تفسير سورة تبت يد أبي لهب لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد ابن عبد الحليم بن تيمية الحراني دراسة وتحقيق

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 28 - النص المحقق [ الله الرحمن الرحيم (1) الحمــد لله رب العــالمين، ةــا الشــيخ الإمــام أبــو العبــاس أحمــد بــن تيميــة رحمه الله تعال : فصل في تفسير سورة: ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ. هذع السورة أنزلها الله تعال في هذا الر ل وامرأته وهما من أرـرف بطرـين فــــي ةــــريا: برــــي هارــــم وبرــــي عبــــد مرــــاف، فهــــو أبــــو لهــــب(2) عبــــد العــــزى بــــن عبـدالمطلب عــم الربـي  .وةــد ةيـل: إن الله ذكــرع بكريتـه دون اســمه؛ لأن اســمه فيــه تعبيــد للصــرم؛ ولأن فــي كريتــه تربيهــا علــ حالــه فــي الآخــرة، كمــا يقــا : لكــل أحد من اسمه نصيب(3). وأما امرأته: فأم ميل برت حرب بن أمية بن عبد رمس بن عبد مراف(4). وهــذا عــم علــي(5)،وهــذع عمــة معاويــة(6)، وهــذان البطرــان همــا اللــذان تــداولا (1 )البسملة إضافة من المحقق (2) في حاشية المخطوط[ذكر عبدالغني بن عبدالواحد: أن أباه كناه أبا لهب لحسن وجهه ] . مختصر سيرة الن وسيرة أصحابه العشرة لعبدالغني المقدسي ص 98 . (3) ينظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص 160، والكشاف للزمخشري 4/814، وزاد المس لابن الجوزي 4/502، والجامعلأحكام القرآن للقرطبي 20/236 . (4 )اسمهاأروى. من سادات نساء قريش. وهي أخت أبي سفيان. كانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده. ينظر: تفسير القرآن العظيم لابن كثير 8/515 . (5 )أبوالحسن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي القرشي الهاشمي. أول الناس إسلاما في قول كثير من أهل العلم. ورابع الخلفاء الراشدين. وزوج فاطمة بنت النبي . شهد المشاهد إلا غزوة تبوك. وقتل سنة 40ه. ينظر الاستيعاب لابن عبدالبر 3/1089، والإصابة لابن حجر 4/464 . (6) أبو عبدالرحمن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف. أمير =

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 29 - الخلافـــــة فـــــي الأمـــــة: برـــــو هارـــــم(1) وبرـــــو أميـــــة(2)، وتجمعهمـــــا الــــــمُ رَ افِ ية، فـــــإن عبدرمس(3) أخـو هارـم، وكـان عثمـان بـن عفـان (4) مـن برـي أميـة، وكـان علـي مـن بري هارم، وأما أبو بكـر(5) وعمـر(6) فمـن ةبيلتـين أبعـد مـن برـي عبـد مرـاف نسـبدا مـن = المؤمنين. أسلم عام الفتح. وهو أحد الذين كتبوا لرسول الله . ولاَه عمر على الشام. مات سنة 60ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/1416، والإصابة لابن حجر 6/120 . (1 )همبنو هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب. وإلى هاشم انتهت رياسة قر يش، وهو أول من سن الرحلتين لقريش وأطعم الثريد بمكة. له ولدان: عبد المطلب جد النبي ، وأسد جد علي بن أبي طالب  لأمهينظر: الأنساب للسمعاني 13/379، وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي ص153 . (2 )هم: بنو أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وفيهم ك ثرة من الخلفاء والصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، منهم عثمان ومعاوية رضي الله عنهما وسائر خلفاء بني أمية. ينظر: الأنساب للسمعاني 1/348، وقلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان للقلقشندي ص151 . (3 )الذي ينتسب له بنو أمية. (4) أبو عبداللَه عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبدشمس. ثالث الخلفاء الراشدين. أسلم قديماً. وهو أوّل من هاجر إلى الحبشة ومعه زوجته رقية، وتخلّف عن بدر لتمريضها. جهز جيش العسرة. قتل سنة 35ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/1037، والإصابة لابن حجر 4/377 . (5) عبدالله بن عثمان بنعامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي القرشي التيمي. الصديق خليفة رسول الله  وأفضل الصحابة على الإطلاق. حضر المشاهد كلها مات سنة 13ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/963، والإصابة لابن حجر 4/144 . (6) أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رباح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي. ثاني الخلفاء الراشدين. كان إسلامه عزاً ظهر به الإسلام. وهو أول من سمي بأمير المؤمنين. قتل سنة 23ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/1144، والإصابة لابن حجر 4/484 .

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 30 - الربي، أبو بكر من تيم بن مرة بن كعب بن لؤي، وعمـر مـن برـي عـدي بـن كعـب بـن لـــؤي، وهمـــا اللـــذان / ةـــا فيهمـــا الربـــي « :اةتـــدوا باللـــذَين مِـــن بَعـــدي: أبـــي بكـــر وعمر»(1)(2). واتفقــت الأمـــة عليهمـــا وفـــي عهـــدهما مـــا لــم تتفـــق علـــ مـــن بعـــدهما وفـــي ولايته(3)،وإن كانت في عه د عثمان كانت أعظم اتفاةـدا، ولمـا وةعـت الفترـة بقتـل عثمــان تفرةــت الأمــة و ــارت ريـــعدا، ةــوم يميلــون إلــ عثمــان، وةــوم يميلــون إلــ علــي، و ــرى بــين الطــائفتين ةتــا وحــروب، وكــان كثيــر مــرهم يفعــل ذلــك؛ تأخــذع لهما أو لأحدهما حمية الرسـب المرـافي لقربـه مـن الربـي ، وإن كـان برـو هارـم أةــرب وأف ــل مـــن غيــرهم، كمــا أن المـــذكور مــرهم فــي الآيـــة ر ــل، والر ــل فـــي الجملة أررف من المرأة، ولم يرــز الله فـي القـرآن ذم أحـد مـن الكفـار بـالربي(4) (1) عن حذيفة. رواه أحمد مسنده 38/280 ح23245). والترمذي 5/609 ح (3662) في أبواب المناقب، باب مناقب أبي بكر الصديق . والبزار في مسنده 7/248 ح2827). والطبراني في الأوسط 4/140 ح3816). والحاكم في المستدرك 3/79 ح (4451). قال الترمذي: حديث حسن،وصححه الحاكم ووافقه ا لذهبي، وينظر: السلسلة الصحيحة للألباني 3/233 ح1233 .) (2) في الحاشية اليسرى [رواه الترمذي وقال: حديث حسن؛ وابن ماجه من حديث رِبعي عن حذيفة؛ ورواه النسائي في اليوم والليلة لسفيان عن حبيب عن سعيد] ا. هـ. رواه ابن ماجه بلفظ: " «إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم، فاقتدوا بال لذين من بعدي»وأشار إلى أبي بكر وعمر". 1/37 ح (97)،كتاب الإيمان وفضائل الصحابة والعلم، باب في فضائل أصحاب رسول الله ؛ ولم أقف على حديث النسائي (3 )الأقرب أن الضمير يعود إلى (مَنْ) من قوله: (مَنْ بعدهما. (4) أي: ممن كفر بالن  . [41/أ]

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 31 -  باســمه إلا هــذا الر ــل وامرأتــه، وفــي هــذا مــن العبــرة والبيــان أن الأنســـاب عبرة بها، بل الرسب الشريف يكون ذمه وعقابه عل تخلفـه عمـا يجـب عليـه مـن الإيمان والعمـل الصـالح أرـد، كمـا ةـا تعـال لأ واج الربـي  :ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﭼ(1). وســـبب نــــزولها(2) مـــا أخر ـــاع فـــي الصـــحيحين(3) عـــن الأعمـــا(4) عـــن عمرو بن مُرَّة(5) عن سعيد بن بير(6) عن ابن عبـاس رفـي الله عرهمـا(7): لمـا (1) سورة الأحزاب، من الآية: 30 . (2 )أي: سورة ﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ. (3) متفق عليه: البخاري 6/179 ح4971)،في كتاب تفسير القرآن، باب: تباب: خسران، تتبيب: تدمير . ومسلم 1/193 ح208)،في كتاب الإيمان، باب في قوله تعالى: ﭽﭿ ﮀ ﮁ ﭼ . (4) أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي مو لاهم الكوفي. الإمام الجليل. رأى أنس بن مالك  إلا أنه لم يسمع منه. مات سنة148ه. ينظر: الثقات لابن حبان4/302، وغاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري 1/315 . (5) أبو عبدالله عمرو بن مرة المرادي الجملي الكوفي الضرير. كان ثقة ثبتاً. وكان مرجئاً. مات سنة 116ه. ينظر: الثقات لابن حبان4/302، وتذكرة الحفاظ للذه 1/91 . (6) أبو عبدالله سعيد بن جبير بن هشام، مولى بنى والبة بن الحارث من بني أسد بن خزيمة. يروي عن ابن عمر وابن عباس وجماعة من أصحاب رسول الله . قتله الحجاج سنة 95ه. ينظر الثقات لابن حبان 4/275، وطبقات المفسرين للداودي 1/188 . (7 )أبو العباس عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي القرشي الهاشمي. ابن عم رسول  .حبر الأمة وترجمان القرآن. ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات بالطائف سنة 68ه . ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/933، والإصابة بن حجر 4/121 .

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 32 - نزلـتﭽ ﭿ ﮀ ﮁ ﭼ(1)، (ورهطـك مــرهم المخلَصـين)(2)، خـرج رســو الله  حتــ ــعد الصــفا فهتــف«يــا ــباحاع»فقــالوا: مــن هــذام فــا تمعوا إليــه، فقـــــا : «إن رأيـــــتم أن أخبـــــرتكم أن خـــــيلاد تَخـــــرج مـــــنســـــفح هـــــذا الجبـــــل، أكرـــــتم مُصدِّةِيم»ةالوا: ما ربرا عليك كذبـدا. ةا«فإني نذير لكم بين يدي عذاب رديد» فقــا أبــو لهــب: تـــب ا لــك مــا معترــا إلا لهــذام(3) فأنـــز اﭽﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﭼ (4) (1) سورة الشعراء 214 . (2) قال ابن العربي: "مرت في هذه السورة قراءتان: إحداهما قوله ﭽ ﭿ ﮀ ﮁﭼ ((ورهطك منهم المخلصين))، والثانية قوله تعالى: ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ ((وقد تب))، وهما شاذتان، وإن كان العدل رواهما عن العدل، ولكنه كما بيَ نا لا يقرأ إلا بما بين الدفتين واتفق عليه أهل الإسلام". أحكام القرآن 4/467 . وقال القرطب ـي: "وظاهر هذا أنه كان قرآناً يتلى، وأنه نسخ، إذ لم يثبت نقله في المصحف ولا تواتر، ويلزم على ثبوته إشكال؛ وهو أنه كان يلزم عليه ألا ينذر إلا من آمن من عشيرته، فإن المؤمنين هم الذين يوصفو ن بالإخلاص في دين الإسلام وفي حب النبي  لا المشركون؛ لأنهم ليسوا على شيء من ذلك، والنبي  دعا عشيرته كلهم مؤمنهم وكافرهم، وأنذر جميعهم ومن معهم ومن يأتي بعدهم ، فلم يثبت ذلك نقلا ولا مع الجامع لأحكام القرآن 13/143 . (3) في صحيحي البخاري ومسلم (ثم قام ). (4) في الحاشية اليسرى -بدون تحديد السور -[ :تثنية اليد في القرآن هنا، و ﭽ ﯯ ﯰ ﯱﭼ المائدة: من الآية 64،ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭼ النبأ: من الآية 40، ﭽﯖ ﯗ ﯘ ﭼ الكهف: من الآية 42،ﭽ ﭝ ﭞ ﭟ ﭼ الرعد: من الآية 14، ﭽ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ الكهف: من الآية 18] .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 33 - (وةد تب(1). / هكذا ةرأها الأعما(2()3). فذكر الله تباب يديه وتبابـه فـي نفسـه بقولـه ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ(4)، والتباب: الخسار(5)، ةا تعالﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ(6). وذكــــــــــر أنــــــــــهﭽ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ(7)، ولا ولــــــــــدع، فــــــــــإن ةولــــــــــهﭽ ﮒ ﮓﭼ(8()9): يترــاو ولــدع، كمــا فســر ذلــك مــن فســرع مــن الســلف (10)، وكمــا (1) في الحا شية اليسرى يقال: كَ ذَ بَ فِيه وكذب، وبطشت يده وبطش، وسمعت أذنه وسمع، وأبصرت عينه وأبصر (2) ينظر: جامع البيان للطبري24/716، والجامع لأحكام القرآن للقرط 20/234. قال ابن حجر في فتح الباري 8/503 :"وليست هذه القراءة فيما نقل القراء عن الأعمش، فالذي يظهر أنه قرأها حاكيا لا قارئًا. . . والمحفوظ أنها قراءة ابن مسعود وحده". وينظر قراءة ابن مسعود  في شواذ القراءات للكرماني ص 526، ومعاني القرآن للفراء 3/298، وجامع البيان للطبري 24/714 . (3) في الحاشية اليم[قال الفراء: "وفي ق راءة عبدالله ((وقد تب))، فالأول: دعاء، والثاني: خبر"، "كما تقول للرجل: أهلكك الله، وقد أهلكك؛ أو تقول: جعلك الله صالـحًا، وقد جعلك"]. معاني القرآن 3/298 . (4) سورة المسد 1 . (5) ينظر: العين للخليل8/110، والكشف والبيان للثعل10/324 . (6) سورة غافر، من ا ية: 37 . (7) سورة المسد، من الآية 2 . (8) سورة المسد، من الآية 2 . (9) في الحاشية اليم-بدون تخريج -: [ﭽﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﭼ الحاقة: 28،ﭽﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﭼ نوح: من الآية 21،ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ الحجر: 84، ﭽﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﭼ هود: من الآية 101 ]. (10) منهم ابن عباسرضي الله عنهما ومجاهد ومقاتل وعبدالرزاق. ينظر: جامع البيان للطبري = [41/ب]

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 34 - ةا الربي« :إن أطيب ما أكل الر ل مـن كسـبه، وإن ولـدع مـن كسـبه »(1). وبهـذع الآيـــة اســـتد طائفـــة مـــن أ ـــحابرا، كـــأبي حفـــص (2) وغيـــرع علـــ أن ولـــد الر ـــل مـــن كسبه، فيجو له الأكل مره. ثم أخبر أنه ﭽ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ(3)، فأخبر بخسارته وبعذابه بزوا الخير وبحصو الشر. والصلي: الدخو والاحترا ميعدا، فصالي الرار الداخل المحتر فيها.(4) وةولهﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ [ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ(5)،لا = 24/717، وتفسير مقاتل4/914، وتفسير عبد الرزاق 3/473 . (1) رواه أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها : 40/34 ح24032) .وابن ماجه سننه 2/723 ح2137)،كتاب التجارات، باب الحث على المكاسب . والنسائي في السنن الكبرى 6/6 ح6000)، كتاب البيوع، باب الحث على الكسب . وابن حبان في صحيحه 10/73 ح4260)، كتاب الرضاع، باب النفقة . والطبراني في الأوسط 4/380 ح4486) .والحاكم في المستدرك 2/53 ح2295 .)سكت عنه الحاكم، و قال الذهبي: حديث صحيح، وقال الألباني في إرواء الغليل 3/330 :"ورجاله ثقات رجال الشيخين غير عمة عمارة، فلم أعرفها ، لكن تابعها الأسود عن عائشة". (2 )لعلهأبو حفص عمر بن محمد بن رجاء العكبري. حدث عن عبد الله بن الإمام أحمد. كان عبداً صالحاً مات سنة 339ه. ينظر: طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 2/56، والمقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد لابن مفلح 2/306 . (3) سورة المسد 3 . (4) ينظر: معاني القرآن للنحاس 2/116، وتهذيب اللغة للأزهري 12/167، ولسان العرب لابن منظور 14/467 . (5) سورة المسد 4-5 .

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 35 - يخلو إما أن يكون (امرأتهمعطوفدا عل ال مير في ةوله: ﭽﮕ ﭼ هو ﭽﮚ ﮛ ﮜ ﭼ](1)،أو يكون ملة مبتدأ؛ لكن الأو أر ح لانتظام الكلام بذلك (2). والعطف عل ال مير المرفوع مع الفصل عربي فصيح(3)؛ كقوله ﭽ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﭼ(4)، وةوله تعالﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭼ (5)، وغير ذلك، ويكون ةولهﭽﮛ ﮜﭼ فة(6)، والأنسب بما تقدم أن يكون ذلك متصلاد بما ةبله، أيﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ الذي يكون وةوددا لتلك الرار (7)، كما ةا تعال ﭽ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﭼ(8)، وةد ةُرئﭽ حَطَبُ َهَرَّمَ ﭼ(9)، وةا تعال : ﭽ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁﰂ ﰃ ﰄ (1) ما بين المعقوفين ملحق الحاشية اليمنى. (2 )ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج 5/375، والمكتفى في الوقف والابتدا للداني ص 243 . (3) ينظر: الأصول في النحو لابن السراج 2/78-79، وشرح الكافية الشافية لابن مالك 3/1244 . (4) سورة الأحزاب، من الآية 43 . (5) سورة التوبة، من الآية 3 . (6 )صفة على قراءة الرفع، أما على قراءة النصب فإما على الحالية أو الاختصاص . (7) ينظر: معاني القرآن للفراء 3/298، ومعاني القرآن للأخفش 2/588، وإعراب القرآن للنحاس 5/193، وإعراب ثلاثين سورة لابن خالويه ص 225 . (8) سورة الأنبياء، من الآية 98 . (9) قرأ بها عل ي بن أبي طالب وعائشة وابن الزبير وأبي بن كعب  وعكرمة. ينظر: مختصر شواذ القرآن لابن خالويه ص 95، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها لابن جني 2/67 .

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 36 - ﭼ (1)، وةا تعال : ﭽ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﭼ (2). ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ، والجيد: العرق (3)(4). والمسد: الليف، وإذا كان في الرةبة حبل من ليف -لأ ل الحطب / الذي يحمله- كان ذلك يادةد في العذاب؛ لأن الليف خشن مؤذ (5). وذِكـــرع فـــي الآخـــرة ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ نظيـــر ةولـــه: ﭽ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﭼ(6)، وةولـــــه تعـــــال : ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ(7)،فهــذا الكــلام إمــا أن يكــون و ــفدا لحملهــا الحطــب الــذي يوةــد بــه فــي الــدنيا، كمــا يظرــه مــن يظرــه(8) .فيقــا : هــي لــم تكــن (1) سورة البقرة 24 . (2) سورة التحريم، من الآية 6 . (3) ينظر: غريب القرآن لابن قتيبة ص 542، والعين للخليل6/168 . (4) في الحاشية اليم[قال ابن جرير: "يقول : في عنقها، والعرب تسمي العنق جيدًا، ومنه قول ذي الرمة: فـَعَيـْنَـــــــاكِ عَيـْنَاهَــــــــا وَلَوْن ــــــــكِ لَوْنـ هَــــــــا وَجِيــــــــد كِ إِلاَ أَنـَهَــــــــا غَيـْــــــــر عَاطِــــــــلِ ذكر من قال ذلك: حدثني يونس أنا ابن وهب قال: قال ابن زيد: ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﭼ قال: في رقبتها" ]. جامع البيان للطبري 24/722. وينظر البيت في ديوان ذي الرمة ص 221 . (5) ينظر: غريب القرآن للسجستاني ص 431، وتهذيب اللغة للأزهري 12/264 . (6) سورة الحاقة 30-33 . (7) سورة غافر 71 – 72 . (8 )أي: حملهاالحطب على الحقيقة، قال ابن عباس رضي الله عنهما: "كانت تحمل الشوك فتطرحه على = [42/أ]

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 37 - كذلك، وليس فـي ذلـك ذم لهـا، فـإن هـذا عمـل مبـاح، وةـد يفعلـه طائفـة مــــن خيــــار هــــذع الأمــــة، كعبــــدالله بــــن ســــلام(1)، وأبــــي هريــــرة(2)، وســــلمان الفارســــي(3)،مــــع كونهمــــا كانــــا أميــــرين، وكــــذلك ثبــــت فــــي الصــــحيح: أن أهــــل الصُّـــفَّة(4) «كـــانوا يَحتَطِبُـــونَ»(5)، وفـــي الصـــحيح عـــن الربـــي  ةـــا«لأن يأخـــذ أحـــدكم حبلـــه علـــ ظهـــرع فيحتطـــب، خيــــرن لـــه مـــن أن يســـأ الرـــاس، أعطـــوع أو مرعوع»(6). = طريق الن  ليعقره وأصحابه ، وهو اختيار الطبري. جامع البيان 24/721 . (1) أبو يوسف عبدالله بن سلام بن الحارث. من ذرية يوسف الن . أحد الأحبار. كان حليفاً للأنصار. أسلم إذ قدم النبي  المدينة. ك ان اسمه الحصين فغيرّه النبي . مات سنة 43ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال3/921، والإصابة لابن حجر 4/102 . (2) عبدالرحمن بن صخر الدوسي. مشهور بكنيته. وقد أجمع أهل الحديث على أنه أكثر الصحابة حديثاً. كان إسلامه بين الحديبية وخيبر. قدم المدينة مهاجر اً وسكن الصفة. مات سنة 57ه. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال4/1768، والإصابة لابن حجر 7/425 . (3) أبو عبدالله. ويعرف بسلمان الخير. أصله من رامهرمز، أو من أصبهان. وكان قد سمع بأن النبي  سيبعث، فخرج في طلب ذلك، فأسر وبيع بالمدينة، فاشتغل بالرّق، حتى كان أول مشاهده الخندق. مات سنة 35ه تقريباً. ينظر: الاستيعاب لابن عبدال 2/634، والإصابة لابن حجر 3/118 . (4) "هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل مسجد المدينة يسكنونه". النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير 3/37 . (5) متفق عليه: البخاري 5/105 ح4090)، كتاب المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة،. ومسلم 3/1511 ح677)، كتاب الإمارة، باب ثبوت الجنة للشهيد (6) متفق عليه بألفاظ مقاربة لما ذكر المؤلف: البخاري 2/123 ح1470)، كتاب الزكاة، باب الاستعفاف عن المسألة. و مسلم 2/721 ح1042)، كتاب الزكاة، باب كراهة المسألة للناس

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 38 - وإما أن يكون مثلاد لرميمتها في الدنيا(1)، فيكون و فدا لعملها السوء، فإن كلام الرمَّ ام يُ وةد القلوب، ويُ رم الرار فيها، كما يفعل الحطب في الرار، فتكون حمالةد لحطب القلوب والرفوس(2). وهذا ةد يقا : إن غايته أن تكون نَـمَّامة، وذنبها أعظم من ذلك، وةد ةا : ﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ، وحمل الرميمة لا يو ف بذلك. وإما أن يكون و فدا لحالها في الآخرة، كما و ف حا فعلها، فهي (ستصل ناردا ذات لهب )، وهذع لحمل الحطب، في عرقها ﭽﮠ ﮡ ﮢ ﭼ فتَسْجُر (3) به الرار عليه؛ فإنها في الدنيا كانت هي المعيرة له عل الكفر وعداوة الربي ؛ فتكون في الآخرة كذلك، ويكون ةوله ﭽ ﮛ ﮜ ﭼ اللام لتعريف المعهود، أن الرار تستدعي حطـبدا، فذِكْرُ / ِلِيّ الرار يقت ي حَ طَ بَ ها، فقيل: ﭽ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ. ويكون هذا في ةوله: ﭽ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﭼ (4)، ويكون في هذا عبرة لكل متعاونَ ين عل الإثم والعدوان وإن كانا رريفي الرسب، ةريبين في الرسب إل أف ل الخلق، أنهما خاسران، لا يقدران مما كسبا عل ريء، و أنهما معذبان في الآخرة بما احتقباع(5) من الإثم. (1) وذلك أنها كانت تنقل الحديث بالنميمة بين الناس. قال قتادة: "كانت تحطب الكلام، وتمشي بالنميمة". جامع البيان للطبري 24/721 . (2) ينظر: جامع البيان للطبري24/720، والكشف والبيان للثعلبي 10/327 . (3) "سَجَر التَنور يَسْج ره سَجْرا: أوقده. وقيل: أشْبع وقوده. والسَج ور: مَا أوقده بِهِ". المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده 7/266 . (4) سورة الصافات، من الآية 22 . (5) الاحتقاب: ما حمل من شيء من خلف ، و احتقب فلان الإثم كأنة جمعه. ينظر: العين = [42/ب]

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 39 - ويكون المذكور في القرآن من حا الزو ين ةد عمَّ الأةسام الممكرة، وهي أربعة، فإن الزو ين إما أن يكونا سعيدَين، كإبراهيم الخليل وأهل بيته، ومحمد  وأهل بيته، وإما أن يكونا رقيين، كأبي لهب وامرأته حمالة الحطب، وإما أن يكون الزوج سعيددا، والمرأة رقية، كروح ولوط والسلام(1) وإما بالعكسكفرعون وامرأته، ةا تعال : ﭽ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﭼ (2)، ثم ذكر مَن لا وج لها فقا : ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﭼ (3). فحمالة الحطب: المرأة التي أعانت و ها عل معا ي ا وامرأة نوح وامرأة لوط: المرأة التي عصت و ها في طاعة الله. وامرأة فرعون: ممن عصت و ها في معصية الله. وهذا الو ف المذكور في (امرأته) مستقيم، سواء كان ةول ه: ﭽﮚﭼ معطوفـدا أو مبتدأد، وإذا كان معطوفـدا وةوله: / ﭽ ﮛ ﮜ ﭼ لها، استقام أن = للخليل 3/53، ومجمل اللغة لابن فارس 1/245 . (1) ما بين المعقوفين ملحق في الحاشية اليم (2) سورة التحر 10-11 . (3) سورة التحر 12 . [43/أ]

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 40 - يُفسر حمل الحطب بحمل الرميمة والذنوب في الدنيا، وحمل الوةود في الآخرة، فإن زاء الآخرة من رس عمل العبد في الدنيا، فمن كان له لسانان في الدنيا، كان له لسانان من نار يوم القيامة(1)، و من سأ الراس وله ما ي ريه، اءت مسألته خدورـاد أو خمورـاد أو كدو حاد في و هه يوم القيامة(2)، و لا تزا المسألة [(3) حت يلق الله يوم القيامة وليس في و هه مزعة لحم(4). (1 )ويشير إلى معنى الحديث الذيرو اه البزار في مسنده 13/219 ح6699) "عن أنس، قال: قال رسول الله « :من كان ذا لسانين في الدنيا كان له لسانان في النار»" .وقال وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحسن، عن أنس إلا إسماعيل بن مسلم تفرد به أنس". ورواه أبو يعلى 5/159 ح2771). قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/223: "رواه محمد بن يحيى بن أبي عمر وأبو يعلى، ومدار إسناديهما على إسماعيل بن مسلم المكي، وهو ضعيف". وفي مصنف ابن شيبة 5/224 ح25467)؛ والمعجم الكبير للطبرا 9/238 ح9168): عن مالك ابن أسماء بن خارجة، عن أبيه، قال: سمعت ابن مسعود، يقول: «إن ذا اللسانين في الدنيا، له لسانان من نار يوم القيامة »قال البوصيري في إتحاف الخيرة المهرة 8/223: "رواه مسدد بسند ضعيف، لجهالة بعض رواته"، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/96: "رواه الطبراني، وفيه المسعودي وقد اختلط، وبقية رجاله ثقات". (2) ويشير إلى معنى الحديث الذيرو اه ابن مسعود عن النبي . ينظر: المخلصيات وأجزاء أخرى لأبي طاهر المخلِّص 2/44 ح987) واللفظ له، وهو في سنن الترمذي 3/31 ح (650)، وقال الترمذي: حديث حسن، وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير، من أجل هذا الحديث. ورواه ابن ماجه في سننه 1/589 ح1840)،كتاب الزكاة ، باب من سأل عن ظهر غنى . وأبو داود في سننه 2/116 ح1626)، كتاب الزكاة، باب من يعطي من الصدقة، وحد الغنى . (3) ما بين المعقوفين ملحق في الحاشية اليسرى لكنه عند مسلم (بأحدكم) (4) ويشير إلى معنى الحديث الذيرو اه البخاري 2/123 ح1474)، كتاب الزكاة، باب من سأل =

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 41 - وةوله تعالﭽﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ بيان لاستمكان الحطب عل ظهرها ولزومه إياها، فإ ن كل عامل يلزمه عمله، كما ةا : ﭽ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ (1)، وةا تعالﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﭼ (2)، فلما كانت في الدنيا تحمل إل و ها ما ت رم به نار الفترة في ةلبه وةلبها من الكلام حت يعظم كفرع، متقلدة ذلك في عرقها، كانت يوم القيامة حاملة الوةود الذي ت رم به عليهما الرار. ةا ابن إسحا (3) في ((السيرة (4) لما ذكر مُهَا ر من ها ر من الصحابة إل الحبشة ةا : "فلما رأت ةريا أن أ حاب رسو الله  ةد نـزلوا بلددا أ ابوا فيه(5) أمـردا وةراردا، وأن الرجاري(6) ةد مَرع من لجأ إليه مرهم،وأن = الناس تكثراً . ومسلم واللفظ له 2/720 ح1040)، كتاب الزكاة، باب كراهة المسألة للناس . (1) سورة الإسراء، الآية 13 . (2) سورة فاطر، من الآية 18 . (3) أبو بكر محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي مولاهم المدني. رأى أنساً. صدوق، من بحور العلم وله غرائب، وحديثه حسن، وقد صححه جماعة. مات سنة 151ه. ينظر: وفيات الأعيان لابن خلكان 4/277، وتذكرة ا فاظ للذهبي 1/130 . (4) وهو كتابه المسمى: كتاب السير والمغازي وقد فقد جله، هذبه ابن هشام ونقحه في كتابه السيرة النبوية. (5) عند ابن هشام: (به1/371 . (6 )أصحمة بن أبحر النجاشي- لقب له- ملك الحبشة، واسمه بالعربية عطية. أسلم على عهد النبي ، ولم يهاجر إلي ه. وكان ردءاً للمسلمين نافعاً. مات سنة 9ه، وصلى عليه الن  صلاة الغائب ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي 3/260، والإصابة لابن حجر 1/347 .

تــفــســـير سورة ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ لشيـخ الإسـلام ابن تيمية رحمه الله ، د. عمر بن محمد بن عبد الله المديفر - 42 - عمر ةد أسلم، وكان (1) هو وحمزة بن عبد المطلب (2) مع رسو ا  وأ حابه، و عل الإسلام يفشو في القبائل؛ ا تمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتابـدا يتعاةدون فيه عل بري هارم وبري المطلب: عل أن لا يَركحوا إليهم، ولا يُركحوهم، ولا يبيعوهم ريادا، ولا يبتاعوا مرهم، فلما ا تمعوا لذلك كتبوا(3) في حيفة، ثم تعاهدوا واتفقوا (4) عل ذلك، ثم علَّقوا الصحيفة / في وف الكعبة؛ توكيددا عل أنفسهم". "فلما فعلت ذلك ةريا، انحا ت برو هارم وبرو المطلب إل أبي طالب بن عبدالمطلب (5)،فدخلوا معه في رِعبه (6)، وا تمعوا(7) إليه، وخرج من بري هارم أبو لهب عبدالعزى بن عبدالمطلب إل (1) عند ابن هشام: (فكان1/372 . (2 )أبو عمارة أسد الله، حمزة بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف القرشي الهاشمي. سيد الشه داء، عم النبي  وأخوه من الرضاعة. أسلم في السنة الثانية من المبعث. وقتل يوم أحد . ينظر الاستيعاب لابن عبدالبر 1/369، والإصابة لابن حجر 2/105 . (3) عند ابن هشام: (كتبوه1/372 . (4) عند ابن هشام: (وتواثقوا1/372 . (5) أبو طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي القرشي الهاشمي. شقيق أبي النبي . اشتهر بكنيته؛ واسمه عبدمناف. مات على الكفر قبل هجرة الن  من مكة. ينظر الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة للبري 2/37، والإصابة لابن حجر 7/235 . (6 ) كان يسمى شعب أبي يوسف،وهو شعب بني هاشم وشعب أبي طالب، ويسمى اليوم شعب علي. "وهو الشعب الذي أوى إليه رسول الله  وبنو هاشم لما تحالفت قريش على بني هاشم وكتبوا الصحيفة ، وكان لعبدالمطلب فقسم بين بنيه حين ضعف بصره ، وكان النبي  أخذ حظ أبيه، وهو كان منزل بني هاشم ومساكنهم ". معجم البلدان لياقوت الحموي 3/347 . (7) عند ابن هشام: (فاجتمعوا) 1/372 . [43/ب]

مجلّة الجامعة الإسلاميّة– ملحق العدد 183 (الجزءالسادس عشر) - 43 - ةريا،يظاهرهم(1)"(2). ةا : "وحدثري حسين بن عبدا(3): أن أبا لهب لقي هرد برت عُتبة بن ربيعة(4) -حين فار ةومه، وظاهر عليهم ةريـشدا- فقا : يا ابرة(5) عتبة: هل نَصَرتُ اللات والعُ زَّى، وفارةتُ من فارةهما وظاهر عليهمام فقالت (6): نعم، فجزاك الله خيردا يا أبا عتبة(7). ةا ابن إسحا : وحُدِّثت: أنه كان يقو في بعض ما يقو : يَعِدني محمد أرياء لا أراها، يزعم أنها كائرة بعد الموت، فماذا وفع (8) في يدي (1) في الحاشية اليم[ح وظاهرهم عليه ]لعل الحاء إشارة إلى نقل من ابن إسحاق وجاءت هنا وفي موضع آخر في هذه الصفحة في وسط النص فوق السطر في كلمتين. وفي الهامش أيضاًمن مغازي الأموي، قال ابن إسحاق: فحدثني حسين بن عبدالله ع ن عكرمة عن ابن عباس: أنه ما كان أبو لهب إلا من كفار قومه ما هو إلا لنا حتى خرج منا حين تحالفت قريش علينا وظاهرهم فسبه الله ] .ومغازي الأموي مفقود ينظر: دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني 1/278، والصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية ص 164 . (2) ابن هشام 1/371، وهو من تمام كلام ابن إسحاق (3) أبو عبدالله حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس ابن عبدالمطلب القرشي الهاشمي المدني. متروك الحديث. مات سنة 140ه. ينظر: التاريخ الكبير للبخاري 2/388، وتهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي 6/383 . (4) أم معاوية هند بنتعتبة بن ربيعة بن عبدشمس بن عبدمناف القرشيّة. أسلمت عام الفتح، وأخبارها قبل الإسلام مشهورة. شهدت أحداً، وفعلت ما فعلت بحمزة. ماتت في خلافة عثمان على القول الراجح . ينظر: الاستيعاب لابن عبدال4/1922، والإصابة لابن حجر 8/346 . (5) عند ابن هشام: (يا بنت1/372 . (6) عند ابن هشام: (قالت1/372 . (7) في الحاشية اليم: [له كنيتان غلبت عليه أحدهما. وبنوه: عتبة ومعتب و درة ، لهم صحبة] . (8) كتب الناسخ فوق كلمة (وضع) (وقع ح)، لعله يشير بالرمز (ح) إلى نص ابن إسحاق =