عقائد الصوفية فى ضوء الكتاب و السنة

اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ٢٩٤ اﻟﻄﺮﻳـﻖدﻩﻓﻜﻴـﻒ اﻷﻛﱪﴎ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻌﺎ ﻳﺘﻨﺎزﻟﻮﻥﻋﻬ ﺎ ﺑﺄﺳﲈء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎرةﺮ ﲈﻭﻻ , ﺮﺎﻝ , أﳖـﺎ, ﳍ أﴎارﻫﺎﻛﲈ ﻭﻑ ﺑﻠﻐﺔ إذا ﺑﺎﻟﻚ اﻟﺴﺤﺮﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎﻡ أﻧﻔﺴـﻬﻢ أﻗﻨﻌـﻮا إﱃﺮـﲔ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ أﻥﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚﻮا ﻭﻪﻢ أﴎار اﻟﺒﺎﻃﻦ ع ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺛﻢ, درﲠﻢ ﺳت ﺪﻛﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﳌﻌـﺎﱂﲆ ﻧﺘـﺎجﺮةﻭ اﻟﺪﻳﻦﻭﲈﻮ ﻟﻪ أﺻﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ا اﻟﻘﺮآﻥإ ﺗﺸﺘﻤﻞﻦ ﺎ أﻭراد ﻟﻜﻞﻣﻦ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ , ﻞﻦـﺎﻢ اﳊﺮﻭبﲔ ﻦ ﻭﻃﺐ اﳍﺪﻑ ﺑﺼﻮرةج اﻟـﻨﻔﺲ ﻳﺘﺤـﺪﺛﻮﻥدﻗـﺎﺋﻖ ﺧﺔﻋﻣﺎ أﺻﻞﰲ ﻟﻪ ﻮﻡ اﻟﻘـﺪر ﻞﺬﻳﻬﻭاﻭاـﺎﻭﻦﺬا اﻟﺼﻮﰲﺎﻖ اﳉﺰءﻦ ﺑﺘﻨﻘﻴﺔا ﻣﺸﺎﻳﺦ ذﻟﻚ اﳌﻌﺎﴏﻪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔﰲ أﻥ إﻻ, ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺒﺎﻃﻨﻲﻭﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﺘﻴﺎر ﻭاﻦﻢ اﻹﺳﻼﻡ اﻟﺘﺼـﻮﻑﻦ ﺗﻜـﺎدج اﻟﺘـﻲ اﻷﻣـﻮر ﲑ ﰲﺎﺪ ﻟﻌﻠـﻮﻡ ﻭـﺪ ذﻛـﺮﻫﻢ , ﲑة إﱃﻦ ﺎ اﳉﻔﺮﻭﻕاﻥﰲ . أﻭﺿﺤﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲﻛﲈ اﻟﻨﺒﻲب اﻟﺪﻋﺎءﻭﱰﻧﺎ , ﻭاﺤﺎﺔ اﻟﻨﻤـﻮذج ﺬا ﻧﺮﻳﺪﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻭﻦ اﷲﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎﲔﻮ أﺳـﻠﻮب أﻥ أردﻧﺎ ﻭإ اﻟﻨﺎسا ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺨﺬﻩ ﰲ , ﻭﻣـﺪ ﻭ, ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻦاﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻭﻳﺘﱪﻭﳖ ﻨﺎ ؟ ! • ﲠاﷲ ﱂﻳﺄذﻥ ذﻛ ﺧﻄﻮ ﻛ رﺳـﻮاﷲ ﻋﻓﻬ  ﺎﻓ ﻳﺰﻋﻢاﳌﺮﻭﺟﻮﻥ ﻋﻦ اﳌﻌﺮﻭ, ﻛﺎﻧﺖأﺧﺮ ﲈ ﻫﻲ ﻫﻲإﱃ ﻋﲆﺑﺄﻋﲈﻝ ﻭﺗﻌﲔ, ﻣﻊاﳉﻦ ﺗﻘﻮﻱاﻟﻌﻼﻗﺔ . • ﻭﺣـ, ﻭﺑﺎﻃﻦ , ﻇـﺎﻫ ﺷﻐﻞاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﻮﻥأﻧﻔﺴﻬﻢاﻟﻌﻠﻢ أﻧﻮا زﻋﻤ رﻗـ ﻟـ ﺣـﺮﻑ ﻛـﻞ أﻥ, اﻟﻌﻠﻢاﳊـﺮﻭﻑ ﺗﻠﻘﺖ ﻋﲆ ﻭﺎراﻟﺸﻴﻌﺔ , ﺎاﻟﺴﺒﻖﻟﻠﻴﻬﻮد ﻭﻗ, ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت . • ﻋـ اﺿـﺤﺔ ﻣـﺆاﻣ ﻫـ إﻧـ, ﰲ ﻻ اﻟﻔﻜﺮ ﻭﻧﻜﺎر ﲥﺪﻑإﱃﺗﻌﻄﻴﻞ , ﻟﺴﻨﺔاﻹﺳﻼﻡ . • ﻣـ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻣ, ﻋﲆاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻃﻠﻊ ﻫﺎﻣﺔﺗﱪز ﻗﻀﻴﺔ ﺛﻢ ﳜﻟﻔﻬ ﻣـ ﻛـ ﻭﺑـﲔ, ﺑـاﳌﺮﻳـﺪﻳﻦ ﻭﺷ, ﻭﻠﻟﻠﺘﴫﻳﻒ ﻋﺪاﻥ ﻣﻨﻪ ﻋﻦاﳌﺮاد ﻣﻦاﻟﺪﻋﺎء ﲣﺮ . • ﻋـﻦ ﻨﺪ ﺎﺻ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻼﻡاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﻗـﺎ ﻟـ ﺣﺘـﻰ, ﻻﻳﻜﻔـﻲ ﻫـ ﻟﻜـ, ﻟﺮﻗﺋﻖ ﻟﺰﻫﺪ, ﲥﺒﺎ ﻭﻣﺮاﺣ ﻋﻠـ ﳑـ ﻣاﻟﻔﻜﺮ ﻫﺬ اﻟﻄﺮﻕاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﺼﻮﻥ ﺟﻨﻮﺣاﻟﺸﺪﻳﺪإﱃ ﰲ ﻫﻲ ﺑﻪاﳌﺸﻜﻠﺔ ﻓﻼﺳ, ﺳـﺒﻘﻬ ﻣ درب ﻋﲆ ﺳﺎر ﻔﺔاﻟﺬﻳﻦ ﻣـ ﲣـﺮ ﻣـﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏ, ﻭﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد ﻋﻘﺋ اﺳﺘﺨاﻣﻬﻢ , ﺑﺎﻷﺳـﲈءاﻟﴪﻳﺎﻧﻴـﺔ ﺣﻈاﻹﺳﻼﻡﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔإﱃ ﻋﻠﻮﻡاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻣ ذﻟﻚ ﻭﻣ, اﻟﺪﻋﺎء ﻭﻟﻌﺪﻭا اﻷﻭﻓﺎ • أد  ﻣﻦأدﻋﻴﺔ اﺧﻧﲈذج , ﰲ ﻟﺼﺑ , ﻫ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻻ ﻧﺤ, ﻴﻬأﲨﻌﲔ رﺿاﻥ ﻭﺑﻌ ﻧﲈﻳﺘـﺬﻭﻕاﻟﻨـﺎساﻟﻨﺒـﻲ , ﻭردﻟﻪ أﻥ

اﻟ ﻋﴩﺜﺎﲏاﻟﺒﺎب ٣٩٤ اﻟﺪﻋﺎء: ﺣ ﻋﻦأدﻋﻴﺔ ﻣـﹸﺘﻰ ﻭﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ , ﺮﻣـأﻧﻔﺴـﻬﻢ دﺎءاﳊﺒﻴﺐ ﺣﺎض ﻣ . اﻟـﺬﻳﻦ اﻷدﻋﻴـﺎء ﻳﻌﺮﺿﻮا ﺣ أﻦ ﻮا اﻻرﺗﻮاءﻦﻴﻋ

اﻟﻜـﺘﺎب ﺧـﺎﺗـﻤﺔ ٥٩٥ @ ò¸b‚ ,ﻟﻪ اﷲ ﻭ ﺗﺘﻢ ﷲ ﻻ أﻣﺎ , ﻪﺳ اﷲ ﺪاﻋ ﻣﻨﺎﻗـﺐ إﱃﻣﻜﺎﻥ ﻳﻨﺸﻄﻮﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻥ, اﻼةﻪ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻭﻗﺪ, ﺗﻌـﺎﱃ اﻟـﺬﻛﺮﻓﻴـﻪﺮﷲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻋﺪ تﲆ ﻟﻨﻘـﺪ ﻳﺘﺠـﺮأ, ﲆ ﻳﻌـﱰض ﻓﻜﻴـﻒ, ﻫﺆﻻء, اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﻮﺣﺔ اﺟﺘﲈﻋـﺎت أﻥ اﻷﻣﺮ ﻘﺔ اﻟﺒﻌﺪﺮ ﺑﻌﻴﺪة, اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﻨﺘﻔ ﺗﻨﻄﲇﻋﻠﻪ اﻟﻘﺎرئ ﻧﻈﻦ ﻻ ﻣﴫ اﳌﻮﺟﻮد ﻞ ﻳﺆﻣﻦﺬﻩ ؟, اﻧﺘﺸـﺎرا اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔﰲﻭﻛﺎ اﻟﻄـﺮﻕ أﻭراد ﺗﺘﺒﻌﻨـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻝ إﻻ اﻷﻭراد ﳍﺎﰲ إﱃ ﻨﺎ ﻦ اﺑـﻦ اﳌﺸـﺎﻳﺦﻦ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎتﻭﻷﻔظ اﻟﺪﻓﺎعﻦ اﻟﻨﻴﺔﰲ اﻟﻀﻼﻝﻭ ﻭﲇﳘﺎﻦ ﺗﺴـﻤﻴﺘﻬﻢ ﻧﻮاﻓـﻖﲆ ﻭﻦﻻ اﻟﻨﺎسﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ دﻻﻻﲥﺎ ﻧﺴﻤﻲ اﻹﺳﻼﻡﻓﻨﺤﻦ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻭﲢﺬﻳﺮ, ﻢ ﻧﻄﻠﻖ , إذﻥﻫﻨﺎﻻ ﺑﺤﻴـﺎة ﺤﻐﺎ اﻷﻓﻜﺎر ﻧﺒﺤﺚﰲ ﻻ ﻳت ﴍﻳﻚ ﻻ ﻭﺣﺪﻩ ﻻإﻟﻪإﻻ أﺷﻬﺪأﻥ , اﻟﺬﻱﺑﻨﻌﻤﺘﻪاﻟﺼﺎﳊﺎت اﳊﻤﺪ , ﻛﺜﲑاﺑﻌﺪ ﻭﻠﻢﺗﺴﻠﻴﲈ ﻭﺻﺤﺒ ﻭﻋﲆآﻟﻪ , ﻋﻠﻴﻪ ﺻﲆ, ﻭرﺳﻮﻟﻪ ﺒﺪﻩ ﳏﻤ ﻭأﻥ رﺳـﻮﻝاﷲ ﻳﺬﻛﺮﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻚﻋﻠﻴـ ﻭﻟﺼـ ذﻛـ ﻓﻤﺠﻠـﺲ, ﲨﻬـﻮراﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻨ ذﻟﻚ رﺳﻮﻟﻪ ﻋ ﻭﺻﻠﻮاذﻟـﻚأﻭﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻋـ اﻟﻨـﺎس !?ﺎﻓﻠـ ﻭﻣاﻟـﺪﻫﻢ ﻭﺣﻴﻘ , رﺳﻮﻝا ﻃﻳﻘﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭاﳌﺎﻫﻴﻢ ﷲﻭﻪ . , ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻴ ﻭأﻥاﻟﻜﺮﻳﻢ : ﰲ ﻫاﻟﺘﺼﻮﻑاﻟﻴﻮﻡ ﲠاﳌﺰاﻋﻢ أﺜﺮﻫـ ﻣﴫ أﻫـﻢ ﳎـﺎ ﻭﻻ, ﻓﻠﺴـﻔﺔاﻟﻮﺣـﺪة ﻋـﻦ ﻻﺗﻌﱪ ﻭﺗﻮﺻﻠأﻥاﻷﴎاراﳌﺮﻣﻮز ﻣـأﻓﻜـﺎرﳊﺴ اﻟﺎ ﻋ اﻹﺿـﻼﻝ, ﻣأﻫﻞ ﻭﻏﲑ, اﳉﻴ, ﻋﺮﰊ. ﻋـ ﻧﺤـ ﻣـ ﻣﻦ ﻭﺑﺪﻻ , اﻷﺷﻴﺎءﺑﻐﲑ , ﻫﺬﻩاﻷﺳﲈءﴍﻫﻣﻐﺒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳍﻢ ﹸﺔاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ! ﻓﻨﺤﻦ ﺻـﺒﺘﻬ ﻭﻧﺎﻭﻝ , ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻮراﻟﺘﻲ ﻭ, ﺣﻔﺮﺎﺗﺎرﳜﻴﺔ ﻧﻨﺎﻗﺶ زاﺋﻔﺔ ﻧﺪﻋﻮﲔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎاإ ﺪ ﺬﻩ اﻟﺬﻳﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﺮددﻭﳖـﺎﰲ , ﻦﺎ . ﻣﻼﻳـ ﻭﻧﲈﻧﺤﻦ , ﻭﻗﻌﻴﺔ ﻏﲑ ﲡﺮﻳﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻦأﻓﻜﺎر ﻭﻻﻧﺘﺤﺪث ﲠاﻷﻓﻜﺎر ﺳﻮاءﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﲠـأﻭاﻟـﺬﻳﻦ ﻭﻋﻠـﻢ, ﻓﻬـﻢ ﻋـ

واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ٦٩٥ اﻷدﻋﻴـﺔ إﻟﻴﻬﺎﺬﻩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﺔﻣﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ أﻭرادﻫﻢ ﻮﻓﻴﻪ اﳊﻖ إﱃ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ , ﺗ ﻫ ﻭاﳌﻘﺎﺻﺪﺗﺮﻣﻲ , ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘ ﻭﻻ, ﻭﻻﺗﻔﺮﻳﻂ , ﻏﻠ ﻻ ﻭﻠﻚاﻷذﻛﺎراﻟﺬﻱ . òÜÜÛa@ê‰ç@åß@Ò‡a ﺎﻣاﻟﻨـﺎسأ ﻣﻦ ﻛﻧﻮاأﻭ ﻋﻠﲈ ﻣ ﻛﺜ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺑﻴـﺎﻥ ﻳـﻮﻗ ﻣـﺬﻣﻮ ﻋﻤﻞ, ﻋﻴﺪﲥ ﻭﻓﺎد , ﴍﻭرﻫ ﻭﲢﻳﺮاﳌﺴﻠﻤﲔ , ﻭﻟﺼﻴ ﻗﻳﻘﻮﻝﻗﺎﺋﻞ , ﻭﻳﺪﻋﺑﲔاﳌﺴﻠﻤﲔ : "إﻟﻪ ﺷﻬأﻥ ﺷﻐﻠﺑﻤﻦ ﹺﱂ ﺳـﻴﻞاﷲ ﻋـﻦ اﺘﻌﺪﻳﻦ , ﻋاﻟﻌﺼﺎة ﻭﻏﻔﻠﺖ, ﻭﺗﻰاﻟﺰﻛﺎة , ﻭأﻗﺎ, اﷲ ﻫـﻫﺬا ﺑـ, ﲠـﺬﻩاﻟﺴـﺬاﺟﺔ ﻟﻴﺲ ﺣﻴﻘﺘﻪ ذﻟﻚ ﻋ ﻭاﻹﺑ ﻣـﻦ ﻫـ ﻣـﻦ ﻋﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﺎﻋﺪ , ذﻟﻚ رﺳﻮﻝاﷲ ﻭاﺣـ ﺳـﻔﻨﺔ رﻛﺎب ﲨﺎﻋﺔاﳌﺴﻠﻤﲔأﳖﻢ ﻳﺼﻮرﻓﻴﻪ  :,ﻋ ﻟاﻗـ ﺣـﺪﻭداﷲ ]رﻭاﻳـأﲪـﺪ ﻭ: ﻭﻟﺮاﺗـ ﻭاﳌﺪﻫﻦ ﻓﻘـﺎﻟﻮا , ﻋﲆ ﻣاﳌﺎء ﻓﻜﺎﻥ : ﺧﺮﻗﻨـ ﻟـﻮ ﻓﻮﻗﻨﺎﻓﺈﻥﻳﱰ ﻣ ﻭ, ﺧﺎ ﻋـ ﻭإﻥ, ﲨﻴﻌﺎ ﻫﻠﻜـ ﻭ ﻛﻮﻫ ﻴﻌﺎ ﻧﺠﻮ أﻳﺪﳞﻢ− , ﻋﺔ , اﻟﺒﺴﻄﺎءءﺎ ﻳﻌﺘﱪﲑﻦ , اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻥ , اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻣﻦﻢﺴﻘﻢﻡﻆ اﻮﻓﺔﺬ ﻭﺪ اﻟﻔﺮﻗﺔ إﱃ ﻮ إﻻ ﻻ ﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﹶﺖ ﻭﳌﺒﺒ ﻦ اﻟﺼﻼةآ ﻡ؟ أﻟﻴﺴـﻮا ﺑﺠﻬﺪﻙ أﻭﱃ؟ ﻞﻮ اﻷﻣﺮﰲﻘـ أﻥ ﺟﺎﺔﲆ أﻥ, اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺴﻠﺴـﻠﺔ ﻣﺮادﻧـﺎﺬﻩ ﺑﻜﺜﲑﻭﺴﻧﺎﲆ أﺧﻄﺮﻣﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺘﺪﻝ, ﻴﺪة اﻟﺬﻱ اﻟﻘﺎﺋﻢﲆﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃﻭاﻮﻊﻣﺜﻞ ﰲﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻊ [ ,أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ, أﻋﻼﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎب, ﻋﲆﺳﻔﻴﻨﺔ اﺳﺘﻬﻤﻮا ﻗﻮﻡ ﻛﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﺮﻭاﻣﻦ اﺳﺘﻘﻮاﻦ إذا أﺳﻔﻠﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦﰲ أﻧـﺎﺎﰲ , ﻧﺆذﻦ ﹺﻧﺼﻴﺒﻨﺎﺮﻗﱂ أﺧـﺬﻭاﲆ أرادﻭاﻮاـ ﻢﻣﺎ ﻧﺠﻮاﻭاﲨ اﻷﻣـﺮﲆﻓﺎﳌﺴـﻠﻤﻮﻥ ﻟﻨﺎا ﺢ ﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎﻞﺪةﻕ ﻌﺎﻛﻴﺔﺪةا اﻟﻐﺮﻕﻴﻨﺎ ﻭ ﺎ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪﻜﻨﺎﻌﻭﻮ ﻧﺮﻛـﺰ أﻣﺎـذا , ﻋﻠﻢ ?, اﻟﻌﺼﺎةﻭاﺬﻧ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔﻭﻙ ﲆ ﻻ اﻟﻌﺼـﺎة , اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ أﳖـﻢﻭا ﻏﺎﺔﺎـﻙ ( )١, ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻋـ ﻫﺬاﳊـﺪﻳﺚ ﻭﻳﻮﺿ, ﻣـ ﳜـﺮاﻟﺴـﻔﻴﻨﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓـﺔ ﻋﻘﻴـ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛـ ﻭإذ, ﻭاﺣ ﺳﻔﻨ رﺎب ﲨﻴ , ﻋﻠ ﻗﻊ ﻭﻣﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﺗﺮﻛﻨﺎﻫﻢ , ﲨﻴﺎ ﳍﻠ, ﳌﺎ ﻭﻴﻬ ﳌﺒﲔﻓﻨﻘـﻮﻝ ﻧﱰ, ﻋ: ﻭ, ﻻﻳﺘﻌﺮﺿـﻮﻥﻟﻠﺘﻮﺣﻴـﺪ إﻥ ﻭرﺑـﲈ, ﰲاﻟﺸـﻬﻮات ﻗﻌـﻮ ﻫﻨﺎ ﻣـ ﻳ, ﻳﻨﺤﺮﻓﻮﻥﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ١ اﻟﴩﻛﺔ ﻛﺘﺎب ﰲ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ أﺧﺮﺟﻪ, ﺑﺸﲑ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﲈﻥ ﺣﺪﻳﺚ ٣١٣٢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻬﺎدات ﻛﺘﺎب ﻭﰲ, ٩٨٤٢ ﰲ ﻭاﻟﱰﻣﺬﻱ, ٩٩٠٢اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﻭأﲪﺪ, ٧٤٦٧١,٣٥٦٧١,٨٩١٠٢,٠٢, ٠٠٢٠٢

اﻟﻜـﺘﺎب ﺧـﺎﺗـﻤﺔ ٧٩٥ اﻟﻨﺎس ﻳﺪﻋﻮﻥ أﻣﺎ, ﺗﺎب ﺷءﺣﺳﻭﻥﺷء ﻟﺮﲠﻢ ﻣﱰﻭﻙ إﱃ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ ﴎﻳﺎﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻌﻥ إﱃﻘ اﻟﴩﻙ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑﺟـﻓﻬـﺬاـﺎﺪـﺲﲆء ﻬﻐﻴﻥ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔﻬ ﻭإ ﻻﻣﻐـﲑ ﺛﺎﺑﺘـﺔﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥﺳﻦ ﺑﻨﺎ ر ﻟﺴـﻨﺘﻪﻻ اﻟﺒﴩ اﻟﻨﺎسﰲﻴﺔ ﻢﻓﻼح ﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻜﻠﲈﺗﻪ ﻝ إﱃذراﻋﺎـءﻩﻪ ﺟء اﻟﻌﺒﺪﻣﻦرﱪاﺟءﻩ اﻗﱰب ﻭذا اﳊﻖ ﺟءﻩ إﱃﻪ ﺟ , ﺑﺈﻗﺒﺎﻝ ﻓﲈ, ﻭ ﻭﻣﴫ اﻹﺻـﻼحﺪر ﺗﻌﺎﱃﳍﺎﲆرﻰ ﺑﻌﻄﺎء ﻓﲈﻇﻚ ?, أﻣﺼﺎرﻫﺎﲆ ﻣﻦ اﳊـﻖ أﻥ ﻻ اﻷﻣﺔﻦﻫﻬﺎ ﻛﲈ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢﰲ ﺤﺎﻪ اﻟﴩﻙاﲔ ﲈ ﻳﻜﺮﻩ أﺑﻮاب ﺤﺎﻪﻮ اﻟﺮﲪﺎتﰲ أﺑﻮاب ﻭﺪ ﻡ اﷲ إﱃ اﻟﻌـﻮدة اﻷﻓﺮادﴎﰲ إذاﻋﻨﺎﲆﺴ ﻓﻜﻴﻒ , ﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺼﻮحﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﳌﻌﺎﴆﻣﻨﺎﲆ ﻓﻌﻞ ﻋﺪﻧﺎﻩﲆ ﻭﺑرﻧﺎ اﻟﺴﲈءﻭ ﺑﺮﻛﺎت أﻥ اﳋـﺮﻭجﻦ ﻟﻨﺎﻣﻮﻻﻧـﺎﻞ اﻟﻌﺒﺎد رضﺳﻔﲆ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻳﺮﻓـﻖ ـﻢﻦ , أزﻣﺎﺗﻨﺎﻭذاﺻﺣ , اﻟـﻨﻌﻢ اﷲ إﻛﺮاﻩ, أﻭﻗﻬﺮ , أﻭﻏ , ﺗﺸﺪد ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ إﱃ ﻰ إﱃ اﻟﺘﻲﻫﻬﺎ ﱪ ﻳﺴـﺘﺤﻖ ﺑﺨﲑﻫـﺎ ﻭﻦﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎﻭﺮ ﻌدة ﺗﻌـﺎﱃﲆ اﷲ ع اﻷﻣـﺔﰲ إذاـ ﺑﺎﻟـﻚ ﻓﲈ اﻹﺳﻼﻡـﺎ أﻣﺮ اﻹﳍﻲ اﻷﺳﻠﻮب: ﻟﹶﻘﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇِﻥ ﻴ ﻤ ﺍﻟﻠﱠﻪ  ﻭِﻱ] ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺬﻳﻦ ﺎ إ, ﺎﺒﻬﻢ ﺎ إﻥ ﻭأﻣﺮﻫﻢ ﻻ ﻧﻴـ ﻭﻳﺒﺪﻭاﳉﻦﺑﺄﺳﲈء , ﻋﻴﺪة ﻭﻳﻮﺟﻬﻮﻥاﻟﻨﺎس , ﻫـﺆﻻ ﻋـ ﻟـﻴ, ﻋﻘﺒﺎﻩ ﲢﻤـ ﻻ ﻣ, ﻭﺎﻫﻬﺎ ﻭﻳﺴﺘﺜﻮ , ﻣﻨﺎ اﳌﺮاد ﻛﻠﺎ ﻋﲆ ﻧﲈ, ﻭﺣﺪﻫﻢ . ﻭ, ﻭﻠﲈﺗـﺗﺎﻣـﺔ , ﻨ ﻭﻭﳚﺪأﻥﻧﻌﺮﻑ , ﻭﻋﻼﻗ, ﺣﺎﲥﻢ ﲢﻜ ﻫاﻟﺘﻲ ﻭﻫﺬﻩاﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ , ﻣﺒﺪ رﺑـ ﺟﺎ رﺑﻪ ﺎ ﻭﻣﻦ, رﺑﻪﺑﺬراع ﺎ ﺷ ﺑﻪ إ, ﺑﺮﲠﻢ ﺎ رﺑﻳﻤﴚ ﺎء ﻭﻣﻦ, ﺑﺎﻋﺎﻫﺮﻟﺔﺑﺎﻟﻚأﻣﺔاﻹﺳـﻼﻡأ ﹴ ﻭﻣﻘـا , ﺧﻄـ ﻗـﺪ ﻋ ﻨاﷲ ﻋاﷲ ﳜﻔـﻰ ﻭ?, ﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﴩﻙ ﻛﺎﻠ ﻋ ﻭﻠأزاﻟﺖ , اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺳـﺒﻧ ﺣﺘـﻰأﻧـﻪﻳﻐﻠـﻖ , ﻭﳌﴩﻛـ ﻛﻳﺒﻐﺾ , ﻭﺗﻌﺎﱃﻟﻌﺒﺎدﻩاﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﺎرﻙ ﻭﻫـاﳉﻨﺔﻳ , ﺳـﺒﻧ ﺑـﻪ ﳌـﻦأﴍﻙ , اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﺻ, ﻮاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭاﻷ ﻣﺘﻮ ﻋ ﴍ ﻋاﻟﴩﻙ ﹸاﻷﻏﻨﻴﺎء , ﻋ ﻭﻋﺰ, ﻋﺪﻡ ﻋ ﻭﺎﻫ , ﺎدﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ?, ﺗﻌﺎﱃ اﻷ ﻣـﺷﻚ ﺳـﺒ ﻭﳞﻴﺊ, ﻋ ﺘﺘﺢ دﻳـﻦ ﻭﳛـﺐ, ﲠـﻢ ﻣـ ﻋﻠﻴﻬ ﺎﻝاﻟﺮﻋﻴﺔأﻗـﺎﻡاﷲ ﻠﺢ إ, ﻓﺪﻳﻦﺗﻌﺎﱃأﻋﻈـﻢ , أﻭ ﻠﻈﺔ دﻭﻥ, ﻭﻳﺴﻌ ﺧ ﻭﺒاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻣـﻦﻭأﻛاﻟﺮﲪﺎت ﻳـﻨﻌأﺣـﺪإﻻ ﻟ, ﻠﻘﻪ اﻵﺧة ﺳﺎ . ﻋـ ﴍ ﻃﺮﻳـﻖﺗﻄﺒﻴـﻖ ﺳﺎرت ﺳـﺒﺤﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ , ﰲأﻭﻝ ﻣﺮاﺣﻞﺑﻨﻔﺲاﻟﺬﻱأرادﻩاﷲﺗﻌﺎﱃ ﻋِﻴﺯ ٠٤[

واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ٨٩٥ اﻟﴩﻙﻪﺪ اﻹﺳـﻼﻡﰲﻣﻌﺎرﻛﻬـﺎﺪ اﻧﺘﺼﺎرش ﻟﻔﱰات ﻭﳌﺘﺘﻊ اﷲ ﺑﺪﻳﻦ إذاﻛﺎﻮا ﺣﻠﻔﺎ ﺗﻌـﺎﱃﲈ اﷲ ﻟﴩع ﻣﻄﺒﻘـﲔ اﷲﰲ اﻧﺘﴫ أﻥ ﺑﻌﺪ إﻻ ﰲﻌ , ﻣﴫ ﻓﻠـﲈ, اﻟـﺒﻼد اﻟﻔﺎﻃﻤﻴـﺔﰲ اﻟﺸـﻴﻌﻴﺔ اﻟﺪﻭﻟـﺔ ﻭﻫﺪﻡ, ﻭاﳉﲈﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﱃﻋﻘﻴﺪة ﻭأﻋﺎدﻫﺎ ﺬﻩﺔ ﲆ اﻧﺘﴫ, اﻟﺪﻳﺎر ﺗﻌﺎﱃﰲ اﷲ ﻦﻦ أﺣـﺪاﺛﺎﲑة اﳊـﺎﱄﻓﻘـﺪﻨﺎ ﻰﰲﺎ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻻ ﻭﱰﻛﺔﻭﻥ ﻳﻨـﺘﴫﻭﻥ اﻟـﺰﻋﲈء أﻳﻨﺎﺎ , اﻟـﺬﻳﻦﻻـﺎﻻدﻳﻨـﺎ اﻟﻄﻐـﺎة ﰲﻥ ﻭﺬﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻻﺷـﱰاﻛﻴﺔ اﻟـﻴﻤﻦـﴫ ﰲ اﳌـﺆﻣﻨﲔـرﻥ ﻳﺴﻠﻮﻥﲆـب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻣ أﻥ ﺑﻌـﺪ إﻻ ﻳﺴﺤﺒﻮا اﻟﺬﻝﻮﱂ أﺳـﻤﻮﻫﺎ أﳖﻢ ﺣﻰ ﺗﺴﻮدﻮﻩﰲ اﺳﻮدتﻢﲈﱂ اﷲ أراد ﺎ ﴍﺔ اﻟﻨـﺎس أﺳﺒﺎبدة ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻳﴪ , اﳌﺴﻠﻤﲔﰲﻣﻌﺎرﻛﻬﻢﺪ اﻧﺘﺼﺎر ﻓﻜﺎﻥ , اﷲ إﱃ ﻓﺎﲡﻬﻮا , ﻮ اﳌﺴﻠﻤﲔداﰲﻣﻌﺮﻛـﺔ ﺎر ـﴫ اﻻﻧﺘﺼﺎر أﺷﻤﻞﻻﺖرﻗﻌﺔ اﷲ إﱃ أﻛﱪﻭﻬﻨﺎ إﻳﲈﻧﻨﺎ ﻛﺎﻥ اﷲﻕ ﺣﺚ ﻴ ﺍﻟﻠﱠ ﺘﹶﺼ ﺇِﻥ ﺁﻤ ﺍﻟﱠﺫِﻴﻥ ﺃَﻴ ﻴ ﻭ ﺗﺒـﺎرﻙ اﷲ أﻋﺮﺿﻮاﻦﻲ إذا أﳖﻢ ﺧﻪ ﺳ, ﻳﺴـﻠﻂﲆ أﻥ ﻭاﻌﻡﻭاﻔت اﻟﺪﻳﻦﻣﺎ ﻮاﰲ ﻧﻈﺮﻧـﺎث إذا ﻭﺴﻭﺔﰲ ﻭاﻢﻣﻦ اﻟﻨـﺎس إﻳـﲈﻥ ﺑﻤﺴـﺘﻮ اﻟﺘﺎرﻳﺦرﻄﻨﻫﺎ اﻟـﻨﻬﺞ ﻦ أﻭ, ￯ ﻦ ﺬاـﺎرﻩ ﺳﺳ اﳉﻮزﻱﺣﺚ اﻟﻌـﺮاﻕ أﻫـﻞ, اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ﻭﻝ ﻓﻔﻲ ﳚـ ﻭأﻋﻮاﻧـ, ﺿـ ﺟﻴﻮ اﺒ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﲔ ﻧ ﻴﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﻟﻨﴫﻓـ, , ﻟـﺪﻳﻦ ﻣﻊاﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮﻥ ﻣﺎرﻛﻪ ﺻﻼحاﻟﺪﻳﻦاﻷﻳﻮﰊ اﻧﺘﴫ ﺳـﻨ ﻭﻫـ, ﺟﻴﻮشاﳌﴩﻛـﲔ ﻋ ﺟﻴﻮشاﳌﺴﻠﻤﲔ دﻳ ﲤﻜ ﻛﺒـ ﻋﺸـ, ﻋﴫﻧـ ﻭﺣﺘـ, ﻭﻻﺗﺘﻐـﲑ , اﷲﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﻲ ﻳﴬﺑـﻮﻭﻣﺘﻼﺣﻘ, اﻻﺷـاﻴ ﺧﻼﳍـاﻟـﺬﻳﻦﻟﻠﺸـﻴﻮﻋﻴﺔ ر, ﺔ ﻭ رﺑ ﳜﺸـﻮﻥ ﺳﺠﻮ ﻳﻳﻘﻮﳖاﳍﻮاﻥ , ﰲاﻟﺒﻼد ﻟﻨ ﻭﳛﺎﺑﻮاﳌﺴـﻠﻤﲔ , رﻗﺎ ﻋ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﳍﻢ ﻓﺄراداﷲ , ﻣﻦاﻟـﻴﻤﻦﻭﻟﻘﻮﻴﺔ ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ ﻭ, ﻭاﳍاﻥ ﺘﻧﻜﺴـﺔ , اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻭﺟ ﻛ ﻭﺟﻮﻫﻬ. ﻭﳌـ ﻳﻌـ ﻋـﻮإﱃ ﺿاﻟﻴﻬﻮد ﳏﺪﻭداﻧﺘﺼ ﻭﻟـرﲠﻢﺑﻘﺪر , أﻛﺘـﻮﺑﺮ ﳏﺪﻭ ﺑﻨ ﻭﻟﻔﺮحاﳌﺴﻠﻤﲔ , ﺗﺴﻌ, ﺗﻮﺟ, ﻭﺻﺪاﳊﻖ , ﻴﻳﻘـﻮﻝ : ,  ﻡ ﺒ] ٧٤[ﻭﺣ ﻋ ﻠﻘ ﰲ ﻨﺔاﷲ إﻥ ﻋـ ﻟﻔﻠﺴـﺎ , ﻟﻠﻮ , ﻣﻦاﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻴﺲﻓﻴﻪ ﻭأدﺧﻠ, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻷﺣـﺪا ﻛﺜـﲑة اﻷﻣﺔ اﻷﻣﺜﻠ, ﻳﺘﺬﳍﻢ أرﺿﻬﻢ ﳜﺮﺟﻬ ﻋﺪ اﻟﻨﺎس , ﻭﺑﺎ , ﻋـ ﲤﺴـﻜﻬﻢاﻧﺤـﺮاﻓﻬﻢ ﻭﻣـﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ: ﺑـ ﻭﻣـﻨﻬﻢأﰊاﻟﻔـﺮج , ﻋﻠـﲈءاﻹﺳـﻼﻡ آ ﻣ ﻭﻫـ, ﻣﺎﺿـﻴﺔ ﻨﺔاﷲ ﻨﺠﺪ ﻴﻳﻘﻮﻝ : , "أﻭاﺷـﺘﻐﻞ , أﻭاﺧـﺮاﳌﺎﺋـﺔاﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ

اﻟﻜـﺘﺎب ﺧـﺎﺗـﻤﺔ ٩٩٥ ﻋ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻠ, ﻭﻋﻠﻮأﻫﻞ , ﺴﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﲥـ, ﺷـﻮﻛﺘﻬﻢ ﻭاﺘﺪ , ﻭأﴎ ﻗﺘﻼ اﺳﺘﻌﺮﺿﻮﻫ, ﻋاﳊﺎج ﻭاﺘﻟ , ﻣﺮا ﻋ ﻭﻏـﲑﻫﻢ, اﻷدﺑﺎ , ﻟﻜﺘﺎ , ﻣـﻦاﻟـﻮزراء ﻣـﻦاﻷﻋﻴـﺎﻥ ﻋـ اﺳـﺘﻮﻟﻮ, ﺑـﻤ ﳑﻠﻜـﺘﻬﻢ دار اﺳـﺘﻘﺮت, ﻋاﳌﻐﺮب دﻋﻮﲥ ﻭاﺘﻮﱃ , اﳊﺎز , ﻭاﳌﻐﺮب. ﳌ, اﳌﻐﺮ ﻋ ﻠﻂ ﻭﻛﲈ أﺻﺎرﻭﻫ , ﻋأﻛﺜـﺮﺑﻼدﻫـﻢ , ﲠ اﺷﺘﻠﻮ , ﻇﻬﺮتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳍﻢ. ﻋﺴﺎﻛﺮاﻟﺘﺘﺎر ﻴﻬ ﻠ, ﺑﺒﻼد ﻇﻬﺮ ﻭﻛﻟ ﻴﺎ اﺘﻟ , ". ﻓﻜﴪﻭا , اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ اﷲ اﻹﳊﺎدﺳﻂ ﻡ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻜﺮ ﻭﻢاﺷتﻭﻢ ﺪةتﺳﻮﻮاﲆ ﻭاـبﻭـء اﻟﺒﺎﻃﻦﻛﺜـﲑ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻬﻢﰲ . ﻭﴫﻭاﲆ ﺑﻼد أﻫﻞﻢﲆ ﺳ اﻟﺸﺎﻡﻭﺠﻭاﻟﻴ , ﻤﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲﻭبـﺎ ﺑﻼد اﻟﻨﺼﺎر ﺳ ﻭـﻢ اﻟﻨﺼﺎر ﻭﻐاﺎﻓﺎﺳﺘﻮﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﻋﻴﺔ اﻟﺒﻼد أﻛﺜﺮ ﻓﺄﺑﺎدﻭا , اﳌﴩﻕﺳﻂﻋﻠﻢ ﺬﻚذﻟﻚ اﻟﴩﻗﻴﺔﻭﺳﻮﻮاﻋﻠﻬ ﳑﺎﻖ اﻟﻨﻘﺎط ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎﰲ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺘﺐاﻟ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔﻣﻦ ﻳﺘﺒﲔﻗﺼﺪﻧﺎﻦﻩ .ﺔ اﻓﺔﰲءﻦ .ﻣﴫـﺎﻦد ﻻة ﻦ ﻢﺻﺐ , اﻷزﻫـﺮ اﳉـﺎﻣﻊ ﻀﻴﺷ اﳌﻮاﻗـﻒ ـ ذﻟﻚ ﺟ ﺟد اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﻬﺎﻭﻮﻪ اﻟﺼـﻮﰲ اﳌﴫﻳـﺔﻭﺲ اﻟـﺪﻳﺎر ﻔﻲ اﻟـﺬﻱ اﳊـﻖب ـﺒﻞ ﻳﻮﺿﺤﻮا اﻟﻌﻠﻢ اﻷﻋﲆﻭ ﱠﻭﻓﺼﻠﻪﻭﺑﻴﺪاﻧﺎ اﳌﺒﻠﻎﻭ ()١ ﺳﺒ ﻭﺘﻲ ﻫﺬ ﻣ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ١ ﻭﺳـﻨ, ﻛﺘـﺎباﷲﺗﻌـﺎﱃ ﻫـﺪﻱ ﻣـ ﺿﻮ ﻭﻟﺼﻮﻴ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢاﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻗﻴﺎس رﺳﻮﻟﻪ. ٢ ﺑـﻼاﻹﺳـﻼﻡ ﻣـ ﻭﻏﲑﻫ , ﰲ ﻭﻭأﻣﺮاﳌﺴﻠﻤﲔ , دﻋﻮةاﻟﺪﻋﺎة : ﻣـ ﺎﺣاﻟﻔ رأﺳﻬ ﻭﻋﲆ, ﻴﺦرﺟﺎﻝاﻷزﻫﺮاﻟﴩﻳﻒ ﻠﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺎﱂاﻟﻔﺎﺿﻞ , ﺎداﳊﻖ ﻋﲇ ﺎاﳊﻖ اﳉﻠﻴﻞ ﻟﺮﺳﻟ ﷲ اﻟﺘﻲﻳﻨﺘﴫ اﳌﺠﻠـ, ﻭﻣﺘ , ﻭدراﳍﺪاﻳـﺔ , ﺳﻴ أﻫﻞأﻥﻟﻠﻨـﺎس , ﻫإﻟﻴﻪاﳊﻖ ﻨ, ﱠ ﻟﺪآدﻡ ﺳﻴﺪ, ﻋﻨﻪ ﻪ. ١ اﳉﻮزﻱ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﻷﰊ إﺑﻠﻴﺲ ٣٦٣ﺗﻠﺒﻴﺲ − ٩٦٣

واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ٠٠٦ ٣ ﺣـﻮ ﻭﺘﺤﻠـﻖ دﻭاﻋـﻲ أﺑﻨﺎء دﻋﻮةاﳌﺨﻠﺼﲔ ﳏـﺪ ﻛـ ﻣﻦ ﻟﻔﺮار, ﻭﻟﻨﺔ اﻻﻟﺘﻔﺎتإﱃأﻧﻮار دﻳﻦاﷲ  اﻟﻨﺎس . .اﻟﺘﻔـﺮﻕاﻟﻝ ﻧﺒـﺬ إﱃ اﻟﺘﺼـﻮﻑ ﻣﻦ أﻣـﺮثﰲ اﻟﻜﺘﺎباﺴﻭاﻞ إﱃ, اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﺒﺪ . دﻭر ﻡ, ﲆ ﻟﻠﻄﺮﻕ بﻋﺎﻳﻪ .ﻭﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻄﺮﻕ دراﺳﺔ إﱃ ﻧﺼـﻞﲨﺎ ﻭﺮﺪﻦ اﻟﻔﺘﺎﻭ اﳊﺪﻳﺚﻭﺪر ﻧﻈـﺮةﺎ إﻟﻴﻨـﺎﻛﺄﺮ ﺗﺒﺎرﻙﻋﻨﺎﻓﻴﻨﻈـﺮ اﷲ ﻳﺮﴇﺎ ﻛﻠﻤﺔﻮء ﻓﻴﻌﻴﺪ, ﻭرﲪﺔ ﺳﻠﺒﻣﻌﺎﺻﻴﻨﺎآﺛﻨﺎﺮة ﺰﻧﺎﻧﺎ , .دﻭرﻩ اﻷﻋﲆﲢﻠﻞﻮا دراﺳﺔﻞ أﻭـت , ﺑﻌﻘـﺪﻭﻋ ﻮ اﻟﻄـﺮﻕ ﺗﻨﺒﻪ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦﻭدﻋﺎﺋﻤﻪ أﺻﻮﻝ ﻫﺆﻻء ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻣﻴﺔ ﺑﺮاﻣﺞﳏﻮ ﻣﻊ, ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺣﻰ اﻷﺳـﲈء اﻷﻭرادءﰲ اﻟﴩﻙﰲ ﻮا , اﻟـﺪﻋﺎء اﻟﺘﻌـﺪﻱﰲ أﻭ, ـﻢ ﻃﺐ اﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ أﻭ, اﻟﴪﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺒـﻲ إﻃـﺮاء اﻟﺘﴫﻳﻒﻭاﻐﰲ ﻭﻝﰲﺪة أﻭراد ﺔ ﲑاﻭأﻧﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﺚ ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑﻦﺪة اﻷﺻﻞ أﳖﺎﻣﺎﻛﺘ إﱃﻘﻘﺔ ﻳﻜﺎد , .اﻟﻔﻨـﺎء اﻟﺸـﻄﺢﻝ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔﳌﺎﲢﻮ اﻟﻨﺎسﻣﻦﻛﺐ ﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻭﻏﲑ ﻭج ﻭﻃﺒﺬﻩ ٤ اﳌﺠﻠـﺲاﻟﺼـﻮﰲاﻷﻋـ ﻋـﲆ ﻹﺣﻜﺎاﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﲣﺎذاﻹﺟﺮاءاتاﻟﻼزﻣﺔ رﺘاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭأﺳﻠﻮ . ٥ أﻫـ ﻋﻠـﲈءاﻟﻘـﺮآﻥ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ أﻭراد ﻴﻌـ ﺣﺘﻰ, اﳌﻳﻳ ﻭﺎﻭراﳌﺸﺎﻳﺦ , إﺻا , رﺿـ ﻭﻛـﻓاد , ﺄﻣـﺔ , ﲠ ﺳا ﻭﻛﺜإﻋﺮاﺿﻨﺎإﻟﻴﻨ , ﻭﺎﻣ , ﺘﻪ ﻭﳎﺪاﻟﺬﻱ ﻋ ﺎ . ٦ ﰲ ﺟﻧﺐاﻟﻘﺼـﻮر ﻭﻴ , ﻋﻤاﳌﺠﻠﺲاﻟﺼﻮﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﳏﺎﴐا ﻠﻤﻴـﺔ ﻧـﺪات ﺳـاء , ﻣﺸـﺎﻳﺦاﳊـﺎﻟﻴﲔ ﻭﻴ , ﺘ ﺳـﻮا ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻭﻳﱰﻛـ, ﻳﻨﺒﺬاﻟـﺪراﻭﻳﺶاﻟﺒـﺪع ﻣﻨﻬ ﻭﻠاﳌﺪد , ﺑﺎﳌﺸﺎﻳﺦ ﻟﻠﻮ , ﻭﻃﻠﺐﻭﺣـ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ اﻟـﺪﺧﻮ, ﺣﻘﻴﻘ أﺻﻞإﱃ ﻛﺜ ﻭﻗﺪﺗﺄﳌﺖ , ﺣﻴـ, اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﳌﻌﺎﴏة ﻋﻘﻴـ ﻋـ ﰲإﻻ ﺒﺖ ﺣﻴ ﻳﺼﻞاﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻮﺟﻮد . ٧ ﻭأﻗـﻮا, ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺘﻳﻪ ﺘ ﲢﺬﻳ اﻷﻣﻮر. اﺳـﺘﺨﺮا, ﲢﻘﻴﻘﻬـﺎ ﻫاﻟﻜﺘـﺐﺑﻌـﺪ ﺎﻋﺔ إﻋﺎدة

اﻟﻜـﺘﺎب ﺧـﺎﺗـﻤﺔ ١٠٦ ﺗﻔﻴﺪﰲ اﻟﺘﻲ زﺑﺪﲥﺎ ﻭدﻋـﺎﻭ, ﻭاﻟﺰﻳـﻎ, اﻟﺸـﻄﻂ ﻭرﻓـﺾ, ﻭاﻟﺮﻗﺎﺋﻖ اﻟﺰﻫﺪ اﳌﺘﻨﺎﺛﺮةﻫﻨﺎ اﻟﻐﻠﻮ .إﻟﻐـﺎء اﳌﻮاﻟﺪاﲆ اﻟﺘﻲﰲ اﻟﻨﺎس ﺗﻨﺒﻴﻪ , اﷲ إﱃﻱ اﻷﴐﺣـﺔﻭاة اﳌﻨﺘﴩةﰲ اﻟﴩﻙ اﳌﻮاﻟﺪرﻣﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﲈ اﷲﻪﻋﻠﻪ ﻪﺻت اﻟﻘﺒﻮرﻭاﻟﻘﻀﺎءﲆﲡﺼـﻴﺺ اﻟـﺬﻫﺐ اﳌﺼـﻨﻮﻋﺔﻦ اﻟﻘﺒﻮرﻭﺴﻨﻬﺎﻭـﺎﻭﻮﻫﺎ أﻭ, اﳋﺎﻟﺺ .اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﻓﺮﻕ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﳌﻌﺎﳉﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻹﻋﻼﻡ , ﻨت ـﻭ , ـﻢ ﻭاﻟﺪﻭرﻳﺎت اﺧﺘﻔـﻮاﰲ اﻟـﺬﻳﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬـﺎ ﻊﺘ ﺗﺼـﺤﺢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨـﺎس اﻷﺻـﻮﻝﻭاﻟﻔـﺮﻭعﻰرﴈ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎتﰲ ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻌـﲇ ـﷲ اﻷﻣـﺔرﲪـﺔﻝﻮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺔﻓﺠﻌﻠﻮا ﻓﺈذاﻥ , .اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺔ, اﳌﺴﻠﻢﺤﺎﰲﻘﻪ ﻳﻨﺸﺄ ﻰ ﰲ ﻳﻨﻌﻖ ﻞ أﻥ إذاﺐ ﻠﻪ ﻌﺒدة أﻭ, اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻭﻦﲑﻦ اﳋﺎﻟﻖﻭﺪة إﲢﺎد, اﷲ ﻣﺎ اﻟﺘﻜﻔـﲑﻭـﺎ أﻓﻜﺎر اﻹرﻫﺎبﻭب أﻥﳏﺔ ت أﻥـﻢ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﻧﺨﺘﻠﻒﻣﻌﻬﻢﰲذﻟﻚﻨﺎ أﻭﱃﻻ اﻟﺘﺸﺪد , اﻟﻔﻠﺴـﻔﺎت إﻻ اﷲﻮاﻩﻭﻟﺲﻪﺦﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﻤﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦﻣﻌﺎـﻢ ﻧﺪرﻙ أﻥ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻮﺳﻂﰲ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔإﲈ ﻭر اﻟﻨﺠـﺎة ﻌﻓﻜﻼﳘﺎﻔﻴﺔ اﻟـﺬﻱـﻕ ﻧﺎﺣﻴـﺔـء ﻦ ﻗﺪ ﻭﻫﻨﺎﻙ . ٨ ﻋـ ﻭﻟﻌﻤﻞ , ﲢﺪث إﱃاﻟﺘﺠﺎﻭزاتاﳋﻄﲑة ﻫـﺪ ﻟﻌـﻮد , ﻭﳏﺎﺑﺔ , ﳜﺺ ﻴ ﻭﺳﻼﻣ ﻠﻮا ﻭرﺳﻮﻟ ﻋـ, ﻣـ ﺗﺴـﻳﺮﺑﺎﻷﺳـﻮار , إﺿﺎءﲥ , ﺗﻴﻤ , اﻟﻔﻀﺔ . ٩ ﺗﻨﺸﻴﻂاﳌﺸﺎﻛﻞاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭاﻟــﴩا , إﺻــﺪاراﻟﻜﺘــﺐ , ﻭاﳌﻮﻋﻈــﺔاﳊﺴـﻨﺔ , ﻭﲨﺎﻋـﺎﲥﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ اﻟﺘ ﺷـﺎت ﻭﲡﻤـ, ﻲاﻟﻌﻘﻴـﺪة ﺣﺘـ , ﺑﺎ ﻗـإﻻ ﻭﻻ ﺣـﻮ ﻭﻻ , اﺧﺘﻼﻑ, ?ﻓﻜﻴﻒﻳﻜﻮﻥاﻻﺗﻔﺎﻕ , رﲪﺔ ﻛﺎاﻻﺧﺘﻼﻑ اﻟﻌﻈﻴﻢ ! ٠١ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺮﻋ ﻋﻴﺪﺗـزﻳﺎدة ﺻﻴﺤ ﺣﺘ, اﳌﺪارس ﺳﻮاء ﻛﻧﺎﻋﻖ ﺷﻳﺘﺒﻊ ﻋﻴ ﻓﻼﻧﺨﺎﻑ : ﺑﺘﻜﻔﲑﺑﺎ ﻣ ﻛﺜ ﻳﻈ, ﻭﺣاﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻕ ﺳﻮ ﻣـﻦﺗﻴـﺎرا ﻭﻏﲑﻫ, اﳍﺠـﺮة أﺻﺤﺎ, ﺎرﺑ ﳖﺘ ﻭﻟﻜﻳﻨﺒﻐﻲ , ﻭﻧﺤﻦ, دﻟﻴـﻞأﺻـﺤﺎب ﻭ, ﺷـﻴ ﻟـ ﻴ, ﻫ ﻋﲆ ﻭﳖﺘ , ﺧﻄﻮرة ﻭﻧ , اﻷﻓﻜﺎ ﻣـ ﺳﻨ ﳛﻔﺮ, ﲨﻴﺎ ﺳﻴﻐﺮﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺘﲔ ﻭاﳌﺎ ,

واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻮء ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ٢٠٦ ﻲ ﳘﺎﺳﺒﻞﻱ ﺑﺎﺑﺎﲆ ﻳﻔﻀﻞ ﻻ ﺑﻌﻀـﻨﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩﺷﺮﺳﻨﺎﲆب ﺤﺎﻪﲆﺔ ﻳﺮاﻧﺎ أﻥ ﻭ ﻟﻨﺎﻮر اﻟﺒﻌﺾﻟﺲ . اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ اﻟﺴـﻠﻄﺔ ﻳﺒـﺪأ أﻥ ﺗﺒـﺎرﻙ اﷲ دﻳـﻦ اﳊﻜـﻢﻭا ﻟﻼﺳـﺘﻴﻼء اﳊﺎﻛﻤﺔﻭﻟ ـﻭﻥ إﻻ اﻷﻣﻮرﻟﺲﻋﻠﻴﻨﺎ ﻻة ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﻭ , أﻥﻢـﺎﺎﻩ ﺗﺒﺎرﻙﻌﱃ اﷲ ﻰ ﻧﻨﻘﻄﻊ اﻧﺸﻐﺎﻝ ﻭﻋﺪ اﻷﻣﺔ ﻭﺣﺮﻡ, ﻗﺪﺣﺮﻣﻬﺎ اﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳉﻋت اﻟﻌﻨﻒﻭﺰﺪﻦ ﺎ ﻧﺠﺎحﳍﺎﺬﻚﱂ أﻱ ﻖ. ﻦ اﻟﺪﻳﻦﺣﻈ ﺑﺒﻴﺎﻥﻘﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ أﳖﻢا ﻭﻮ ﻈﺪ ﻓﺈﻥ ﺟ ـﺎ ﺪ اﻟﺴـﲈء ـﻢ ـ إﱃ ﻓﺈذاـﻭا , ﺮةﰲ ﻳﺼﻠﺢﻭﺮﻙ ﺑﲈ اﻟﻨﺎس ﻭﻞ ﳎﻭﺔﻦﺪﻠ اﷲ إﱃ ﻟﻠﻌـﻮدة ﻓﻜﺘﺎﺑﻨﺎﺬا ,اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻭﺗﺼﺤﻴﺢاﷲ ﺑﺪأﻝ ﻓﺒﻬﺬا ﺳﲔ ﺣﺚ ﻟﻘﻮﻣﻪ إﻻ ﻗﻮﻟﻮا ﺬﻭﻥﻪ ﻳﺘﻘﺒﻞﻨﺎﻤﻠﻨﺎ أﻥ اﻟﻌﻈﻴﻢﻭﺳﺄ اﻟﻌﲇ اﷲ أﻗﻮﻝﻗﻮﱄﺬﻭﺮ ﺎ , ﻳﻮﻡ ﺰﻨﺎﺗﻨﺎﻔﻨﺎ ﻭﻳﻜﻔـ, ﺳﻴﺆدإﱃﻧﻔﺲاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻴ ﻭﻛﻼ, ﻋﺑﺎب اﻟﻨﺎس رﻗـﺎ ﻋـ ﻴﻮﻓ ﺎﻫﻳﻦ , ﻋﻦ ﻏﻔﻠ ﻋ ﺳﺒﻧ اﷲ اﳌﺘﻔﺠﺮات ﺣاإﻻﺑﺎﻟﺒﻨﺎدﻕ ﻭﻴ . , ١١ ﻣﻦاﳉﲈﻋﺎتأﻥاﻹﺻـﻼ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ ﳚـﺐ ح ﻧﺴـﻮأﻥ , ﻋـﲆ ﻟﺬﻚﻳﻤﻜﺮﻭﻥ , أ, ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﳍﻢ أﻥﻧﻨﺼﺢ ﻭﻴ , ﻭ ﺗﻌﺎﱃﺑﻄﺎﻋﺔ ﻭﻳﺮﺿـ ﳛﺒـﻪ ﳌ ﻳـﻮﻓﻘﻬ ﻭﺗﺎ ﻋﺴ, ﳍﻢ ﻋﻦاﻟﺪﻋﺎء ﻻ أﺘﻘأﻥا ﲈﺎ ﻣاﻟﻌﻨﻒ اﳌﻳ , ﺟﻬﻮدﻫإﻻ ﺗﺜﻤﺮ ﻭﻟﻟ , ﲢﻘﻴ ﻣﻦ ﻋـ ﻭﻣﺎﻫﺮاﻻﻧﺤـﺮاﻑ , ﻭﺳﲈﺘﻪ ﺣﺋﻖ ﺷﻐﻠﻮ ﻟ ﺟـا ﻋﻴﻤـﺔ ﺳـﺘﻜﻮﻥ اﻟﺜﻤـﺮة, ﺎدةاﻟﻄﺮﻳﻖ : ﺋـﻷﳖأﻭﻻﺗﺼـﺤﻴﺢﻟﻌﻘﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬﺑﺮﻛـﺎت ﻓﺘﺢاﷲ , ﻣـﻮﻻﻫﻢ ﻋﺎدﺗﻮﺣﻴـﺪ اﻟﻨﺎس ﻃﻔـ ﻭﻷدراﻟﻨـﺎس , أﺧاﻫﻢ دﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭﺷﻐ, اﻷرض ﻭإﳍﻬﻢ ﻣﻴﻜﻬﻢ ﻋﻨ ﻣ ﺑﺮﻛ ﺘﻤﻌﻬﻢ .دﻳـﻦ دﻋـﻮة ﻫ  رﺳﻮ  ,ﻣﻜﺔ ﰲ ﻨ ﻣﻜﺚﺛﻼث ﻴ ﻭﻻﻳﻘﻮﻝإﻻﹸﻻﻳﻌﻠﻢ , أﺻﺤﺎﺑﻪ: ,ﻻإﻟﻪاﷲﺗﻔﻠﺤﻮا −... ﳚﻌﻠ أ, ﻋﻫا ﻣ أﻟﻪ , اﺳﺘﻐﻔ, ﻫا ﻭﻧﻌﻢاﻟﻨﺼﲑ ﺳﺒﺤﻧﻪﻧﻌﻢاﳌﻮﱃ ﻭﺻﺤﺋاﻟﻘﻴﺎﻣﺔإﻧﻪ , ﺣﺴﺎ ﻣﻴاﻥ ﰲ .   