللازـ الكلمي المثقل:- كىػػو أف يػػأتي بعػػد حػػرؼ ابؼػػ د حػػرؼ سػػاكن سػػكونان لازمػػان في كلمػػة كاحػػدة أك كلمتػػتُ بشػػرط أف يكػػوف مػػػػدغم فيمػػػػا بعػػػػده، أم أف يػػػػأتي بعػػػػد حػػػػرؼ ابؼػػػػد حػػػػرؼ مشػػػػدد، كابغػػػػرؼ ابؼشػػػػدد عبػػػػارة عػػػػن حػػػػرفتُ متماثلتُ الأكؿ ساكن سكونان لازمان كالثاني متحرؾ؛ كذلػك بكػو: {ٱلغَّآِّّيَ ، ٱّؽَّةَّٓٔحُ ، ِ دُحََٰٓض ٜٓنّ َ أ، صَةٓ نّٞ ، ءَآللََُّّ ، ءَ آ لََََّّرَيِٖۡ } كبظي مثقلان لثقل النطق بو بسبب تشديد ابغرؼ الذم يلي حرؼ ابؼد.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 23 كقػػد شػػدد ابػػن كثػػتَ النػػوف الألفػػاظ التاليػػة، لتصػػبح مػػن قبيػػل ابؼػػد الػػلازـ الكلمػػي ابؼثقػػل، كبسػػد بدقػػدار سػػت حركات: 1) لفظقولػو تعػاوَٱلّـلَََ آ نِّ يَ دِحَََِٰ٘ٛـة ِٔـ٘سُُٓ ۡ أۥ فَ َٔ ةوُوَُٕٚـةۖ }16 مػن النساء. 2) لفظ قولػو تعػاًَةلُٜاْ إِنۡ هََٰذََٰٓنِّ ن يُُۡرِصَةزُٓ َ َّصََٰعِسََٰنِ يُرِيدَانِ أ ۥ } 63 من طو، ك{هََٰذَآنِّ خَطۡ َٕةنِ ٱخۡذَطَُٕٜاْ فِِ رَ بِِّٛٓۥۖ } آية19 من ابغج 3) لفظ قولو تعاوَذََٰٓ ِّٗ ٍَ ثُرۡهَََٰ٘ةنِ ِٔـٖ رَّبِّـٍَ إِلَََٰ وِرۡقَـٜۡنَ }32 مػن القصص. كما شدد ابن كثتَ النوف في ابؼوضعتُ التاليتُ، كلو في اليػاء السػابقة للنػوف ابؼشػددة ثلاثػة أكجػو 1 كىػي 22 أك4 أك6 )، كذلك كصلان ككقفان3: 1. لفظهََٰذَيِۡ ] قولػو تعػا{ :ٗسِعٍََ إِظۡدَى ٱثۡنَتَََّ هََٰذَيِّۡ ُ نۡ أ َ رِيدُ أ ُ أ صُرَنِ ۡ ن دَأ َ عَََٰۡ أ زَمََٰنَِِ ظِضَش }27 من القصص 2. لفػػػظٱلَََّّيۡـــِٖ ] قولػػػو تعػػػارَِٗـــة ٱلَََّّيۡـــِّٖ َ رَبََّ٘ـــة أ ِـــِّٖ عَـــلَََّٗة ِٔـــَٖ ٱلۡۡ َ أ ِسسِ وَٱلۡۡ }29 من فصلت كقد انفرد البزي بػ 31 موضعان شدد فيهم التاء كصلان في أفعاؿ ابؼضارع، منها 13 موضػعان، كىػي ابؼواضػع التاليػػة كالػػتي سيػػبًقت بحػػرؼ مػػد، فللبػػلم الإشػػباع في حػػرؼ ابؼػػد السػػابق بؽػػا، كابؼواضػػع الباقيػػة سػػتذكر في بػػاب تشديد التاءات في الفعل ابؼضارع ، أما ابؼواضع التي سيبًقت بحرؼ مد فهي: 1) لفظتَ يََُّٕٕٜاْ ] قولو تعاوَلََّٓ تَّ يََُّٕٕـٜاْ ٱخَۡجِيـرَ ِٔ٘ۡـُٙ ۥ دُ٘ىٌُِـٜنَ }267 مػن البقرة. 2) لفظتَ ىَرًَُّٜآْۚ ]قولو تعازَِيكّٗ ة وَلََّٓ تَّ ىَرًَُّٜآْۚ }113 من آؿ عمراف 3) لفظتَ كَةوَُٜٗاْ ] قولو تعاوَلََّٓ تَّ كَةوَُٜٗاْ عََۡ ِزِۡٓ وَٱّۡكُدۡنََٰنِ ٱلۡۡ }2 من ابؼائدة 4) لفظدَ ََّّٜٜۡاْ ] قولو تعاوَلََّٓ دَّ ََّّٜٜۡاْ خَُ٘ۡٙ ۥ ٗذُُٓ َ وَأۥ تَصَٕۡكُٜنَ }21 من الأنفاؿ 1 القصر وصلاً ليس من طري التيسير، والإشباع له وصلاً أرجح من القصر 2 مختمح هنا في مقدار المد بمقدار حركتين، هل هو بمقدار حركتين كام متين، أم بإثبات حرح المين فقط، والراجح في ذلك هو مدم بمقدار المين فقط، أي كالوصل في (بيت، وخوح). 3 ل يخفى حال الوقح بالروم، مد الياء با وجه الثلاثة، أي القصر والتوسط والإشباع.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 24 5) لفظدَ جََٰزَقُٜاْ ] قولػو تعػاوَلََّٓ دَّ جََٰزَقُٜاْ ذَذَىۡشَُْٜاْ وَدَذَۡٚتَ رِيعُسُـُٓ ۥۖ }46 من الأنفاؿ 6) لفظدَ سََُّْٓ ] قولػو تعػاتِ ۡ يَٜۡمَ يَأۦ لََّٓ دَّ سََُّْٓ جَىۡـسٌ إِلََّّ بِإِوِۡٗـِٙۦٓۚ }1 آيػة115 من ىود 7) لفظتَ نََّ لُ ] قولو تعأَةٓ تَّ نََّ لُ ٱلَٕۡلََٰٓهَُِحُ إِلََّّ ثِعحَۡيِّ }2 آية8 من ابغجر 8) لفػظتَ بََّصَٖۡ ] قولػو تعػا{ :وَلََّٓ تَّـو ََٰ بََّصَٖۡ تَـبَ جَ ٱّۡخََِِْٰٛيَّـحِ ٱلُِۡ }33 مػن الأحلاب. 9) لفظتَ َ٘ةصََُونَ ] قولو تعأَة َّسُُٓ ۥ لََّٓ تَّ َ٘ةصََُونَ }25 من الصافات 11) لفظتَ َ٘ةثَزُواْ ] قولو تعاوَلََّٓ تَّ ّۡقََٰتِ َ٘ةثَزُواْ ثِعلَِۡ }11 منابغجرات. 11) لفظتََ صَّصُٜاْ ] قولو تعاوَ لََّٓ تََّ صَّصُٜاْ وَلََّ حَنۡذَـت بَّكۡغُـسُُٓ ۥ بَكۡغًـةٓۚ } 12 من ابغجرات 12) لفظتََ يَُّونَ ] قولو تعاإِنَّ َّسُُٓ ۥ ذِيِٙ ۦ لََٕةٓ تََّ يَُّونَ }38 من القلم 13) لفظدَ َْوََّٰ ] قولو تعاوَ ٗخَ خَُ٘ۡٙ َ أۥٓ دَّ َْوََّٰ }11 من عبس 1 قرأ ابن كثير لفظ (يأت): بإثبات ياء زائدة مطمقاً . 2 قرأ ابن كثير (نُنزِّل): بتاء مفتوحة بدل النون ا ولى، و فتح الزاي ، ورف (الملائكة).

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 25 ملاحظات-  إذا ابتدأنا بالكلمة التي بعد حرؼ ابؼد ف ف البلم يخففها - كحفص -.  ابؼػػػػد الطويػػػػل فيمػػػػا سػػػػبق ىػػػػو في حػػػػاؿ الوصػػػػل، كعلػػػػة ابؼػػػػد الطويػػػػل فيمػػػػا سػػػػبق ىػػػػو التقػػػػاء الساكنتُ، كقد أثبت البلم حرؼ ابؼد فيما سبق كلم يحذ فو على الأصػل كمػا حيػذؼ في بكػو {وَلََّ ٱلََِّّيــَٖ }،كقػػد نبٌػػو ذلػػك الشػػيض عبػػد الػػرزاؽ موسػػى في برقيقػػو علػػى الفػػتح الربضػػاني شػرح كنػػل ابؼعػاني بتحريػػر حػرز الأمػػاني للجمػلكرم ص213، بقولػػو الإدغػاـ ىنػػا طػارئ علػػى حػػرؼ ابؼػػد فلػػم يحػػذؼ ابؼػػد لأجلػػو ، بخػػلاؼ إدغػػاـ الػػلاـ في كلمػػة ( الػػذين ) كبكوىػػا، ف نػػو لازـ كليس بطارئ على حرؼ ابؼد ، فحذؼ ابؼد الذم قبلو في كلمة ( كلا ) لأجلو.  مػػػػا ذكػػػػره الشػػػػاط 1 مػػػػن أف للبػػػػلم كجهػػػػتُ في التػػػػاء كهمػػػػا التشػػػػديد كالتخفيػػػػف كذلػػػػك موضعتُ الأكؿ ىو: [تَََّٕٜ٘ۡنَ] من قولو تعػا وٌَََّدۡ َُ٘ذُُٓ ۥ تَََّٕٜ٘ۡنَ ٱلَٕٜۡۡتَ ِٖٔ رَ ن َ جِِۡ أ دٌََْۡــٜۡهُ ۥ }143 مػػن آؿ عمػػراف، كابؼوضػػع الآخػػر ىػػو [تَىََُُّٛــٜنَ] مػػن قولػػو تعػػالى: {ذَـَْۡذُُٓ ۥ تَىََُُّٜٛنَ }65 مػن الواقعػة، فػ ف ذلػك لم يحققػو صػاحب النشػرلأنػو لػيس من طريق ابغرز، كاكتفي -صاحب النشر- بالتخفيف فقط، كىو ابؼعموؿ بو2. 3) المد المنفصل:- كىو أف يكوف حرؼ ابؼد في آخر كلمة كابؽملة في أكؿ الكلمة التي تليهػا، بكػو وَ لََ ًۡصُِٓ ُ أ، َّٔة َ وَأ إِن، إَِّٗة خۡؽَيۡجٍَََٰ َ أ } كيلحق بابؼد ابؼنفصل مد الصلة الكبرل كميم ابعمع3 كقد قرأه ابن كثتَ بالقصر، أم بدده بدقدار حركتتُ فقط. 4) المد المتصل كىػػو أف يػػػأتي بعػػػد حػػرؼ ابؼػػػد همػػػلة في كلمػػػة كاحػػدة، كذلػػػك بكػػػو : {ٱلشِّـــذَةٓءِ، وْلََٰٓهِـــٍَ ُ أ، ظَُ٘ىَـــةٓءَ ، ٱلَٕۡلََٰٓهَُِحُ ، ًُرُوٓء ، وَصَةٓءَ ، ٱّنَّسِِٓءُ } 1 البيت535: (وَكُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الَّذِي مَ ْ تَفَكَّهُو ... نَ عَنْهُ عَمَى وَجْهَيْنِ فَافْهَمْ مُحَصِّلاَ ). 2 قط بذلك كثير من العمماء كالشيخ عمي الصفاقسي في كتابه غيث النف ، وكالشيخ أحممد ا بياري في كتماب ه غيث الرحمن شرح هبة المنان ، و كالشيخ إبراهيم السمنودي في كتابه جام الخيرات في تجويد وتحرير أوجه القراءات ، و كالشيخ عبد الفتاح القاضي في كتاب البدور الزاهرة في القراءات ال عشر المتواترة. 3 مد الصمة الكبرى هو أن تق الواو أو الياء بعد هاء الكنا ية في نهاية كممة وبعدها همزة في بداية كممة أخرى ، وأما المقصود هنا بميم الجم هو أن تق ميم الجم وبعدها همزة قط وقد تم الحديث عنها في باب ميم الجم .

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 26 بابأحكاـ النوف الساكنة والتنوين كىذا الباب في بؾملو مطابق لأحكاـ الإماـ حفص إلا فيما يلي:  أدغم الإماـابن كثتَ النوف في الػراء مػن قولػو تعػالى: ( وَرِيـَِ َٔـٖۡ رَاق ) آيػة 27 مػن القيامػة،ىكػذا: (وَرِيَِ َٖٔ رَّ اق )، لأنو لا يسكت في ىذا ابؼوضع بـالفان في ذلك الإماـ حفص.  قػػػرأ الإمػػػاـ ابػػػن كثػػػ بعػػػض ابؼواضػػػع بػػػالتنوين، كلػػػو بعػػػد ذلػػػك إمػػػا إدغػػػاـ التنػػػوين أك إخفػػػاؤ ه فيمػػػا بعػػػده حسب القواعػد العامػة مػن أحكػاـ النػوف السػاكنة كالتنػوين، كمػا يهمنػا في ىػذا ابعانػب ىػو قولػو تعػالى: {وَثَُٕٜدا وَّ ضۡدََٰتَ َ أ }آية38 من الفرقاف، {ٗطَةر َ أا للََِّّ }آية14 مػن الصػف، {وَثَُٕٜدا وَ ًَـد }آية38 من العنكبوت، فلو الإدغاـ في ابؼوضع الأكؿ كالثاني، كلو الإخفاء في ابؼوضع الثالث.

الدرر الحساف في القراءات العشر للػقرآف أصوؿ قراءة ابن كثير المكي 27 باب تشديد التاءات في الفعل المضارع انفرد البزي في تشديد تاءات أفعاؿ ابؼضارع المحذكؼ إحدل التاءين منو بزفيفان كذلك في ابؼواضع التالية1: 1. لفػػػػػظدَــــــَٜوَّ ىَُُٰٛٓ ] { :لىإِنَّ ٱلََِّّيــــــَٖ دَّــــــَٜو ىَُُٰٛٓ ٱلَٕۡلََٰٓهَُِــــــحُ ٗىُصُِِٛٓ َ ؿَةلِنِ أ ۥ }97 من النساء 2. لفػػػػػػػػػظذَذَىَـــــــــرَّقَ ]وَلََّ دَتَّجِكُـــــــــٜاْ ٱلص ـــــــــجَُِ ذَذَّ ىَرَّقَ ثِسُُٓ ۥ قَٖ شَبِيِِْٙۦٓۚ }153 من الأنعاـ 3. لفػػظدٌََْۡــهُ ]وَــإِوَا هَِ دَّ َْ ٌَّــوُُِٜنَ ۡ هُ َٔــة يَــأ }2 آيػػة117 مػػن الأعراؼ. 4. لفػػػػػظدَرَبَّطُـــــٜنَ ]ًُـــــِۡ َٚـــــِۡ د رَبَّطُـــــٜنَ ثَِ٘ـــــة إِلََّّ إِظۡدَى ٱحُۡصۡنَيَيِۡ }52 من التوبة 5. لفظدَََّّٜٜۡاْ ]خَةفُ قََْيۡ َ َِ أ وَإِن دَََّّّٜٜۡاْ وَإِنّّسُُٓ ۥ قَذَابَ يَٜۡم ََجِيٍ }3 آية3 من ىود 6. لفػظدَََّّٜٜۡاْ ]وَإِن دثَْۡنۡذُسُُٓ َ ََّّٜٜۡاْ ذٌََدۡ أ رۡشِْۡخُ ثِِٙۦ إِلَِۡسُُٓ ُ ۥ َّٔة أۥٓۚ } آية57 من ىود 7. لفظدٌََْۡ هۡ ]ّۡيِ َٔة فِِ يَِٕيٍَِ٘ د َ وَأَْ ٌَّ هۡ َٔة ضَـَ٘كُٜ اْۖ }4 آيػة69 مػن طو. 8. لفػظدٌََََُّْٜۡٗٙۥ]إِوۡ دلۡصِنَذِسُُٓ َ ٌَََُّْٜۡٗٙۥ ثِأوَٜۡاِٚسُُٓ َ ۥ وَتٌَُٜلُٜنَ ثِأ ۥ َّٔـة َّيۡسَ َّسُُٓ ۥ ثِِٙۦ قِْۡٓٞ }15 من النور 9. لفظدَََّّٜٜۡاْ ]وَإِن دََّّٜٜۡاْ وَإِجََّٕة قََْيِۡٙۦ َٔ ة سَُِِّ }54 من النور 11. لفظدٌََْۡ هُ ]وَإِوَا هَِ د َْ ٌَّ وُُِٜنَ ۡ هُ َٔة يَأ }5 آية45 من الشعراء 11. لفظتَنََّلُ ]عَََٰۡ َٖٔ ت نََّلُ ٱلشَّحََٰؽِيُ }221 من الشعراء 1 تم سابقاً ذكر المو اض التي شدد البزي فيهم التاء وصلاً في أفعال المضارع، وكان ذلك في باب المد والقصر -المد اللازم الكممي المثقل -. 2 قرأ ابن كثير (تمْقَح بفتح اللام وتشديد القاح. 3 قرأ ابن كثير (فإني بفتح الياء وصلاً. 4 قرأ ابن كثير (تمْقَح بفتح اللام وتشديد القاح. 5 قرأ ابن كثير (تمْقَح بفتح اللام وتشديد القاح.