رسالة إنقاذ الهالكين تحميل PDF

ثم قال فإن قيل فماذا تصنع بحديث خارجة بن الصلت '' عن عمه '"' وهو من الحسان أنه مر بقوم فقالوا إنك جئت من عند هذا الرجل بخير » فارق لنا هذا » وأتوه برجل مجنون بالقيود فرقاه بأم القرآن ثلاثة أيام غدوة وعشية كلما ختمها جمع بزاقه ثم تفل فكأنما أنشط ”” من عقال » فأعطوه مئة شاة فأتى النبي له فذكر القصة فقال: فلعمرى لمن أكل برقية باطل ” لقد أكلت برقية حق ) ”' . ) . برقية + بر ( قلنا لم يذكر في الحديث أنهم شارطوه ”2 على شيء وإنما كان الرجل متبرعا بالرقية فرقى فبعدما مضى أيام «* كثيرة ” وأفاق المرقي ' أعطوه مئة شاة تكرمة (1) هو نخارجة بن الصلت البرجمي » ذكره ابن حبان في ثقات التابعين كوفي » انظر الإصابة ‎١1‏ . (0) في أ عمرو وهو خطأ , وعم خارجة هو علاقة بن صحار صحابي له حديث في الرقيةء انظر الإصابة 0414/4 . 5 في أ أنشطه . (4) في أ باطلة . (ه) رواه أبو داود في سننه 775/7 » ورواه النسائي في السنن الكبرى 718/4 » وأحمد في المسند ‎7١١/8‏ » وابن حبان في صحيحه ‎474/١1‏ » والحاكم في المستدرك ‎/57//١‏ » وقال الألباني صحيح » صحيح سنن أبي داود 7717/9 . (5) في شرطوه . * فاية /؟ ا . 0 في ط كثير . (0) في ط المرض وهو خطأ .

له هذا وجه هذا الحديث ليوافق حديث عبادة [ بن الصامت ] ”' فإنه حديث صحيم » وهذا حديث '" لا يقاومه في الصحة . انتهى . قال '" على أن مدّعانا عدم جواز بيع الثواب » والحديث الشريف لا يدل على جوازه » ولو دل لوجب صرفه عن ”©“ ظاهره لقوة ما ذكرنا . ولو فرض المساواة تساقطا فيراجع إلى القياس . وقد ذكرنا أنه يدل على عدم الجواز » فإن قلت : قال في القنية ' فلو بنى مدرسة ومقبرة لنفسه فيها ووقف عليها ضيعة وبين فيها أن ثلاثة أرباعه للمتفقهة وربعه يصرف إلى من يقوم بكنس المقبرة وفتح بابها وإغلاقها وإلى من يقرأ عند قبره ‎٠‏ وقضى القاضي بصحة وقفه وجعل آخره للفقراء والمساكين 9) فيط علىن. 0 0 صاحب القنية هو مختار بن محمود بن محمد الزاهدي الفقيه الحنفي له شرح على مخته القدوري وله القنية توفي سنة /55ه انظر ترجمته في الجواهر المضية 450/7 . 11

يحل لمن يقرأ عند قبره أخذ هذا المرسوم ولن يكنسه وكذا إذا كان فيه جعل أجرة للفقراء وسلمه إلى المتولي ”' وقضى القاضي بصحته ونظائره في الوقف لهلال '") وللخصاف ”” * [ عن فك ] ”“ وقف ضيعة على من يقرأ عند قبره لا يصح وكذا الوصية ثم يصح الوقف فك وقف ضيعة على من يقرأ عند قبره كل يوم وسلمها إلى المتولي وقال هذا التعيين باطل . انتهى . ومثله وقع في الحاوي ‏ وجامع الفتاوى ”' والفتاوى الصوفية '' فما جوابك عنها . (1) في ط التولي » وورد في أ بعدها ( وليس فيه ) وزيادتها خطأ . () هو هلال بن ييى بن مسلم البصري الفقيه الحنفي أذ عن أبي يوسف وزفر له أحكام الوقف » الشروط توي سنة 45 7ه انظر ترجمته في الجواهر المضية 917/7 . ‎٠‏ 0 هو أحمد بن عمرو الشيباني أبو بكر الخصاف الفقيه الحنفي كان عاا بالفرائض له كتلب الخراج وكتاب أدب القاضي » وكتاب أحكام الوقف توق سنة 0ه انظر ترجمه في الجواهر المضية ‎7"./١‏ . * فاية 8؟/ب . (4) في أ عك » ولعله اصطلاح ولم أقف على المراد به . ‎٠‏ ‏(ه) الحاوي القدسي في الفروع لملحمال الدين أحمد بن محمد بن نوح الغزنوي الحنفي المتوق في حدود سئة 0٠5706ه‏ »ء وإنما قيل فيه القدسي لأنه صنفه في القدس وقد جعله على ثلاثة أقسام قسم في أصول الدين وقسم في أصول الفقه وقسم في الفروع » انظر كشف الظنون القع معجم المؤلفين ‎701/١‏ . (5) في أ الفتوى » وجامع الفتاوى للفقيه قرق أمير الحميدي الحنفي المتوق سنة ‎4/٠0‏ هل ذكر فيه أنه استصفى المهمات من المنية والقنية والغنية وجامع الفصولين والبرازي والواقتعمات والإيضاح وقاضيخان وغير ذلك » انظر كشف الظنون ‎4407/١‏ » معجم المؤلفين 550//7. (0) في ط وفتوى الصوفية » والفتاوى الصوفية في طريق البهائية لفضل الله محمد بن أيوب المتوق سنة 775 ه وذكر حاجي تخليفة أن البركلي ( البركوي ) قال : ليست من الكتب المعتبرة فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول . كشف الظنون 515/7 . 1١١

قلت : ما عدا القنية ليست من الكتب المعتبرة أصلاً » فلا يجوز العمل بما فيها إلا إذا علم موافقتها للأصول . وقد عرفت مخالفة هذه المسألة للأصول . وأما القنية فهي وإن كانت فوق تلك الكتب وقد نقل عنها بعض العلماء في كتبهم , لكنها مشهورة عند العلماء الثقات بضعف الرواية » وأن صاحبها معتزلي فغايتها أن يعمل بما فيها إذا لم يعلم مخالفتها الكتب المعتبرة » وأما مع المخالفة فلا ولو ”) سلم فنقول بعد تسليم كون المفعول المقدر ليقرأ القران أن المدفوع ”© لا يحتمل أن يكون أجرة إذ '" لم يبين قدر المقروء ووقته وأنه في كل يوم أو أسبوع أو شهر أو سنة ولا بد في صحة الإجارة * من بيان هذه الأشياء . والمراد واللّه تعالى أعلم أن من '“ يقرأ لله عند قبري من عند نفسه بلا أمر أحد وتكليفه بلا سبب » أني » وضعت ”© عنده مصحفاً مصححاً أو أنه موضع خال نظيف أو غير ذلك ‎٠»‏ يدفع إليه شيء معين بطريق الصلة ألا ترى أنه لم يأمره "© بالقراءة وإعطاء الثواب كما هو الشائع في زماننا وغرضه واللّه تعالى أعلم أن يسمع 0 فيط ولم. (؟) ورد في أ ( من غلة الوقف ) وكتب فوقها كلمة زائد . 5 فيا إذا. * فاية 59/] . (1) ليست في 5أ. 0 في طا أنه . (5) في طا وضع. 0) في يأمر. ١1١

القران ويستأنس به ويتلذذ » إذ هذه الأشياء متصورة من الميت كما ذكر في الفتوى . وأما من لم يجوزه فنظر إلى مشابهة ”" الأجرة " فاحتاط ومنع كما نقلنا من الاختيار سابقاً . ولو سلم كونه أجرة فيحمل على كونه أجرة لمجرد مجيثئه ذلك المكسان دون القراءة ؛ وذلك بأن يقال لرجل يقرأ في بيته أو في المسجد . إثت هذه القبة فاقرأ فيها ما تقراً نعطيك كذا درهماً . قال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في فاتحة العلوم : لا ينبغي أن يظن أن من أقام صلاة ”” التراويح بالأجرة ”“ يأخذ الأجرة على » الصلاة » وأن الصلاة لغير الله تعالى جائزة بهذا الدليل ©) فذلك حرام بالاتفاق » ولكن إتعابه نفسه في حضور موضع معين (1) فأ مشايمته . 0). فأ للأحرة . 5 في ط الصلاة . 9) ليست في ط. * فاية 9؟/ب . (0) في ط الذيل وهو حطأ .

وقيامه به في وقت معين ليس بواجب عليه وليس من نفس العبادة » وإنما الأجرة في مقابلة ذلك التعب .انتهى . وغرض الواقف من هذا ما سبق من الاستماع والاستئناس » ويدل عليه أيضاً عدم أمره بالقراءة وإعطاء الثواب . ولا يمكن الحمل على هذا فيما شاع في زماننا . أما فيما لم يعين فيه مكان فظاهر » وأما فيما عين كعند قبر '" فلان فيه الأمر بالقراءة وإعطاء الثواب للآمر وتعيين المقروء وتقييده بكل يوم مثلاً فمراده معلوم قطعاً أنه يستأجره ”" للقراءة لوصول ثواب المقروء لروحه وأنه المعقود '" عليه » فكيف يحمل على غيره . ولو سلم كونه أجرة على نفس القراءة فلا يضر مدّعانا أيضاً » إذ ليس فيه بيع الثواب المنوط بالنية المعدومة فيما نحن فيه بل غرضه 00 في أ القبر . () في ط يستأجر . (5) في أ المقصود وهو خطأ . 1١77

الاستماع والتلذذ 2 وكونه سبباً لقراءة 1 القران » وهذا [ ف القبح 1 60 دون ما شاع في زماننا » » ولا يلزم طلب حصول النية والثواب فيحتمل أن يجوزه بعض الناس والله أعلم بالصواب . تذنيب © : اعلم أن الشائع في زماننا وقف الدراهم أو الدنانير للقراءة لروحه أو لروح غيره واستغلالها بأن يدفع القيم رجلا دراهم معينة قرضا ويبيع ثوبا له بثمن معين ثم يأمر المشتري بأن يهبه رجلاً ثم يأمر ذلك الرجل بالهبة لنفسه , وفيه أربع خبائث : الأولى : وقف الدراهم والدنانير فإنه لا يجوز م () في ط قراءة . (5) ما بين المعكوفين ليس في أ . * فاية 78 . (5) في طا تنبيه . (؟) انظر الدر المختار 757/4 » حاشية ابن عابدين 57/4" . ١14

إلا عند زفر”' في رواية ضعيفة عنه " . وأنه لم يرو عنه إلا جواز الوقف دون لزومه ووجوبه ‎٠»‏ فلا يلزم بحكم القاضي بلزومه حتى يلزم '" زكاتها وينتقل إلى ورثته بعد موته » ولا يفعل شيء من ذلك ووباله على الواقف . والثانية : الاسترباح بالعينة التي ذمها رسول الله © » وصرح بكراهيتها صاحب الهداية والكافي '“ والزيلعي '' وأكمل الدين " وغيرهم حتى قالوا : إياكم والعينة" فإنها لعينة 9 , (1) رد المؤلف البركوي على من أجاز وقف النقود في رسالة له رد فيها على المفي أبي السعود العمادي الذي أفى بحواز ذلك » انظر رسالة أبي السعود ورد المؤلف عليها يمامش شرح شرعة الإسلام ص 5755 فما بعدها . 0) ليست في أ. 95) في ط فيلزم . () رواه أبو داود في سئنه 774/7 » ورواه أحمد في المسند 47/7 » والبيهقي في السنن الكبرى ‎7١7/0‏ وقال الشيخ الألباني صحيح » صحيح سنن أبي داود 5517/9 . (ه) الكاقي في فروع الحنفية للحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفي المتوق سنة 7*4 ه وهو من الكتب المعتمدة في المذهب » انظر كشف الظنون 9/ ممم , (5) الزيلعي هو فحر الدين عثمان بن علي بن محجن الزيلعي » الفقيه الحنفي » له تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق توفي سنة 47/ا ه انظر ترجمته في الجواهر المضية 019/7 .وهو شيخ جمال الدين الزيلعي صاحب نصب الراية لأحاديث الهداية . 0) أكمل الدين هو محمد بن محمود البابرق الحنفي الإمام المدقق المحقق له عناية باللغة والنحو له شرح على الهداية وشرح المنار توفي سنة 485 ه انظر ترجمته في الفوائد البهية ص ‎75٠١‏ . (8) في ط ولعينة وهو خحطأ . (9) انظر شرح فتح القدير ‎7١7/7‏ » حاشية ابن عابدين ‎.57/٠‏

والثالثة : جهلهم بالصور التي ذكرت في الفتاوى * بجوازه وإن كان '' بكراهة ' , ودخولهم في قوله #ك :( كل قرض جر نغعاً فهو ربا ) " . وكون الربح للقيم دون الواقف . والرابعة كونهم سبباً للأكل بالدين وابتذال ”' القرآن العظيم فنعوذ بالله تعالى من أفعالهم وأقوالهم وأوضاعهم ومن ” هذه الرواية العياذ بالله تعالى [ ثم العياذ بالله ع © . * فاية .٠/ب‏ . (0) ليست في أ. 0) في ط كراهته . 5 رواه البيهقي موقوفا السئن الكبرى ه/ه٠”‏ »؛ ورواه البيهقي أيضاً في معرفة السنن والآثار : وضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 74/5 » وضعفه الألباني في إرواء الغليل ”3 . (4) في ط والابتذال . (5) في ط من . (5) ما بين المعكوفين ليس في أ. ورد في آخر النسخة أ ما يلي :( تم تصنيفه في أواخر ذي القعدة سنة سبع وستين وتسعمائة . والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب تمت الكتاب بعون الله تعالى بلطفه وكرمه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين . وقد وقع الفراغ من هذه الرسالة الشريفة في شهر ربيع الآخر على يد أضعف العباد وأحقرهم رجب بن محمد غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين وللمؤمنات والحمد لله رب العالمين سنة اه ). تم تحقيق هذه الرسالة النافعة والمفيدة ضحى يوم الثلاثاء ‎١07‏ من صفر الخير سنة 471 ١ه‏ وفق ‎٠‏ نيسان سنة 7007م » كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه / أبوديس / بيت المقدس / فلسطين . 1١

الفهارس فهرس الآيات الكريمة الواردة في الرسالة فهرس الأحاديث النبوية الواردة في الرسالة فهرس الأعلام الواردة في الرسالة فهرس الكتب الواردة في الرسالة فهرس المصادر والمراجع : فهرس المحتويات 1١ /

( مَنْ كَانَ يُرِيدُ الحا الدنْيًا وَزِيئَتَهًا نُوَف إِلَيْهِمْ أعْمَالَهُمْ فيه وَهُمّ فِيهَا لا يُبُحَسُونَ أوليك الذِينَ ليس لَهُمْ فِي الآخِرَةٍ إلا النَارْ عد سوا فيه نكت ما كار يعلون ( ,98م و جَعَلنًا لَهُ َه حبك يَصَنَاهَا مَدْمُومًا مَدَحُورًا ا وسعى ع هت بره لم ه َه سَحْيهَا وهُوَ مُؤْمنُ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيْهُمْ مَشْكورًا ) عم ( قل إِنّمَا أنا بَشَرٌ مِكْلكم يُوحَى إلى أَنمَا إِلمُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ فَمَنُ كان يَرْجُوا ِقَاءَ رَبّهِ فليَعْمَلَ عَمَّا صَالِحَا وَلَا يُشْرك يعِبَادَةٍ رَبّه أحَدًَا ) نما ُطَمِمكمْ لوه الله لا تيد مِْكُمْ جَرَّا وا شكورًا ) (فويل للمصلين ) (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب ) (هل جزاء الإحسان إنا الإحسان ) (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ) (إن الله نا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما ) رقمها 1 -ؤوا ١-14 السورة جود الإسراء الإنسان الماعون الشورى الرحمن الزلزلة النساء >73 وخر لون اخ كل إن مه إحإن احإن

(إن المنَافِقِينَ في الدَ رك الأُسْفَل مِنَ الثّار وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نصيرًا ) (ونابثو يما أَنْوَلتُ مُضَدَُا لِما مَك ونا تَكوتُوا أوْل كافر به وَل َشْترُوا يآيَاتِي ثمَنا قلِيلًا وَايّايَ اتقو ( (إنّ الذِينَ يَكَتُمُونَ مَا أَثْرَل اللَّهُ مِنَ الْكِتاب وَيَكْتَرُونَ به كمنًا فين أُولئِك ما يَأكلُونَ في بُطونِهمْ إِنا الثارَ ونا يكَلَمُهُمُ الله يوم القِيَامَة وَل يُرَكيهِم وَلَهُمٌ عَدَابُ أَلِيمٌ ) (قل مَتَاعٌ الدنيًا فيل ) (أولَئِكَ الَذِينَ هَدَى الله فِيهِدَاهُمْ اقَتَوِوِ قل لا أسأَلكمْ عَلَيْهِ أجْرًا تلم نا الم أجثر نر إن أجري إِنَا عَلَى الله وَأمِرْتْ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِِينَ ) (يَدُ الله فَوْقَ يديهم فمَنْ نكت فَإِنما يَنْكْتُ عَلَى تفبه وَمَنْ أؤْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ الله فَسَيُؤْتِيهِ أجرًا عَظِيمًا ) ١. لك 1١7/5 الا ل فى النساء البقرة البقرة النساء الانعام يونس الفتم 5 45 45 145 15 1 44

فهرس الأحاديث الحديث أرأيت رجلا غزا يلتمس إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله إن أخوف ما أخاف عليكم إن الاتقاء على العمل أشد من العمل إن الله تبارك وتعالى يقول أنا خير شريك إن الله لا يقبل ما شورك فيه إن كنت تحب أن تطوق طوق من نار إن نزلتم بقوم فأمروا لكم أنا خير شريك فمن أشرك إنما الأعمال بالنيات إني أقف الموقف أريد اقرؤوا القران ولا تأكلوا به الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الصرعة من يملك نفسه المحروب: من حرب دينه بشر هذه الأمة بالتيسير بشر هذه الأمة بالسناء تعوذوا باللّه من جب الحزن 1١ ١١ 3 1/0 مه 1 /ا4 1 ١117/ ١1١/ و يت ا 1.

ذم رسول الله #تَالعينة رجل أهدى إلى قوساً قال الله تعالى ‎١:‏ أنا أغنى الشركاء عن الشرك كل فلعمري لمن أكل برقيتي باطل كل قرض جر نفعاً فهو ربا لا تأخذوا للعلم والقرآن ثمناً لا شيء له لا يقبل الله عملاً فيه لا ينظر إلى صوركم وأجسامكم لك أجران أجر السر وأجر العلانية من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد من اصطنع إليكم معروفاً فجازوه من تزين بعمل الآخرة من تعلم علماً لغير الله من تعلم علماً مما يبتغى به وجه الله من طلب الدنيا بعمل الآخرة من قرأ القرآن فليسأل الله به من لم يشكر الناس يؤتى يوم القيامة بصحف يا أيها الناس اتقوا هذا الشرك يخرج في آخر الزمان رجال إضل نل 114 فت ١18 ١15 14 ١ 1:0 مه ذنا 0 1: إن من 1 04/ مه غ.: 44 ك1

العلم إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الكوفي إبراهيم بن يوسف بن ميمون بن قدامة أبو الحسن علي بن أبي بكر المرغيناني صاحب الهداية أبو النصر أحمد بن محمد أبو علي رجل من بني كاهل أبو منصور محمد بن محمد بن محمود أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري الخزرجي أحمد بن الحسين البيمقي أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني أحمد بن شعيب الخراساني النسائي أحمد بن علي بن المثنى بن يحيى التيمي أبو يعلى الموصلي أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني أحمد بن عمرو الخصاف أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري أكمل الدين محمد بن محمد بن محمود البابرتي أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي الجارود الضحاك بن قيس بن خالد 17! الصفحة ه١0‏ 14 57 ‎100١‏ ‏4 ‏0 ‏4 1 ف لح اه ‎١1 *‏ ١7 نقدلا :1 ه:

القاسم بن مخيمرة النعمان بن ثابت أبو حنيفة تاج الشريعة محمود بن أحمد بن عبيد الله بن مسعود المحبوبى جندب بن زهير حذيفة بن اليمان العبسى حسن بن منصور بن محمود فخر الدين قاضي خان الأوزجندي خارجة بن الصلت البرجمى زفر بن الهذيل بن قيس المصري زكي الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري أبو سعيد الخدري سليمان بن أيوب اللخمي الطبراني سليمان بن الأشعث أبو داود السجستانى صاحب الاختيار عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود الموصلي صاحب التاتارخانية عالم بن علاء الحنفي صاحب الحاوي جمال الدين أحمد بن محمد بن نوح الغزنوي صاحب الخلاصة طاهر بن أحمد بن عبد الرشيد البخاري صاحب الفتاوى الصوفية فضل الله محمد بن أيوب صاحب القنية مختار بن محمود بن محمد الزاهدي صاحب الكافي الحاكم الشهيد محمد بن محمد الحنفى صاحب المحيط برهان الدين محمود بن أحمد اوضنل 5 ‏م/4‎ ‎١١ ‎0 ‎ه١‎ ‎9 ‎18 ‎44 ‎ه١‎ ‎١6 ‎1: ‏لق‎ ‎٠6١ ‏ل‎ ‎6 ‎1 ‎١١ ‎1 ‎0 ‎0 1