النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان – 25 – 26 – العدد المعدل

453 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة أنموذج من الكتاب * * *

454 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ظاهرة حُمرة الجو في العالم الإسلامي د. محمد علي عطا رؤية ظاهرة حُمرة الجو في العالم الإسلامي: سجَّلت كتب التاريخ الإسلامي رؤية ظاهرة الحمرة تسع مرات في العالم الإسلامي، وهي حسب بحثي: 1 .)وبقيت إلى آخر الليل، وذهبت الحُمرة وبقي عمودان أحمران إلى الصبح 2 .)كالنار إلى الفجر 3 .)السلام حمرة نارية شديدة لم يُر مثلها 4 .)الشمال والمغرب وظهرت، فيها أعمدة بيضاء عظيمة كثيرة العدد 5 .)مثل لهب النار؛ فخرج الناس يدعون الله تعالى ويتضرعون إليه 6 447/ الكامل في التاريخ، لأبي الحسن بن الأثير، تحقيق عبد الله القاضي،)1( 271/ط 140/1988 تلقيح فهوم أهل الأثر، لابن الجوزي، (ص) 2( صلة تاريخ الطبري، لعريب بن سعد القرطبي، (ص) 3( .)380/ الكامل في التاريخ، لابن الأثير،) 4( السابق، الصفحة نفسها) 5(

455 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة عاصفة، فاشتدت الظلمة حتى شنُعت، وظهر في السماء عمود نار، ثم احمرَّت السماء والأرض حمرةً زائدة، وظهرت الشمس متغيرة إلى يوم الثلاثاء ثاني المحرم سنة تسع ).وسبعين، وظهر كوكب له ذؤابة فأقام اثنين وعشرين يومًا 7 الفجر إلى استواء الشمس، ثم كانت تظهر عند غياب الشمس كأنها الشفق إلا أنها أشد حمرة، لم تُرَ مثلها، كأنها الدم، وكانت تتصاعد ويبقى تحتها من الغيم المضيء فتضىء له ).الأماكن كأنه ضوء الشمس، وبقيت مدة ثم انقطعت ثم عادت تقل وتكثر أشهرًا 8 حمرة مشوبة بصفرة، ثم انجلت وظهر في أثرها برق من ناحية الجنوب في سحاب قليل متقطع، وازداد وتتابع من غير فاصل حتى كان مثل شعلة النفط المتوقدة المتوجة بالهواء، واستمر ذلك إلى ثالث ساعة من الليل، ثم تحول إلى جهة المغرب وتتابع لكن بفاصل على طريقة البرق المعتاد، واستمر إلى خامس ساعة ثم أخذ في الاضمحلال وبقي أثره . )غالب الليل 9 غريبة، مع غاية الصحو، وكانت تظهر فيما بين المغرب والعشاء، معظمها في جهة الشمال، . )ودامت كذلك نحو سبعة أيام وانقطعت 2013/7/10 دول الخليج العربي؛ فقد ظل توهج الحمرة بعد غروب الشمس وبعد صلاة المغرب بأكثر من ربع ساعة. 267/ اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا، للمقريزي، تحقيق جمال الدين الشيال، )1( الأوقاف، مصر، ط 263/ المنتظم لابن الجوزي،) 2( 551/ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، للجبرتي،) 3( الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، لشهاب الدين أبي العباس الناصري، تحقيق جعفر الناصري، )4( 123/ومحمد الناصري،

456 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وجود نسخة المصنف، ووجود نسخة أخرى بها زيادات أبو شذا محمود النحال الحمد لله وحده، وبعد: فقد سألني غير ما واحد حول هذه القضية، فأجبته بما يمكن أن يكون نواة لتقريب هذه المسألة. وعلى حد بحثي لم أقف على شيء جامع في هذا الأمر، والذي وقفت عليه مقتطفات منها كلام د. مصطفى جواد في فمثلاً النسخ التي كتبها تلاميذ الحافظ ابن حجر من مصنفاته كـ الشمسين ابن حسَّان، والسخاوي، والتقي ابن فهد المكي، أتقن وأدق من النسخ التي كتبها الحافظ بنفسه؛ فهؤلاء الأعلام كتبوا كتب الحافظ كتابة بحث وتدقيق. والسخاوي وقف على بعض مسودات كتب شيخه فبيضها وأتم تصنيفها كـ المهرة ونسخته هي الغاية في إخراج نص الكتاب وفق مراد المصنف، وهي مفرقة بين باكستان وليدن، فإذا ظفرت بنسخ بخط ابن حجر فلن تجدها مماثلة لما خطه هؤلاء الأعلام. والأمر نجده في نسخة النسخ التي بخط الحافظ؛ فعليها إلحاقات كثيرة بخط الحافظ، ألحقها أثناء قراءة الكتاب، وأجاز هذه الطرر للبهاء، وعن نسخة البهاء تفرعت غير ما نسخة ذكر كل ناسخ أن من محاسن نسخته الإلحاقات التي نقلها من نسخة المشهدي. وفي وفِي وننظر فيما ألحقه الحافظ ابن حجر.

457 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وأيضًا الحاجة ماسة لتتبع ما كتبه العلامة السخاوي من مصنفات شيخه ابن حجر فهو مَعْنِيٌّ بكتابة ما تجدد لابن حجر إلحاقه، وقد نص السخاوي في يميز ما يلحقه بالحمرة لتيسر إلحاقه لمن كتبه قبل. وثَمَّ العديد من مصنفات ابن حجر وصلتنا بخط تلميذه السخاوي؛ أحفلها نسخة كاملة من بين وهو أحد أساطين التطريز على الأصول الخطية، فالحاجة حاقلة لمقارنة هذه النسخة بالمطبوع من وفِي عليها تَمَلُّك السخاوي، ونص أنه ألحق ما تجدد فيها من إلحاقات بنسخته من وهذه المجلدة تخلَّلها قطعة من وقد ألحق الحافظ الكثير مما تجدد له، والبشتكي عدَّه السخاوي في مَنْ كتب شيئًا من مصنفات ابن حجر، وذكر أنه كتب قطعة من الخُبر الخَبر. ومن هنا يلزم اقتفاء أثر ما خطه السخاوي من مصنفات شيخه ومقارنته بالمطبوع، كي لا يظل زبدة ما ألحقه في عداد المحبوس. وللوقوف على ما كتبه السخاوي بخطه من مصنفات شيخه ينظر نسخة وقد اعتذر محقق الأصول الخطية المعتمدة في تحقيق الجواهر. انتهى وهذه العلامة مدونة في نسخة الكاف لم تظهر لكون المصورة غير ملونة، وهذه آفة الاعتماد على ولا يُفرَح بنسخ مصنفات العلامة السخاوي التي بخطه؛ فهو مكثر من تدوين

458 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الإلحاقات على العديد من النسخ التي ليست بخطه، وكتابه كثيرة قرئت عليه وعليها خطه، ولكن ثم نسخة متأخرة في وهي العمدة في إخراج نص الكتاب في صورته شبه الكاملة. و « زيادات وتصويبات كثيرة ومادة الشرح غاية في النفاسة، وغالبها مستقاة من وقد دون فيه مباحث وتقييدات لم يأت بها في الأجزاء الحديثية المستطرفة وأيضًا البيهقي مُكثِر من الإبرازات، ويوجد جزء بخطه فيما يُقال من لكن إبرازة قديمة، وقد وقفت على نسخة من العساكري تعرف بالنسخة الجديدة، وتدل على كون البيهقي عدَّل فيها، وقد غيَّر أيضًا في تجزئة عدد المجلدات، ونسخة التقي ابن الصلاح من استقر عليها البيهقي. والبهاء القاسم ابن الحافظ ابن عساكر في نُسخته من لفق بين عدة روايات، فأضاف ما زادته كل رواية على الأخرى، وميز بينها بـ فإذا قورنت نسخته بنسخة المصنف أو بنسخة أخرى سيكون بينهما تباين كثير. و بتقييد السماع، لكنها غاية في السقم وكثرة البياضات، ويرجع ذلك لما حلَّ بالعلاَّمة السيوطي، فقد منع من استعارة الكتب من وقد وُجِد نسخة خالية من قيود السماع غاية في الدقة، حيث أعاد السيوطي النظر في «

459 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ويؤيد ذلك ما قاله العلامة الداودي في ترجمة السيوطي الأخبار الموضوعة فبيّض للكثير منه، ثم فرّج الله عنه فسدّ البياض الذي فيه وحرر والأمر يحتاج إلى ضابط؛ فيُنظر: هل عُرِفَ عن المؤلف أنه ممن يتجدد له إلحاقات بكتبه؟ وهل الزيادات التي في النسخة المتأخرة تتوافق مع منهجية المؤلف؟ وهل تواريخ وفيات المترجم لهم لا تتعارض مع تاريخ وفاة المؤلف، كأن يكون بعضهم تاريخ وفاته بعد وفاة المؤلف؟ وهل هذه الزيادات أضافها أحد رواة الكتاب عن المؤلف؟ وهل الناسخ تصرف في التأليف فألحق هذه الزيادات ظنًّا منه أن المؤلف أخل بها، كأن يكون التأليف اختصارًا لبعض الكتب، فأهمل المؤلف بعض التراجم من الأصول المختصرة؟ وهل هذه الزيادات كانت طررا على الأصل المنسوخ منه، فأقحمها الناسخ في الأصل؟ وهل بعض هذه الزيادات من مصادر لا يُعلم أنها لدى المؤلف ولَم يستخدمها من قبل؟ وصنيع المتأخرين من النساخ الهنود مقابلة النسخة على مصادر المصنف وإقحام الكثير من النصوص كصنيعهم في والأمر محل بحث؛ حيث إن كل هذه الحالات حدثت بالفعل في كتب وصلت إلينا. هذا والله أعلم. * * *

460 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة تصويب ما اعتراه التصحيف من الألفاظ الفارسية الواردة في كلام بعض المحدّثين (١) عبد الله محمّاد الأرْمَكِي إنَّ الحمدَ لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله مِن شرور أنفُسِنا ومِن سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضْلِلْ فلا هادي له، وأشهد أن لا إلـه إلا الله، وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمداً عبدُه ورسولُه. أمّا بعد، فمن خلال قراءتي للكتب الحديثية لا سيما كتب الرّجال والتاريخ، كنت ومازلت أدوّن ما أقتنصه من فوائد ولطائف، وممّا كنت أعتني بجمعه عبارات المحدّثين باللغة الفارسية، ولاحظت ملامح التصحيف باديًا على بعض تلك الألفاظ والعبارات، فكنت أنتظر فرصة يتسنّى لي تصحيحها ونشرها، إلى أن رأيت هذه المجموعة المباركة فانتهزت الفرصة ورأيت نشرها شيئًا فشيئًا حسب التيسير إن شاء الله. ولا ألتزم منهجًا معيّنًا في إيراد الأقوال والعبارات، وإنّما أوردها بحسب ما تيسّر لي، وسأذكر أوّلاً العبارة كما وردت في الكتب المطبوعة، ثمّ أتبعها بالرَّسم الصحيح للعبارة مستعينًا بمعرفتي باللغة الفارسية وبمقارنة المطبوعات والمخطوطات التي تيسّر لي الحصول عليها، وتسهيلاً للقارئ سألتزم بضبط العبارة وتشكيلها كاملة حسب المعهود والمعروف في اللغة الفارسية، ثمّ أبيّن معنى العبارة معنى إجماليًّا، وأختم بالترجمة اللفظية لكل لفظة على حدة. وسأكتفي في هذا العدد بذكر ثلاثة أقوال رأيتها وقعت مصحّفة في بعض الكتب المطبوعة، وهي:

461 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة 1 .قول عبد الله بن المبارك في مجلس أبي إسحاق الفَزَاري 2 .قول حبيب بن محمد العجمي في علي بن زيد بن جُدْعان 3 .قول عمرو بن الوليد الأغْضَف في داهِر بن نوح أكتفي في هذه المقالة بذكر هذه العبارات الثلاث، وسأتابع السلسلة في الأعداد القادمة إن شاء الله، وأرجو من الإخوة المعتنين بالموضوع أن يتحفوني بملحوظاتهم، وبمزيد من الألفاظ الفارسية التي تمرّ عليهم خلال قراءة الكتب والمخطوطات. هذا، واللهَ أسأل أن يوفقني للاستمرار في هذه السلسلة، إنّه وليّ ذلك والقادر عليه، وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين. عبد الله محمّاد الأرمكي 2019/6/22 gmail.com@alarmaki83

462 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة قول عبد الله بن المبارك في مجلس أبي إسحاق الفَزَاري سُئل عبد الله بن المبارك في مجلس أبي إسحاق الفزاري عن مسألة، فقال عبد الله بن المبارك للسائل باللغة الفارسية ما معناه: نحن لا نتكلّم في مجالس الكبار. وإليك التفصيل: أوّلاً: العبارة كما وردت في الكتب المطبوعة: ورد كلام ابن المبارك هذا في رواية رواها البيهقي عن الحاكم في تاريخ نيسابور، وهذا نصّه: قال البيهقي عثمان بن سعيد الدارمي، قال: سمعت أبا الحسين الخياط في مجلس أبي الربيع الزهراني يقول: كان ابن المبارك إذا قدم المِصِّيصة جالس أبا إسحاق الفَزاري، قال: فبينا رجل من أهل خراسان يستدلّ على رجلٍ يسأله عن مسألة، فدُلَّ على أبي إسحاق الفَزاري فأتى مجلسه، فإذا ابن المبارك بجنبه، فلما رأى ابنَ المبارك عرفه، فأقبل على ابن المبارك يسأله عن المسألة، فأشار ابنُ المبارك إليه أنْ سَلْ أبا إسحاق، فسأل أبا إسحاق فأفتاه، فأقبل الخراساني على ابن المبارك فقال له بالفارسية: توجكوي، فقال ابن المبارك: ما بمجلس . هكذا جاءت العبارة في طبعة )مِهْتران سُخونَهْ كُفتمكان في الكتاب: حُقُوهِي نَهْ قوهِيم محمّد عوّامة. وفي طبعة محمّد ضياء الرحمن الأعظمي ). المبارك: ما بمجلس بهتران سخونه نه گفتيم، كان في الكتاب: جفوهي نه قوهيم وأشار جزاه الله خيرًا إلى معانيها. ووردت هذه القصة في تاريخ دمشق -من طريق البيهقي- على النحو الآتي بالفارسية توجكوى فقال ابن المبارك ما بمجلس مهتران سخونه ته كلتم كان في الكتاب . 814-813/ المدخل إلى علم السنن) 1( المدخل إلى السنن) 2(

463 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ).حفوهي يه مرهم ولم يتيسّر لي الحصول على مخطوطات الكتاب لأتأكّد من العبارة فيها، فاكتفيت بالمطبوع. ووردت القصة عند أبي القاسم الأصبهاني في كتابه سير السلف الصالحين الخراساني لابن المبارك بالفارسية ).مهنران سخن تكويم هذا ما ورد في الكتب المطبوعة، وراجعت بعض المخطوطات، منها نسخة في مكتبة راغب باشا مهتران سخن نكوييم. وفي نسخة أخرى برقم المبارك: ما بمجلس مهتران سخن نگويم. وجاء في حاشية النسخة: نحن في مجالس الأكابر ما نتكلم. وفي نسخة أخرى الصفحة وفي نسخة رئيس الكتاب برقم بمجلس مهتران سخن نگويم. ثانيًا: الرسم الصحيح للعبارة. أرى - والله أعلم - أنّ الرّسم الصحيح لهذه العبارة في المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي على النحو الآتي نَه گُفْتِيْمْ. كان في الكتاب: چِگُويی. نَگُويِيْمْ )مِهْتَرَانْ سُخُونْ والعبارة الأخيرة . 125/ تاريخ دمشق) 1( . سير السلف الصالحين) 2( ويصحّ أيضًا: سُخنْ. ومعناهما واحد )3(

464 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ، وتوجيهها أنّه سمع العبارة من الحاكم على وجه ثمّ رآها في كتاب )من قول البيهقي تاريخ نيسابور على وجه آخر، فأراد بيان الخلاف بين اللفظين فقط، فقال وقع في الكتاب: « على النحو الآتي نَه گُويِيْمْ)سُخُونْ ثالثًا: معنى العبارة: ومعنى العبارة بالعربية: قال له الخراساني: ماذا تقول أنت؟ فقال ابن المبارك: نحن لا نتكلم في مجلس الكبار. « (في مجلس) مِهْتَرَانْ (الكبار) سُخُونْ نَگُفْتِيْمْ (لم نتكلم). كان في الكتاب: چگويی(ماذا تقول؟). نَگُويِيْمْ (لا نتكلم قول حبيب بن محمد العجمي في علي بن زيد بن جُدْعان أثنى أبو محمّد حبيب بن محمد العجمي على عبادة عليّ بن زيد بن جُدْعان، فقال بالفارسية ما معناه: يصلّي اللّيل كلّه. وتفصيله على النحو الآتي: أوّلاً: العبارة كما وردت في الكتب المطبوعة. جاءت في طبعة صلاح فتحي هلل: قال ابن أبي خيثمة قال: قال عدي بن الفضل: أتيت حبيبا أبا محمد فقال لي: من تأتي من الفقهاء؟ قلت: آتي علي بن زيد بن جدعان. قال: تأتي عليا أزْهُم شَبْ نَمَازهم كُنْدَ. هذه كلمة بالفارسية . ولم أعثر على مخطوط الكتاب حتى أتأكّد من ضبط الأحرف )يقول: يصلي الليل كله هل هو في المخطوط هكذا أم جاء من المحقّق، ففيه بعض الأخطاء في الضبط، وسترى هذا هو الأقرب، ويحتمل أيضًا أن يكون قائله الحاكم أو من فوقه، والله أعلم. )1( ويصحّ أيضًا: سُخنْ. ومعناهما واحد )2( .221/ التاريخ الكبير لابن أبي خيثمة) 3(

465 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة ضبطه الصحيح بعد قليل. ووقعت في أخبار المكيين من تاريخ ابن أبي خيثمة طبعة دار الوطن بتحقيق إسماعيل ).حسن حسين ).وجاءت العبارة في تاريخ دمشق ).ووقعت في تهذيب الكمال ثانيًا: الرّسم الصحيح للعبارة. ما ورد في تهذيب الكمال أقربها إلى الصحة ثالثًا: معنى العبارة: معناها كما ورد في رواية ابن أبي خيثمة: يصلّي الليل كلّه. وأمّا ترجمة ألفاظها فعلى النحو الآتي (الصلاة)، نماز كند (يصلّي قول عمرو بن الوليد الأغْضَف في داهِر بن نوح داهر بن نوح، ضعيف عند أهل الحديث، وكان مرّة في مجلس عمرو بن الوليد الأغضف، فسألهم عمرو عن حديثٍ، فسكت القوم ولم يجب إلا داهر بن نوح، فضرب عمرو بن الوليد مثلاً يبيّن الموقف ببيان حال داهر وسكوت المجلس عن الجواب. ودونك التفصيل والبيان. أوّلاً: العبارة كما وردت في الكتب المطبوعة. قال ابن عديّ عند عمرو بن الوليد الأغْضَف ومعنا داهِرُ بن نوح، فقال عمرو: أيُّكُم يحفظُ حديثَ أبي . أخبار المكيين من تاريخ الكبير لابن أبي خيثمة) 1( .493/ تاريخ دمشق) 2( .444/ تهذيب الكمال) 3(

466 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة عوانة، عن سِماك بن حَرْب، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود: جاء رجلٌ إلى رسول الله ع، فقال: لقيتُ امرأةً في البُسْتان فعَمِلْتُ بها كلَّ شيءٍ إلاّ أنّي لم أُجامِعْها، فنزلت: (إنّ الحسنات يُذْهبن السيّئات). قال: فسكت القومُ، فوَثَبَ داهِرُ بنُ نوحٍ، فقال: حدَّثَناه أبو عوانة، وذكر الإسناد والمتن، فقال عمرو بن الوليد ).بيش هكذا في طبعة الشيخ مازن السرساوي، وفي طبعة دار الكتب العلمية ).ذباشكيك بيش وفي موضع آخر في طبعة السرساوي، قال ابن عديّ حسينُ بن بَحْرٍ البيروذي، قال: كُنّا عند عمرو بن الوليد الأغْضَف، ومعنا داهِرُ بنُ نوحٍ، فقال: أيُّكُم يَحْفظُ حديثَ أبي عوانة، عن سماكٍ، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، قال: جاء رجلٌ إلى النبيّ ع فقال: إنِّي لقيتُ امرأةً في البُسْتان، فعَمِلْتُ بها كلَّ شيءٍ إلاّ أنِّي لم أُجامِعْها. فسكت القومُ، فَوَثَبَ داهرٌ، فقال: حدّثناه أبو عوانة فذكره. فقال عمرو: كرمه ودكراه باتنكسته بيت. قال الشيخ: كلام بالفارسية معناه إذا رجع قطيع الغنم فإن المكسور . هكذا، ومن المؤكّد أن الكلمتين الأخيرتين مقحمتان )الرجل يصير قدّام باتنكسته بيه هنا، وهذا الإقحام ليس من المحقّق ولا من الطباعة، بل وقع في المخطوط الّذي اعتمده الشيخ مازن. وفي طبعة دار الكتب العلمية . هكذا، والعبارة )كلام بالفارسية معناه: إذا رجع قطيع الغنم فإنّ المسكور الرّجل ناقصة المعنى، ليس فيها خبر (إنّ)، ونقل ابنُ حجر في لسان الميزان تفسير ابن عديّ، ، ولا شكّ أنّ هذا هو المعنى الصحيح الكامل. )وفيه .549/ الكامل طبعة السرساوي) 1( .291/ الكامل طبعة العلمية) 2( .736/ الكامل طبعة السرساوي) 3( .248/ الكامل طبعة العلمية) 4( .389/ لسان الميزان) 5(

467 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة وقد راجعت بعض مخطوطات الكامل لابن عدي ومن ضمنها ما اعتمده الشيخ مازن السرساوي، فرأيت أنّ هذا التصحيف كان قديمًا، وتختلف الألفاظ المصحّفة من نسخة إلى أخرى مع حفاظ النّسّاخ على هيئة الكلمات والألفاظ، ولم أر -فيما بحثت- نسخة سلمت من هذا التصحيف، والله أعلم. ثانيًا: الرسم الصحيح للعبارة: بعد النظر في الألفاظ الواردة - المصحّفة - في المخطوطات وبالنظر إلى معنى العبارة بالفارسية أرى أن الرّسم الصحيح لها على النحو الآتي بَرْگَرْدَدْ پَا شِكَسْتَهْ پِيشْ ثالثًا: معنى العبارة: ومعناها كما قال ابن عدي: إذا رجع قطيع الغنم؛ فإنّ المسكور الرّجل يصير قدّام الجميع. وأمّا الترجمة اللفظية لمفرداتها فعلى النحو الآتي الغنم) بَرْگَرْدَدْ (رجع) پَا (الرِّجْل) شِكَسْتَهْ (مكسور) پِيشْ (قدّام، أمام وهذا مَثَل فارسيّ قديم، وليس متداولاً الآن في اللغة الفارسية - حسب علمي -، فرحم الله ابن عديّ الّذي حفظ لنا مثلاً من الأمثال المندثرة. هذا وصلّى الله وسلّم على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله ربّ العالمين. * * *

468 العددان: الخامس والعشرون والسادس والعشرون - ذو القعدة وذو الحجة الإمام الأوزاعي في بيروت أ. د. عبد السميع بن محمد الأنيس وضرورة البحث عن مدوَّنات حديثه وفقهه.. هو شيخ الإسلام وعالم أهل الشام الإمام المجتهد عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي، المتوفى ببيروت سنة )وفَّقني الله سبحانه للصلاة في مسجده، وزيارة قبره يوم الاثنين وقد انتقيت نبذة من حياته، وقرأتها درساً على أسرتي في مجلس علمي، ببيروت المحروسة صباح يوم الأربعاء - لخص أمية بن يزيد حياة هذا الإمام بقوله والقول بالحق وهي صفات تدل على علوِّ منزلته في الإسلام، ورفعة شأنه، وبيان هذه الخصال في الآتي: أولاً: الإمام الأوزاعي العابد المصلي الخاشع الورع.. بداية التأثر: : جئت إلى بيروت أرابط فيها، فلقيت سوداء عند المقابر، فقلت لها: يا ♫قال سوداء! أين العمارة؟ قالت: أنت في العمارة، وإن أردت الخراب فبين يديك قال أبو مسهر: كان الأوزاعي يحيي الليل صلاة وقرآنا وبكاء. وأخبرني بعض إخواني من أهل بيروت أنَّ أمه كانت تدخل منزل الأوزاعي، وتتفقد