بحوث قرآنية محكمة 03

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 17 ﺗﻴﻤﻴﺔ84(ﻓﻘﺎل : " ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ وآﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻤﺲ ﻃﻠﻌﺖ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ وهﻮ ﻇﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ وروﺣﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ وﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺷﻤﺲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﺸﺮق ﺗﻌﺎﻟﻰتاﻷﻣﻮا اﷲ ﻗﺎل ،: آﺎن ﻣﻦ ﴿أو اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻧﻮراً ﻟﻪ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺄﺣﻴﻴﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺎً ﻣﻨﻬﺎ﴾ ﺑﺨﺎرج ﻟﻴﺲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ آﻤﻦ85(. اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻘﺪت ﻋﺪم إذا واﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺮوح، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ وﻳﺆآﺪ . اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻹﻳﻤﺎن، وﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﺪري آﻨﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ، ﻣﻦ روﺣﺎً إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ﴿وآﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻋﺒﺎدﻧﺎ﴾وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﺸﺎء ﻣﻦ ﻧﻬﺪي ﻧﻮراً 86( ﻓﻲ ﻓﺬآﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﺮوح أﺻﻠﻴﻦ أﻧﺰﻟ اﻟﺬي ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻷﻣﺜﺎل ﻳﻀﺮب اﷲ أن ﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﻮر، واﻟﻨﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺎﻟﺮوح ﻪواﻟﻨﻮر، ﻟﻸرض ﺣﻴﺎة اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻳﻨﺰﻟﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻟﻬﺎ وﻧﻮراً ﻟﻠﻘﻠﻮب ﺣﻴﺎة87(. ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﺤﻠّﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﻔﺴﻴﺎت ﻣﻌﺠﺰﻩ إﻟﻬﻴﺔ إﺷﺎرات وأﻧﻬﻢ اﻟﻤﻠﻮك ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﻳﺼﻮّر ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺎس، إﻟﻴﻪ، ﻳﻄﻤﺤﻮن أو ﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻪ ﻣﺎ آﺜﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﺎً وأآﺜﺮهﻢ اﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨﺎس أﻓﻘﺮ ﻳﻌﺎﻧﻴ وﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻪوﻳﺼﻮر ﺑﺤﻴﺚ ﻧﻔْﺴﻪ ﻣﻦ وﺧﻮﻓﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻗﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ إﻟﻰ ﻳﻬْﺮع . ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻴّﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻴﺔ وأﻳﻀﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﻓﻲ ﻳﻔﻌﻞ وﺑﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ وﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ واﻧﺴﺠﺎﻣﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻘﻴﻤﺔ . 1. اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﻼج : ﻟﻠﺨﺮوج اﻟﻄﺮق أﻗﺼﺮ ﻳﻌﺪّ اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻴﻢ واﻟﺘﻤﺴﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻤﻨﻬﺞ اﻻﻟﺘﺰام إن ﺟﺤﻴ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﻖ وﻣﻈﺎهﺮ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷزﻣﺎت ﻣﻦ ﻢ ﺷﻔﺎء وأوﺿﺢ آﺒﻴﺮ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ وﺗﻘﺪم رﺧﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﺣﻘﻘﺘﻪ ﻣﺎ رﻏﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﷲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺪى ﻣﺮهﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ .ﺗﺒﺎرك اﷲ ﺑﺄن ﻳﻮﻗﻦ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ وﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﻳﺤﺪث أﻟﻢ وﻟﻜﻞ دواء واﻷﻧﻔﺲ ﻟﻸﺑﺪان ﻳﻌﺮض داء ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ . ا ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ إﻋﺠﺎزﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻈﻬﺮ أﻋﻈﻢ وذﻟﻚ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻌﻼج هﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج وذروة"اﻟﺬآﺮ " واﻟﺠﻮارح واﻟﻠﺴﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﷲ وذآﺮ اﻟﺪو ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻀﺮة واﺳﺘﺸﻌﺎر واﻟﻌﻤﻞ وﻓﻌﻞاواﻟﺴﻠﻮك ﻗﻮل آﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ وﻃﻮال م. اﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺬآﺮ ﻷن وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وأﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﺬآﺮ وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ ورﺑﻪ وﻳﺮﺑﻂ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻳﺮد ﺑﻤﻨﺒﻌﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ .. اﻷﻋﻠﻢ هﻮ ﺑﺣﻴﺚ ﻋﻼﺟﻬﺎ، ﻋﻠﻰ واﻷﻗﺪر ﻐﻴﻮﺑﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻟﻜﻢ﴾أﺳ﴿أدﻋﻮﻧﻲ ﺘﺠﺐْ 88( ،أذآﺮآﻢ﴾ ﴿ﻓﺄذآﺮوﻧﻲ89( اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﻐﻤﺮ اﻟﻨﻮر ﻓﻴﻌﻮد ا اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﺗﺘﺠﻠﻰ اﻟﺨﺮاب ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻤﺎر ﻟﺨﺎﺷﻊوﻳﺤﻞ90( . ﺑﻮﺟﻮدﻩ، وإﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺮﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻠﺔ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﻨﻤﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﻬﺪف واﻟﺬآﺮ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 18 اﻟﺤﺎﺟﺎت ﻣﻦ وهﻲ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﺈﺷﺒﺎع وﺷﻜﺮﻩ اﷲ ذآﺮ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻨﻪ، وﻗﺮﺑﻪ وﺗﻮآﻠﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎت ﺗﺸﺒﻊ إﺷﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﺪرﻳﺔ و اﻷﻓﻜﺎر وﺗﺴﻤﻮ اﻷﻋﻤﺎل وﺗﺼﻠﺢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺗﻌﻠﻮ أﻻ اﷲ ﺑﺬآﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﺗﻄﻤﺌﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﴿اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻠﻮب﴾ ﺗﻄﻤﺌﻦ اﷲ ﺑﺬآﺮ91(. اﻟﺠﺴﻢ ﺣﺎﺟﺎت ﻓﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮل ﺗﻤﺘﺎز اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮة ﻓﺈن وهﻜﺬا وإﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻔﻄﺮي اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ آﻮﺣﺪة واﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﷲ اﻟﻘﻮي اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺜﻘﺔ اﻹرادة ﺑﻘﻮة اﻟﻤﺘﺴﻤﺔ وﻋﺰﻳﻤﺘﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﻟﻄﺐ ﺷﺆون ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أآﺪ اﻟﻤﻤﻴﺰات هﺬﻩ آﻞ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻓﻲ واﻟﺮﺟﺎء ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ92( . ﻣﺮﺿﺖ إذا ﻳﺪاوﻳﻬﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أﻋﻈﻢ ﻳﻌﺪ وذﻟﻚ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣﺎ آﻞ ﻣﻦ وﻳﺸﻔﻴﻬﺎ.ا ﻗﻠﻮب ﻷن اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎذب اﻟﻈﻦ ذﻟﻚ واﻻﻓﺘﺨﺎر اﻟﻌﺠﺐ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺪاﻩ وﺗﻬﺘﺪي ﻟﻪ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺐ قاﺳﺘﺤﻘﺎ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻊ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻨﻬﻢ آﻞ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺴﻮم واﻟﻔﻀﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻻ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ آﺎﻧﺖ وﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ، ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ أﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﻜﻤﻞ وﻻ أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻨﻔﺴﻪﺑﻳﻌﺠﺐ . ﻳﺼﺢ ﻻ ﻓﻬﻮ واﻟﻤﻈﺎهﺮ، اﻟﻤﺎدﻳﺎت أي اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺨﻴﺮات اﻻﻓﺘﺨﺎر وﻓﻲ ﻋﺮﺿ واﻵﻓﺎتﺔﻷﻧﻬﺎ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﻠﺰوال . آﺎن اﻟﻠﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﻘﺼﺔ ﻣﺜﻼً اﻟﻘﺮان وﻳﻀﺮب ﻣﻠﻚ، وﺑﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ واﻏﺘﺮّ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻔﺎﺧﺮ أُآﻠﻬﺎ، ﺁﺗﺖ ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻞ ﺟﻨﺘﺎن، ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩﻓﺠﺎءت ﻣﺎ أهﻠﻜﺖ آﺎرﺛﺔ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :﴿ ﻷﺣﺪهﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ رﺟﻠﻴﻦ ﻣﺜﻼً ﻟﻬﻢ واﺿﺮب ﺗﻈﻠﻢ وﻟﻢ أُآﻠﻬﺎ ﺁﺗﺖ اﻟﺠﻨﺘﻴﻦ آﻠﺘﺎ زرﻋﺎ، ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻨﺨﻞ وﺣﻔﻔﻨﺎهﻤﺎ أﻋﻨﺎب ﻣﻦ ﺟﻨﺘﻴﻦ ﻣﻨﻚ أآﺜﺮ أﻧﺎ ﻳﺤﺎورﻩ وهﻮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺛﻤﺮ ﻟﻪ وآﺎن ﻧﻬﺮا، ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ وﻓﺠﺮﻧﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻣﻨﻪ ﻧﻔﺮا وأﻋﺰ ﻣﺎﻻً ... وأُﺣ ﻋﻠﻰ ﺧﺎوﻳﺔ وهﻲ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻔﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻔﻴﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻓﺎﺻﺒﺢ ﺑﺜﻤﺮﻩ ﻴﻂ ﻟﻴﺘﻨ ﻳﺎ وﻳﻘﻮل أﺣﺪاﻲﻋﺮوﺷﻬﺎ ﺑﺮﺑﻲ أُﺷﺮك ﻟﻢ ﴾93( . اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺬروﻩ هﺸﻴﻤﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﺛﻢ وﻳﺰدهﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻨﺒﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺸﺒّﻪ اﻟﺘﻲ واﻵﻳﺔ ﴿ اﻷرض ﻧﺒﺎت ﺑﻪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ آﻤﺎءٍ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ ﻟﻬﻢ واﺿﺮب ﻣﻘﺘﺪراًﻓ ﺷﻲ آﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ وآﺎن اﻟﺮﻳﺎح ﺗﺬروﻩ هﺸﻴﻤﺎ ﴾ﺄﺻﺒﺢ94( . وهﻲ اﻟﻨﻔﺲ، وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺪر وﺳﺎوس اﻟﻘﺮان ﻳﺪاوﻳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻮارض وﻣﻦ ﻟﻪ وإﻳﺬاء اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا وأﺷﺪهﺎ اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮاض أﻗﻮى ﻣﻦ . ﺑﻪ اﻟﻌﻼج ﻳﺘﻢ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ذو اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج ﺑوهﺬا ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺸﺮط إن اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻼوة اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻮف وﺳﻌﺎدﺗﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﻻت هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻼح ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﺣﻴﺎ﴾ آﺎن ﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﺬر ﻣﺒﻴﻦ وﻗﺮﺁن ذآﺮ إﻻ هﻮ ﴿إن95(ﻓﺄﺧ ﺒ أن وﺟﻞ ﻋﺰ ﺮ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 19 ﺁﺧﺮاﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻗﺎل آﻤﺎ اﻟﻘﻠﺐ، ﺣﻲ هﻮ ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺼﻞ إﻧﻤﺎ ﺑﻪ واﻹﻧﺬار ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن: ﻟﻤﻦ ﻟﺬآﺮى ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ﴾﴿إن ﻟﻪ آﺎن96(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل ،: ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ا﴿ﻳﺎ ﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ﴾ ﻟﻤﺎ دﻋﺎآﻢ إذا وﻟﻠﺮﺳﻮل ﷲ97( ﻟﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻨﺎ هﻲ إﻧﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ واﻟﻌﻠﻢ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ98(. اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج ﻃﺮق أﺣﺪث ﻣﻦ ﻷن وذﻟﻚ اﻟﻤﺮ ﺗﺪرﻳﺐ هﻮ اﻟﺴﻠﻮآﻴﻴﻦ اﻷﻃﺒﺎء ﻟﺪى ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻒ أي ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻳﺾ ﻳﺠﻠﺲ أن ﻣﻨﻪ ﻃﻠﺐ واﻗﻒ وهﻮ ﻣﺜﻼً ﻏﻀﺐ ﻓﺈذا ﻣﺘﻜﺮرة ﺟﻠﺴﺎت ﻓﻲ وذﻟﻚ ﻓﻴﻪ إﻳﺎﻩ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﺴﻠﻮك ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺬهﺐ ﺣﺘﻰ وﻳﺴﺘﺮﺧﻲ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل : "ذهﺐ ﻓﺈن ﻓﻠﻴﺠﻠﺲ ﻗﺎﺋﻢ وهﻮ أﺣﺪآﻢ ﻏﻀﺐ إذا ا ﻓﻠﻴﻀﻄﺠﻊﻋﻨﻪ ﻟﻐﻀﺐ"99( . إن ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﺷﻔﺎء اﻟﺼﻼة وﻟﻴﺴﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل وﺻﺪق اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ وﻳﺰﻳﻞ ﺷﻔﺎء ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻘﻮل إذ: "ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ أﺣﺪآﻢ ﻏﻀﺐ إذا"100( . اﻟﻀ ﻓﻮﺗﻮﻧﺎت ﺳﻘﻮط أن اﻟﺤﺎﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اآﺘﺸﻒ وﻗﺪ اﻟﻤﺎء رذاذ ﻋﻠﻰ ﻮء اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء ﺗﺴﺒﺐ آﻬﺮوﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﺷﺤﻨﺎت هﻲ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺸﺤﻨﺎت وﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮاء ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ واﻟﻌﻀﻠﻲَ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻏﻀﺐ، أو ﻧﻔﺴﻲ أو ﻋﺼﺒﻲ ﺗﻮﺗﺮ أي ﺗﺰﻳﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ . أن ﻧﺪرك هﺬا ﻣﻦ ﻻ ﺑﻞ اﻟﻨﻔﺲ هﺎدئ وهﻮ اﻟﺼﻼة ﻷداء اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻼج اﻟﻮﺿﻮء ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ وﺿﻮء، ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻼة ﺗﺼﺢّ : ﴿ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ ﻗﻤﺘﻢ إذا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ واﻣﺴ اﻟﻤﺮاﻓﻖ إﻟﻰ وأﻳﺪﻳﻜﻢ وﺟﻮهﻜﻢ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦﻓﺎﻏﺴﻠﻮا إﻟﻰ وأرﺟﻠﻜﻢ ﺑﺮؤوﺳﻜﻢ ﴾ﺤﻮا101( . أﻋﺎﻧﻲ أزال ﻻ وﻟﻜﻨﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وأﻗﺮأ أﺻﻠﻲ أﻧﺎ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎءل ﻗﺪ اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ. اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﺠﻬﺎز ﻓﻲ ﺑﻞ اﻹرﺳﺎل ﻣﺤﻄﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻠﻞ أن واﻟﺠﻮاب ، اﻹرﺳﺎل ﻣﺤﻄﺔ ﻟﻤﻮﺟﺎت ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺣﺘﻰ إﺻﻼح إﻟﻰ ﻣﺤﺘﺎج ﻓﻬﻮ. ا ﻗﻠﻮب وآﺬﻟﻚ ﻟﺒﺸﺮ، اﻟﻘﻠﻮب أﻣﺎ ﺑﻬﺪاﻩ، وﺗﻬﺘﺪي ﻟﻪ ﻓﺘﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮاءة اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺸﻔﺎء ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ وﻗﺮاءة ﺻﺎدﻗﺔ إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ أﺷﺪ ﻓﻲ ﺑﻞ إﺻﻼح إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ واﻋﻴﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ102( . ﺑﺎﻟﺸﻔﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻲ واﻟﻘﺮﺁنﺋﻴﻦ اﻟﻌﺴﻞ103(. 2. اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻲﻋﻼج : ﻓ ﻟﻪ ﺛﺒﺘﺖ وﻗﺪ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺎدي اﻟﻌﻼج وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ذآﺮ ﻘﺪ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﺧﺎﺻﻴﺎت ﻧﻔﻌﻪ وﺛﻨّﻳﻌﺮف ﺑﻪ، اﻟﺘﺪاوي أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺑﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺎﻟﻌﻼج اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 20 ﺑﺨﺸﻮع ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻲأﺛﺒﺘﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﺘﺄﺛﺮ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﻣﺮاض ا ﺑﺤﺎﻻت واﻟﻘﻠﻖﻻإﻓﺮاز واﻟﺴﺮورآﺘﺌﺎب اﻟﻔﺮح أو . اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج هﺬا . ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺎول وﻗﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ . إﻟﻴﻪ، ﺗﺮﺗﺎح اﻟﻔﺮح، ﺣﺎﻟﺔ وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺘﻄﻤﺌﻦ اﻟﺤﺰن ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺆﺛﺮ أﻗﻄﺎرهﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻤﺴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻷﺛﺮ ﻳﺤﺪث وهﻜﺬا ﻋ ﺠﻴﺒﺎًﺗﺄﺛﻴﺮاً . اﻟﻴﺄس ﻋﻨﻚ وأﺑﻌﺪ وﺗﻄﻠﻌﺎً وأﻣﻼً اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ﻓﻴﻚ ﺑﻌﺚ ﻗﺮأﺗﻪ آﻠﻤﺎ وهﻜﺬا اﻟﺬهﻮل ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻚ . ا ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻳﻟﺘﺠﻠّﺪآﻤﺎ ﻓﻤﻦ واﻟﺘﻔﺎؤل، واﻟﺮﺿﺎ ﺘﺠّﻠﺪ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ وﻳﺤﺘﺴﺐ وﻳﺮﺿﻰ اﻟﺸﺮﻳﻒواﻟﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ : ".... أﺣﺪ أﻋﻄﻲ وﻣﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ وأوﺳﻊ ﺧﻴﺮاً ﻋﻄﺎء"104( واﻟﻐّﻢ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻷﻋﺮاض ﻷن ذﻟﻚ اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻓﻲ اﻟﻘﺮان وﻳﺒﻴﻦ ﻟﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻌﺮض ﻣﺎ آﺜﻴﺮا واﻟﺠﺰع واﻟﺨﻮف وأآﺜﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺰم ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎﻻت ﻷن ﻋﻼﺟﻬﺎ، إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ ﺗﻌﺮﺿﺎً . ا اﻷﻋﺮاض أﻣﺎ ﻟﻠﺒﺪن اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻠﻢ وﻗﺪ ﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أآﺜﺮ ﻓﻲ ﻳﺨﻠﻮ ﻟﻴﺲ إذ ﻣﻨﻬﺎ، ﺑﻪ ﻳﺘﺄذّّى ﻣﺎ إﻟﻰ أوﻗﺎﺗﻪ أآﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺪﻓﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻇﺮوﻓﻪ ﺑﺤﺴﺐ آﻞ آﺜﺮ أو ذﻟﻚ ﻗﻞّ ﺣﺰن، أو ﻏﻀﺐ أو ﻏﻢّ اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻪ وﻣﺰاﺟﻪ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﴿ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻮس ﻣﺎ وﻧﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﴾ﻧﻔﺴﻪ105(. ﻋﻠ اﺷﺘﻤﻞ ﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮى وهﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﺘﺮهﻴﺐ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻰ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻠﻮل وﻋﺮض ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وﻓﻲ اﻟﺬواﻟﺤﺎﺿﺮة واﻟﻘﺪر اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ يواﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻳﻤﺘﺎز و ﻋﻈﻴﻢ، ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺄﺛﺮ وﻣﻌﻨﻰ اﷲ اﺳﺘﻩﻗﺪرﻗﻀﺎء ﻟﻴﺲ وﺟﻞ ﻋﺰ واﻻﻧﻬﺰاﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺴﻼﻣﺎً أﺧﺮى ﻣﺮة اﻟﻜﺮة ﻟﺘﻌﻴﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﻨﺸﻂ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻟﻸﺧﺬ ﻳﺪﻋﻮك ﺑﻞ .رآﺐ ﻳﻤﻀﻲ وهﻜﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻣﻄﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻮرة ﻳﻌﺮض وهﻮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺸﺎهﺪ ﺑﺮﻏﺒﺎﺗﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺸﺎؤﻣﻪ وﺗﻔﺎؤﻟﻪ وﻏﺮاﺋﺰﻩ. ﺗﺤﺪدّ اﻷﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن أردت ﻓﺈذا اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧ اﻟﺤﻠﻮلاﻟﺴﻠﻮك اﷲ آﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺴﺘﺸﺮف ﺣﺪث ﻟﻚ ﻋﺮض وإذا ﻲ، ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺼﻌﺎب . اﻟﺘﺸﺎؤم وﻳﻄﺮد اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮﺳﻤﻬﺎ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻈﺮوف ﻣﻨﺣﺘﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﻬﺎ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت ، ﻟﺸﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺤﻀﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﺣﻠﻬﺎ، ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﻜﻞ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 21 اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت106(اﷲ آﺘﺐ ﻣﺎ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻴﺐ ﻓﻠﻦ ﻟﻪ . ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ وﻻ اﻟﺮزق ﻳﺴﺘﺒﻄﺊ ﻓﻼ اﻟﻨﺠﺎح ﻳﺨﺮج، ﻟﻦ إﻧﺴﺎن ﻓﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻠﻖ وﻻ رزﻗﻪ، ﻳﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل : "ﻳﻨﻔﻌﻮك ﻟﻢ ﺑﺸﻲء ﻳﻨﻔﻌﻮك أن ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﻌﻮا إذا اﻷﻣﺔ أن وأﻋﻠﻢ ﻳﻀﺮ ﻟﻢ ﺑﺸﻲء ﻳﻀﺮوك أن ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻤﻌﻮا وإن ﻟﻚ، اﷲ آﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺑﺸﻲء إﻻ وك ﻋﻠﻴﻚ اﷲ آﺘﺒﻪ ﻗﺪ"107( ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ واﻟﺴﻌﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﺤﻘﻖ اﷲ ﻓﻨﻬﺞ ﻣﺮهﻮن اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺷﻔﺎء اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ واﻟﻨﺠﺎة ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﻔﻮز ﻟﻤﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻷﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻔﺮاﺋﺾ اﻟﻌﺒﺎدات وآﻞ ﺑﺎﷲ إﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺪى وإﺧﻼصﻳﺆدﻳ ﺑﺈﻳﻤﺎن ﻬﺎ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﺗﻜﻮﻧﻮا إن ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻢ رﺑﻜﻢ ﻏﻔﻮرا ﻟﻸواﺑﻴﻦ آﺎن ﴾ﻓﺈﻧﻪ108(. ﻳﻨﻈﺮ وﻻ وﻣﻮاهﺐ ﺻﺤﺔ وﻣﻦ رزق ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ ﻗﺴﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻹﻧﺴﺎن واﻟﺮﺿﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺟﻠﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﺴﺪ اﻟﺤﻘﺪ ﺑﻌﻴﻦ ... وزع ﻗﺪ اﷲ ﻷن اﻷ ﻣﻴﺰات، أﻋﻄﺎﻩ إﻻ ﻣﻴﺰة أﺣﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﺐ ﻻ ﻓﺎﷲ دﻗﻴﻖ، ﻣﻴﺰان وﻓﻖ واﻟﻤﻮاهﺐ رزاق ﻓﺈﻧﻪ اﷲ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﺮﺿﺎ ﻋﺪم أﻣﺎ اﷲ، ﺑﻘﺪر اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﺿﻰ أن اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺎدة وﺟﻮهﺮ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﺘﻌﺐ اﻟﺸﻘﺎء ﻳﻮرث . اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻖ ﺁﺧﺮ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﻮاﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻن اﻟﺒﺪن ﺻﺤﺔ وهﻮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮو ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺑﺪﻧﻪ أﺣﺪهﻤﺎ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺷﻲء آﻞ ﻓﻲ آﺎن واﻷﻟﻢ ﻓﺎﻟﺴﻘﻢ ﺧﺮ اﻷﻣﺮاض إﻟﻰ ﺗﺆدي اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻵﻻم واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻹدراك اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻳﻌﻄﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ . ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺮﺳﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﺳﻌﺎدة ﻣﺼﺪر ﻳﺸﻜﻞ ﻳﺠﺪﻩ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﺈن وهﻜﺬا ﻓﺎ ﺗﻌﻨﻰﺿﺣﻴﺎة ﻠﺔ وﻧﻔﺴﻴﺎً ﺟﺴﺪﻳﺎُ ﺑﺘﻨﻤﻴﺘﻪ وﺗﻌﻨﻰ اﻟﻔﺮد، داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻮازن ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺮض ﺧﻼل ﻣﻦ واﻟﻤﺮآﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻨﺎﻋﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺠﻌﻞ وروﺣﻴﺎً، وﻋﻘﻠﻴﺎً اﻟﻘﺮﺁن رﺳﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻌﺒﺮ اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ واﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪ109( . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ اﻟﻠﻄﻴﻒ وهﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢُ ﴾اﻟﺨﺒﻴﺮأَﻻَ 110(. اﺳﺘﻌﺼﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎآﻞ ﺗﺘﺼﺪى اﻹﻳﻤﺎن ﻗﻮة إن ﺣﻘﺎً اﻟﻌﻘﺒﺎت وﺗﺰال اﻟﺼﻌﺎب ﻓﺘﺬﻟﻞ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﺧﻼل ﻣﻦ ﺣﻠﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺸﻜﻠﺔ . ﻓﻲ وﻣﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﺠﻮة ﻳﻼﺣﻆ ﻻ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ آﻞ ﻟﺬﻟﻚ وﺑﺎﻟﺘ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻄﺮ هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻟﻤﻮاﺗﺎة ﺗﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﺳﺮﻋﺎن ﺎﻟﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎً آﺘﺎﺑﺎً اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺣﺴﻦ ﻧﺰّل اﷲ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 22 اﷲ، ذآﺮ إﻟﻰ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺟﻠﻮدهﻢ ﺗﻠﻴﻦ ﺛﻢ رﺑﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﻮد ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﺜﺎﻧﻲ ا ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ ﻳﺸﺎء، ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻬﺪي اﷲ هﺪى هﺎدذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﴾ﷲ111( . أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻷﺧﺎذ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وهﺬا اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻩ ﺧﺎص ﺗﻤﻴﺰ وﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﺎص ﺳﻠﻄﺎن وﻟﻪ اﷲ آﻼم اﻟﻘﺮﺁن –وﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﺔ، وﺑﻴﻨﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻠﻰ ﻣﺘﻰ اﻟﺤﺠﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ راﻧﺖ اﻟﺬﻳﻦ ... اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻠﻄﺎن وﻃﺄة ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻠﻮب هﺬﻩ ﺗﻨﺘﻔﺾ اﻟﻌﺰﻳﺰ112( .ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻓﺎﺣﺬروﻩ﴿ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ أن ﴾واﻋﻠﻤﻮا113(. ﻻ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ وهﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ آﺘﺎب هﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺎﺟﺎت ﻳﻔﻲ اﻟﺬي واﻟﻜﺘﺎب اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻳﻔﻲ ﻷﻧﻪ. ا أن وﻟﻮ ﻓﻲ وﺟﻠﺴﺖ هﻮاهﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮدت ﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻰ واﻷﻓﺮاد اﻟﺪول ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺷﺒﻪ اﻋﺘﻘﺎدهﺎ أﻋﻠﻨﺖ ﺳﻮاء ﻟﻮﺟﻪ وﺟﻬﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪت واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻌﺪل ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻦ ﻟﻢ أم. اﻟﻔ أو اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻊ ﻳﻨﺴﺠﻢ اﻟﻘﺮﺁن آﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺴﺠﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻄﺮة ﺑﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻘﺖ هﻮاهﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺮدت إذا اﻟﻨﻔﺲ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮﺁن، ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻋﻨﺪ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻧﻔﺲ آﻞ ﻓﺘﺤﺲ اﻟﺨﺎﻟﺪة ﻟﻤﻌﺎﻧﻴﻪ واﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻳﺤﺪث اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ . ﻳﻼﺋﻢ وهﻮ اﻟ ﺟﻤﻴﻊ وآﻞ واﻟﺠﺎهﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت وﺟﻤﻴﻊ واﻟﺒﺎردة اﻟﺤﺎرة ﻤﻨﺎﻃﻖ اﻷزﻣﻨﺔ . ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻟﻠﻔﻄﺮة، ﻣﺮاﻋﻴﺎً أﺣﻞ وﻣﺎ ﺣﺮم، ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺠﺪ وهﻜﺬا اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺒﻄﻼً ﺣﻖ، هﻮ ﻣﺎ آﻞ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻐﺮاﺋﺰ ﻣﻌﺪاً اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻜﻤﺎل ﻋﻮاﻣﻞ . اﺗﺠﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺤﺪ وﻻ أﺛﺮ وآﺎن أﺧﺮى، ﻏﺮﻳﺰة ﻣﻊ ﺗﻌﺎرﺿﺖ إذا إﻻ اﻟﻐﺮﻳﺰة وأﺧﺮاهﺎ دﻧﻴﺎهﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وأﻋﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﺟﺪى اﻷﻗﺮب اﻟﻐﺮﻳﺰة هﺬﻩ114( . وﻋﺪم اﻟﺒﻘﺎء وﺣﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ إﻟﻰ ودﻋﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻹﺳﻼم ﻟﺒﻰ وﻟﻘﺪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻗﺎﻋﺪﺗﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻟﺨﻠﻖ اﻻﻋﺘﺪاء ﺑﻬﺬﻩ وﻷﻧﻪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺬات إﻟﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻣﻦ وﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ ﻳﺘﺨﻠﺺ واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻄﺎﻋﺎت وذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺼﺮف ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﺛﻢ اﻟﺬات ﺗﺠﺎوز أﻧﺎﻃﻪ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻣﺒﺪأ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎناﷲ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺜﺒﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﺲ أﻗﻄﺎر إﻟﻰ وﻧﻔﺎذﻩ : ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻠﻴﺎً واﺿﺤﺎً اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﺜﺒﺖ وﺷﻮاهﺪ وﻗﺎﺋﻊ هﻨﺎك :

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 23 أ - ( اﻷوﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأ ﻟﻤﺎ وﻗﺴﺎوﺳﺘﻪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﺤﺒﺸﺔ ،إﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺪراً ) آﻬﻴﻌﺺ( اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وﺑﻜﻓﺒﻜﻰ ﻟﺤﻴﺘﻪ اﺧﻀﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﻰ أﺳﺎﻗﻔﺘﻪ اﺧﻀﻠ ﻋﻠﻴﻬﻢﺖﺣﺘﻰ ﺗﻼ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﺣﻴﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻬﻢ 115( . رﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ أرﺳﻞ ﺛﻢ ﺳﻮرة ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺮأ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺳﺒﻌﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ )ﻳﺲ( وﺁﻣﻨﻮا ﻓﺒﻜﻮا116(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﻴﺮ هﺬا وإﻟﻰ: اﻟﺮﺳ إﻟﻰ أﻧﺰل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﴿وإذا ﻮل ﻣﻊ ﻓﺎآﺘﺒﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﻣﻤﺎ اﻟﺪﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﻴﺾ أﻋﻴﻨﻬﻢ ﺗﺮى اﻟﺸﺎهﺪﻳﻦ﴾117( . اﻟﻘﻮم وهﺆﻻء وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ إﻻ اﻟﺒﻜﺎء هﺬا ﻓﻤﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎً ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻜﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، أهﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﻮا . ب- ( وﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﺮوج ﻓﻲ أﺧﺘﻪ دار وﺑﻠﻎ ﻳﻘﺘﻠﻪ أو ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻨﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أراد ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﺳﻮرة ﺗﻘﺮأ وﺳﻤﻌﻬﺎ)ﻃﻪ ( رواﻳﺔ وﻓﻲ ﺁﻣﻦ، أن ﻳﻠﺒﺚ ﻟﻢ اﻟﻘﺮﺁن، ﺁي ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ ووﻗﻊ اﻹﺳﻼم ودﺧﻠﺖ ﻓﺒﻜﻴﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻤﺎ ﻗﻠﺒﻲ رقّ .ﻋﻠﻰ واﺿﺢ دﻟﻴﻞ اﻟﻘﻠﺐ ورﻗﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ج- ( ﻗﺎﻟﺖو أن ﺗﺘﻤﺎﻟﻚ ﻟﻢ اﻟﺠﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ: ﴿إﻧﺎ ﺑﻪ﴾ ﻓﺂﻣﻨﺎ اﻟﺮﺷﺪ إﻟﻰ ﻳﻬﺪي ﻋﺠﺒﺎً ﻗﺮﺁﻧﺎً ﺳﻤﻌﻨﺎ118( ﻣﻦ ﺑﻪ وأزآﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺷﻐ إﻋﺠﺎزﻩ وﻳﻼﻣﺲ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺳﺤﺮﻩ ﻳﻔﻌﻞ ﺎإﻋﺠﺎز رﻏﻢ وﺗﺴﻤﻮ وﺗﺮق ﻓﺘﻠﻴﻦ اﻟﻘﻠﻮب ف ﻓﻴ ﻏﺮﻗﺖ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔﻪﻣﺎ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻦ واﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ . دﻟﻴﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺠﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وهﺬا اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ . ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ : ■ آﺘﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﺎ: ﺑﻌﻨﻮان آﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ وﻳﻠﺪز ﻣﺎري : ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻣﺎ اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ ﺳﺠﻠﺖ ﻟﻤﺎذا؟ اﻟﻤﺴﺠﺪ، إﻟﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ"اﻟﻨﻮر رﺳﺎﺋﻞ" ﺑﺪ ﻟـ ﻳﻊ اﻟﻨﻮرﺳﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎن119( : واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺿﻤﻨﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ وهﻲ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻴﺮ أﺳﺌﻠﺔ ﺣﻮل : "اﻟﺤﻔﺮة ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﺠﻮت ﻟﻘﺪ ﺑﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﻌﺪ واﺣﺪة ﻏﺸﺎوﺗﻬﺎ ﻋﻨﻲ واﻧﺰاﺣﺖ ﺑﻬﺎ أﺷﻌﺮ آﻨﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻋ وﺻﺒﺮهﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ إﻳﺎيأﺻﺪﻗﺎء وﻣﺆازرﺗﻬﻢ ﻠﻲ ... ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻐﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻟﻘﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻐﺔ هﻲ واﻟﻜﻮن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ"120( . آﻞ ﻣﻦ واﻷهﻢ اﻟﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮي وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ وواﺿﺢ اﻟﻤﺼﻴﺮ، أو اﻟﻤﺒﺪأ ﺣﻮل ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺤﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﻪ ذﻟﻚ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 24 ﻣﻦ واﻟﻐﺎﻳﺔ و اﻟﻤﻌﺒﺮاﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﻬﺎ : وﻟﻤﺎذا؟ أﻳﻦ وإﻟﻰ أﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﻴﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺬاهﺐ ﺷﺘﻰ ﺻﻮر ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺎت وﺗﻌﺪدت . ■ اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ وﻣﻦ : اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻏﺴﻼﻓﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺣﺎدﺛﺔ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺂﻳﺎت ﺗﺄﺛﺮهﺎ ﻗﺼﺔ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ أورد اﻟﺘﻲ : "ﻳﻤﺘﺎز اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻷداء وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋ اﻟﺒﺸﺮي اﻷداء ﺑﺄﻦ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻳﺆﺛﺮ أن أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻠﻮب، ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻟﻪ ن ﺣﺮﻓﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺮدة"121( . ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﻴﻨﺖ وﻗﺪ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻧﺼﻮص ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ اﺳﺘﻤﻌﺖ وﻟﻘﺪ واﺧﺘ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﺮوﻋﺔ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ ﻼﻓﻬﺎ اﻟﻜﻼم: إﻳ وأﻋﻤﻖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ أآﺜﺮ ﺎﻧﺎًﻤﺁﻳﺎت . وﻗﺸﻌﺮﻳﺮة رﻋﺸﺔ ﺗﺤﺪث آﺎﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮات وهﺬﻩ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ122(. اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮف ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﺬﻩ ﻧﻔﺴﻴﺎً إﻋﺠﺎزاً هﺬا أﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﺤﻰ؟ . ■ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺷﺎرون ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ وﻣﻦ: ﺑﺪاﻳ ﻋﻦ روت ﻣﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻤﺮدة ﻣﺸﺎآﺴﺔ ﻓﺘﺎة آﺎﻧﺖ وإﻧﻬﺎ واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ، واﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وﻣﻊ أهﻠﻬﺎ، ﻣﺘﺪﻳﻨﺎً ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً ﻳﺮزﻗﻬﺎ أن اﷲ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺖ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻬﺪوء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻞ وﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻣﺴﻠﻤﺎً، ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎً رﺟﻼً ﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﺴﺎق ﻓﺄﺣﺴّﺖﺗﺘﺰوﺟﻪ، اﻟﻘﺮﺁن وأﺳﻤﻌﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮرﻘﺎدهﺎ هﺬا وﻗﺮﺁﻧﻪ، إﺳﻼﻣﻪ ﺣﺎرﺑﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ودﺧﻠﺖ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﺮت وﻟﻜﻨﻬﺎ123( . اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻐﻠﻐﻠﺖ وﻟﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺸﻬﺪهﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﺴﻴﺔ وراﺣﺔ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻮﺟﺪت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ. أﻋﻈ ﻢﻓﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻣﻈﻬﺮ . ■ وﻣﻦ روﺗﻪ ﻣﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ"ﺑﻮﺗﺮ دﻳﺒﻮرا " ﻓﺮع ﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﺖ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﻟﺖنﻣﻴﺘﺸﻴﻐﺎاﻟﺼﺤﺎﻓﺔ : " هﻮ هﺬا ﺑﺄن ﺷﻌﻮر ﻏﻤﺮﻧﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أآﻤﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻮل اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ وﻏﻴﺮهﺎواﻟﺤﻴﺎة . ﻟﻨﺎ ﻳﻘﺪم وأﻧﻪ ﻣ ﻧﺠﺪهﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺘﻨﺎﻗﻀﺔ . اﻟﻘﺮﺁن أﻣﺎ وأن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، هﻲ هﺬﻩ ﺑﺄن ﻟﻠﺸﻚ ﻣﺠﺎﻻً ﻳﺪع ﻻ ﻗﺎﻃﻊ وأﺳﻠﻮب راﺋﻊ ﻧﺴﻖ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ هﻮ اﻟﻜﻼم هﺬا"124( ذﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮ هﻮ ﻣﻈﺎهﺮ ﻳﺘﺒﺪّﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ى ﻓﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰاﻟﻓﻴﻤﻦ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔﻜﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ .. ■ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ وﻣﻦ : ﻓﻨﺰوﻳﻠﻲ ﺟﻔﺮﺑﻮز، إﻳﻔﺎن ﻓﻴﺪور ﻋﻦ روي ﻣﺎ اﻟﺒﻮذﻳﺔ ﻓﺪرس دﻳﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﺌﻢ آﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺎً ﻣﺴﻴﺤﻴﺎً آﺎن إﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 25 ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ وﺣﺼﻞ اﻻﻧﻄﺒﺎع،واﻟﻬﻨﺪوآﻴﺔ آﺘﺒﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ اﻃﻠﻊ ﻟﻤﺎ وﻟﻜﻦ وﻗﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ أﻣﻴاﻟﻤﻨﺼﻔﻮن ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻨأ ﻋﻦ دﻗﻴﻘﺎً ﺗﻌﺒﻴﺮاً ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺔ ﻓﻴﻪ ووﺟﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ، ﻓﻲ ﻳﺘﺪﺑﺮ وهﻮ ﺗﺬآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻪ، أﻋﻤﺎق اﷲ رﺣﻤﻪ ﻓﺎرض ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﺘﻨﻖ أن ﻗﺮر ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﺒﻴﺔ125( وﻣﺎ ، وﻣﻘ ﻟﻸدﻳﺎن دراﺳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺺ هﺬا أﺣﻮال ﻓﻲ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺄﺛﺮ ﻳﺘﻀﺢ ﺛﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺎرﻧﺘﻪ ﻋﻦ وأﺟﺎب اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻟﺒﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁن، ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺤﺔ أﺳﺌﻠﺘﻬﺎ .أﻣﺎم أﺛﺮﻩ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻣﺜﺎل أﻋﻈﻢ وذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻚ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺴﺠﻼً اﻷﻧﻈﺎر . ■ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ اﻟﻜﺜﺮوﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ة، اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ آﺒﺎر ﻣﻦ اﻟ ﻐواﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖﺮﺑﻴﻴﻦ واﻋﺘﺒﺮ إﻟﻴﻪ وﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﻨﺸﻮدةﺿ ﺎﻟﺘﻬﻢ. ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت اﻋﺘﻨﺎق ﻷن اﻟﻐﺮب، ﻓﻲ آﺒﺮى ﻳﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﻗﻠﻖ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ ﻓﺟرﺟﺎء ﻣﺮاد ﻣﺜﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو إﺳﻼم ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜﻞ ﻓﻨﻴﺔ أو ﺎرودي ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻟﻪ أﻣﺮ ﻬﻤﺎن اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻈﻢ وهﺎﺟﻤﺖ اﻟﻤﺸﺒﻮهﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت هﺬﻩ اﻧﺒﺮت ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﺑﻲ، ﺻﻮرة ﺗﺸﻮﻳﻪ هﺪﻓﻪ دﻋﺎﺋﻲ ﺑﻨﺸﺎط ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة اﻟﺤﻨﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻓﻲ اﻧﺨﺮﻃﻮا اﻹرهﺎﺑﻴﻮن إﻻ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻻ دﻳﻨﺎً واﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم . ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻗﺼﺔ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﻰ وﻻ اﻋﺘﻨﻖ اﻟﺬي ﺟﺎرودي روﺟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ذم ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻤﺤﺎآﻤﺔ إﻟﻰ وﻗﺪم اﻹﺳﻼم، .ﻟﻺﺳﻼمو اﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻔﻜﺮ هﺬا: ﻋﻠﻴﻪإﻋﺠﺎﺑﻪ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن . ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻣﻦ وهﻮ1913 ﺑﻔﺮﻧﺴﺎ، ﻣﺮﺳﻴﻠﻴﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺎرآﺴﻴﺔ، اﻋﺘﻨﻖ ﺛﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ أﺻﺪر1982 آﺘﺎب" اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ دﻳﻦ" وآﺎ ﻹﺷﻬﺎر ﺗﻤﻬﻴﺪاً ن إﺳﻼﻣﻪ . وﺑﺘﺎرﻳﺦ2 ﺗﻤﻮز1982 اﻟﻤﻮاﻓﻖ11 رﻣﻀﺎن1402 هـ إﺳﻼﻣﻪ، أﻋﻠﻦ دﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ أآﺒﺮ ﻣﻦ وﺻﺎر126( . اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ وذﻟﻚ واﻟﻤﺼﻴﺮ واﻟﻜﻮن اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻮل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ، ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋ ﻳﻨﺎﻓﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻹﺳﻼمﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻋﻦ وﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻦ . ■ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ وﻣﻦ : اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﻤﺎء أﺑﺮز ﻋﻨﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺻﺎر آﻤﺎ إﺳﻼم ﻳﻮﺳﻒ أو ﺳﺘﻴﻐﻨﺰ آﺎت اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻣﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﻹﺳﻼم . ﻋﺎم اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻨﻖ1977 اﻟﺬي ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮف أن ﺑﻌﺪ ﻧﺴﺨﺔ إﻟﻴﻪ أهﺪى ﻋﺎم اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ1975 اﻟﺬي اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺴﺤﺮت ، ﻣﻐﻨﻲ أﺷﻬﺮ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﺮت اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ آﻞ ﻋﻦ أﺟﺎب"اﻟﺒﻮب" اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ. ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ وﻧﻄﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﷲ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻊ ﻳﺘﻤﺸﻰ آﺘﺎب إﻧﻪ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 26 1977اﻹ، ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻦ أآﺒﺮ ﻣﻦ وﺻﺎر ﻓﻲ رﺷﺪي ﺳﻠﻤﺎن ﺗﺨﺮﺻﺎت ﺿﺪ ﺁﺳﻼم ﻳﺎﺗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ. ﺑﻘﻮﻟﻪ إﺳﻼم ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺮح ﻟﻘﺪ: "ﻃﺒ إﻟﻰ اهﺘﺪﻳﺖ ﻴﻟﻘﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻌﺔ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ. اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮدة اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ وﻋﺮﻓﺘﻬﺎ"127( ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎن هﺬا روح ﺑﻪ اﻧﻄﺒﻌﺖ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺟﻼء ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﻣﺮ وهﺬا ﺧﻼل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ وﻋﻘﻠﻪروﺣﻪاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻗﻠﺒﻪ . ■ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻬﻤﺎن ﻣﺮاد اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﺟﺎل أﺑﺮز وﻣﻦ1931 ﺳﻔﻴﺮ ، ﺳﻨﺔ إﺳﻼﻣﻪ أﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب، أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ1980 وﻗﺪ ﺧﺎﺻﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻌﻞ ردود إﺳﻼﻣﻪ وأﺣﺪث ، ﺗﺮآﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺪﻋﻮة وﺗﻔﺮغ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك. أﺛﺮى ﻟﻘﺪ ﻣﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻟﻬﺎ آﺎن اﻟﺘﻲ آﺘﺎﺑﻪﺗﺄﺛﻴﺮاﻟﻜﺘﺐ وﺧﺎﺻﺔ واﺳﻊ: " اﻟﺒﺪﻳﻞ هﻮ اﻹﺳﻼم " اﻹﺳﻼم أن ﻓﻴﻪ أآﺪ اﻟﺬي اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻓﻮآﻮﻳﺎﻣﺎ ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ردّ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎدة ﻟﻪ ﺳﺘﻜﻮن "ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ" ﻣﻨﻬﺎو اﻹﺳﻼم دﺧﻮﻟﻪ وراء آﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﻴﻪ ذآﺮ ﻟﻘﺪ : -اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة هﺬﻩ ﺗﻌﻤﻞ وآﻴﻒ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻬﺎد ﻋﻘﻴﺪة دﻳﻨ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﺪاء إﻟﻰ وأﻣﻪﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﺘﻪ ﺑﺤﺮب ﻣﺜﻼً ﺿﺮب وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻪ ﺳﻨﻮات إﺑﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺷﺎهﺪاً آﺎن وﻗﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة أﺛﺮ ﻳﺒﺮز ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻳﺤﺲ وآﺎن ، ﻗﺮاءة إﻟﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ أﺣﺪاث ﻗﺎدﺗﻪ وﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﻼوة ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺳﻜﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن1961ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ . -ﻓﻲ أﺧﺮى ﺣﺮآﺔ ﺗﻀﺎرﻋﻪ ﻻ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻬﺪوء ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﺸﻌﺮ آﺎن ﻟﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة . -ا ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﺮأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺮاﺣﺔ ﺷﻌﺮ ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺪون ﺑﻦ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪأﺟﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺮة أزاﻟﺖ . -ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻪ ﺑﺮزت ﻟﻘﺪ ﺎأﺳﺒﺎﻧﻴ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﺳﺘﻨﺘﺞ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة . ﻓ وﻣﺎ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ وإدراك ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ﻗﺎدﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻮاﻣﻞ آﺎﻧﺖ ﻠﻘﺪ آﺘ اﻟﺨﺎﻟﺎﻓﻲ اﷲ ب آﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻀﺤﻲ وﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻤﻮ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﺒﻼدﻩ ﺳﻔﻴﺮا آﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺣﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺎهﺪ . ■ أﻳﻒ ﺟﺎك اﻟﻜﺎﺑﺘﻦ اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺷﻬﺮ وﻣﻦ آﻮﺳﺘﻮ1910 – 1997(ﻣﻌﻬ ورﺋﻴﺲ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﺒﺤﺎر ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺎﺪ، ﺑﺎرﻳﺲ، ﻓﻲ ر

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 27 إﻟﻰ أﺷﺎر وﻟﻘﺪ آﺎﻟﻴﺒﺴﻮ، اﻟﺼﻴﺖ ذاﺋﻌﺔ اﻷﺑﺤﺎث ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮوﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺒﺤﺮ أن اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻘﺎرات ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻋﻤﺖ اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا وﻳﻌﺘﺮف اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ، واآﺘﻤﺎل، ﺻﻔﺎء، ﺑﻜﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺪرك : "وهﻞ اﻹﺳﻼم، ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم ﻧﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ؟ﺗﺘﺠﺴﺪ" اﻟﺒﺤﺎر ﻷﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﺷﻖ آﻮﺳﺘﻮ وﻳﻘﻮل : "إﻧﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة أﺷأأﻗﺮأ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻣﺎ وهﺬا ﻏﻄﺲ، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻌي ﻻ ﺑﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﺒﺤﺎر، أﻋﻤﺎق ﻓﻲ وأﻧﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺁﻳﺎت أردد أن ﻏﺎﻟﺒﺎً وﻳﺤﺪث ﻟﻬﺎ، ﻣﺜﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎﻋﺐ ﺗﻮاﺟﻬﻨﻲ. آﻮﺳﺘﻮ وﻳﺮدف : "هﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻳﻜﻮﻟﻮﺟﻲ اﻹﻋﺠﺎز أﺳﻤﻴﻪ ﺷﻲء ﻗﺪ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻻ أن أﻋﺘﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻨﺎوﻟﻪ"128( هﺬا ﺑﻌﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺛﺮ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﺑﻴّﻦ ﻓﻠﻘﺪ اﻟ ﺑﻴﺎن ﺒﻴﺎن اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﺷﻔﻰ . ■ د إﺳﻼﻣﻬﺎ أﺣﺪث اﻟﺘﻲ اﻷﺳﻤﺎء أﺑﺮز وﻳﺎًوﻣﻦ : اﺳﻤﻪ ﺻﺎر اﻟﺬي ﻓﺎﻳﺲ ﺑﻮﻟﺪ ﻟﻴﻮ: أﺳﺪ ﻣﺤﻤﺪ )وﻟﺪ1900 اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﺸﺮق ﺑﺰﻳﺎرة ﻗﺎم ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻠﻎ وﻟﻤﺎ ، اﻟﻴﻬﻮد وأﺟﺪادﻩ ﺁﺑﺎﺋﻪ دﻳﻦ ﻓﻲ أﻣﻠﻪ ﺧﺎب أن ﺑﻌﺪ رﺣﺒﺎً ﻋﺎﻟﻤﺎً اﻹﺳﻼم ﻓﻲ واآﺘﺸﻒ . ﻓﺄﻋﻠﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﺰﻋﻢ هﻨﺪي ورﺟﻞ ﺷﺎهﺪﻳﻦ أﻣﺎم ﺑﺮﻟﻴﻦ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﻪ وﻗﺎل اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻲ أﺳﺪ ﻣﺤﻤﺪ : إﻧﻪ ﺷﻌﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎً، ﺗﺘﺠﺎوزﻩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﻷﻧﻪ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ دﺧﻞ ﻣﻨﺠﺬﺑﺎ إﻟﻴﻬﺎّﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻘﺎوماﻧﺠﺬاﺑﺎً ﻻ 129( . ﻳﺸﻮهﻪ ﻻ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ واﻹﺳﻼم أي ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ ﺻﻤﻤﺖ ﻗﺪ ﻋﻴﺐ ﺑﻌﻀﺎًوﺗﺂﻟﻔﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻜﻤﻞ ﻓﺼﺎرت . ﺟﻠﻲ ﻣﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻧ اﻟﻌﺰﻳﺰﻻﻧﺠﺬاب اﷲ آﺘﺎب ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﻜﺮ هﺬا ﻔﺲ .وهﺬا اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻴﻦ هﻮ أﺳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺮ آﻤﺎ اﻻﻧﺠﺬاب . ■ ﻳﺪﻋﻰ آﺎن اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﺮز اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ وأﺑﺮز "دﻳﻨﻴﻴﻪ اﺗﻴﻴﻦ اﻟﻔﻮﻧﺲ " ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ وﻟﺪ1861ﺧﺼ وﻗﺪ ، آﻤﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻨﺼﺮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺺ ﺳﻨﺔ ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺗﻮﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﻤﻰ1929 اﻟﻤﻘﺒﺮة ﻓﻲ دﻓﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﺰاﺋﺮ إﻟﻰ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ وﻧﻘﻞ ﻟﻮﺻﻴﺘﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬاً ﺑﻮﺳﻌﺎدﻩ ﺑﺒﻠﺪة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ130( . اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ودرس ﻋﻤﻖ، ﻓﻲ اﻹﺳﻼم درس ﺑﻟﻘﺪ ﺑﻴﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﻤﻮازﻧﺎت وﻗﺎم ﻌﻤﻖ، ﻣ أﺗﻰ اﻹﺳﻼم أن إﻟﻰ واﻧﺘﻬﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻧﺎل ﻟﻤﺎ ﻣﺼﺤﺤﺎً ﺳﺒﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﺼﺪﻗﺎً اﻟﻤﻘﺪس آﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﻔﻆ اﷲ وﻋﺪ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ﴿ ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬآﺮ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧﺎ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ﴾131( ﻳﻨﻠﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﻜﺘﺎب هﻮ اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ أو اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻟﻦ .

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 28 اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ أﺣﺴﻦ وﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ دﻳﻨﻴﻪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ أﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﻷﻧﻬﻢ ذﻟﻚ آﻞ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮن ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ وﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺤﺴﺐ اﻹﺳﻼم ﻇﻬﻮر وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺴﻴﺮة ﻳﺤﻠﻠﻮا أن ﺔاﻷوروﺑﻴﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻷن هﺬا، ﻏﻴﺮ هﺬا ﻷن ﺑﻌﻴﺪاً ﺿﻼﻻً ﺑﺬﻟﻚ ﻲﻷوروﺑاﻓﻀﻠﻮا ﻳﺄﺗﻲ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ . ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ اﻟﻬﻮة ﻳﺴﺪوا أن اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ رأي وﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ هﺬﻩ ﺑﺪون وإﻧﻬﻢ ﻳﺘﺮﺟﻤﻮﻧﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ واﻷﺷﺨﺎص اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻧﻘﻄﺔ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻮهﻢ ﻓﻲ ﻳﻘﻌﻮا ﺑﺄن ﺟﺪﻳﺮون132( . ■وﻣ ﻣﻮرﻳﺲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺟﻬﻮدﻩ آﺮس ﻤﻦ ﺑﻮآﺎي : ﺳﻨﺔ وﻟﺪ1920 اﻹﺳﻼم، واﻋﺘﻨﻖ آﺘﺎﺑﻪوأﺻﺪر : واﻟﺘﻮراة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺠﻴﻞ133(ﺿﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺔ ء اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﻌﺎرف . ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﺪة وﺳﺠﻞ ﺟﺎء اﻟﻘﺮﺁن أن وأﺛﺒﺖ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻵن اﻟﻌﻠﻢ وأآﺪهﺎ ﻗﺮﻧﺎً ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺑﺸﻮاهﺪ . اﷲ ﻣﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ أﻧﻪ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺎ وهﻮ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت هﺬﻩ أن ورﻏﻢ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻳﻤﺴﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺒﺑﺎﻟﻨﺴ ﺗﻌﺪ أﻧﻬﺎ إﻻ آﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺔ"إﺿﺎﻓﺔ" اﻟﻐﺮ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﻲﺑﺎﻟﻐﺔ134(. ﺑﻮآﺎيوإﺳﻼم ﻣﻮرﻳﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺎرن وﻗﺪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ هﺎﺋﻼً دوﻳﺎً أﺣﺪث ﻧﻔﺴﻲ أﺛﺮ ذات ﺑﺎهﺮة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ وأﻇﻬﺮ واﻟﻘﺮﺁن اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﻴﻦ آﺘﺎﺑﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﺎفٍ ﻏﻴﺮ . آﺎن اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ واﺷﺎدﺗﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻷوﺳﺎط ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف واﻟﻜﺘﺎب ا ﻷﻧﻈﺎر ﻻﻓﺘﺎً ﻟﻌﺎﻟﻢأﻣﺮاً . ■ اﻟﻴﺴﻮن اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ آﻤﻨﻘﺬ اﻹﺳﻼم ورﺷﺢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﺮ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰيوﻣﻤﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔرﺋﻴﺲ – ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻧﻌﻘﺎد أﺛﻨﺎء أﺳﻠﻢ ﻟﻨﺪن، ﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﻄﺒﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز11 إﻟﻰ ﻣﺤﺮم13 ﺳﻨﺔ ﻣﻨﻪ 1406وﻳﻘﻮل هـ،: " اﻟ إن ﻳﻔﺴﺮ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ وﻣﺎ ﺧﻄﻴﺮ ﻣﺄزق ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺎدي ﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺐء وهﺬا اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺒﻴﺎن اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮن وإﻧﻬﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻔﻜﺮﻳﻬﻢ وواﺟﺐ واﺟﺒﻬﻢ، وهﺬا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﺎﺋﻬﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل"135( .ﻳﺴﻤﻊ آﺎن ﻟﻘﺪ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻓﻲ وروﺣﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﻮﺟﺪت وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ اﻧﺒﻬﺮ وﻃﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﺪﻩ أﺛﻴﺮﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ .

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 29 ﺗﻌﻠﻦ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ اوﺷﺨﺼﻴﺔ وﻳﺪل ﺧﻄﻴﺮة أﺑﻌﺎد ﻟﻪ أﻣﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻹﺳﻼم اﻟﺤﻘ ﺿﻮء ﻓﻲ وﻋﻘﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻋﻠﻰ واﻟﻄﺒﻴﺔﺎﺋﻖ . آﺜﻴﺮ ﺻﺮح وﻗﺪ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ﺷﻌﺮوا اﻹﺳﻼم اﻋﺘﻨﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ هﺆﻻء آﻞ إن ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ : آﻤﺎ اﻟﻌﻤﻞ، إﻟﻰ داﻓﻌﺔ ﺑﻄﺎﻗﺔ وأﺣﺲ ﻳﺨﺎﻃﺒﻨﻲ، آﺄﻧﻪ أﺣﺲ اﻟﻘﺮﺁن اﻗﺮأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳﻌﺮض هﺎﺟﺲ ﻣﻦ وﻣﺎ واﻟﺠﻬﺎد اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ أﺣﺲ اﻟﺤﻘﺎﺋ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪﻧﺎﺣﻴﺔ وﺳﺪاد ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن وﻳﻌﺮض إﻻ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻖ . آﻞ وزﻟﺔ ﺿﻴﻖ، آﻞ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻋﺮف وآﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً، أوﻟﺌﻚ إﻟﻰ اﻟﺼﻮاب ﻳﺮد اﻟﻘﺮﺁن إن وهﻨﺎك هﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺧﺮاﻓﻪ، ﺗﺎهﺖ أﻳﻦ اﻟﺮاﻋﻲ ﻳﻌﺮف آﻤﺎ ﺑﺈزاﺣﺘﻬﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﺛﻢ زﻟﻞ، ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪ ﻋﻄﻔﻪ ﻋﻦ وﻻ ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ ﻳﻐﻴﺐ وﻻ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ﻣﺜﻞ﴾و﴿ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﻲ ﺻﺮﻓﻨﺎ ﻟﻘﺪ136( أن واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﺗﻘﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺠﺪل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ أي وﺗﺴﻠﻴ ﺷﺒﻬﺔ ﻟﻜﻞ ﻂاﻟﻤﻔﺤﻢ اﺳﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن أﺳﻠﻮب وإن ﺣﺠﺔ، آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺒﺮهﺎن اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮاب إﻟﻘﺎء أو اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ أوْاﻟﺠﻔﻮة اﻟﻤﻀﻤﺎرﻓَ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻲ وأﻋﻈﻢ ، اﻟﺴﺒﻴﻞ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ . ■ ﻧﺮى اﻹﺳﻼموهﻜﺬا ﻓﻲ اﻧﺨﺮﻃﺖ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺎت : أﺳﻤﺎء ﻧﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ: "ﺳﻮﻓﻼن دوران ﻣﺎري ﺟﺎن " ﺻﺤﻴﻔﺔ آﺘﺎب أﺑﺮز ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﺒﺎرﻳﺴﻲ "ﻟﻮﻣﻮﻧﺪ" و"ﻟﻴﺴﻮر اﻳﻒ" و اﻟﻤﻌﺮوف واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﺜﻘﻒ"ﻏﻴﻨﻮنرﻳﻨﻴﻪ " اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت وﺻﺎﺣﺐ ﻌاﻟﺮاﺣﻞ ﺗﺒﺸﺮ وراﺣﺖ اﻹﺳﻼم دﺧﻠﺖ أﻋﻼم أﺳﻤﺎء وﺛﻤﺔ ﺪﻳﺪة، اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺑﺄﺛﺮﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰ وﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘﻪ . ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻠﻢ ﻣﻤﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ذآﺮ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻊ ﺷﺪﻳﺪة ﻋﻮارض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ : واﻟﻐﻢ واﻟﺨﻮف اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺴﺮة واﻟﺮﺟﺎءواﻟﻬﻢ واﻟﺘﻤﻨﻲ واﻟﺨﻴﻼء اﻟﻔﺮح وﻓﻴﻪ واﻟﻨﺪاﻣﺔ . اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ وﺳﻴﺒﻘﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ إﻟﻰ وﺗﺪﻋﻮ اﻟﺮﺻﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز إن ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺘﺤﺪى ﺧﺎﻟﺪة، ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ وﺑﻐﻴﺮهﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ وﺑﺄﺛﺮهﺎ اﻟﺨﺎرﻗﺔ . وﻋﻠﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﻮﺟﻮدات، ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ وﺗﻠﻚ اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﺼﺪﻋﺎً ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﺮأﻳﺘﻪ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا أﻧﺰﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎس ﻧﻀﺮﺑﻬﺎ ﴾اﻷﻣﺜﺎل137(.

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 30 اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳوهﺬا اﷲ آﻼم أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﺪل . ﻓﻬﻮ ﻓﺘﻨ وﻳﻮﻗﻈﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪﻳﺘﻐﻠﻐﻞ وإدراك ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻮن ﻔﺘﺢ . وﻣﺎ ﻗﻮم ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺻﻨﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺮوح إﻻ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻜﺴﺐ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺴﻴﺮة ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺑﺪأت اﻟﻘﻴﺎدة، ﻟﻪ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺠﺰوا اﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واآﺘﺸﻒ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎﻃﻖ واﻷﺟﻨﺎس ﻄﺒﻘﺎت واﻟﺨﻴﺎل اﻟﻮﺻﻒ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ وﻋﻈﻤﺘﻪ إﻋﺠﺎزﻩ دﻻﺋﻞ وﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن أﺳﺮار ﻣﻦ واﻷﻟﻮان . ﻣﻨﺬ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا ﻋﻨﺪ ووﻗﻔﻮا اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ، ﺑﻤﻈﺎهﺮﻩ إﻋﺠﺎزﻩ رﺻﺪوا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻷﺛﺮ واﻣﺘﺪ اﻟﺴﻮاء ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻪ ﻓﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻦ إﺛﺮهﺎ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻤﻴﻘﺎً أﺛﺮاً اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻈﻤﺎء ﻓﻲ ن دﻻﺋﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ هﺬﻩ ﻟﺘﺪﺑﺮ اﻷوان ﺁن وﻗﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ﺑﺬآﺮ ﻣﻬﺪت آﻤﺎ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻔﻬﻢ ﺑﻤﻘﺪﻣﺎت أﻗﺪﻣﻪ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻓﻲ ﺣﺮﺻﺖ وﻗﺪ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻔﻬﻢ ﺗﻮﻃﺌﺔ اﻹﻋﺠﺎز أﻟﻮان ﺑﻪ ﻳﻤﺘﺎز ﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ أﻇﻬﺮت وﻗﺪ اﻟﻨﻔﺴﻲ، ﻳﻌﺪ وذﻟﻚ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻷﺟﻨﺎس اﻷﻓﺬاذ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻎ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻴﺤﺪث ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﺗﻼوﺗﻪ إﻟﻰ واﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺤﻔﻆ داﻓﻊ أﻋﻈﻢ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻟﻴﺤﺪث ﻟﻠﻌﻴﺎن ﻇﺎهﺮاً اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻨﻔﻮسوﻟﻴﺒﺪو ﻓﻲ . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ إن دﻋﻮاﻧﺎ وﺁﺧﺮ اﻟﻬﻮاﻣﺶ 1. ص اﻟﻘﺮﺁن، أﻟﻔﺎظ ﻣﻔﺮدات اﻟﺮاﻏﺐ، اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ547. 2. اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ )ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد712 هـ793( اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮح ،)ﺑﻴﺮوت : اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ 1409-1989(ﺟـ ،5ص ،11. 3. ﺟـ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ،2ص ،93. 4. اﻟﺘﻔﺘﺎ زاﻧﻲ )ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد712 هـ793( اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮح ،)ﺑﻴﺮوت : اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ 1409-1989(ﺟـ ،5ص ،11. 5. اﻟﺤﺠﺮ9 . 6. اﻟﺒﻘﺮة23. 7. ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻈﺎهﺮة ﻧﺒﻲ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ)وﺑﻴﺮوت دﻣﺸﻖ : اﻟﻔﻜﺮ، دار 1407 هـ1987م ( ط4 ص ،25-26. 8. اﻟﺘﻮﺑﺔ6. 9. ﻧﺒﻲ، ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﺎهﻴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺼﺒﻮر ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻈﺎهﺮة)وﺑﻴﺮوت دﻣﺸﻖ : اﻟﻔﻜﺮ، دار 1407 هـ1987م ( ط4 ص ،25-26.

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 31 10. اﻟﺒﻘﺮة179 . 11. اﻟﻨﻤﻞ31 . 12. اﻟﻨﺴﺎء82. 13. اﻟﺮوم1 ،2 ،3 ،4 . 14. اﻟﻔﺘﺢ27 . 15. ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻗﻴﻢ اﻷرﻗﺎم ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺮزاق، ﻋﺒﺪ ﻧﻮﻓﻞ39 . 16. اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ)ﻣﺤﻤ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻷﻧﺼﺎريأﺑﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺪ (اﻟﻘﺮﺁن، ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ،)ط: اﻟﻔﻜﺮ دار( ج1 ، ص75 . 17. ص اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﻤﻌﺠﺰة386 . 18. اﻟﻔﺮﻗﺎن53 . 19. اﻟﺮﺣﻤﻦ20-21 . 20. ﻳﺘﺤﺪى اﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ، وﺣﻴﺪ ﺧﺎن)اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ( ط6ص ،142 . 21. اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ)اﺳﺤﺎق أﺑﻮ (اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت، ،)اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ط( ج2ص ،69 . 22. اﻟﻔﺮﻗﺎن1 . 23. ﺳﺒﺄ28 . 24. اﻧﻈﺮ : واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ)ﺗﻮﻧﺲ : اﻟﺪار ط ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ( ج1ص ،44-45. 25. اﻟﺒﻘﺮة48. 26. اﻟﺒﻘﺮة233. 27. اﻟﻤﺎﺋﺪة32. 28. اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ6. 29. اﻟﺰﺧﺮف71. 30. ق16. 31. اﻹﺳﺮاء25. 32. اﻟﺮﻋﺪ11. 33. اﻟﺮو آﺘﺎب اﻟﻘﻴﻢ، اﺑﻦ ح،)دﻣﺸﻖ : اﻟﻘﻠﻢ، دار1983م( ص30. 34. اﻷﻋﺮاق وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻷﺧﻼق ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ، اﺑﻦ)اﻟﻘﺎهﺮة : ﺻﺒﻴﺢ، ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻄﺒﻌﺔ1959م(ص ،2. 35. ﺧﺎص، ﺑﻮﺟﻪ واﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎن، ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ)اﻟﻘﺎهﺮة : وهﺒﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ 1981م (ص ،53-58. 36. د. اﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎس، اﻟﺪﻳﻦ ﺿﻴﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﻋﻤﺎق ﻓﻲ) دﻣﺸﻖ : ﻟﻠﻜﺘﺎب، اﻟﺸﺎم ﻧﻮر ﻣﺮآﺰ 1993م(ط ،1ص ،35. 37. اﻟﻔﺠﺮ27،28. 38. اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ2/101( اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻓﻲ ،5/220( اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،3/2201( ، اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ4/101.( 39. اﻟﺒﻘﺮة286. 40. ﻋﻤﺮان ﺁل185.

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 32 41. اﻟﺸﻤﺲ8. 42. اﻟﺸﻤﺲ7. 43. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ14. 44. اﻟﺮوم8. 45. ﻳﻮﺳﻒ68. 46. اﻷﻧﻌﺎم93. 47. اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ2/101( اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻓﻲ ،5/220( اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،3/2201( ، اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ4/101.( 48. ﺟـ اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء اﻟﻐﺰاﻟﻲ،1ص ،83. 49. ﺟـ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ، ﺷﺮح اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ،3ص ،298. 50. ﻳﻮﺳﻒ53. 51. اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ2. 52. اﻟﻔﺠﺮ27-30 . 53. اﻟﻨﻮر40 . 54. اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰة ﻣﺘﻮﻟﻲ، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻌﺮاوي)اﻟﻴﻮم آﺘﺎب( ج1ص ،50 . 55. د . اﻟﺨﺎﻟﺪي)اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﺻﻼح (اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ، اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ،)ﻋﻤﺎن : واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻋﻤﺎر دار ط 1421 هـ،2000م(ص ،500 .واﻧﻈﺮ: د . إﻋﺠﺎز ﻋﺒﺎس، ﻓﻀﻞ وﺳﻨﺎ ﻋﺒﺎس، ﺣﺴﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮﺁن،)ﻋﻤﺎن: ا دار ط ﻟﻔﺮﻗﺎن1991م(ص ،339 . 56. ص،اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث65 . 57. د. ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ وﺳﻨﺎ ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ص،إﻋﺠﺎز340. 58. ص اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ،64 . 59. اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻔﻜﺮ دار ط(ج ،26ص ،273 . 60. ﻣﺨ اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ ﻠﻮفدآﺘﻮر : ﻧﻘﺪﻳﺔ، ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز وآﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ)ﺑﻴﺮوت : اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻜﺘﺒﺔ دار ﻣﻨﺸﻮرات1978م( ص52 . 61. اﻟﺮﺣﻤﻦ13 . 62. اﻟﺼﺎﻟﺤﻲ، ﻗﺎﺳﻢ إﺣﺴﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻳﺠﺎز، ﻣﻈﺎن ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز إﺷﺎرات ﺳﻌﻴﺪ، اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺪﻳﻊ اﻟﻨﻮرﺳﻲ )اﻟﻘﺎهﺮة : ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺳﻮزﻟﺮ ﺷﺮآﺔ1414 هـ1994م( ط2ص ،39. 63. اﻟﺸﻮرى52. 64. اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ، اﻟﻘﺮن ﻣﻌﺎرف داﺋﺮة ﻓﺮﻳﺪ، ﻣﺤﻤﺪ وﺟﺪي)ﺑﻴﺮوت: ﺗﺎرﻳﺦ دون اﻟﻔﻜﺮ، دار ط(ج ،7 ، ص677 . 65. ذاﺗﻪ اﻟﻤﺮﺟﻊ ص،678. 66. ص ذاﺗﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ679. 67. ص ذاﺗﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ679. 68. ص ذاﺗﻪ، اﻟﻤﺮﺟﻊ679. 69. اﻟﺰرآﺸﻲ )اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺪر745 هـ794هـ (: اﻟﺒﺮهﺎن،)ﻟﺒﻨﺎن : اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ دار ط - 1415 هـ1994(ج ،1ص ،47 .