الشماريخ في علم التاريخ PDF

الباست الان ف فوائد الثار @ منها:مءرفة الأجال»وحاولماء وانقضاء المدد() » وأرقات الثآ لف ووفاة اشوخ » وموالیدم »> والرواة مم ؛› فتعرف بذلك اذب السكذابين وسدأق الصادقين . قال اللہ ای اڑا اا الین آمنوا لذا تدایتم بدین الى أجل هسم“ فا کتوه م )٩(‏ وأ شرج البخارى فى الادب لمرد » واا کم عن ميمون بن ران قال : ر فم إلى مر مرك( عله شمبان + فقال : آی شمبان ؟ الى خن فيه أو الى مغى » أو الذى هو آث ؟ ثم قال صاب النى إإإ : «ضموا للناس شيا إعرفو نه من التأريخ فقال إعضهم : أ كتبوا علي تأريخ الروم . فقال ٠‏ أن اروم اوا پم ٤‏ مکو ن من ذى القر نان . فقال :كوا على تأريخ فارس . فقال : إن ارس كلا فام مالف طرح من کان قبله . )0 ) جم عة وهي للدة بعد الطلاق أو الوفاة وغير ذلاف . (r)‏ دو رة البقرة » الأبةٌ : ۲۸۲ (م) ا ی کاب ( خطاب ) أو ویقة بیع

Jy‏ ان عدی lî:‏ عو الوهاب ن عسام 6 انبا i‏ راهم ابن. انی انا i‏ ٥وی‏ ن اا ک 8 i‏ ۽ ابو کر اس رام ای فال a‏ :قال سفیان ااثوری م 5 امہ لى الرواة السکذن امت ہما م ال ر « وقال حفص ى غاثف :» إا ا 2 سقاسږوه ,السنين ی س و “ن فن کت عل ۰ وقال اد بن ژد : دم إنستمن على الكذابين يشل التأريخ » . EEE EEE . أى مدة مكث الى برام بالدينة عدر سين‎ )١( 0 ی لذا امم راویا من الرواة‎ (+) ۸

الاغاات ف فو اد ی تعلق ره الأولى : ما رخ بالاشر الملالية ء الى قد تكون لاثم وقد کرن اسا وعشرال ¢ َ ادت ۴ الد رٹ0 دون الشمسية اساوة اتی ہی الدلائون بد فتزید علا › قال تمالی بی قصة أل السکہف _ لإ ولوا نی كفم اة سنن » وازدادوا لس ٩0)‏ . قال الغ رو ن : د زبأدة القسمة باعدبار افلالية و ھی لامائ خط : شمسية» . ولا ثب 2"( e E)‏ }ذ1 رأيتەوه فصوه‌وا ¢ وإذا را فانطرو ا فان غم عايج فأ كلوا المدة اين » . وآ لی بے من نسائه شرآ » ودخل عایین ف التاسع والشرین » فقل له ء فقال : د الشير اسم ورون » ۰ (۱) قوله زلم '« صو موا ارۇته» وفطروا ارؤبته » فان غم عل » فأ كاو المدد ثلاثبن» ورد منعدة طرق بألفاظ عحختلفة» ومن رواته الإ مام الپخاری » ومسل » واللساى وغيرم٠‏ (۲) الأبةه۲سورة السكرف . )۳( مق عليه » ورواء أو داود › والاساکی . 4

به الملالى ء إلا شر المستبحاطة وخليق ال حمل » . الفائية : إما يؤر بالابالى » لان الارلة سابقة على يومما ء إلا" لوم عرفة شہرعاًء قال اللہ کمالی لإ کانتا رتتة) ففتتناما ٥۳2€‏ قلوا۔ ولا کون مم الإر تاق إلا الظلام » فمو سابق ملي الور ٠‏ وروی السح"ى عن محمد بن إسحاق : «أول ما خاق الله الثور والظامة» م مين بينهما » مل الطامة ليلا » والتور مارآ » . قات : وقد ثبت أن القيامة لا تقوم إلا مار ؟۴) ء فدل على أن ليلة قال والد شيخنا البلقينى فى التدريب : كل شمر ف الشمرع فالراد )١(‏ التدريب فى الفروع فقه شافعى لؤلفه سراح الدن : مر إن ر سان البلقيى الشافیى انو ی اسن AA‘o‏ هس و Ae‏ با A‏ ى كتتاب اارطاع ثم اختصره واه د التأدیب » + ولولده علم الان صا التوفر سنة ۸۸ #كلة لذا السكتاب ١ء‏ ه من كشف الظنون . () سورة الانبياء ء الأبة ۰ ؛ ونی تسیر ابن ڈیر ره الله لمالى Aie‏ هده الآبة فال فيان الاو ری عن ا ٤‏ ۴ن عكرمة ¢ قال e‏ ان عاس : اليل كان قبل أو النبار ؟ فقال ١‏ أرأيم أاسماوات واللارض حن کانتا رقا هل كان بينمما إلا ظاة ؟» ذلات لتم وا آن‌الارل قبل الثمار ء دل تقوم اس عة حنی لعللی ااشەس رما ¢ ذا لأت وروا آهنوا آجہونء فذلك ین لاینفم تھسا ما م کن آمنت ٥‏ نقہل أو کٹ سس ٠

=m‏ فی إیاما خی أ » ولتةومن الساعة وقد شير الرجلان وما بيمماا فلا بتیایمانه ولا يعاو يانه » ولتقوهمن الساعة وقد اعرف الرجل بابن Yi ae)‏ بطہ ہا و لتقو ٥ن‏ الاعة وهو لاط حو عه ۾ فلا لس فی ولتةومن الساعة والرجل قد رفم أ كاده إلى فيه ء فلا إطعمما » » ولاح دیث لظ آخر فى مسل مناه ء ولكن - والله الى أعل ‏ أن قصد الس ديث أن الساعة تقوم والناس فى امام ۰ وقول الله ثبارك وتعالی ر حق إذا أخذت الأأرض زخرفما وازيات. وظره ن آمابا r‏ قادرون علیما تاها أمر نا لاا أو نما را( أن اه فی قیام الساعة هول » وبالسبة للأرض - وه ىكرة »> عبدما يأتيما الاسى بقبام الساعة پكون النرار فى جانب » والليل فى جانب . ي د من الحديث الشريف ‏ واه أعل مراد رسولہ بم أن الساعة توم وكل أحد من الخاق فى حالة: لايتمما » بل تقوم وهو متاس . ہا ء فالسکران ف سکره ؛ والناگم فی نومه ؛ والبائم فی بیعه؛ والزارع فی زرعه » كل لا يتم ما هو فيه حقى فاه الساعة علي ما هو عليه » ولس القصود أنها تكون فى النهاردون الليل . وكوناتقوم يوم اة » وهواليوم الذىلميح العام ممرماة فيه خشية فام الساعة » كذلت قد يمكون هذا اليوم هنا بالنمار ٠‏ والخطيب علي الاير مثلا» وف مكان آخر ليل دامس » على أن ايوم فى الشور العربية ربتدىء بعد غروب الشمس وياتمى بغروم] ء واله أعل ٠‏ ۲

الالثة ‏ يقال لى أول ليلة من الشهز : « كثب لول ليلة منه» أو ار 1 او تلن أو تپ لوأو ل بوم لايلةخات» ٤‏ لاي اين خلماء مم لالات خاون» إلى عشيرة » غات إلى النمف» وللاسف من كذاء وهو اجو دمن اسعثر ةخات»أو لست » م اربع رة بقيت إلى المشرة » م لمشربقين ٠.‏ إلى آخره » فلاخرليلة » فاساخه أو السلاخه. وف البوم بعدها : خر يوم أو لسلجه أو انسلاخه . وقيل إأمابؤرخ ١‏ مغى معلا » وقيل لامشرة ها دونما : « خلون »> و دان » ن نمم » فيال : عشرليال » إلى #لاإث لال ء ولا فوق ذلاف: د ات »لزه يز ةرد » #وإحدى عشرة ليلة » وتال فى العشرء الأول » وال واخر » ولا يقال : الآدائل والاواخر . وقد أجاب ابن الحاجب عن حكمة ذلاف واب طويل تقلناه حروفه فى التذ كرة) وحاصل أله : قبل الأول ؛ لاله مفرد اء رة الأو لی انه للیالى » والاو لی » م علي :فمل » اسا مطردآ) كالتط اى والتضحل» ولا مجمع علي آوائل إلا أ ول ۽ اذ كر؛ ومفرد الع#س ونك » آما الاواخر ھی جع أغرة » كفاطمة وفواطم ¢( وال خر جع أخرى » وإ عا تمن تقدره الآأخر هنا دون الأخرى › لان الةمبود هنا الدلالة على التأخر الوجودى ء ولا فيد إلا“ ذلك » حلاف الاخرى ٠‏ فإ ما اى ادر » وها دلا لی وصف ماي لقدم د کره ٤‏ سواء کان فى الو جود متأخرا! أو متقدما ۽ يرٽ بزيد ورجل SET‏ القمر ٠‏ وغ رة الهلال : طامته , (۲) «التذ كرة فالءربية » ھومۋل ف كېيرللىيوطى ىلات علد ات». ۲

ا وجوداً ۰ و ذا عدلوا عن ر بم الا تخر بفتح الاه - وجمادیالاخرى- إلى . 5 الأخْر سه پا بەر 6 وجادی الأحرة ”ق صل الدلالة علي الرابسة. حذف تام الأ يث من لفط المدد؛ وبقال: إحدى» وائلتان, إن ارت بالابله والسنة» و یہت و بقال: «أحد رالاتان» ن ار خت باليوم. والمام ¢ فان حدفن اأمدود : جاز حدق اء ° و4 ادرف DS‏ وأ ٹیہ“ تا ٣ن‏ شوال 2( ٠‏ أا اشر : فی کر ۵ ال کر وار امه 3 و قال التاخرون ؛ وی کر شر فی ما وله « را» فیقال : شهر ریم مثا دون یره + فلل ال 0 شر صفر » ه والاقول عن بوه ۽ الأسبوع . کسوم اهر « رواه الإمام ا د والومام مسل ٤‏ والاربءة . (۲) ف فروع الشافمية للامام أي احق راهم بن شد الشیرازی. الشافمى الذوفى سنة ٤۷٩‏ ه » وقد شرحه كير من الملاء واشهرم r

.وقال ماخرو ا أصبحابنا ; الصواب أن أول الأسبوع ۽ الست » وهو إلذى ق الث رح» و«الرو طت( ودالہاے)» یرف مسل »B¢‏ خلق الله الررة 2م السمت» والبال ادم إلأحد ؛ والشحر ادم الائنان»؛ واأسكروه بوم الللائاء » والنور يوم الأربماء > وبث فما الدواب بوم ايس » ولاق ادم ڈیف الععر 2م ا » وقال ان إ#حق قول أهل التوراة , ابتدا اله الحاق وم الاح د ويقول أهل الإجيل : الالنين ؛ وقول حن المسلمون. فيا انى إلينا - وروگ ن ر ل 6 عن اسای ۽ عن شو ده : ادا اله اشاق بوم الد ؛ واختاره ومال إليه طاثدة . )١(‏ اشح هو م شرح الہذب» ؛والروطة هو «الرو صت فالةروع» للامام »2 ای ز کرا : عی الین گی u‏ شرف الذووى ٠‏ (۲) « ماج الطالبين » فق شانمى . (۳) ولةظ اديت : « اق اله الآرية إوم السبت ء وخا فيها ابال م الاحد »> زخاق الشجر وم الإنن » ولق اأسكروه بوم الثلاثاء »> وخاق النور يوم الار بعاء »> وبث فيا اواب بوم ایس و شاق آم رمد عر ن دم اة ف اشر اة من سأاعات اة »ها بين العصر إلى اللرل » رواه الإمام أحمد واللإمام مسل . . والديث السابق دللة‎ )٤( 4

وقال ان كير - وهو أشبة بلاظ الأحد ؛ ومذا يكل الاق بوم اة فاتخذه ااسامون عيدم» وهو الوم الى ضل عنه أهل السكتاب . قال : واما حدیث مسل السابق ففيه غرابة شديدة » لان الأأرض خلةت فى أربمة ايام “م الماواٿ فى ومن ٠‏ وقد قال البخارى : قال إعضمم: عن أن هر رة + عن كدب الاحبار وهو أصح . فائدة : يكره صوم يوم الاد على انفراده ٠‏ صرح به إن يونس » فى د مختصبر الثابيه » ٠‏ وجح ملی اماد - باد ہ وإحاد ۔ باکر س ووجود الائنین : فال فی شرح الہذب , دیسی به انه ثالى الابام» وم على آثانيل » وكانت المرب تسمه « أثيونا » وروی الطبرانی عن عاص بن عدی قال , دقام النى ا اللديدة بوم الائنين › ٠‏ وروی ان أ ى الد نيا مثله . عن فضتالة بن عبيد : أن الثلا٠)‏ بالمد مجم مل ثلاتارات » وأثالك. وکانت المرب گسمیه « جہاری »› . اتا : دود وما ياء n‏ آربعاواث دأرابیم» و کان امه عند العرب دارا . واشبور على السذة الئاس أنه اراد ف قول تعالى لو مس تمر ٩7)‏ وتشاءموا به لذلات» وهوخطاً فاحش » لان الله. (1) ى الباء ٠‏ قبل الحركت الالاث : الف#حة وااضمة والنكمرة ء (۲) سورة القمرآية ٠۹‏ ۲0

جال قال :وف ایام مات )2 وی انی ایام ١‏ فیازم آن کون اجيس : a.‏ : اس “واخامس ¢ وکا زوا سمو له : مۇ سا ¢ اة اة : جم على حجہاٹ ¢ وف مما الفم والس کون ¢ وکات عى : المرو ةة . ول ازيح J+‏ کر :وم طعت یه الشمس :دم الم ¢ فيك عاق آدم » وفيه أدخل ال جنة » وفيه حرج مها 1 » . وف روان » وفره ماٽٿ ۽ وفك تقوم الساعة »> وفءه مداع لاروافةا ع مسل سال الله فما شا ل أعطاء ¢ TF‏ ولق A‏ الطبرالى :م أفضل الايام : 9م اة وأفشل اللبالى : ليلة القدر » وأفضل الشمور رمضان » . )١(‏ سورة فسات . الأب : ٠٠١‏ وقال ان كير رجه الله تمالى فاتهسیږ قوله تمالی (إ إا ارسلنا عایہم ر ےا صرصرآفی بوم حسم تمر م تزع ااناس كام اعجار ز نل منقعر ) کانت انی حدم فترفمه حقی تفیبه عن الابصار » ہے تدسکسه على أم رأسه فيستط إلى الار ض فتدا .راسد یمق دة بلا راس » ودا فال اک "f‏ أعجاز عل مقر , ٠٠١ «‏ ولا تقوم الساعة إلافى دم اة > رواه الإمام سل والإمام اد والترمدى . ۲٣

وف حدیث رواه الب فى « شعب الإ مان » أنه كان يقول , دلبل اة ليله غراء وم آزهر »> فاسدة ; يكره إفراده بالضوم » لاحاديث وردت فى ذال ف اأصحيدين وغیرها . وأما آحادیث ابزار : د ما أنطز بإ قط يوم ابمة » فضميف ٠‏ المث : م علي اس يات » و“ وٽ » وکان بدعی « شپارا ». ویره إفراده بالصوم » فإن ضم إلى الاحد أو عة نلا) . وقد ألدز بذلاف» يقال «مکر وهأان إذا احجتما زالث السكراهة ١‏ وقصة الود فى الست مشمورة() , فائدة : روی ابو بعلي س فی مسندہ عن ابن عباس قال « یوم الأحد م #رس وبناء ¢ ووم الان وم سەر ¢ ودم الف اء al 3:‏ ¢ ورم الاربعاء 2 ود و عمااء فہه ¢ وم ایس م دول على الساطان ¢ ووم اة بوم زوج واه ‌ بن ابی طالب رضی الله عنه » فقال : وی هذه : اہم الوم وم الست حا امک إن اُردث A‏ امتراء وى الاحد البناء لان فيه تى الله ف خاق الساء (۱) ی اللّز :ومان إ5 م کل ممما مفردا کره ذا احتمما. زات السكراهة . TE‏ من سورة الأعراف ل دون ف ااسبت) . (+ )ای ا رهه ۲۷

و بوم الائدین إن سافرتة فيه فترجع بالسلامة وافناء .وإ رد الجامة ف ا2 3 فی ساعازه هر" ق الدمام وان" شرب ارو من دواء قم الوم وم الاريماء وی ايس قطاء حجر فان" اله بأذن بالقشاء ول امات روسج وعرس EF‏ الرحال مم لأس اء قات : د فی نسہتہا إلى عل سن ابی طالب رضی اله عذه نظر »> . الجر “م ۰ بحم عل . رماث + ومحارم » و حارم ٠‏ ومن المرب جن اسه » معن « وام مان › ومآ مان . وف الم يح 0 أفضل الصوم س امک رمضان س شھر اله الحر ١2‏ صر : ږو أصفار.قال ن الأعرافى v٠‏ والناس کامم إصرفوله » گی ال )عة ۰ فال ڈعاب : els‏ وهو لا ودری é‏ لان الأزمية کا س امات ¢ : وهن المرب من دده » أجز « ¢ وکا نوا شاء»+ون و4 ¢ وما )١(‏ وف لفظ رواه السالى رحمه الله تعالى د أنضل الصيام بعد .ومسان الشهر الذى عو له الحرم «* )۲( ای ترز ؛ واأقصود أ طا فاحشا. YA.

ورد ی الحدیث رد" ple‏ : رلا عدوي » ولا طبرة» ولا هأامة »> ولاصفر >( . رم : قال الفراء : فال : « الأول » ردأ طى الشهرء و الول » ردا صلی ربییم ء وفیة ولد پم ؛ وهاجر » ومات . ومهم من سمه د خو انا 2٣٤وا‏ ج و أخولة » وإسمى و الأخر› < وإصان ٠»‏ وام وإصانات . جادی : ممه : « ادات » قال المراء :كل الشمو ا لہ جمادن» تقول : جمادى الأ ولى والأخرة . )١(‏ وة الىدي د.۰ ورمن اذو م كانه رم‌ن‌الاسد »ر واء‌البیخارى والإمام أحمد » ولاحديت روابا ت كثيرة › ورواة آحرون . والمعنی۔و التہالی عل ان هذه ال شي اء ليست هى الق تفملءو ٠ا‏ الفاعل هواه تبارك وتال ءفقد إصیب الانسان عدوی م منیا »وقد بتطیر من شیء + م لمحد د له شیء ما آطیر منه » والامو ر کاما بيد الله . وقوله: د ولاصفر » قال فى الةا»وس , « والصفر الاريك : داء فى البعان إصة-ر الوجه »› و ا خير الحرم إلى صفر ومنه : ولا صةز » أو من الو ل ار ممم آنه إءدى » ثم قال « والصفران » شران من السنة مى أحدها فى الإسلام الحرم » إ ه٠٠٠‏ وقول النى بإ د ولا صفر > لمل الاولى والثائية. )۳( ف القاموسس : « وا لوان كشداد - تح الاء وإضم : شمر ريع الأول ٠‏ جه أخونة . ۳

و من اس+ی الأول نان » وام و ا س » و« و اح ۾ و « حنن ٩2»‏ والا رة « و'رنة» والح « ور" نات ° مسال أجل الس ر(*) إلى ر 4 آوجادی»؛ فقبلل: Olga‏ والأصح : المحة ء وحمل علي الأول . ۰ رجب : مه ٠‏ « رجاب » ۳ « رجاب » و « رجات » ٩)‏ 6 ويقال له د الأصم » إذ ل يكن لسم فيه قمقعة سلاح ء أتعظيمم له » والوصف بوصف الإنسان ۾ وم اللاصب و« مصلل الأاسدة (١‏ وورد فى فضل صومه 1 حادث ٤‏ بت ما شىء ¢ بل ھی ما O‏ مفکر وەو رع ۰ )۱( انين س کاأمیر ؛ وحٹین ب کسکیت ء ولاللام : امان ادۍی ار (۲) إسكون الراء قال فى القاموسس : وور"نة : اسم ذى القعدة . (*) ااسلل : يتح ااسين اأشددة , الاقتراض وااساف . )۳( نه لایدری ای الربيعان اواجادن» لابد ٣ن‏ کیرد ادها )٤(‏ الى ف القاموس : مه أرجاب » ورجوب » وراب 4 ورجبات رکا . )ه( رجب فاان فلاا بقول سىء : رجه به . و الله ای اع ۰ )٩(‏ صب" فيه الرحات صا . (۷) كناية عن أن القبائل لا بحارب بمضما عضا فيه > e‏

شمان :ید 3 شما بان « و « شمبا نات € وم ٥ن‏ اسو وعلا» 4 وام د أوعال » و د وعلاتث € الوم ذا امف ن صل k‏ قله 2( , رمان مشت قەن اأرمضاء وهی شدة الحر» و مه « رمضشاناٽٿ وار هة »و رماض ۾ . قأل البعاة «شېر رانف ¢« أفصح من ترك الشهر ٠‏ فلت : روی ابن یی حائم اند مف » عن 1 هر رة رضى اله عنه » قال : د لاتقولوا « رمضان » فإ نه اسم من اماء ايله الى + ولكن فولوا « شمر رشان @‘ ومن العرب من اشمية 2 (li‏ »» وام « والق &«* شوال + Ana”‏ » شواوول» و« شیایل ¢ وشوالات ¢ وکان سی « مالا » واع « عواذل » وهو ول أشور الج عقد النی بإ على عائشة وترو ہا فيه ؛ وکانت عاش تحب نکاس ف4 . ۲2 النکاح وہ ( )۱( وأمل هدا م3 ادن ومون الاشور ان2 (۲) ای تدعو الناس إلى آن رزوجوا فيه يما وافتداء رول اله لز ۳١

القمدة والحجة : فى أول كل منم الفتح والسكمر » وفتح الأول وکسمر الى آفمح من الس » وج مها ذوات القمدة » و ذوات اة به وكان يسمى الأول «هواعاء وام «أهوعة أ وهواعات > » والثاى د برك واجمع د رکات». ` فائدة : أخرج اہن عسا کر من طرق الا ی قال : کات أو گرو بن الملاء »> بقول : د إا إسدى ار م لان الفتال حرم فیا و دصفر» لن المرب كات زل فيه بلادا يقال لما « صفر » »> وشهرا دربیم »کانو | ر ابعون فیم») » ود جمادیان » : کانوا مجمدون فيما الاه » و «رجب» کانوا ر چون فيه الاخل › و « شعبان تفشحب فيه القبال و « رمضان » ره خت فيه الفصال من‌الحر » و « شوال ء شالت فيه الإبل باذ تاا لاضراب ٣‏ » و « ذوالةعدة قمدوافيه عن‌القتال» و «ذو اة کانوا چون فيه . و إا سقةا هذه الفوائد نما مرمة إذ لايليق باانكاتب وال رخ جهلهاء واد لله وحده الصالاة والسلام على من لای بده > إھ ۰ ) تمت رسالة الس وطى رجه الله مالي ورةى عنسه عن اله تارك وای ونضله) . (۱) تر جيب النخل ۽ تدعيمما باه حميما من ااسةوط إذا مالڻ , أو ضم أعذ اقا إلى سہفام) . () الضراب + عاب الذكر ء ۲