الدلالات التربوية المستنبطة من آيات الصبر في القرآن الكريم وتطبيقاتها في الأسرة والمدرسة

٧ ﻚﻟذ ﻋﻦ اﻷول ولﺆاﻟﻤﺴ ،ﻓﻤﻦ أﻧﮭﺎ ﻻﺷﻚ تﺳﺴﺎﺆواﻟﻤ واﻟﻤﺮﺑﻮن ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ . عﺎﺿأو حإﺻﻼ ﻓﻲ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔأھﻤﯿ ﻀﺢﺗﺘ ھﻨﺎ وﻣﻦ اﻟ ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ تﻤﺠﺘﻤﻌﺎ . ٢ ﺑﺘﻼوﺗﮫ ساﻟﻨﺎ ﯾﺘﺒﺮك ًﻣﻘﺪﺳﺎ ًﻛﻼﻣﺎ ﻮنﻜﻟﯿ اﻟﻘﺮآن اﺬھ ﯾﻨﺰل ﻟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ـ ﻓﺤﺴﺐ ، ھﺪﯾﮫ ﻟﯿﻔﻘﮭﻮا أﻧﺰﻟﮫ وإﻧﻤﺎ ، ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ وﯾﺪرﻛﻮا ، ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻤﻮهﻜوﯾﺤ ، ﺗﺼﺎفﻻا ﻋﻠﻰ ﺳﻼمﻹا ﺚﺣ اﻟﺘﻲ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا قﻼﺧاﻷ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ أن وﺑﻤﺎ ﺑﮭﺎ ، ﯿﺤﮫﺿﺗﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻛﺎن ًأﺛﺮا ﯾﺘﺮك ًﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ًواﻗﻌﺎ ﻮنﻜﯾ ﺚﺑﺤﯿ سﻟﻠﻨﺎ وﺗﺒﯿﯿﻨﮫ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ ًﺤﺎﺿوا . أھﻤﯿﺘﮫ عﻮﺿاﻟﻤﻮ أﻛﺘﺴﺐ ھﻨﺎ وﻣﻦ . ٣ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺑﯿﻦ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ قواﻟﻄﺮ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ أﺑﺮز ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ ﺗﺴﮭﻢ ـ اﻟﺼﺒﺮ ﺔﯿﻠﻀﻓ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ءﺶاﻟﻨ ﺔﺗﺮﺑﯿ ، ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﺎرﻃإ ﻓﻲ ﺼﯿﺎﺗﮭﻢﺷﺨ وﺻﻘﻞ ﻋﻠ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﻋﻠﻰ ﺔاﻟﺪاﻟ ﺔﺮﯾﻤﻜاﻟ تﯾﺎﻵا ﻊﺑﺘﺘﺒ ﻚﻟذو ﺮﯾﻢﻜاﻟ ﻖﻠﺨاﻟ اﺬھ ﻞﺜﻣ ﻰ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ جواﺳﺘﻨﺘﺎ اﻟﺼﺒﺮ . اﻟﻄﻼب ﻊﻣ ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿﻦ ﺗﻔﯿﺪ أﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺔاﻷھﻤﯿ هﺬھ ﻤﻦﻜوﺗ ، وﺗﻔﯿﺪ ﺾﺑﻌ ﮭﻢﻀﺑﻌ ﻊﻣ أﻓﺮادھﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ، اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻌﺎء ﺔاﻷﻣ ﺗﻔﯿﺪ ﺑﻞ ثواﻷﺣﺪا اﻷﺣﻮال ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ﻧﺴﺎﻧﻲﻹا . ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ : ﺔﻣﻌﺎﻟﺠ ﺑﮭﺎ ﻂﺒﻀﯾ ﺔﺮﯾﻘﻃ إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺚاﻟﺒﺎﺣ إن ﺔأدﻟ ﻋﻠﻰ ﻚﻟذ ﻓﻲ ًﻣﻌﺘﻤﺪا ﻣﻨﮭﺎ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ جﺮاﺨاﺳﺘ ﺛﻢ وﻣﻦ صاﻟﻨﺼﻮ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻻ ﺔاﻟﻄﺮﯾﻘ هﺬوھ ضﻤﻮﻏ ﻻو ﻓﯿﮭﺎ ﺲﻟﺒ ﻻ ﺔﺤﺿوا ﺞاﻟﻤﻨﮭ ﻓﻲ ﻻإ ﻲﻃﺳﺘﻨﺒﺎﻻا . اﷲ ﻋﺒﺪ ﯾﻘﻮل ، ،وﻓﻮده ﻛﺘﺎﺑﮭﻤﺎ ﻓﻲ "ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ثاﻟﺒﺤﻮ ﺔﻛﺘﺎﺑ ﻓﻲ ﺪﺷاﻟﻤﺮ ، ١٠٤٧ھـ "ﺞاﻟﻤﻨﮭ اﺬھ ﻋﻦ ": ﺟﮭﺪ أﻗﺼﻰ لﺬﺑﺒ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﻄﺮﯾﻘ ھﻮ

٨ صاﻟﻨﺼﻮ ﺔدراﺳ ﻋﻨﺪ وﻧﻔﺴﻲ ﻋﻘﻠﻲ ، ﺔﺑﺎﻷدﻟ ﺔﻣﺪﻋﻮﻣ ﺔﺗﺮﺑﻮﯾ ئﻣﺒﺎد جﺮاﺨاﺳﺘ وﺑﮭﺪف ﺔﺤﺿاﻟﻮا"  ٣٤ﺹ.  ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﻣﻦ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ ﺳﺘﻨﺒﺎطﻻ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺞاﻟﻤﻨﮭ ھﻮ اﺬھ وﻟﻌﻞ ﺮﯾﻢﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎو، ﺔﻛﯿﻔﯿ ، اﻷﺳﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ ﻒوﻛﯿ ، ﺔواﻟﻤﺪرﺳ . ًﯾﺪاﺆﻣ ﺔواﻟﺴﻨ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻣﻦ ﺔاﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿ ﺔﺑﺎﻷدﻟ ﻚﻟذ . ﻮنﻜﯾ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻚﻟذﻟوﻻﻣﺠﺎ ﻊﺟﻤﯿ ﻓﻲ ﻊاﻟﻤﺠﺘﻤ أﻓﺮاد ﺑﯿﻦ دور ﻠﺼﺒﺮ ت ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ، ﺔﻣﺘﺮاﺑﻄ واﺣﺪة ًﯾﺪا ﺔاﻷﻣ وﺗﺒﻘﻰ . ﯾﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻼلﺧ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻀﺢوﯾﺘ : ١( ﺘﻘﺎﺗﮫإﺣﺼﺎءﺸوﻣ ﺻﺒﺮ ﻆﻟﻔ ﻓﯿﮭﺎ ورد واﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺔاﻟﻤﺘﻌﻠﻘ تﯾﺎﻵا . ٢( ﻓﻲ تﯾﺎﻵا هﺬھ حﺮﺷو ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺮﻈاﻟﻨ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﻛﺘﺐ ﺾﺑﻌ . ٣( ووﺳﺎﺋﻞ ﺞﺑﺮاﻣ ﻓﻲ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ اﻷھﺪاف هﺬھ ﻏﺔﺻﯿﺎ ﺔﻣﺤﺎوﻟ ﻦﻜﯾﻤ ﺔﺗﺮﺑﻮﯾ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ . ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺣﺪﻭﺩ: ﺔاﻟﺪراﺳ ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﻣﻦ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮭﺎ ﺮﯾﻢﻜاﻟ ، ﻆﺑﻠﻔ واﻟﺘﻲ "ﺻﺒﺮ *"ﻓﻲ ﺘﻘﺎﺗﮭﺎﺸوﻣ ﺮﯾﻢﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ، تﯾﺎﻵا هﺬھ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﺮﻈاﻟﻨ ﺑﻌﺪ ﺾﺑﻌ ﻛ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺘﺐ . وﻣﻦ ﺚاﻟﺒﺎﺣ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ صﻼﺨاﺳﺘ ﺛﻢ ، ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺔوﻛﯿﻔﯿ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ، ﻚﻟﺘﻠ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺛﺎرﻵوا تﻻﻻاﻟﺪ ، ﺔﺛﻼﺛ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﺘﺎرﺧا وﻗﺪ ﺔﻼﺛﺜاﻟ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻞﻜﻟ تﻻﻻ،د ياﻟﻌﻘﺪ ، يواﻟﺘﻌﺒﺪ ، ﻼﻗﻲﺧواﻷ . ــــــــــــــــ *ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﱪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻠﺤﻖ ٩٣١ﺹ .

٩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ : أوﻻً : اﻟﺪَّﻻﻟﺔ : ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ ﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻨﯿﺮ حاﻟﻤﺼﺒﺎ ١،٣٤٥ ھـ" : " ﻊﺟﻤ َُتﻻَّﻻَاﻟﺪ ﺔُﻟّﻻَواﻟﺪ ﺔﻟّﻻَد: ﻼﻗﮫﻃإ ﻋﻨﺪ ﻆاﻟﻠﻔ ﯿﮫﻀﯾﻘﺘ ﻣﺎ ھﻮ ﺪﺷاﻟﻤﺮ وھﻮ ودﻟﯿﻞ دال اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ ﻒﺷﺎﻜواﻟ" ٣١٢ﺹ. ﻣﻨ اﺑﻦ وﯾﻘﻮل ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻮرﻈ " اﻟﻌﺮب ١،ﻟﺴﺎن٤٣٢ھـ" : " ﻋﻠﻰ َُلُﺪَﯾ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻆﻟﻔ ﺔﻟﻻاﻟﺪ...ﺔﻟﻻاﻟﺪ ﺳﻢﻻوا . ﺢواﻟﻔﺘ ﺴﺮﻜﺑﺎﻟ ﺔﻟﻻواﻟﺪ واﻟﺪﻟﯿﻠﻲ، ﺔواﻟﺪﻟﻮﻟ . ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻗﺎل : اﻟﺪﻟﯿﻠﻲ: ﻓﯿﮭﺎ ﮭﺎﺧورﺳﻮ ﺔﻟﻻﺑﺎﻟﺪ ﻋﻠﻤﮫ" ٣ﺝ ، ٠٠٤ﺹ /١٠٤. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﯾﻘﻮل " ت١،اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎ٤١٣" : " ا ﻲءﺸاﻟ ﻛﻮن ھﻲ ﺔﻟﻻﻟﺪ ﺮﺧآ ﻲءﺸﺑ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﯾﻠﺰم ﺔﺑﺤﺎﻟ . اﻟﺪال ھﻮ اﻷول ء ﻲءﺸواﻟ اﻟﻤﺪﻟﻮل، ھﻮ ﺎﻧﻲﺜواﻟ " ٩٣١ﺹ . ﺑﺄﻧﮭﺎ تﻻﻻاﻟﺪ ﻧﻌﺮف أن ﻦﻜوﯾﻤ : ﺎرﻜوأﻓ ٍﻣﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺪل تﺎداﺷإر ﺔﺗﺮﺑﻮﯾ توﺗﻮﺟﯿﮭﺎ . اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ تﯾﺎﻵ دراﺳﺘﮫ ﻼلﺧ ﺚاﻟﺒﺎﺣ إﻟﯿﮭﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ ﺮﯾﻢﻜاﻟ ، ﺔﺮﯾﻤﻜاﻟ تﯾﺎﻵا ﻚﺗﻠ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺣﻮل ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﻒاﻟﺴﻠ إﻟﯿﮫ ﺗﻮﺻﻞ وﻣﻤﺎ . ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ : ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل " اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ١،٤٣٢ھـ" : " ﻂاﻟﻨﺒ : ﺬياﻟ اﻟﻤﺎء تﺣﻔﺮ اذإ ﺮﺌاﻟﺒ ﻗﻌﺮ ﻣﻦ ﻂﯾﻨﺒ. ًﺎَﻃْﻮُﺒُﻧ َو ًﻄﺎْﺒَﻧ ُﻂُﺒْﻨَﯾ ھﺎؤُﺎَﻣ َﻂَﺒَﻧ وﻗﺪ . ًﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﮫ ﻂواﺳﺘﻨﺒ ﺮﺟﮫﺨاﺳﺘ ﻻًوﻣﺎ ًﺒﺮاﺧو . ﺳﺘﻨﺒﺎطﻻوا : جﺮاﺨﺳﺘﻻا . اﻟﻔﻘﯿﮫ ﻂواﺳﺘﻨﺒ : اﻟﻔﻘﮫ جﺮﺨاﺳﺘ اذإ وﻓﮭﻤﮫ ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده ﻦﻃاﻟﺒﺎ" ،٨ﺝ ٣٣٤ﺹ. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ياﻟﺠﻮھﺮ وﯾﻘﻮل " ح١،اﻟﺼﺤﺎ٤٠٤ ھـ" : " اﻟﻤﺎء َﻂَﺒَﻧ : ﻂﯾﻨﺒ ًﺎﻃﻧﺒﻮ: ﻊﻧﺒ . اﻟﺤﻔﺎر ﻂوأﻧﺒ : اﻟﻤﺎء ﻎﺑﻠ . ﺳﺘﻨﺒﺎطﻻوا: جﺮاﺨﺳﺘﻻا. وا ﻂﻟﻨﺒ : ﻣﻦ ﻂﯾﻨﺒ اﻟﻤﺎء تﺣﻔﺮ اذإ ﺮﺌاﻟﺒ ﻗﻌﺮ" ٣ﺝ ، ٢٦١١ﺹ.

٠١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﺼﺒــــﺮ: ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻮرﻈﻣﻨ اﺑﻦ ﯾﻘﻮل " اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ١،٤٣٢ھـ" : " اﻟﺼﺒﺮ : ﻛﺮاهﻹا. وﯾﻘﺎل: ًﺒَأﻛﺮھﮫﺻ يأ ًﺻﺒﺮا ﯾﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ًﻓﻼﻧﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺮ .واﻟﺼﺒﺮ : عاﻟﺠﺰ ﺾﻧﻘﯿ . َﺮَﺒَﺻ وﺻﺎ ٌﻓﮭﻮﺻﺎﺑﺮ ًﺻﺒﺮا ُﯾﺼﺒﺮ ٌوﺻﺒﻮر ٌوﺻﺒﯿﺮ ٌﺑﺮ . ﺮةْﺒﱡواﻟﺼ : ﺔاﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﻈﺔﻠﯿﻐاﻟ اﻟﺤﺠﺎرة ﺒﺎر،ِﺻ وﺟﻤﻌﮭﺎ .أﻋﺎﻟﯿﮭﺎ يأ أﺻﺒﺎرھﺎ إﻟﻰ سﺄﻜاﻟ ﻸﻣ وﻣﻨﮭﺎ أﻋﺎﻟﯿﮫ ﻲءﺸاﻟ وأﺻﺒﺎر ورأﺳﮭﺎ. ﺑﺠﻤ ًﺗﺎﻣﺎ يأ ﺑﺄﺻﺒﺎره هﺧﺬو ﯿﻌﮫ . ﺮِواﻟﺼﺒ: اﻟﻤﺮ اﻟﺪواء ھﻮ .ﺘﺎءﺸاﻟ وﺻﺒﺎرة: اﻟﺒﺮود ﺪةﺷ يأ".٥ﺝ ، ٧٦٢ﺹ. اﺻﻄﻼﺣ واﻟﺼﺒﺮ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ًﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻨﻲ " ئاﻟﻘﺎر ﻋﻤﺪة د، .ت" : " إن ﺮھﮫﻜﺗ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺲﺣﺎﺑ اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻷن ﺲاﻟﺤﺒ اﻟﺼﺒﺮ". ٨ﺝ ٠٠١ﺹ، . ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻛﺮذو " تاﻟﻤﻔﺮدا ١،٤١٢ ھـ" : " ﻓﻲ ﻣﺴﺎكﻹا اﻟﺼﺒﺮ إن ﺔاﻟﺪاﺑ تﺻﺒﺮ ﯾﻘﺎل ﻖﯿﻀاﻟ : ﻒﻋﻠ ﺑﻼ ﺣﺒﺴﺘﮭﺎ". ٤٧٤ﺹ . ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﺿﺢوو ﻛﺘﺎﺑﮫ :" ﺎﻛﺮﯾﻦﺸاﻟ ﯿﺮةذﺧو اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ ﻋﺪة ١،٤١٠ ھـ" :" واﻟﻘﻮة ﺪةﺸاﻟ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺔﻛﻠﻤ أﺻﻞ أن ، ﻣﺮارﺗﮫ ﺪةﺸﻟ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻠﺪواء اﻟﺼﺒﺮ وﻣﻨﮫ وﻛﺮاھﺘﮫ ... ﻢﻀواﻟ ﻊاﻟﺠﻤ ﻣﻦ ذﻮﺧﻣﺄ وﻗﯿﻞ ، ﻊاﻟﮭﻠ ﻋﻦ ﻤﮭﺎﻀوﯾ ﻧﻔﺴﮫ ﻊﯾﺠﻤ ﻓﺎﻟﺼﺒﺎر عواﻟﺠﺰ" . ٨٢ﺹ. و ﻛﺮذاﻟﻤﻮﻟﻰ ﺟﺎد ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ" ﺎﻣﻞﻜاﻟ ﻖﻠﺨاﻟ د، .ت" : " ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻔﮭﻮم إن ﺎرهﻜاﻟﻤ ﻋﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﺲﺣﺒ ، عﺟﺰ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ واﺣﺘﻤﺎل ، ﺲاﻟﻨﻔ ىھﻮ ﺔوﻣﻘﺎوﻣ ، اﻟﺠﺴﻢ أو اﻟﻌﻘﻞ ﺮرﺿ ﻣﻨﮫ ﯾﻌﻮد ﻓﯿﻤﺎ ، ﺮفﺸواﻟ اﻟﻤﺮوءة ﺺﯾﻨﻘ أو". ص٣٨٢. وﻋﺮﻓﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻤﺎن " نﺂﻤﻈاﻟ ﻣﻮارد ١،٠٤٣ ھـ" : " عاﻟﺠﺰ ﻋﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﺲﺣﺒ ، ﻋﻦ وﻣﻨﻌﮭﺎ اﷲ ﻣﺤﺎرم اﷲ، ﺾﻓﺮاﺋ ﺑﺎداء وإﻟﺰاﻣﮭﺎ" ٢ﺝ ٠٤،. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ وﯾﻘﻮل " ﻊاﻟﻼﻣ ﯿﺎءﻀاﻟ ١،٠٤٩ ھـ" : " ﺲاﻟﻨﻔ ﺲﺣﺒ اﻟﺼﺒﺮ اﷲ أﻗﺪار ﻣﻦ ﺨﻂاﻟﺘﺴ ﻋﻦ وﺣﺒﺴﮭﺎ اﷲ ﺔﺎﻋﻃ ﻋﻠﻰ" ٢١١ﺹ.

١١ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ وﯾﻘﻮل " ت١،اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎ٤١٣" : " أﻟﻢ ﻣﻦ ىﻮﺸﻜاﻟ ﺗﺮك ھﻮ ا ﯿﺮﻐﻟ ىاﻟﺒﻠﻮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ أﯾﻮب، ﻋﻠﻰ أﺛﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻷن اﷲ، إﻟﻰ ﻻ ﷲ ﺑﻘﻮﻟﮫ : " ًﺻﺎﺑﺮا وﺟﺪﻧﺎه إﻧﺎ" ﺑﻘﻮﻟﮫ ﻋﻨﮫ ﺮﻀاﻟ ﻊرﻓ ﻓﻲ دﻋﺎﺋﮫ ﻊﻣ : " رﺑﮫ ىﻧﺎد اذإ وأﯾﻮب اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ أرﺣﻢ ﺖوأﻧ ﺮﻀاﻟ ﻣﺴﻨﻲ أﻧﻲ " ﻒﺸﻛ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ دﻋﺎ اذإ اﻟﻌﺒﺪ أن ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ، ﺻ ﻓﻲ حﯾﻘﺪ ﻻ ﻋﻨﮫ ﺮﻀاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ىودﻋﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻊﻣ ﺔﻛﺎﻟﻤﻘﺎوﻣ ﻮنﻜﯾ ﻼﺌوﻟ ﺒﺮه، ﺎﻗﮫ،ﺸﺑﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل :ﭽ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺﭼ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٦٧ ، ﻓﯿﮫ حﯾﻘﺪ ﻻ ﺎءﻀﺑﺎﻟﻘ ﺎﺿاﻟﺮ ﻓﺈن ﺎﺿﺑﺎﻟﺮ ﺒﻨﺎﻃﻮﺧ ﻣﺎ وﻧﺤﻦ ﻲ،ﻀاﻟﻤﻘ ﻓﻲ ﺎﺿﺑﺎﻟﺮ حﯾﻘﺪ وإﻧﻤﺎ ﯿﺮه،ﻏ إﻟﻰ ﻻو اﷲ إﻟﻰ ىﻮﺸﻜاﻟ ﻲﻀاﻟﻤﻘ ھﻮ ﺮﻀواﻟ ﻲ،ﻀﺑﺎﻟﻤﻘ ﻟﻢ أو ﺑﮫ ﻲﺿر ﺳﻮاء اﻟﻌﺒﺪ، ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﻲﻀﻣﻘ وھﻮ ﺑﮫ، ،ضﯾﺮوﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ: "ﻏﯿﺮ وﺟﺪ وﻣﻦ اﷲ ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮاً وﺟﺪ ﻣﻦ ﯾﺮﺿﻰ أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻌﺒﺪ أن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء، اﻟﺮﺿﺎ ﻟﺰم وإﻧﻤﺎ ﻧﻔﺴﮫ، إﻻ ﯾﻠﻮﻣﻦ ﻓﻼ ذﻟﻚ ﺳﯿﺪه ﺑﺤﻜﻢ." ١٣١ﺹ . ًﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ﻞﺜﯾﺘﻤ أن ضاﻟﻌﺮ اﺬھ ﻼلﺧ ﻣﻦ ﺚﻟﻠﺒﺎﺣ ﻦﻜوﯾﻤ ﺟ ىھﻮ ﺔوﻣﻘﺎوﻣ ﺔاﻟﻄﺎﻋ ﻣﻦ ﺑﮫ تأﻣﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺲاﻟﻨﻔ ﺲﺣﺒ وھﻮ ﻟﻠﺼﺒﺮ ًﺎﻣﻌﺎ ﮭﻮةﺸواﻟ ﺲاﻟﻨﻔ . ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ : اﻟﺤﺎﻟﻲ ﺔاﻟﺪراﺳ عﻮﺿﺑﻤﻮ ﺔاﻟﻌﻼﻗ تاذ ﺔاﻟﻌﻠﻤﯿ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺑﮭﺎ وﯾﻘﺼﺪ . ھﻨﺎك ﺲﻤﺧ ﺔاﻟﺤﺎﻟﯿ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬﺑﮭ ﺔوﺛﯿﻘ ﺔﺻﻠ ﻟﮭﺎ ﺚاﻟﺒﺎﺣ وﺟﺪھﺎ تدراﺳﺎ : اﻟﺒ١ ﺑﮭﺎ ﺖﻗﺎﻣ ﺔدراﺳ ـ ﺑﻌﻨﻮان ﻖﻓﺪﻋ ﻋﻤﺮ أﺳﻤﺎء ﺜﺔﺎﺣ : " ﺘﺎبﻜاﻟ ﻮءﺿ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺔواﻟﺴﻨ" ١٩٩٣ ھـ ١،٩٧٩ م ، ﻮرةﺸﻣﻨ ﯿﺮﻏ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺔرﺳﺎﻟ ، ﺔﻛﻠﯿ ﻓﻲ ﺔﻣﻘﺪﻣ ﺔﺮﯾﻌﺸاﻟ ، ىاﻟﻘﺮ أم ﺔﺑﺠﺎﻣﻌ . ﻖﻠﺧ ﻋﻠﻰ ﻮءﻀاﻟ إﻟﻘﺎء ھﻮ ﺜﺔاﻟﺒﺎﺣ ھﺪف وﻛﺎن ﻀﺑﻔ ﺔاﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ًﻛﻼ ﺔﻋﻨﺎﯾ وﺑﯿﺎن ﺔﺮﻋﯿﺸاﻟ ﺔاﻟﻨﺎﺣﯿ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﺔﯿﻠ اﻟﺼﺒﺮ . ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﺚاﻟﺒﺤ ﺞﻧﺘﺎﺋ أھﻢ ﻣﻦ وﻛﺎن : ﺖﻛﺎﻧ وﻟﻤﺎ ﺿﻊﻣﻮ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻲ ىﺑﺎﻟﺘﻘﻮ ﺔاﻟﻤﻘﺮوﻧ ﺔﻠﺿاﻟﻔﺎ قﻼﺧاﻷ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ أـ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ قﻼﺧأ ﻊأرﻓ ﻣﻦ ًﺎﻀأﯾ اﻟﺼﺒﺮ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ تﻣﻘﺎﻣﺎ ﻊأرﻓ ىاﻟﺘﻘﻮ .

٢١ ـ ب ساﻟﻨﺎ ﺔﻋﺎﻣ ﯾﻔﮭﻤﮫ ﻛﻤﺎ ًواﺣﺪا ًﻧﻮﻋﺎ ﺲوﻟﯿ عأﻧﻮا اﻟﺼﺒﺮ إن ، عاﻷﻧﻮا هﺬوھ و ﺔاﺟﺒ ﺎﺋﮫﻀﺑﻘ ﺎءﺿواﻟﺮ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ اﷲ ﺔﺑﻄﺎﻋ ﺔﻣﺮﺗﺒﻄ ﻷﻧﮭﺎ . ةﺬﻧﺎﻓ اﷲ ﻣﻘﺎدﯾﺮ أن ـ ج ، ﯾﺤﺮم ﻻ ﺣﺘﻰ اﷲ ﻢﻜﻟﺤ ﻰﺿوﯾﺮ ﯾﺼﺒﺮ ﻣﻦ واﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﺟﺰاء ، ﺔﻗﯿﻤ ﻟﮫ ﺲﻟﯿ ﺬياﻟ يﻄﺮارﻻﺿا اﻟﺼﺒﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﮫ أﻧﺘﮭﻰ ﻻوإ ﺔدﯾﻨﯿ ﻻو ﺔﻠﻘﯿﺧ . ﺧ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻦ ﺖﺗﺤﺪﺛ ﺜﺔﻓﺎﻟﺒﺎﺣ ﺔاﻟﻨﺒﻮﯾ ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻘﺮآن ﻼل ، ﻟﻢ ﻨﮭﺎﻜوﻟ ياﻟﺘﺮﺑﻮ ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻋﻦ ﺚﻟﻠﺤﺪﯾ ضﺗﺘﻌﺮ . ٢ ـ ﺑﻌﻨﻮان يﻋﺴﯿﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ﺔدراﺳ : " ﻓﻲ ﺔاﻟﺪاﻋﯿ ﺻﺒﺮ حﻧﻮ دﻋﻮة ﻮءﺿ" ١٤٠٤ ھـ ١،٩٩٤ م ، ﻮرةﺸﻣﻨ ﯿﺮﻏ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺔرﺳﺎﻟ ، ﺔﻣﻘﺪﻣ ﺔﻠﯿﻜﻟ ﻋﻼمﻹوا اﻟﺪﻋﻮة ا، ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﺔﺟﺎﻣﻌﺔﺳﻼﻣﯿﻹ . ﺔاﻟﺪاﻋﯿ ﺣﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺔأھﻤﯿ ﺑﯿﺎن ھﻮ ﺚاﻟﺒﺤ ھﺪف وﻛﺎن ، أن ﺔﻟﻠﺪاﻋﯿ ﻲﻐﯾﻨﺒ وأﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺳﺒﯿﻞ ﻓﻲ مﻵﻻوا ﺎرهﻜاﻟﻤ ﯾﺘﺤﻤﻞ ًﺻﺒﻮرا ﻮنﻜﯾ ، ﺔﺳﻨ ﻒأﻟ دﻋﻮﺗﮫ ﺖﺮﻗﻐاﺳﺘ ﺚﺣﯿ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ حﻧﻮ ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ ﻻًﺎﺜﻣ ﺚاﻟﺒﺎﺣ وأورد ﻼﺧ ﻣﻦ وﺑﯿﻦ ًﻋﺎﻣﺎ ﻤﺴﯿﻦﺧ ﻻإ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻊﻣ ﻣﻮﻗﻔﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ حﻧﻮ دﻋﻮة ل ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﺚاﻟﺒﺤ ﺞﻧﺘﺎﺋ أھﻢ ﻣﻦ وﻛﺎن ﺢواﻟﻨﺼ ﺔﻔﻃواﻟﻤﻼ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة : ﺔﻋﺎﻣ ﺔﺑﺼﻔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﺮورةﺿ اﻟﺼﺒﺮ أن أـ ، ﺔﺎﺻﺧ ﺔﺑﺼﻔ ﺔوﻟﻠﺪاﻋﯿ ﻤﺮةﺜاﻟ ﯾﺠﻨﻲ وأن تاﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎ ﻛﻞ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﻮﺗﮫ ﯾﺼﻞ أن ﺔاﻟﺪاﻋﯿ ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻓﺒﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﯿ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦاﻟﺘﻲ ﺳﻼمﻹا ﯿﺮﺧ ﮭﺎ . اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة ﻗﺪوة وھﻢ اﻟﺮﺳﻞ زاد ھﻮ اﻟﺼﺒﺮ أن ـ ب . اﺣﺘﻘﺎرھﻢ ﻊﻣ ﻟﮭﻢ ﺢواﻟﻨﺼ ﻔﺘﮭﻢﻃﻣﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ حﻧﻮ ﻒﻣﻮﻗ ـ ج ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺴﻮﺗﮭﻢ . ﺔاﻷﻣ ﻒوﺳﻠ واﻟﺮﺳﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﯿﺮهﻏ ضﺗﻌﺮ ﻛﻤﺎ ضﯾﺘﻌﺮ ﻗﺪ ﺔاﻟﺪاﻋﯿ أن ـ د ﺔﺑذﺎﻜاﻟ تﺗﮭﺎﻣﺎﻻا ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺎﻟ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن ًﺳﻮاء ، ﺔاﻟﺮﯾﺎﺳ ﺣﺐ أو ، ﺔﺮﯾﺨاﻟﺴ أو ، اﻟﺠﺪل أو ، ﺒﺎرﻜﺳﺘﻻا أو ، وﻷﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﮫ ذىاﻷ أو ، ﻋﻦ ًﻣﺎﻧﻌﺎ ﻒﯾﻘ ﻻ اﺬوھ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻖاﻟﻄﺮﯾ ﺔﻣﻮاﺻﻠ . ﻚﻟذ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫ وأن ،

٣١ اﻟﻤ وﻋﺪم اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ًﻋﻤﻠﯿﺎ ًدرﺳﺎ حﻧﻮ ﻣﻦ واﺧﺬﯾﺄ أن اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎة وﻋﻠﻰ ﻠﻞ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﺔوﻣﻮاﺻﻠ . حﻧﻮ وھﻮ أﻋﻠﻰ ًﻼﺜﻣ ﻟﮫ ﺖﺟﻌﻠ وﻗﺪ ﺔاﻟﺪاﻋﯿ ﺻﺒﺮ ﻋﻦ ثﺗﺘﺤﺪ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ أن وﻧﺠﺪ ﻊﻣ ﻟﻘﻮﻣﮫ دﻋﻮﺗﮫ ﻓﺘﺮة ﻮلﻃ ﺑﺴﺒﺐ حﻧﻮ اﷲ ﻧﺒﻲ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﺘﺎرﺧا وﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ وﻋﻨﺎدھﻢ ﺒﺎرھﻢﻜاﺳﺘ ، دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺔﻋﺎماﻟﺤﺎﻟﯿٍ ﻞﺸﻜﺑ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺐﻃﺎﺨﺗ ًﺳﻮاء أ ﺔًداﻋﯿ أﻛﺎن ﻻ و . ٣ ﺑﻌﻨﻮان ﺪﺷاﻟﻤﺮ ﺪﺷﻣﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ﺔدراﺳ ـ : " ﻓﻲ وأﺛﺮه اﻟﺼﺒﺮ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة"١٠٤٥ ١،ھـ٥٨٩م ، ﻮرةﺸﻣﻨ ﯿﺮﻏ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺔرﺳﺎﻟ ، ﺔﻣﻘﺪﻣ ﺣﺘﺴﺎبﻻوا اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻘﺴﻢ ، ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺳﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎمﻹا ﺔﺟﺎﻣﻌ . ﮫﺜﺑﺤ ﻓﻲ ﺚاﻟﺒﺎﺣ وﺑﯿﻦ ﺗﻮﻓ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻲ تاﻟﺼﻔﺎ أھﻢ ﻣﻦ أن اﷲ إﻟﻰ ﺔاﻟﺪاﻋﯿ ﻓﻲ ﺮھﺎ اﻟﺼﺒﺮ ھﻮ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ صﻼﻹﺧا ﺑﻌﺪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ . ﻣﯿﺪاﻧﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﺎﻟﺪاﻋﻲ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ ﺔﺎﻋﻃ ﻋﻠﻰ وﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻓﯿﺠﺎھﺪھﺎ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﯿﺪان ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ ﻋﻦ وﯾﻤﻨﻌﮭﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﯿﺪان وھﻮ ﻧﻔﺴﮫ جﺎرﺧ وﻣﯿﺪان ﻮﻋﮭﺎﺿﻣﻮ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ﺔﺒﻃﺎﺨوﻣ. ﻧﺘ أھﻢ ﻣﻦ وﻛﺎن ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﮫﺜﺑﺤ ﺞﺎﺋ : أ ﻟﮭﺎ وﻛﺎن دﻋﻮة ﺖﻗﺎﻣ ﻓﻤﺎ دﻋﻮة ﻛﻞ حﻧﺠﺎ ﻓﻲ ﺔﺎﺑﺘﺜاﻟ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ إن ـ حوﻓﻼ حﻧﺠﺎ ﻛﻞ ﻋﺪة ھﻮ ﺬياﻟ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻻإ عوأﺗﺒﺎ أﻧﺼﺎر . ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻋﺪ ﺬيواﻟ ﻋﮭﺪ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻊﻣﺠﺘﻤ ﻮﯾﻦﻜﺗ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ إﻣﺎم ﺑﻘﯿﺎدة اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ . ﻠبﺧ ﺪﺷأ أن ـ ًﺻﺒﺮا ساﻟﻨﺎ ﺮﺜأﻛ وأﻧﮭﻢ واﻟﻤﺮﺳﻠﻮن اﻷﻧﺒﯿﺎء ھﻢ ًاﺑﺘﻼء اﷲ ﻖ اﻟﻌﺰم ﺑﺄوﻟﻲ ﻓﻠﻘﺒﻮا اﻟﺼﺒﺮ ﺔﺎﻧﻜﺑﻤ وأﻟﯿﻘﮭﻢ ًﺟﻨﺎﻧﺎ وأﺛﺒﺘﮭﻢ ًﺗﺤﻤﻼ وأﻗﻮاھﻢ ﯿﺎرﺧاﻷ واﻟﻤﺼﻄﻔﯿﻦ . ج ﻛﺎن ﺔاﻟﺴﺎﺑﻘ اﻟﻌﺼﻮر ﻒﺘﻠﺨﻣ ﻓﻲ ﺮونﺿاﻟﺤﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎة ﻇﮭﻮر إن ـ أوﺻﻠﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ وﺳﻔﯿﻨﺘﮭﻢ اﻟﺮوﺣﻲ زادھﻢ اﻟﺼﺒﺮ ﺎﻋﻞﺸﻣ ﺎﻧﻮاﻜﻓ اﻷﻣﺎن ﺑﺮ إﻟﻰ اﷲ إﻟﻰ دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻖﺮﯾﻃ ﻓﻲ ﺔھﺪاﯾ

٤١ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ ﺮورةﺿ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺰ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ أن ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻆﺣﻻ وﻟﻘﺪ ﻟﻨﺠﺎﺣﮭﺎ أﺳﺎﺳﻲ ﻖﻛﻤﻨﻄﻠ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ، ﻣﻦ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺔاﻟﻨﺎﺣﯿ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﺠﮫ وﻟﻢ ﻼلﺧدراﺳ ﻓﻲ ﺣﺎﺻﻞ ھﻮ ﻛﻤﺎ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ ﻛﺎﻷﺳﺮة ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﺳﺴﺎﺆاﻟﻤ ﺘﻨﺎ ﺔاﻟﺤﺎﻟﯿ . ٤ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺤﺎزﻣﻲ ﻋﻮدة ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ﺔدراﺳ ـ : " اﻟﺼﺒﺮ ﺔﯿﻠﻀﻓ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺴﺎنﻹا ﺔﺼﯿﺷﺨ ﻮﯾﻦﻜﺗ ﻓﻲ ودورھﺎ" ١٤١٥ ھـ ١،٥٩٩ م ، ﺔرﺳﺎﻟ ﻮرةﺸﻣﻨ ﯿﺮﻏ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، أم ﺔﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻗﺴﻢ ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔﻠﯿﻜﻟ ﺔﻣﻘﺪﻣ ىاﻟﻘﺮ . ا ﺔأھﻤﯿ ﺣﻮل ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ وﺗﺪور ﻣﻦ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔﺼﯿﺸﺨاﻟ ﻮﯾﻦﻜﺑﺘ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﻟﺼﺒﺮ ﻠﻘﻲﺨواﻟ واﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺠﺴﻤﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺮبﺿو ﻒاﻟﺴﻠ ﺻﺒﺮ ﻣﻦ ﺔﻠﺜاﻷﻣ ﺢاﻟﺼﺎﻟ . ٥ ﻗﺎﻣـ ﺔدراﺳﺖ ﺜاﻟﺒﺎﺣ ﮫﺑﮭﺎ ﯿﻤﯿﻦﺜاﻟﻌ ﺢﺻﺎﻟ ﺖﺑﻨ ﺸﺔﻋﺎﺋ ﺑﻌﻨﻮان : " اﻟﺼﺒﺮ ﺔﺎﻧﻜﻣ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻓﻲ" ١٤١٩ ھـ ١،٩٩٩ م ، ﻮرةﺸﻣﻨ ﯿﺮﻏ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﺔرﺳﺎﻟ ، ﺔﻣﻘﺪﻣ ىاﻟﻘﺮ أم ﺔﺑﺠﺎﻣﻌ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻗﺴﻢ ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﺔﻠﯿﻜﻟ . ﻟﻠﺠﯿﻞ ﺔرادﯾﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ حﺑﻨﺠﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻂﺑﺮﺑ ﺖاﺗﺴﻤ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ ﻣﻦ ﺿﺢواﻟﻮا اﻟﻤﺴﻠﻢ ، أھﻢ وﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻻإ ﺔرادﯾﻹا ﺔﻟﻠﺘﺮﺑﯿ حﻧﺠﺎ ﻻ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺔاﻟﺪراﺳ ﺔوﺑﺮھﻨ ﺔاﻟﺪراﺳ ﻟﮭﺎ ﺖﺗﻮﺻﻠ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ھﻲ : أ ﺔﺼﯿﺸﺨاﻟ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ دﻟﯿﻞ اﻟﺼﺒﺮ أن ـ ، اﻟﻌﻘﻞ واﻛﺘﻤﺎل ﺪﺷاﻟﺮ ﺎھﺮﻈﻣ ﻣﻦ ﮭﺮﻈوﻣ ﯾﻤﺎنﻹا ﻟﻘﻮة ﺔاﻟﻄﯿﺒ ﺔاﻟﻄﺒﯿﻌﯿ ﻤﺮةﺜواﻟ . اﻟﻄﯿﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﻧﺴﺎنﻹﺑﺎ ﺗﺪﻓﻌﺎن ﺔرادﯾﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ وﻗﻮة اﻟﺼﺒﺮ إن ـ ب ، ﺚﺒﯿﺨاﻟ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ وﺗﻤﻨﻌﮫ . ﺪاﺷو وأزﻣﺎﺗﮭﺎ ﺔاﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﺎﻛﻠﮭﺎﺸوﻣ اﻟﺤﯿﺎة ﻒﺎﻟﯿﻜﺗ إن ـ ج ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻊﺗﻘ اﻟﺘﻲ ﺋﺪھﺎ ﺔواﻟﻄﺎﻋ اﻟﻌﺒﺎدة قﺎﺸوﻣ ، ﺔﻋﺰﯾﻤ ﺎءﻀوﻣ إرادة ﻗﻮة إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﻚﻟذ ﻛﻞ . دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺔرادﯾﻹا ﺔواﻟﺘﺮﺑﯿ اﻟﺼﺒﺮ ﺑﯿﻦ ﻂﺗﺮﺑ ﺔاﻟﺪراﺳ هﺬھ أن ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﯾﺠﺪ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﻣﻦ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺰ ﺔاﻟﺤﺎﻟﯿ .

٥١ ﺑﺸﻜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﺎﻡ : أﻧﮭﺎ ﻚﻟذ وﯾﻌﻨﻲ ﺔﻮﻋﯿﺿﻣﻮ ﺔﺟﮭ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻖﻠﺧ ﺞﺗﻌﺎﻟ ﺔاﻟﺴﺎﺑﻘ تاﻟﺪراﺳﺎ ﻊﺟﻤﯿ اﻟﺼﺒﺮ ﻖﻠﺧ ﺔدراﺳ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﺰ " ﻖﻠﺧو عﻮﺿﻛﻤﻮ " ﺮﯾﻢﻜاﻟ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وﺟﺪ ﺎﺜاﻟ ﺔاﻟﺪراﺳ ﻋﺪا ﻣﺎ اﻟﻤﻄﮭﺮة ﺔواﻟﺴﻨ ﺜﺔﻟ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ أﺛﺮ وھﻲ ﺔﺎﻓﺿإ ﺖﻓﻘﺪﻣ اﷲ ،إﻟﻰ ﺔاﻟﺪراﺳ اﻟوأﻣﺎﺔﺎﻣﺴﺨ ﻋ ترﻛﺰ وﻓﻘﺪ ﻛﻮﻧﮫ ﺔﻧﺎﺣﯿ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ ﻠﻰ ﻣﻦ ﺔﻇﯿﻔ ﺔرادﯾﻹا ﺔاﻟﺘﺮﺑﯿ ﻒوﻇﺎﺋ ، ﺣﻮل ﺗﺪور ﺔاﻟﺤﺎﻟﯿ دراﺳﺘﻨﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ تﻻﻻاﻟﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﻣﻦﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ وﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ . ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ : ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﺍﻟﺼﱪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﺍﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ : ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﺧﻞ ـ . ـ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ : ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ . ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ . ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﺍﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ . ـ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ: ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ . ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ .

٦١ ﺍﻟﺘﻘ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﺍﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔﻮﻯ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ . ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ـ : ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺩﻻﻟﺔ . ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ . ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﺍﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﰲ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺧﻼﺻﺔ ـ . ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﺧﻞ : ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﳘﻴﺔ إﻧﺴﺎن ﻛﻞ جﯾﺤﺘﺎ اﻟﻌﻘﯿﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔاﻟﻤﻌﺮﻓ وﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﺪة ، واﻟﻄﻌﺎم واﻟﮭﻮاء اﻟﻤﺎء إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ ﻛﻤﺎ . ﺶاﻟﻌﯿ ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻻ ﻧﺴﺎنﻹا أن ﻤﺎﻜﻓ هﺬھ ﻓﻲ وﺳﻼم وﺋﺎم ﻓﻲ ﺶﯾﻌﯿ أن ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻻ ﻚﻟﻜﺬﻓ ﻌﺎمﻃو وھﻮاء ﻣﺎء ﺑﺪون ﺗﺠﯿﺐ ﺔﺻﺤﯿﺤ ﻋﻘﯿﺪة ﺑﺪون ﻋﻦاﻟﺤﯿﺎة ﺗﻘﻠﻘﮫ اﻟﺘﻲ ﺔواﻟﻤﻠﺤ ﯿﺮةﻜﺜاﻟ ﻠﺘﮫﺌأﺳ وﺗﺤﯿﺮه. أﯾﻦ ﻣﻦ ؟ ﻮنﻜاﻟ اﺬھ وﺟﺪ ﻒوﻛﯿ ؟ تﯾﻤﻮ اذوﻟﻤﺎ ؟ وﺟﺪ اذوﻟﻤﺎ ؟ وﺟﺪ ﻜاﻟ اﺬھ ﻓﻲ دوره وﻣﺎ وﺟﺪ اذـوﻟﻤﺎ ؟ ﻮن ...ﺦإﻟ . ﯾﺠﺪ أن ﻊﯾﺴﺘﻄﯿ ﻻ ﻧﺴﺎنﻹا إنﺔإﺟﺎﺑ ﺔﻠﺌاﻷﺳ هﺬﻟﮭ ﺔﺎﻓﯿﺷ ﺔﻛﺎﻓﯿ ، اذإ ﻻإ اﻟ ﻋﺮف ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا ﻌﻘﯿﺪة ،ﻻ اﻟﺘﻲ ﻂﻓﻘ اﻟﺤﺪ اﺬھ ﻋﻨﺪ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﻒﺗﺘﻮﻗ ﺑﻞ ؛ ﻮنﺗﺘﺠﺎوزهﻜﻓﺘ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻮل سأﺳﺎ ، ﻋﻠﯿﮫ رده أو . ﻣﻦ اﻟﺘﻲ وھﻲ وﻛﺎﻓﺮ ﻣﻦﺆﻣ إﻟﻰ ساﻟﻨﺎ اﻧﻘﺴﻢ أﺟﻠﮭﺎ. ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺔﺗﯿﻤﯿ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﯿﺷ ﯾﻘﻮل" ىاﻟﻔﺘﺎو عﻣﺠﻤﻮ ١،٤١٦ ھـ" : " أﻣﺘﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﻌﻠﻢ أن وﻣﺤﺎل ﺮبﺸواﻟ اﻷﻛﻞ أدب ، ﺎءﻀوﻗ ﻚﻟذ وﻧﺤﻮ ﺔاﻟﺤﺎﺟ ﻣ، ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﻢ وﯾﺘﺮك ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﺎ ،

٧١ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ وﻣﺎ ، وﻣﻌﺒﻮدھﻢ رﺑﮭﻢ وﻓﻲ ، اﻟﻤﻌﺎرف ﺔﺎﯾﻏ ﻛﻮﻧﮫ ﻊﻣ ، اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺮفﺷوأ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ، ﺔﺎﯾﻏ إﻟﯿﮫ واﻟﻮﺻﻮل "٥ﺝ ، ٦٠٧ﺹ. واﻟﻌﻘﯿﺪة ﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺔﺳﻼﻣﯿﻹا أن ﯾﺠﺐ ﻠﻠﮫﺨﯾﺘ ﻻ ًﺻﺎدﻗﺎ ًإﯾﻤﺎﻧﺎ اﻟﻔﺮد ﺑﮭﺎ ﻣﻦﺆﯾ رﯾﺐ ﻻو ﺷﻚ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﭽے ﮭ ھ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ﭼ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ: ٥١. ﺔﯾﻵا هﺬھ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﯿﻤﯿﻦﺜﻋ اﺑﻦ ﻗﺎل " ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺮﯾﻢﻜاﻟ ١،اﻟﻘﺮآن٤٥٢ھـ" " : ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﷲ آﻣﻨﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ، ﻖﯾﺴﺘﺤ ﺑﻤﺎ ًﺗﺎﻣﺎ ًإﻗﺮارا أﻗﺮوا ﯾﻦﺬاﻟ ﻋﺰھﻢ اﷲ وﺟﻞ ، وﺑﻤﺎ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻖﯾﺴﺘﺤ ، ﻋﻨﻮاذوأ ﻚﻟﺬﺑ وﻗﺒﻠﻮا ، ﻗﻮﻟﮫ " ﯾﺮﺗﺎﺑﻮا ﻟﻢ " يأ ورﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﷲ ﯾﻤﺎنﻹا ﻓﻲ ﺷﻚ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﻟﻢ" ٤٦ﺹ،٧ﺝ. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﻘﺮﺷاﻷ ﯾﻘﻮل " اﷲ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ١،٤٢ھـ١ " : ﺳﻼمﻹا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة ھﻲ" : ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﻋﻦ ﺒﺮﺨاﻟ ﺑﮭﺎ ﺢﺻ اﻟﺘﻲ ﺔاﻟﻌﻠﻤﯿ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، أن ﯾﺠﺐ واﻟﺘﻲ ﷲ ًﺗﺼﺪﯾﻘﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ورﺳﻮﻟﮫﯾﻨﻌﻘﺪ" ص١٢ .ًﻗﺎﺋﻼ وﯾﺴﺘﻄﺮد: " اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ إن ﺔﯿﺒﯿﻏ أﻣﻮر اﻋﺘﻘﺎدھﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻲ ، ﻮرةﻈﻣﻨ ﺎھﺪةﺸﻣ ﺖﻟﯿﺴ ، ﺑﻘﻮﻟﮫ اﷲ ﻋﻨﺎھﺎ اﻟﺘﻲ وھﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ حﻣﺪ ﻋﻨﺪ : ﭽﭝ ﭟ ٺﭼ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ:٣ . ﯿﺐﻏ ﻓﺎﷲ ، واﻟﯿﻮم ﻜﺔاﻟﻤﻼﺋ ﻚﻟﺬوﻛ ﺮﻵﺧا و، ﺎھﺪﺸﺗ أﻧﮭﺎ ﯾﺘﺒﺎدر ﻓﻘﺪ واﻟﺮﺳﻞ ﺘﺐﻜاﻟ أﻣﺎ ﺮﻈﺗﻨ ، ﯾﻤﺎنﻹا ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻦﻜوﻟ اﷲ إﻟﻰ ﺑﻨﺴﺒﺘﮭﺎ ، اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﺒﻌﻮﺛﯿﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻮن يأ ، اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺔﻣﻨﺰﻟ ﺘﺐﻜاﻟ وأن ﯿﻏ أﻣﺮ اﺬﺒوھ ﺒﻲ" ٣١ﺹ . اﻟﻌﺒﺪ إﯾﻤﺎن ﻖﯾﺤﻘ وﻣﻤﺎ :ُاﻟﺼﺒﺮ ﷲ ﺔاﻟﻌﺒﻮدﯾ ﻖﺗﺤﻘﯿ أﺟﻞ ﻣﻦ ، ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﺘﺎﺑﮫ " ﯿﻦﻜاﻟﺴﺎﻟ جﻣﺪار ١،٣٩٣ھـ" : "ا ﻛﺎن اﺬوﻟﮭ ﺔﺑﻤﻨﺰﻟ ﯾﻤﺎنﻹا ﻣﻦ ﻟﺼﺒﺮ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻟﮫ سرأ ﻻ ﻟﻤﻦ ﺟﺴﺪ ﻻ أﻧﮫ ﻛﻤﺎ ﻟﮫ ﺻﺒﺮ ﻻ ﻟﻤﻦ إﯾﻤﺎن ﻻو اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ساﻟﺮأ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر ﻄﺎبﺨاﻟ ﺑﻦ : ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ أدرﻛﻨﺎه ﺶﻋﯿ ﯿﺮﺧ ..." ٢ﺝ ٥٥١ﺹ،. ﻛﺒﯿﺮة ﺔأھﻤﯿ ياﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﺖأوﻟ وﻗﺪ اﺬھ ، ﻚﻟذ ﻀﺢﯾﺘ ﺚﺣﯿ ﻼلﺧ ﻣﻦ: ا ﻋﻠﻰ ﺔﺟﺎﺑﻹا اﻟﺘﺎﻟﻲ الﺆﻟﺴ : و ؟ ياﻟﻌﻘﺪ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ ﻣﻦ ﺔاﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ ﻣﺎ ﺔﻛﯿﻔﯿ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺔواﻟﻤﺪرﺳ اﻷﺳﺮة ﻓﻲ؟ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻋﻦ ﺔاﻟﻨﺎﺗﺠ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ ﺛﺎرﻵا وﻣﺎ ؟ .

٨١ ﺚاﻟﺒﺎﺣ ﻓﺈن ؛ الﺆاﻟﺴ اﺬھ ﻋﻠﻰ ﺔﺟﺎﺑﻺﻗﺪوﻟ ﺔاﻟﺘﺮﺑﻮﯾ تﻻﻻاﻟﺪ ﺾﺑﻌ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ ﺾﺑﻌ اﻟﺼﺒﺮ تﺣﻮلآﯾﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ ياﻟﻌﻘﺪ . ﻼلﺧ ﻣﻦ ﻚﻟذو ضاﺳﺘﻌﺮا اﻟﺼﺒﺮ تآﯾﺎ وا،عﻻﻼﻃ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻓﻲﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ،ﻛﺘﺐ تاﻟﺼﻔﺤﺎ وﻓﻲ ﻚﻟذ ﺑﯿﺎن ﺔاﻟﺘﺎﻟﯿ ، وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ًﺎدﺳﺎﺋﻼﺷاﻟﺮ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺔواﻟﮭﺪاﯾ اﻟﺼﻮاب . ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﺔﺗﻮﻃﺌ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﭽ ﯧ ﯦ ﯥ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﭼ ﻟﺒﻠﺪﺍﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ: ٧١ . ﯾﻘﻮل ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ" اﻟﻘﺮآن ﺎمﻜﻷﺣ ﻊاﻟﺠﺎﻣ ١،٤٧٢ھـ" " : و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )آﻣﻨﻮا ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻢ( ﯾﻌﻨﻲ : أو ،ﺔرﻗﺒ ﻚﻓ ﻣﻦ ﺔاﻟﻌﻘﺒ ﯾﻘﺘﺤﻢ ﻻ أﻧﮫ ﺮطﺷ ﻓﺈن ﺻﺪﻗﻮا، يأ آﻣﻨﻮا، ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻦ ﻮنﻜﯾ ﺣﺘﻰ ،ﺔﺒﻐﻣﺴ اذ ﯾﻮم ﻓﻲ ﻌﻢﻃأ ﺑﺎﷲ ﯾﻤﺎنﻹا تاﻟﻄﺎﻋﺎ ﻗﺒﻮل .ﯾﻤﺎنﻹﻓﺎ أن ﯾﺠﺐ ﺑﻞ ،ﻊﯾﻨﻔ ﻻ قﻧﻔﺎﻹا ﺑﻌﺪ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﯾﻤﺎن،ﻹﺑﺎ ﺔﻣﺼﺤﻮﺑ ﺔاﻟﻄﺎﻋ ﻮنﻜﺗ : " أن ﻣﻨﻌﮭﻢ وﻣﺎ وﺑﺮﺳﻮﻟﮫ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﺮوا أﻧﮭﻢ ﻻإ ﻧﻔﻘﺎﺗﮭﻢ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻘﺒﻞ"ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤٥. " ﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻢ آﻣﻨﻮا ﯾﻦﺬاﻟ" ا ﺣﺘﻰ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻲ ﺛﻢ ﻣﻦ،ﺆﻣ وھﻮ ﯿﺎءﺷاﻷ هﺬھ ﻓﻌﻞ يأ ﻟﻮﻓﺎة، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﯿﺮهﻈﻧ:"ىاھﺘﺪ ﺛﻢ ﺻﺎﻟﺤﺎ وﻋﻤﻞ وآﻣﻦ ﺗﺎب ﻟﻤﻦ ﻔﺎرﻐﻟ وإﻧﻲ" ﺳﻮرة اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ

٩١ ﺔآﯾ ﮫﻃ: ٢٨. ﺚﻧﺘﺤﻨ ﻛﻨﺎ إﻧﺎ اﷲ، رﺳﻮل ﯾﺎ أﺳﻠﻢ، ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺰام ﺑﻦ ﯿﻢﻜﺣ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺎل ؟ ﺷﺊ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﮭﻞ ،ﺔاﻟﺠﺎھﻠﯿ ﻓﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎل: ) ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻤﺖ ﻟﻚ ﺳﻠﻒ ﺧﯿﺮﻣﻦ(. ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒ، ﻛﺘﺎﺏ ٤١٤ﺹ،ﻴﻮﻉ.وﻗﯿﻞ : إن " ﺛﻢ " اﻟﻮاو، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﻦﺬاﻟ ﻣﻦ ،ﺔﺒﻐاﻟﻤﺴ ﻓﻲ واﻟﻤﻄﻌﻢ ،ﺔاﻟﺮﻗﺒ ﻖاﻟﻤﻌﺘ اﺬھ وﻛﺎن يأ آﻣﻨﻮا.)وﺗﻮاﺻﻮا( ﺎﻀﺑﻌ ﮭﻢﻀﺑﻌ أوﺻﻰ يأ.)ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ( وﻋﻦ اﷲ، ﺔﺎﻋﻃ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ أﺻﺎﺑﮭﻢ ﻣﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﯿﮫ،.)ﺔﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻤ وﺗﻮاﺻﻮا( ﻟذ ﻓﻌﻠﻮا اذإ ﻓﺈﻧﮭﻢ ،ﻖﻠﺨاﻟ ﻋﻠﻰ ﺔﯿﻦﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻜواﻟﻤﺴ اﻟﯿﺘﯿﻢ رﺣﻤﻮا ﻚ .)ﺌﻚأوﻟ ﺔاﻟﻤﯿﻤﻨ أﺻﺤﺎب ( اﻟﻘﺮﻇﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎل ﺑﺄﯾﻤﺎﻧﮭﻢ، ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺗﻮنﺆﯾ ﯾﻦﺬاﻟ يأ ﯿﺮهﻏو.ﺳﻼم ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ وﻗﺎل: ﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﮭﻢ".. ٢٢ﺝ ٥٠٣ﺹ/٦٠٣. ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﯾﻘﻮل " اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ح١،رو٤٢٢ھـ"" : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ} ﱠﻢُﺛ ﯾﻦﺬاﻟ َﻦِﻣ َﺎنَﻨﻮااﻣﻛ{ ﻓﻼ ﻗﯿﻞ ﺄﻧﮫﻜﻓ} أﻗﺘﺤﻢ{ ﻛﻮن ﻣﻨﮫ ﯾﻠﺰم ﻻو آﻣﻦ ﻻو ﯾﻤﺎنﻹا اﻟﺤﻤﻞ ذإ ﺮورةﺿ ﺮارﻜاﻟﺘ ﺻﻮرة تﻓﺠﺎء ﺔاﻟﻌﻘﺒ ﻣﻔﮭﻮم ﻓﻲ ﻞﺧدا ﯿﺮﻏ ﺎﻓﺮﻜاﻟ ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ دﻋﺎء ﻼمﻜواﻟ ﻟﻠﺪﻋﺎء ﻻ إن وﻗﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻣﻔﺴﺪ ﻚﻟذ ﯿﺮﻏ ﻋﻠﻰ ﻻ وﻗﯿﻞ ﯿﺮﺨاﻟ ﻚﻟذ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﯾﺮزﻗﮫ ﻻ أن ﻒﻔﺨﻣ ﻻأ ﻓ ﻛﮭﻼ ﺾﯿﻀﻟﻠﺘﺤ ﺄﻧﮫﻜ أﻗﺘﺤﻢ ﻓﮭﻼ ﻗﯿﻞ اﻻ أوأﻗﺘﺤﻢ أﻓﻼ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ وفﺬﻣﺤ ﺳﺘﻔﮭﺎم وﻗﻮﻟﮫ} ْاْﻮَاﺻَﻮَﺗَو ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ{ ﯾﻤﺎنﻹا ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ًﺎﻀﺑﻌ ﮭﻢﻀﺑﻌ أوﺻﻰ يأ آﻣﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻒﻋﻄ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻦ واﻟﺼﺒﺮ ﺑﮫ أو تاﻟﻄﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺼﺒﺮ ﻚﻟﺬﺑ أو ﻋﻠﯿﮫ تﺒﺎﺜواﻟ ﻧﺴﺎنﻹا ﺑﮭﺎ ﯾﺒﺘﻠﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺤﻦ وﻋﻠﻰ}ْاْﻮَاﺻَﻮَﺗَو ﺔﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻤ{ ﺔﺑﺎﻟﺮﺣﻤ يأ أو ﺮﻜاﻟﻤﻨ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﻚﻟذ وﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻰ تﯿﺮاﺨاﻟ ﻣﻦ إﻟﯿﮭﺎ يدﺆﯾ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺔرﺣﻤ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﻮاﺻﻮا ﺗﻮاﺻﻮا أن ﻛﺮذو ﺎفﻀﻣ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻋﻠﻰ ﻼمﻜاﻟ أو ﺳﺒﺒﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎز ﺔاﻟﻤﺮﺣﻤ ﺑﺎ وﺗﻮاﺻﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ ﯿﻢﻈﺗﻌ إﻟﻰ ﺎرةﺷإ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺔﻔﻘﺸاﻟ إﻟﻰ ﺎرةﺷإ ﺔﻟﻤﺮﺣﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻖﻠﺧ ﻋﻠﻰ..."٥١ﺝ ٥٥٣،/٦٥٣. و ﻃﺮﯾﻖ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻵﯾﺔ ھﺬه ، اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ واﻹﻃﻼع ، ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔاﺳﺘﻨﺒﺎط :

٠٢ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺩﻻﻟﺔ : ﻠﮫﺧﺗﺪ ﻻ ًإﯾﻤﺎﻧﺎ ًﻣﻨﺎﺆﻣ ﻮنﻜﯾ أن اﻟﻤﺮء ﺑﮫ ﻒﯾﺘﺼ أن ﻦﻜﯾﻤ ﻣﺎ ﻢﻈأﻋ إن ا اﻷھﻮاء ﺑﮫ ﺲﺗﺘﻠﺒ ﻻو ﻮكﺸﻜﻟ ، ﺢﯾﺼ ﻻ ﺔﺳﺘ أرﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻮم ًإﯾﻤﺎنإﯾﻤﺎﻧﺎ ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻋﺒﺪ ، ﺑﮭﺎ آﻣﻦ اذإ ﻻإ ًﻣﻨﺎﺆﻣ ﻮﻧﮫﻜﺑ ﻒﯾﻮﺻ أن ﻦﻜﯾﻤ ﻻو ، ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﭽ ﮑ ﮐ ﮏ ک ﮍ ڑ ژﮋ ﮉ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ڍ ﮁ ﮀ ﭿ ڇ ﭽ ﭼ ﭻ ﮗ ڳ ﮕ ﮔ ﮓ ﭼگ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ:٦٣١. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ: ﭽ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ... ﭼ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﺳﻮﺭﺓ: ٧٧١. ﺟﺒﺮﯾﻞ أن ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر ﻄﺎبﺨاﻟ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﮭﻮرﺸاﻟﻤ ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺚﺣﺪﯾ وﻓﻲ ﯾﻤﺎنﻹا ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺄل ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎل: " ﺗﺆﻣﻦ أن ﺧﯿﺮه ﺑﺎﻟﻘﺪر وﺗﺆﻣﻦ اﻵﺧﺮ واﻟﯿﻮم ورﺳﻠﮫ وﻛﺘﺒﮫ وﻣﻼﺋﻜﺘﮫ ﺑﺎﷲ وﺷﺮه " ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ٦٣ﺹ،. ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻖاﻟﺘﺼﺪﯾ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﻮم إﯾﻤﺎن وھﻮ ، ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻖواﻟﻨﻄ ، ﻻو ًﻣﻨﺎﺆﻣ اﻟﻤﺮء ﯾﺴﻤﻰ ﻻ ﻚﻟﺬوﻟ ؛ حﺑﺎﻟﺠﻮار واﻟﻌﻤﻞ ﺑ ﻻ ﺑﻞ ؛ ﺎﻟﻘﮫﺧو ﻲﺷ ﻛﻞ رب اﷲ أن اﻋﺘﻘﺎده ﺑﻤﺠﺮد ﻚﻟﺬﺑ ﻒﯾﻮﺻ أن ﻣﻦ ﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﺘﻘﺎدﻻا ﯾﻘﺘﺮن ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﯾﻘﻮل ﺚﺣﯿ: ﭽ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﮭ ھ ﯟ ۋ ٷ ۈﯜ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖﭼ ﺁﻳﺔ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺳﻮﺭﺓ: ٥١. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ياﻟﺴﻌﺪ ﯾﻘﻮل " ﻣﻦ ﺔاﻟﻮاﺳﻄﯿ ﻋﻠﯿﮫ تاﺣﺘﻮ ﻓﯿﻤﺎ ﺔاﻟﻠﻄﯿﻔ تاﻟﺘﻨﺒﯿﮭﺎ ﺔاﻟﻤﻨﯿﻔ ﺚاﻟﻤﺒﺎﺣ ١،٠٤٩ھـ" " :اﻟﺪﯾ أن ﺔاﻟﺴﻨ أھﻞ أﺻﻮل وﻣﻦ ﻗﻮل ﯾﻤﺎنﻹوا ﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﯾﻤﺎنﻹا وأن ، حواﻟﺠﻮار واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ واﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻗﻮل ، وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﺺوﯾﻨﻘ ﺔﻤﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔﻌﺼﯿ . اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻖﺑﻤﻄﻠ ﺔاﻟﻘﺒﻠ أھﻞ ﻔﺮونﻜﯾ ﻻ ﻚﻟذ ﻊﻣ وھﻢ ﺔآﯾ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻊﻣ ﺔﺛﺎﺑﺘ ﺔﯾﻤﺎﻧﯿﻹا ﻮةﺧاﻷ ﺑﻞ ، جﻮارﺨاﻟ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻛﻤﺎ ، ﺒﺎﺋﺮﻜواﻟ صاﻟﻘﺼﺎ}َﻤَﻓ ِوفُﺮْﻌَﻤْﺎﻟِﺑ ٌعﺎَﺒﱢﺎﺗَﻓ ٌءْﻲَﺷ ِﯿﮫِﺧَأ ْﻦِﻣ ُﮫَﻟ َﻲِﻔُﻋ ْﻦ{ ﺔآﯾ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة:١٨٧ ، وﻗﺎل} ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻤُاھَﺪْﺣِإ َﺖْﻐَﺑ ْنِﺈَﻓ ﺎَﻤُﮭَﻨْﯿَﺑ ﻮاُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ﻮاُﻠَﺘَﺘْاﻗ َﯿﻦِﻨِﻣُْﺆﻤْاﻟ َﻦِﻣ ِﺎنَﺘَﻔِﺎﺋَﻃ ْنِإَو ﻲِﻔَﺗ ﻰﱠﺘَﺣ ﻲِﻐْﺒَﺗ ﻲِﺘﱠاﻟ ﻮاُﻠِﺎﺗَﻘَﻓ ىَﺮُْﺧﺄْاﻟ ِلْﺪَﻌْﺎﻟِﺑ ﺎَﻤُﮭَﻨْﯿَﺑ ﻮاُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ َتْﺎءَﻓ ْنِﺈَﻓ ِﮫﱠاﻟﻠ ِﺮْﻣَأ ﻰَﻟِإ َء َﯿﻦِﻄِﺴْﻘُﻤْاﻟ ﱡﺐِﺤُﯾ َﮫﱠاﻟﻠ ﱠنِإ ﻮاُﻄِﺴْﻗَأَو{ ﺔآﯾ تاﻟﺤﺠﺮا ﺳﻮرة: ٩} ٌةَﻮْﺧِإ َﻮنُﻨِﻣُْﺆﻤْاﻟ ﺎَﻤﱠﻧِإ ْﻢﻜُْﯾَﻮَﺧَأ َﻦْﯿَﺑ ﻮاُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ{ ﺔآﯾ تاﻟﺤﺠﺮا ﺳﻮرة: ١٠.واﻟﺴﻨ ﺘﺎبﻜاﻟ دل ﺦﯿﺸاﻟ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺔ ـ ﺔﺗﯿﻤﯿ اﺑﻦ ـ ﺖﻠﻘﻃأ ﺔﻧﺒﻮﯾ ﺚوأﺣﺎدﯾ ﺔﻗﺮآﻧﯿ ﺔآﯾ ﻣﻦ ﻢﻜﻓ ، ﺔاﻷﻣ ﻒﺳﻠ ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ ﻊوأﺟﻤ ﻖاﻟﻤﻄﻠ ﯾﻤﺎنﻹﻓﺎ ، ﯾﻤﺎنﻹا اﺳﻢ واﻷﻋﻤﺎل اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﯿﺮﺜﻛ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺪﯾﻦ ﻊﺟﻤﯿ ﻓﯿﮫ ﻞﺧﯾﺪ

١٢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدھﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﯿﮫ ﻞﺧوﯾﺪ ، وﻓﺮوﻋﮫ أﺻﻮﻟﮫ ، ﻨﮫﻃوﺑﺎ ﻇﺎھﺮه اﺣ اﻟﻘﻠﻮب أﻋﻤﺎل ﻞﺧوﯾﺪ ، ﺘﺎبﻜاﻟ اﺬھ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ تﻛﺘﻮ ورﺳﻮﻟﮫاﺤﺐ ﷲ . ﺑﯿﻦ قواﻟﻔﺮ أﻋﻤﺎﻟﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻠﺐ أﻗﻮال : وأﻣﺎ ، وﯾﻌﺘﻘﺪھﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﮭﺎ ﯾﻌﺘﺮف اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ھﻲ أﻗﻮاﻟﮫ أن وإرادﺗﮫ ﯿﺮﺨاﻟ ﺔﻣﺤﺒ ﺎﺑﻄﮭﺎﺿو ، ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﯾﺤﺒﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻓﮭﻲ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻤﺎل واﻟﻌ ﺮﺸاﻟ ﺔوﻛﺮاھﯿ ، ﺔاﻟﺠﺎزﻣ أﻋﻤﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﺄﺸﺗﻨ ﺔاﻟﻘﻠﺒﯿ اﻷﻋﻤﺎل هﺬوھ ، ﺗﺮﻛﮫ ﻋﻠﻰ ﺰم واﻟﺠﮭﺎد ﺞواﻟﺤ واﻟﺼﻮم واﻟﺰﻛﺎة ﻓﺎﻟﺼﻼة ، حاﻟﺠﻮار ﺔوﺻﻠ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ وﺑﺮ ، ﯾﻤﺎنﻹا ﻣﻦ ﺔاﻟﻤﺘﻨﻮﻋ ﻠﻘﮫﺧ قوﺣﻘﻮ اﷲ قﺑﺤﻘﻮ واﻟﻘﯿﺎم اﻷرﺣﺎم ﯾﻤﺎنﻹا ﻣﻦ ﻛﻠﮭﺎ . ؛اﻷﻗﻮال ﻚﻟﺬوﻛ إﻟﻰ واﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﯿﮫ ﻨﺎءﺜواﻟ اﷲ ﻛﺮذو اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺮاءة اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻌﻠﻢ اﷲ ﻟﻌﺒﺎد ﺔواﻟﻨﺼﯿﺤ اﷲ أﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺮﺗﺐ اﻷﻣﻮر هﺬﻟﮭ ﺎًاﺳﻤ ﯾﻤﺎنﻹا ﻛﺎن ﻟﻤﺎ اﺬوﻟﮭ ؛ﯾﻤﺎنﻹا ﻓﻲ ﺔﻠﺧدا ﻛﻠﮭﺎ ﺔاﻟﻨﺎﻓﻌ ﻓﻲ ﺎھﺪﺸﻣ ﻇﺎھﺮ ھﻮ وﻛﻤﺎ ، ﺔواﻟﺴﻨ ﺘﺎبﻜاﻟ ﻣﻦ ﺔاﻷدﻟ ﺢﺻﺮﯾ ھﻮ ﻛﻤﺎ ، ﺺوﯾﻨﻘ ﯾﺰﯾﺪ وﺟﻮارﺣﮭﻢ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﻋﻤﺎل ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ تﺗﻔﺎو" ٩٨ﺹ/١٩. ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺼﻲ ﯾﻘﻮل " ﺑﺎﷲ ﯾﻤﺎنﻹا د،.ت" : " ﻧﻮر ھﻮ إﻧﻤﺎ ﯾﻤﺎنﻹا إن ﺲاﻟﻨﻔ ﻟﮫ حﺮﺸﺗﻨ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﯾﺴﺘﻘﺮ إﻟﮭﻲ ، هﺬھ ﻊﻣ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻤﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﮭﺮﻈﯾ اﻟﻌﻘﯿﺪة ، ﺮاءﻐاﻟ ﺔﺮﯾﻌﺸاﻟ ﺑﮭﺎ ﺖأﺗ ،ﺑﺄﻗﻮال واﻷرﻛﺎن حاﻟﺠﻮار ﻋﻠﻰ أﺛﺮه ﮭﺮﻈﯾ ﻛﻤﺎ ، عﺮﺸاﻟ ﻰﻀﻣﻘﺘ ﻖﺗﻮاﻓ ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻓ، اﷲ أﻣﺮ ﺚﺣﯿ إﻟﻰ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﯿﻨﻘﺎد ، ﯾﺠﺪ أن ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﺗﮭﺎوﻧًﺎ ﺧﺗﺮا أوًﯿﺎ ﺬاﻟﺘﻨﻔﯿ ﻓﻲ ﺗﺮدد، ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﷲ ﻣﺤﺎرم ﻋﻦ ﻊوﯾﻤﺘﻨ" ٨٨ﺹ . ﻚﻟﺬﺑ ﺮﺨوﯾﻔﺘ ﯾﻤﺎنﻹا ﯾﺪﻋﻲ ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ إن أن وﯾﻨﺴﻰ ﺲﻟﯿ ﯾﻤﺎنﻹا ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻲ ﻻو ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻲ ، ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﯾﻤﺎنﻹا ﻋﻠﻰ ﺗﺪل تﻋﻼﻣﺎ ھﻨﺎك وإﻧﻤﺎ ﺆﻣ ﻣﻦ ، ﻣﻦﺆﺑﻤ ﺲﻓﻠﯿ ﯾﻘﻢ ﻟﻢ وﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل : ﭽ ﮕ ﮔ ﮓ گ ﮑ ﮐﮏ ک ﮍ ھ ﮩ ﮨ ہ ﮦﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﮝ ﮛﮜ ڱ ﮙ ﮘ ﮗ ﭼڳ ﺁﻳﺔ ﺍﳊﺠﺮﺍﺕ ﺳﻮﺭﺓ: ٤١. ﯾﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﺎنﻹا قﺻﺪ تﻋﻼﻣﺎ أھﻢ وﻣﻦ : ١ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻦ إﻟﯿﮫ أﺣﺐ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﯾﻜﻮن أن ـ: اﻟﺤﺐ اﺬوھ أواﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻒﺗﻮﻗ ﺑﻤﻘﺪار ﯾﻌﺮف وإﻧﻤﺎ ؛ ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺲﻟﯿ و رﺳﻮﻟﮫاﷲ ﺔﺳﻨ عوﺗﺒﺎ ﻧﻮاھﯿﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻗﺎل: ﭽ چ ﭸﭹ ﭵڃﭷ ﭳﭴ ڄ ﭱ ﭰ ﭯ ڦ ﭼ ﭻﭼ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻳﺔ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻝ: ١٣ . ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻻإ ﻮنﻜﯾ ﻻ وﻧﻮاھﯿﮫ اﷲ أواﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻒوﺗﻮﻗ اﻟ ﺗﺮك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻚﻟﺬوﻛ تاﻟﻄﺎﻋﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺻﻲ . ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲﺿر ﺲأﻧ وﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلﻋﻦ " اﻹﯾﻤﺎن ﺣﻼوة وﺟﺪ ﻓﯿﮫ ﻛﻦ ﻣﻦ ﺛﻼث: ﺳﻮاھﻤﺎ ﻣﻤﺎ إﻟﯿﮫ أﺣﺐ ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﯾﻜﻮن أن ، إﻻ ﯾﺤﺒﮫ ﻻ اﻟﻤﺮء ﯾﺤﺐ وأن

٢٢ ﷲ ، اﻟﻨﺎر ﻓﻲ ﯾﻘﺬف أن ﯾﻜﺮه ﻛﻤﺎ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﯾﻌﻮد أن ﯾﻜﺮه وأن" ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ، ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ٦٢ﺹ،. ٢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﺻﻠﻰ رﺳﻮﻟﮫ وﺳﻨﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ـ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﭽﯦ ﯥ ﯧ ﭼ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﺭﺓ: ١٥. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﮫ: ﭽ ﯟ ۋ ٷ ﯜ ې ﯣ ۉ ﯡ ۅ ﯧ ﯦ ﯥ ﭼ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺳﻮﺭﺓ: ٥٦. ىاﻟﮭﻮ حﺟﻤﺎ ﺢﻛﺒ إن ﻣﻦ ﻓﮭﻮ ﻟﮭﺎ أو ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﺳﻮاء ورﺳﻮﻟﮫ اﷲ ﻢﻜﺑﺤ ﺗﺴﻠﻢ أن ﻋﻠﻰ ﺲاﻟﻨﻔ ﺎمﻏوإر اﷲ ﺔﺎﻋﻃ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ . ٣ اﷲ ﻓﻲ ﻐﺾواﻟﺒ اﻟﺤﺐ ـ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﭽ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭩ ﭨ ﭧ ٹﭥ ﭿ ڇﭽ ﭼ ﭻ چ ﭹ ﭷﭸ ڃ ﭵ ﭴ ﭳ ڄ ﭱ ﭰ ڦﭯ ﭭ ﭬ ﭫ ڤ ڈ ﮇ ڎ ﮅ ڌ ﮃ ﮁڍ ﮀﭼ ﺁﻳﺔ ﺍ ﺳﻮﺭﺓ: ٢٢ . ﯾﻘﻮل ياﻟﺴﻌﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ " اﻟﻤﻨﺎن ﻛﻼم ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺮﯾﻢﻜاﻟ ﺗﯿﺴﯿﺮ ، ١٤٣٢ ھـ " : " ﺔاﻟﺤﻘﯿﻘ ﻋﻠﻰ ﯾﻤﺎنﻹا ھﻮ اﺬوھ واﻟﻤﻘﺼﻮ، ﺛﻤﺮﺗﮫ توﺟﺪ ﺬياﻟ د ﻣﻨﮫ ، يأ ﯾﻤﺎنﻹا ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻛﺘﺐ ﯾﻦﺬاﻟ ھﻢ ﻒاﻟﻮﺻ اﺬھ وأھﻞ : رﺳﻤﮫ ًﺮﺳﺎﻏ ﺮﺳﮫﻏو وﺛﺒﺘﮫ ، ﻮكﺸﻜواﻟ ﺒﮫﺸاﻟ ﻓﯿﮫ ﺛﺮﺆﺗ ﻻو ﯾﺘﺰﻟﺰل ﻻ .ﻣﻦ وأﻣﺎ ﺮﻵﺧا واﻟﯿﻮم ﺑﺎﷲ ﻣﻦﺆﯾ أﻧﮫ ﯾﺰﻋﻢ ، اﷲ ﻷﻋﺪاء ﻣﻮاد ﻚﻟذ ﻊﻣ وھﻮ ، ﻟﻤﻦ ﻣﺤﺐ ﻇﮭﺮه وراء ﯾﻤﺎنﻹا ﺗﺮك ﺣ، ﻻ زﻋﻤﻲ أﯾﻤﺎن اﺬھ ﻓﺈن ﻟﮫ ﺔﻘﯿﻘ ، ﻻ أﻣﺮ ﻛﻞ ﻓﺈن ﯾﺼﺪﻗﮫ ﺑﺮھﺎن ﻣﻦ ﻟﮫ ﺑﺪ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ، قﯾﺼﺪ ﻻو ًﺎﺌﯿﺷ ﺗﻔﯿﺪ ﻻ ىاﻟﺪﻋﻮ ﻓﻤﺠﺮد" . ٨٤٨ﺹ. اﻟﺪﯾﻦ ھﻮ اﻟﻤﯿﺰان أن ﻓﯿﮫ ﻐﺾواﻟﺒ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺔﺣﻘﯿﻘ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﻤﻌﻦ واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻋﻨﺪ ﻦﻜوﻟ ﺮﻛﮭﻢﺷو ﻔﺮھﻢﻜﻟ ﮭﻢﻐﻀﺑ ﺮﻛﯿﻦﺸواﻟﻤ ﻔﺎرﻜﻓﺎﻟ ﺻﺒﺮ إﻟﻰ جﯾﺤﺘﺎ اﺬوھ ﯾ اﷲ دﯾﻦ ﻓﻲ ﻮﻟﮭﻢﺧد ﺲﻧﻔ ﻻإ ﻚﻟذ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪر ﺲﻧﻔ يوأ ًﺣﺒﺎ ﻐﺾاﻟﺒ اﺬھ ﻮنﻜ ﺻﺎﺑﺮة ﷲ ﺔﻣﺴﺘﺴﻠﻤ .