بحوث قرآنية محكمة 03

~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻟﻠ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﳎﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻌﻠﻮﻡ X{O}{A4 XXl{A ,1 1 اﻟﻨﻔﺴﻲﻣﻼﻣﺢ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ د.اﻟﻐﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎرﻗﺔﺔآﻠﻴ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺸﺎرﻗﺔ، اﻟﺨﻼﺻﺔ واﻟﻐﻴﺒﻲ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﺄﻟﻮان ﻳﺰﺧﺮ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﻨﻔﺬ ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . ﺑﻪ اهﺘﻢ وﻗﺪ ووﻋﻴﺪﻩاﻟﻤﺴﻠﻤ ووﻋﺪﻩ وﺗﺒﺸﻴﺮﻩ وإﻧﺬارﻩ وهﺪﻳﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ وإﻋﺮاﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻮا ﺑﺎﻟﻐﺎً اهﺘﻤﺎﻣﺎً ﻮن . ﻳﺰال وﻻ اﻻهﺘﻤﺎم ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ اﻹﻋﺠﺎز . ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻹﻋﺠﺎز أﻟﻮان ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﺰت ﻗﺪ اﻟﺪراﺳﺎت أن ﺑﻴﺪ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻀﺮب هﺬا إﻟﻰ ﻋﻤﺪت ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎدرة، ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﻨﺎول أوﻻ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖُ إﻳﺠﺎز ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز وأوﺟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻣﻌﺠﺰة وﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ . ﺑﺎﻹﻓﺎﺿﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز وأﻓﺮدت وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﺮﺿﺖُ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ واﻟﻤﺤ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ أول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب هﺬا وﻟﺞ ﺑﻤﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اهﺘﻤﺎم ﻋﻨﺪ ﺪﺛﻴﻦﻓﻮﻗﻔﺖ . وﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ وآﺸﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ وﻣﺪى وﻏﻴﺮهﻢ، اﻟﻌﺮب ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻨﻴﻊ أﺑﺮزت اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ أﻗﻄﺎر إﻟﻰ ﻳﻨﻔﺬ روﺣﻲ وﺷﻔﺎء ﻧﻔﺴﻲ إﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎهﺮة وﺣﺠﺠﺎً ﺳﺎﻃﻌﺔ أدﻟﺔ ﺗﺤﻤﻞ وﻗﻠﻖ وﺣﻴﺮة اﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﺨﻠﺼﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. اﻟ اﻵﻓﺎت هﺬﻩ ﻳﺘﺼﺪّى اﻟﻌﺼﺮ أﻣﺮاض أﺧﻄﺮ ﺗﻌﺪ ﺘﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺪاوي إﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﺪلّ ﻣﻤﺎ ﻧﻔﺴﻴﺔ أﻣﺮاض ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻓﻴﺰﻳﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺎ واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة إﻟﻰ وﻳﻘﻮد اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻳﺒﻌﺚ . ABSTRACT The Qur’an is characteri zed by different types of inimitabilities (the miraculous nature of the Qur’an) incl uding: language inimitability, scientific inimitability, inimitability in the rulings of the Quran and unseen inimitability. Muslims have exerted tremendous efforts in the interpretation of the Qu’ran, searching for different types of knowledge and guidance from this sacred book. Despite these efforts, inimitability rema ins an area demandi ng further study. Many studies have focused on different types of inimitabilities, but the psychological factor has not been given due attention. This study examines this type of inimitability. It begins with the def inition of inimitability, its conditions, and its criteria. The discussion then turns to the study of psychological inimitability in the Quran. Views on this issue, as expounded by both earlier and contemporary scholars, are also discus sed. The psychological effect of the message of the Qur’an on the Arabs is further examined, along with various examples of such inimitability. The study demonstrates how the Qur’an provides a remedy to many serious contemporary psychological problems,

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 2 making evident the power of the Qur’an in bringing about peace and success to every individual. اﻟﺒﺤﺚﻣﺸﻜﻠﺔ : أﺷﺮف ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺳﻠﻴﻦاﻟﻤﺮ. ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺒﻌﻮث . أﻧﺰﻟﻪ ﻗﺪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﺗﻔﻨﻰ ﻻ ﺧﺎﻟﺪ، آﺘﺎب اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈن ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ وآﻠﻤﺎ رﺣﻤﺔ اﻟﻜﻮن وﻣﻸت واﻟﻌﺠﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺮت ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ وإﻋﺠﺎز، هﺪاﻳﺔ آﺘﺎب ﻟﻴﻜﻮن إﻋﺠﺎﺑﺎً ﺑﻬﺎ ازداد ﺗﺄﻣﻼً، ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ازداد . ﺗﻨﻘﻓﻬﻲ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم ﻋﺠﺎﺋﺒﻬإﻟﻰ ﺎﻀﻲ . ﻋﺎدة إﻳﻤﺎن ﺑﻞ ﺑﺎرد إﻳﻤﺎن اﻟﻴﻮم، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﻳﺤﺪث اﻟﺬي اﻹﻳﻤﺎن أن ﺑﻴﺪ ﻓﻼ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻏﻴﺮ وﻓﻲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻓﻲ وﻳﻘﺮؤوﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺴﻤﻌﻮن ﺗﺮاهﻢ وﺗﻘﻠﻴﺪ، وﻣﻴﺮاث ﻳﺼﻠﻮا أن وﻗﺒﻞ ﻳﻘﺮؤوا أن ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ آﺎﻧﻮا ﻋﻤﺎ اﻟﺤﺎل ﺑﻬﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ . ﻳﻤﺸ ﻣﻦ ﺑﺤﺮآﺎت أﺷﺒﻪ ﺣﺮآﺎت إﻻ هﻲ ﻓﻤﺎ ذهﺎﺑﺎً ﻳﻮم آﻞ ﻳﻘﻄﻌﻪ أن اﻋﺘﺎد ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻲ إﻋﺠﺎز وﻣﻮاﻃﻦ إﺑﺪاع ﻇﻮاهﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ أن دون اﻟﺴﻨﻴﻦ ﻋﺸﺮات وإﻳﺎﺑﺎً . اﻹ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﺮآﺎت وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻴﻄﺮت ﺷﻌﻮرﻩ، اﻟﻌﺎدة وﻣﻠﻜﺖ ﻟﻒ، ﻳﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﺮوﻋﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻳﻌﺪ ﻓﻠﻢ إﺣﺴﺎﺳﻪ . ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻨﺘﻘﻞ وﻻ ﻟﺴﺎﻧﻪ، اﻷﻣﺮ ﻳﺠﺎوز ﻻ ﺑﻞ ﻗﻠﺒﻪذ إﻟﻰ ﻟﻚ . وآﻠﻤﺎﺗﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻌﺔ اﻷﻧﻮار ﺗﻠﻚ ؟ﻓﺄﻳﻦ هﺰ اﻟﺬي اﻹﻋﺠﺎز ذﻟﻚ وأﻳﻦ ﻋﻦ اﻻﻧﺼﺮاف ﺳﺮ إن ﺑﻠﻴﻐﺎ؟ ﺗﺄﺛﻴﺮا وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ وأﺛﺮ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس أﻋﻄﺎف اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺳﺒﺒﻪاﻹﻋﺠﺎز اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻓﺴﺎد اﻟﺬوق ،وﻓﺴﺎد ﺳﻠﻒ آﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪْ ﻓﻠﻢ . اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻷﺛﺮ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﺤﺚ هﺬا اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺠﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ. ﻓ ﻠﻘﺪ اﻟﻨﻔﻮسَ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎهﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷول اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻜﻠﻤﺎت آﺎن ، اﻟﻤﻜﻴﻦ واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ. ﺗﺴﺘ ﺣﺘﻰ اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻳﻘﺮأ أو ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻼ ﺟﻌﻞ وﻟﻘﺪ آﻠﻪ، وﺟﻮدﻩ ﻋﻠﻰ ﻮﻟﻲ آﺮﻳﻤ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﺬﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺔاﷲ ﺑﻨﻮرهﺎ ﺗﻐﻤﺮ ﻣﻌﺠﺰات اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻣﻦ وﺟﻌﻞ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻘﻠﻮب .أﻧﻮاع إﻟﻰ أﻟﻤﺢ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﺳﺄﺳﺘﻬﻞ ﻟﺬﻟﻚ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 3 اﻹﻋﺠﺎزَ ، ﻣﻦ آﻞ ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻘﻮل أﻓﺼّﻞ ﺛﻢ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔﻩؤﻳﻘﺮ هﺬﻩ ﺳﺮّ ﻓﻤﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﻨﺒﻬﺮ ؟ ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد وهﻞ اﻹﻋﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﺒﻼﻏﻲ؟اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ أﺧﺮى أﻧﻮاع إﻟﻰ ؟اﻹﻋﺠﺎزأم ﻟﻬﺬا ﻧﻤﺎذج هﻨﺎك وهﻞ ؟اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﻐﻴﺒﻲ آﺎﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻷﺧﺮى اﻹﻋﺠﺎز ﺿﺮوب ﻓﻲ أﻟﻔﻮا آﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﻴﻪ أﻟﻒ وهﻞ واﻟﻌﻠﻤﻲ؟ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰذﻟﻚ اﷲ ﺷﺎء إن ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﺳﻴﺤﺎول ﻣﺎ . اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰة 1. اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻣﻌﻨﻰ : ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻬﺎ ﻋﺮض آﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻤﻌﺠﺰة . 2. ﻟﻐﺔً : اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ ﻗﺎل1( :اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺠﺰ: ﻣﺆﺧﺮﻩ . أﺻﻠﻪ اواﻟﻌﺠﺰ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮوﺣﺼﻮﻟﻪ ﺠﺰ: و ﻣﺆﺧﺮﻩ اﻟﺻأي ﻓﻲ اﻟﺸﻲءﻤﺎر ﻓﻌﻞ ﻋﻦ ﻟﻠﻘﺼﻮر اﺳﻤﺎً ﺘﻌﺎرف . ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮح وﻓﻲ: ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ اﻟﻠﻔﻆ . وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻹﻇﻬﺎرﻩ اﺳﺘﻌﻴﺮ اﻟﻌﺠﺰ إﺛﺒﺎت اﻹﻋﺠﺎز2(. 3. اﺻﻄﻼﺣﺎً : اﻷﺷﻌﺮي وﻗﺎل : اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ، ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻣﻘﺘﺮن ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرق ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰة إﺛﺒﺎت وإﻟﻰ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺧﺮق إﻟﻰ ﻣﻨﻘﺴﻢ وهﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻏﻴﺮ3( . اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺪ وﻗﺎل : "ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪي ﻣﻘﺮون ﻟﻠﻌﺎدة ﺧﺎرق أﻣﺮ هﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﺮﺳﻞ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﻈﻬﺮﻩ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ، ﻋﺪم –واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻟﺪﻋﻮاهﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ اﻟﺮﺳﺎ ﻟﺔﻓﻲ"4(. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻌﺠﺰة : واﻧﺘﻬﺖ زﻣﻨﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺮت ﺑﻤﻌﺠﺰات اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ورﺳﻠﻪ أﻧﺒﻴﺎءﻩ اﷲ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢأﻳﺪ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﻲ ﺧﺎﻟﺪة ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻨﺤﻪ ﻓﻘﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺗﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 4 واﻟﺰوال اﻻﻧﺪﺛﺎر ﻣﻦ وﺣﻔﻈﻪ واﻟﺘﺰﻳﻴﻒ، اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ اﷲ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺬي: ﻧﺤﻦ ﴿إﻧﺎ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن﴾ ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬآﺮ ﻧﺰﻟﻨﺎ5( . اﷲ رﺣﻤﻪ ﺷﻮﻗﻲ ﻳﻘﻮل : ﻓﺎﻧْﺼﺮﻣﺖ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻨﺒﻴﻮن ﺟﺎء ﺑﺤﻜﻴ ﻣﻨﺼﺮمـوﺟﺌﺘﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻢ اﻟﺸﻜﻮك أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺧﺎﻣﺮت ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ إﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺨﺎرق هﺬا وﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺰء ﺑﺄﻗﻞ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄن ﺗﺤﺪاهﻢ. ﻋ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ رﻳﺐ ﻓﻲ آﻨﺘﻢ ﴿وإن ﻓﺄﺗﻮا ﺒﺪﻧﺎ ﻣﺜﻠﻪ﴾ ﻣﻦ ﺑﺴﻮرة6( .ﻋ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ أﺋﻤﺔ ﻋﺠﺰ ﺑﺎن ﻦوﻗﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺁذاﻧﻬﻢ ﻳﺼﻤﻮن آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺜﻠﻪ، ﻣﻦ واﺣﺪة ﺑﺴﻮرة وﻟﻮ واﻹﺗﻴﺎن ﻓﻲ آﺎن وﻟﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ إﻣﻜﺎﻧﻬﻢﻣﻦ وﺗﻌﺮﻳﺾ واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺤﺮب إﻟﻰ ﻟﺠﺆوا ﻟﻤﺎ ﻣﺤﺎآﺎﺗﻪ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ واﻟﻬﻼكأﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻠﻒ إﻟﻰ . ﻧﺒﻲ ﺑﻦ ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎهﺮة ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺎآﺮ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻤﺤﻤﻮد7( اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻹﻋﺠﺎز ﻟﻤﻌﻨﻰ دﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪﻲﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮل : " إن ﻳﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺎﺋﻼً أن أﻇﻦ ﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن، إﻋﺠﺎز ﺷﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰة، آﺘﺐ واﻟﺰﺑﻮر واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻮراة آ أﻧﻬﺎ اﷲأﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺘﺐ . ﻧﺒﻮة دﻟﻴﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﺑﺄن ﻃﻮﻟﺒﻮا ﻗﺪ اﻟﻌﺮب أن اﻟﺒﻴّﻦ وﻣﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﺎع ﺑﻤﺠﺮد ﻳﺄﺗﻴﻪ، اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻲ ﺻﺪق ودﻟﻴﻞ اﷲ، رﺳﻮل إﺧﻮاﻧﻪ آﻤﻌﺠﺰات ﺑﻤﻌﺠﺰة وﻻ ﻧﺒﻮﺗﻪ، ﺗﺼﺪﻳﻖ أو اﷲ، ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺁﻣﻦ ﻣﻤﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﺎع أن آﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻓﻲ اﷲ ﺑﻴّﻦ وﻗﺪ اﻟﺒﺸﺮ، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب آﻼم هﻮ ﺑﻞ ﺑﺸﺮ، آﻼم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وأﻧﻪ ﻟﻜﻼﻣﻬﻢ، ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ إدراك ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﺟﺎء وﺑﻬﺬا: ﴿ آﻼم ﻳﺴﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﺄﺟﺮﻩ اﺳﺘﺠﺎرك اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪ وإن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻗﻮم ﺑﺄﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﺄﻣﻨﻪ، أﺑﻠﻐﻪ ﺛﻢ ﴾اﷲ8(. ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺤﺔ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻮة، ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮهﺎن هﻮ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻂ إﻟﻰ أدّت ﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ واﻟﺨﻠﻂ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎﻧﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﺪراﺳﺔ"9(. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز وﺟﻪ : ﺗﻨﺎو ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺑﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻇﺎهﺮة ﺣﻈﻴﺖ ﺟﻮاﻧﺒﻪﻟﺌﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﺖ ، اﻟﻌﻘﻴﺪة آﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﺸﻴﻮﻋﻬﺎ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ إﻟﻰ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻧﺸﻴﺮ أن ﻣﻦ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻼ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 5 ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺼﻔﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻨﺎوﻟﺖ ،اﻟﺘﻲ ﺟﻬﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻈﺎر اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻗﺪ اﻷوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ﺑﺴﺒﺐ وﺗﻌﺪدت ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ آﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺴﺐ اﻹﻋﺠﺎز . 1 (–اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز: أ - اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ: وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﺗﺄﻟﻴﻔﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮهﻢ اﻟﺮأي هﺬا أﺻﺤﺎب رآﺰ وﺁﺧﺮ وأواﺧﺮهﺎ، واﻟﻘﺼﺺ، اﻟﺴﻮر، أواﺋﻞ ﻓﻮﺿﻊ وﻧﺜﺮهﻢ، اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ﻳﻌﻬﺪوﻩ ﻟﻢ ﻧﻤﻂ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء اﻵﻳﺎت . ب-اﻟﺒﻼﻏﺔ: ودﻻﻟﺔ واﻟﺘﺄآﻴﺪ، اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﻈﺮهﻢ ﻟﻔﺖ وهﺆﻻء اﻟﻘ اﻟﻜﺜﻴﺮاﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻠﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ آﻤﺜﻞ : ﺣﻴﺎة﴾و﴿ اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ ﻟﻜﻢ10( وآﻤﺜﻞ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ﴾﴿أﻻﱠ وأﺗﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲّ ﺗﻌﻠﻮا11( واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ واﻟﻤﺠﺎز، اﻷﻣﺜﺎل وﺿﺮب ، اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ،. ج -وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ اﺧﺘﻼﻓﻪ ﻋﺪم: ﻃﻮﻟﻪ، رﻏﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺴﺎﻋﻪ،واﺗإن ﺧﺎل أﻏﺮاﺿﻪ وﺗﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻦ: ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪوا اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﺪﺑﺮون ﴿أﻓﻼ ﴾آﺜﻴﺮاًاﺧﺘﻼﻓﺎً 12( . 2 (–اﻟﻐﻴﺒﻲ اﻹﻋﺠﺎز : اﻟﺘﻲ وﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ذآﺮ، آﻤﺎ وﺗﻤﺖ وﻗﻮﻋﻬﺎ، ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ آﻤﺜﻞ وﺿﺤﻬﺎ: ﻏﻠﺒﺖ ﴿أﻟﻢ ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ وهﻢ اﻷرض أدﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺮوم ﺳﻨﻴﻦ﴾ ﺑﻀﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن13(ﻗﻮﻟﻪ وآﻤﺜﻞ: ﻟﺘﺪﺧﻠﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺮؤﻳﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﺪق ﴿ﻟﻘﺪ ﺗﺨﺎﻓﻮن﴾ ﻻ وﻣﻘﺼﺮﻳﻦ رؤوﺳﻜﻢ ﻣﺤﻠﻘﻴﻦ ﺁﻣﻨﻴﻦ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ14(. 3 (–اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻹﻋﺠﺎز: ﻋﻨ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻈﻢ أرﻗﻰ ﻓﺎﻗﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﻹﺖْﻴإن ﺑﺤﻘﻮق وﺳﻌﺖ وواﺟﺒﺎﺗﻪ ﻧﺴﺎن ﻧﻮﻓﻞ اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﻨﺎﻋﺘﻪ، وﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ : "ﻓﻲ اﻵراء أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ أآﻤﻞ هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت آﻞ واﺗﻔﻘﺖ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وأﺷﻤﻞ"15(واﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻠﻮن هﺬا اﺳﺘﺮﻋﻰ وﻗﺪ ، . ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﺪّاﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬي اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ وذآﺮ اﻹﻋﺠﺎز أوﺟﻪ د اﻷﺣﻜﺎم ﺳﺎﺋﺮ وﻓﻲ واﻟﺤﺮام اﻟﺤﻼل ﻓﻲ اﻷﻧﺎم، ﺟﻤﻴﻊ ﻗﻮام هﻮ16( ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ وهﻮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﻹﻋﺠﺎز .

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 6 اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات أﻗﻴﻤﺖ ﻓﻘﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻟﻐﺮب اﻋﺘﺮف وﻟﻘﺪ ﺑﺮوﻋﺔ وﺷﻬﺪت اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻻ ﺑﻪ ﻳﻠﺤﻖ وﻟﻢ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ زهﺮة أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﺪّ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ17( و، ﻣﻌﺠﺰات ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﺎء اآﺘﺸﻒ ﻗﺪ أﺷﻬﺮهﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى : 4 (- اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز: ﻓ وإرﺷﺎد هﺪاﻳﺔ آﺘﺎب وأﺳﺎﺳﻪ ﺟﻮهﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن آﺎن ﺈﻟﺌﻦ إﺷﺎرات ﻣﻦ ﻳﺨﻞ ﻟﻢ ﻧﻪ اﻟﺤﻘﺎ ﻟﺸﺘﻰ ﻋﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن، ذآﺮ آﻤﺎ وﻗﻮﻋﻬﺎ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﻔﺤﺺ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وﻟﻮ اﻷﺧﻄﺎء ﻟﻈﻬﺮت ﺑﺸﺮﻳﺎً آﻼﻣﺎً آﺎن ﻟﻮ إذ إﻋﺠﺎزﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﻤﺎ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻓﻲ وإن اﻟﺨﻠﻒ وﺣﺼﻞ . اﻟﻤﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻘﺎﺋﻬﻤﺎﻳﻦءﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ: ﻣﺮج اﻟﺬي ﴿وهﻮ هﺬا ﻣﺤﺠﻮراً﴾اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﺣﺠﺮاً ﺑﺮزﺧﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺟﻌﻞ أﺟﺎج ﻣﻠﺢ وهﺬا ﻓﺮات ﻋﺬب18( ، ﻳﺒﻐﻴﺎن﴾ ﻻ ﺑﺮزخ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﴿ﻣﺮج19( أن اﻵﻳﺎت أﻓﺎدت ﻓﻘﺪ اﻟﻤﺎءﻳْﻦ إذا ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻂاﻟﺘﻘﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷن ﺧﺎﺻﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ آﻞ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁاًﺣﺎﺟﺰ ﺳﻤﺎﻩ اﺧﺘﻼﻃﻬﻤﺎ دون ﻳﺤﻮل ﺑﺮزﺧﺎ ن . اﻟﺤﺎﺟﺰ هﺬا أآﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ واﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ20( . 5 (-اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻣﻌﺎرﺿﻮن: هﺆﻻء أﺑﺮز ﻋﻠﻤﻲ، إﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﺮﺿﻮن اﻋﺘﺮض وﻗﺪ ، اﻟﺸﺎﻃﺒﻲإﺳﺤﺎقأﺑﻮ ، اﻷﻣﻴﺔ، ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز رﻓﻀﻪ أﻗﺎم وﻗﺪ ﻓ ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ أﻣﻴﻴﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻷﻧﻬﺎ أﻣﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻲ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻠﻔﻮا وأن ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻻ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﻮم ﻳﺨﺎﻃﺐ أن ﻧﻈﺮﻩ ... ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ وﻳﺆآﺪ وﺟﻪ ﻓﻼ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻻ اﻟﻌﺮب ﻟﺪى آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻠﻚ أن هﻮ ﻣﻤﺎ اﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﻤﺎ ﻣﺒﻟﻤﻘﺎرﻧﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ21( . وﻣﺆاﺧﺬة ﻧﻘﺪ ﻣﺤﻞ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ إﻟﻴﻪ ذهﺐ اﻟﺬي هﺬا ، ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮاً ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن ﻷن اﻷﻣﻴﻴﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ، واﻷﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ، وﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ دﻋﻮة هﻮ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻘﻮل وﺑﻌﺪﻩ اﻟﻨﺰول زﻣﻦ واﻟﺤﻜﻴﻢ،: اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻧﺰل اﻟﺬي ﴿ﺗﺒﺎرك ﻧﺬﻳﺮاً﴾ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺒﺪﻩ ﻋﻠﻰ22(وﻳﻘﻮل: ﺑﺸﻴﺮاً ﻟﻠﻨﺎس آﺎﻓﺔ إﻻ أرﺳﻠﻨﺎك ﴿وﻣﺎ وﻧﺬﻳﺮاً﴾ 23( واﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﺷﺘﺪ ﻟﺬﻟﻚ وﺟﻮﻩ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ وردﻩ واهﻴﺎً أﺳﺎﺳﺎً ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻰ اﻟﺬي اﻷﺳﺎس . اﻷول اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 7 اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﻧﺰل اﻟﺬي وﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ، إﻟﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮب ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺑﻘﻴﺔ وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم، اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮهﺎ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻻ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻧﺰوﻟﻪ زﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ24(. 6 (–اﻟﻤﻌﺎرﺿ ﺁراء ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻺﻋﺠﺎز ﻴﻦ: ﺳﻠﻄﺎن إﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ، أي ﻧﺼﻪ ﺧﻀﻮع ﻋﺪم ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز إن اﻟﺰﻣﻦ . ﻟﺘﺨﺮج وﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻠﺰﻣﺎن ﻳﺪ ﻻ آﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎﺿﺮة، ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ إﻧﻬﺎ ﻗﻄﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﻟﻐﻴﺮهﺎ ﻣﻨﺎص ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻷﺷﻮاط ﻗﻄﻊ ﺑﻌﺪ آﺎﻣﻠﺔ . وإن وﻗ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ إﻟﻰ ﺧﺎﺿﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺰول ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ هﻮﻳﺘﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ آﺸﻔﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ . ﻧﺰوﻟﻪ زﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدا آﺎن ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﻔﺴﺮ ﻓﻜﻴﻒ وآﻴﻒ ؟ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻏﻤﺎر ﺧﺎﺿﻮا أن ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ اﻟﺘﺤﺎق ﻧﻌﻠﻞ . ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت آﻤﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وإﺛﺒﺎت ﺑﺤﻴﺚ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ إﺧﺒﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺻﺪق ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻧﺠﺪ ﻻ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﻪ آﺸﻔﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن . ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز أﺳﺮار ﻣﻦ ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ . آﻠﻤﺎ أﻧﻬﻢ إذ ﺑﻤﺜﻠﻪ، ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺄن واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﺗﺤﺪّي ﺳﺮّ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻈ اﻟﻘﺮﺁن وآﺎن إﻻ ﺧﻄﻮة ﻏﻴﺮهﺎﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ ﺗﺠﺎوزهﺎ إﻟﻰ داﻋﻴﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﻴﻢ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ 1 –وﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ آﻠﻤﺔ دﻻﻟﺔ : ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻔﻆ ورد367ﻣﻮﺿﻌﺎً . اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ آﻞ وﻳﺪل وﻗ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺎزى ﺛﻢ وﻳﻐﻀﺐْ، وﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﻜﺴﺐ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ واﺣﺪ، أﺻﻞ ذي ﺣﻲ آﻜﺎﺋﻦ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺬآﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪﻻﻻت اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ : أ–( اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ: ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻧﻔﺲ ﺗﺠﺰي ﻻ ﻳﻮﻣﺎً واﺗﻘﻮا ﴾ﺷﻴﺌﺎً 25( ،وﺳﻌﻬﺎ﴿ إﻻ ﻧﻔﺲ ﺗﻜﻠﻒ ﴾ﻻ26( ،﴿ ﻓﻲ ﻓﺴﺎد أو ﻧﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 8 ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻞ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﴾اﻷرض27( ،ﻧﺎراً﴿ وأهﻠﻴﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﴾ﻗﻮا28( ،﴿ ﻣﺎ وﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻴﻦ وﺗﻠﺬ اﻷﻧﻔﺲ ﴾ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ29(. ب–( اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة: اﻟﻮﺣﻴﺪ وهﻮ اﻹﻧﺴﺎن، ﺧﺎﻟﻖ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أآﺪ ﻧﻔﺴﻪ ووﺳﺎوس ﺿﻤﻴﺮﻩ ﺧﻔﻘﺎت ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي﴿ ﺑﻪ ﺗﻮﺳﻮس ﻣﺎ وﻧﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﴾ﻧﻔﺴﻪ30( .أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ودواﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﺑﻄﻴﻌﺔ أﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﻟﻘﻨﺎ اﷲ دام وﻣﺎ ذاﺗﻨﺎ وﺟﻮهﺮ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ﴿ ﺗﻜﻮﻧﻮا إن ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ أﻋﻠﻢ ﴾رﺑﻜﻢ31(. أﻓﻀﻞ هﻮ ﻣﺎ إﻟﻰ أوﺿﺎﻋﻨﺎ وﻧﺒﺪل أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﻧﻐﻴﺮ أن أردﻧﺎ وإذا . ﻧﻐﻴﺮ أن ﻟﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺟﻮهﺮﻧﺎﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ﴿ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮوا ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮم ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺮ ﻻ اﷲ ﴾إن32(. اﻟ أن ﻳﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻬﻢ وﻣﻦ واﻟﻤﺸﺎؤون وﻻ ﺟﺴﻤﺎً ﻟﻴﺴﺖ ﻨﻔﺲ هﻲ وﻻ ﺑﻌﺾ وﻻ ﻟﻮن وﻻ ﻋﻤﻖ وﻻ ﻋﺮض وﻻ ﻃﻮل ﻟﻬﺎ وﻻ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺿﺎً ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ وﻻ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺔ وﻻ ﺧﺎرﺟﻪ وﻻ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ33(. ﻓﻲ اﻷﺻﻞ هﻲ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻻهﻮﺗﻴﺔ، واﻟﺮوح ﻧﺎﺳﻮﺗﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ إن ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ اﺑﻦ أﻣﺎ ﺻﺎ اﻟﺬآﺮ وأﻧﻮاع ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺻﻘﻠﺖ ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎن، ﺳﺮًّا ﺗﺼﻴﺮ أن إﻟﻰ ﺗﺮﻗﻰ روﺣﺎ رت وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﺳﺮار ﻣﻦ34(. ﻋﻦ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ ﺗﺤﺪث آﻤﺎ"اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ " أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪم أرﺑﻌﺔ: واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح، واﻟﻘﻠﺐ، اﻟﻨﻔﺲ، . ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺷﻤﻮﻻً أآﺜﺮ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺺّ وﻗﺪ اﻷﺧﺮى اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً وأوﺳﻊ35(. وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ وردت وﻟﻘﺪ . ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻣﺎ أآﺜﺮ ﺗﺪل وهﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎ وردت آﻤﺎ وﻳﻨﻔﻌﻞ، وﻳﺸﻌﺮ وﻳﻜﺴﺐ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ واﺣﺪ، أﺻﻞ ذي ﺣﻲ، آﻜﺎﺋﻦ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮهﺮﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ . اﻟﺴﻤﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ، ﻣﺤﺪّد ﻟﻄﻴﻒ آﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن وهﻜﺬا واﻻ واﻹﺑﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﻔﺎﻓﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ، أو ﺑﻮهﻢ ﻟﻴﺴﺖْ وهﻲ ﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻤﺎدﻳﺔ"36(. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ﴿ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ. ﻣﺮﺿﻴﺔ راﺿﻴﺔ رﺑﻚ إﻟﻰ ﴾ارﺟﻌﻲ37(. ﻳﻮﺟﻪ وﻻ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ وﻣﺤﺪّد ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻨﻼﺣﻆ آﻴﺎ ذي ﻏﻴﺮ ﺷﻲء أو وهﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢاﻟﺨﻄﺎب ﻣﺤﺪّد ن .ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺘﺪلﱡ اﻟﺨﻄﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ هﺬﻩ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺧﺎﺻﻴّﺔ وﺟﻮد. ﻟﻬﺎ ﺁﻣﺮاً وﺟﻞ ﻋﺰّ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻦ: ﴾ارﺟﻌﻲ﴿

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 9 اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة أﻧﻬﺎ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ… ﻟﺤﺎﻟﻬﺎ وﺻﻔﻪ وﻣﻦ: ﻣﺮﺿﻴﺔ﴿ ﴾راﺿﻴﺔ ﺑﺄن ﻧﺴﺘﺪل ﻟﻤ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ هﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻷﺣﻮال ﻏﻴﺮهﺎاﻟﻌﻮاﻃﻒ ﺁﺧﺮ ﻜﻮن . اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺤﻀﺮﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة ﻷﺑﻲ ﺷﺮﻳﻒ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ )أي اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻋﻨﺪ( ﻗﺎﻟﻮا اﻟﺼﺎﻟﺢ، اﻟﺮﺟﻞ آﺎن ﻓﺈذا : ﻓﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﺘﻬﺎ اﺧﺮﺟﻲ ﻏﻀﺒﺎن ﻏﻴﺮ ورب ورﻳﺤﺎن ﺑﺮوح وأﺑﺸﺮي ﺣﻤﻴﺪة اﺧﺮﺟﻲ اﻟﻄﻴّﺐ، اﻟﺠﺴﺪ . ﻳﺰال ﻓﻼ ﻓﻴﻌﺮ ﺗﺨﺮج، ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎلﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺴﻤﺎء، إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺎ ج: ﻓﻴﻘﺎل هﺬا؟ ﻣﻦ: ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻼن، ﺑﻦ ﻓﻼن : اﻟﻄﻴّﺐ، اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻳﺰال ﻓﻼ ﻏﻀﺒﺎن، ﻏﻴﺮ ورب ورﻳﺤﺎن ﺑﺮوح وأﺑﺸﺮي ﺣﻤﻴﺪة، ادﺧﻠﻲ وﺟﻞ ﻋﺰّ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺘﻬﻰ… اﻟﺤﺪﻳﺚ"38(. 2 –اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ آﻠﻤﺔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج : ﻣﺘﻌﺪدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ : أ–ﺷﺮﻋﺎ اﻟﻤﻜﻠﻔﺔ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ: وﺳﻌﻬﺎ﴿ إﻻ ﻧﻔﺴﺎ اﷲ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ... ﴾39(. ب–وﺗﺘﺄﻟﻢ وﺗﺤﺲ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ: اﻟﻤﻮت﴿ ذاﺋﻘﺔ ﻧﻔﺲ آﻞ... ﴾40(. ج–وﻧﻮا اﻟﺨﻴﺮ دواﻓﻊ اﷲ ﻳﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮ زع: ﴿ ﻓﺠﻮرهﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﴾وﺗﻘﻮاهﺎ41( أﺑﺪع ﻣﺎ وﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻷﻧﻬﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺑﻬﺎ أﺳﻤﻊ وﻗﺪ ﴿ وﻣﺎ ﴾ﺳﻮّاهﺎ 42(. د–اﻟﻤﺒﺼﺮة هﻲ اﻟﻨﻔﺲ: ﺑﺼﻴﺮة﴿ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻞ... ﴾43(. هـ-ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ: أﻧﻔﺴﻬﻢ﴿ ﻓﻲ ﻳﺘﻔﻜﺮوا أوﻟﻢ... ﴾44(. و–ﺑﺎ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺪواﻓﻊ ﻟﺤﺎﺟﺔ: ﴿ ﻳﻌﻘﻮب ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ ﻗﻀﺎهﺎ...﴾45(. ز–اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ : ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪهﺎ ﺗﺮى اﻟﺠﺴﺪ ﻋﻦ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻔﺲ أن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻌﻦ اﻟﻨﺎر أو اﻟﺠﻨﺔ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻼ ﻗﺎﻋﺪا ﻳﻮم ذات: ﻏ﴿ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن إذا ﺗﺮى اﻟﻤﻮتوﻟﻮ ﻤﺮات...﴾46(ﻗﺎل ﺛﻢ: "اﻟﻨﺎر أو اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﻘْﻌﺪهﺎ ﺗﺮى ﺣﺘﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻔﺎرق ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ، ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺲ واﻟﺬي... اﻟﺤﺪﻳﺚ"47(. 3 –اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ:

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 10 هﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ : وﻣﺮﺿﻴّﺔ، وراﺿﻴﺔ، وﻣﻄﻤﺌﻨّﺔ، وﻣﻠﻬﻤﺔ، وﻟﻮّاﻣﺔ، أﻣّﺎرة، وآﺎﻣﻠﺔ . ﻓ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻐﺰاﻟﻲ إﺷﺎرات ﻣﻦ وﻳﺘﻀﺢ آﺘﺎﺑﻪ ﻲ)اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء(48( ﻣﺎ أول إن ﻟﻪ ﺗﺨﻠﻖ ﺛﻢ اﻟﺤﻴﻮان، ﻣﻊ اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ هﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺨﻠﻖ ﻳﻨﻔﺮد اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻪ ﺗﺨﻠﻖ وأﺧﻴﺮا ﻓﻘﻂ، اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮك اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻮﺣﺪﻩ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻬﺎ . ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ وﻳﻜﻮن واﻟﻐﻀﺒﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎت، ﻣﻊ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ واﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺤﻴﻮان، ﻣﻊ . اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺷﺮح ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ وﻗﺎل49( : وﺗﻔﺴﺮ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ إن ﺁﻟﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﺠﺴﻢ أوﻟﻲ آﻤﺎل ﺑﺄﻧﻬﺎ . ﻓﻬﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﻮس أﻧﻮاع أﻣﺎ : أ–ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻷﻣﺎرة اﻟﻨﻔﺲ: ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ، اﻟﺪواﻓﻊ ﺷﻬﻮات، ﻣﻦ ﺗﻬﻮاﻩ ﺑﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺮﻳﺮة، اﻟﺪواﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﺮز اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، ﺳﻮء آﻞ ﻣﺄوى آﺎﻧﺖ وﻟﻬﺬارﺑﻲ﴿ رﺣﻢ ﻣﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﻷﻣّﺎرة اﻟﻨﻔﺲ ﴾إن50(. ب–اﻟﻠﻮّاﻣﺔ اﻟﻨﻔﺲ: اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ اﻟﻀﻤﻴﺮ، ﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﺮز اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ وهﻲ ﻓﻘﺎلﻧﻔﺴ اﻟﻠﻮّاﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻗﺴﻢ وﻟﻬﺬا ﻏﻴﺮﻩ، ﻳﺤﺎﺳﺐ آﻤﺎ ﻪ: ﴿ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أﻗﺴﻢ وﻻ ﴾اﻟﻠﻮاﻣﺔ51(. ج–اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ: اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺒﻠﻮر اﷲ ﻗﺪرة اﺳﺘﻮﻋﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ وهﻲ اﷲ ﺑﺬآﺮ واﻃﻤﺄﻧﺖ اﷲ إﻟﻰ ﺳﻜﻨﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﺣﺰن، وﻻ ﺧﻮف ﻳﺴﺘﻔﺰهﺎ ﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺑ وأﻧﺴﺖ واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﺗﺤﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ، ﺁﻣﻨﺔ ﻓﻬﻲ اﷲ، ﻘﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﺎ أن ﻟﻬﺎ ﻓﺤﻖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة، اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ: اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ﴿ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ. ﻣﺮﺿﻴﺔ راﺿﻴﺔ رﺑﻚ إﻟﻰ ارﺟﻌﻲ. ﻋﺒﺎدي ﻓﻲ ﻓﺎدﺧﻠﻲ. ﺟﻨﺘﻲ ﴾وادﺧﻠﻲ52(. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻹﻋﺠﺎز ﺁن آﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﺬﻩ ﺟﻌﻞ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن ﻣﻌﺠﺰات، اﻟﻜﻠﻤﺎت هﺬﻩ وﺟﻌﻞ . ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺑﻨﻴّ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺧﺎﻟﺼﺔﻧﻈﺮت ﺔ ، ﻗﺎهﺮة ﻣﻌﺠﺰة ﺁﻳﺔ آﻞ وراء وﺟﺪت ﺳﻠﻴﻢ، وﻗﻠﺐ ﺳﺎﻃﻌﺎً وﺑﺮهﺎﻧﺎً . ﻟﻪ ﺟﺎءت اﻟﺬي ﻣﻌﻨﺎهﺎ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺮى . اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﻰ وﺑﻬﺬا ﻋﻠ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ أﺣﻜﺎم ﻓﺘﻨﺸﺮح واﻷﻧﻔﺲ اﻵﻓﺎق ﺑﻨﻮرهﺎ ﺗﻐﻤﺮ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻌﺠﺰات أﺿﻮاء ﻰ اﻟﺼﺪور ، ﻟﻺﻳﻤﺎن اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺘﻔﺘﺢﻧﻮر﴾ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﻮراً ﻟﻪ اﷲ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻢ ﴿وﻣﻦ53(.

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 11 ﻓﺄﻟّ أﻟﻮاﻧﻪ وذآﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﻃﻨﺒﻮا اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎء اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻔﻮا واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ واﻟﻌﺪدي واﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻼﻏﻲ . اﻹﻋﺠﺎ أن ﺑﻴﺪ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺒﺎهﺮة ﺣﺠﺘﻪ رﻏﻢ ﻧﺎدرة ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺰال ﻻ اﻟﻨﻔﺴﻲ ز ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻐﻨﻰ واﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﻪ وﺗﺄﺛﻴﺮ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻳﻌﺮف ﻻ ﻣﻤﻦ .ﺑﻌﻀﻬﻢ وذآﺮ أ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻻ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ اﻵﻳﺔ وﻗﻊ ن ﺧﺎص، وﻗﻊ وﻟﻪ وذﻟﻚ ﻣﺘﻤﻴﺰة، ﻧﻔﺴﻴﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎءذو ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺷﻬﺎدات أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻤﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻻ. ﺗﺄﺗ ﻻ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﺈن ﻰوهﻜﺬا ﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻞ ﻓﻘﻂ واﺣﺪ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺨﻔﺎﻳﺎ ﺗﺎم ﻋﻠﻢ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺊ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻮرة ﻟﻠﻤﻠﻜﺎت اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻌﺮﻧوﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺠﻬﻠﻬﺎﻧﻬﺎ54( . ﺑﺄد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎوﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ق . ﻋﻤﻴﻘﺎًُﻟﻚﻟﺬ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ آﺎن. أﺑﺮزهﺎ ﺷﻌﺐ ذو اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ . أوﻻً : وﺛﺎﻧﻴﺎً ﻋﺎﻣﺔ، اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: وﺛﺎﻟﺜﺎً اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ : ﺗﻤﺰﻳﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺤﻮاﺟﺰ ﻟاﻟﻘﺮﺁن ﺘوﻧﻈﺮاً اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺸﻌﺐ هﺬا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺒﺤﺚﻓﺴﺄﻗﺘﺼﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ 55( أو ﺻﻨ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻴﻊ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺳﻤﺎﻩ آﻤﺎ اﻟﻘﻠﻮب56(ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ إﻟﻰ أﻣﻴﻞ آﻤﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز أو . 1. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺗﻌﺮﻳﻒ : وﺗﺮى واﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻘﺮأ واﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺎت ذات ﻧﻔﺴﻬﺎ وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﺳﺤﺮاً ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮي، اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺗﺆﺛﺮ اﻟﻨﻔﺲﻴﺄﺛﺗﺧﺎﺻﺎً ﻓﻲ واﺿﺤﺎً ﺮاً . ﻧﺰﻋﺔ آﻞ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﻔﺲ أﻗﻄﺎر إﻟﻰ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎنﺎﻓﻴﻬ ﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺤﺮآﺔ اﻹﺛﺎرات ﺑﻬﺬﻩ ﺣﺎﻓﻠﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﺳﻮرة ﺗﻮﺟﺪ وﻗﺪ ، ﻟﻘﻮاﻩ اﻟﻤﺠﺪدة ، ﻓﺘﺮتآﻠﻤﺎ . ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ وهﻮ اﻹﻋﺠﺎز أﻧﻮاع أﻋﻈﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺬي اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﻮ ذﻟﻚ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ وﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺮاﻋﺔ أو اﻷﺳﻠﻮب وﺟﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻼﻏﺔ أو اﻟﻠﻔﻆ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد اﻟﻘﺮﺁن وﺧﺒﺎﻳﺎهﺎﻣهﺬا ﺧﻔﺎﻳﺎهﺎ وﻳﻌﻠﻢ اﻷﻧﻔﺲ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻨﺰل . اﻹﻋﺠﺎز وهﺬا آﻨﻬﻬﺎهﻮ ﺗﻌﻠﻢ وﻻ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻓﻲ ﺁﺛﺎرهﺎ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﻮن . ﺁﺳﺮ ﺳﻠﻄﺎن وﻟﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺪاﻣﻐﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ وﻳﺴﻴﻄﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻳﻤﻠﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺨﻀﻮع ﻣﻦ ﻣﻔﺮ . ﻣ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻠﻤﺤﻪ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻘﺮﺁن ﺁي ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻹﻋﺠﺎز ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻦ أﻋﺪاء إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺗﻜﻮن وﻗﺪ ودواﻓﻌﻬﺎ، ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺧﻔﺎﻳﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أﺻﻨﺎف

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 12 ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ وﺗﺨﻂ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ وﺗﺮﺳﻢ إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﻬﻤﻞ ﻓﻼ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻵﻳﺔ ﺗﺼﻮر وﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ57(اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺤﺔ اﻟﺤﻠﻮل وﺗﻌﻄﻲ . 2 –اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز : ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻷهﻤﻴﺔ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ، ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز إن اﻟﻘﻠﻮبَ ﻋﻠﻰ اﻟﺮوﺣﻲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ، ﺑﻈﺎهﺮة اهﺘﻢ وﻟﻘﺪ واﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ، اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻣﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﺼﻐﺎر واﻟﻜﺒﺎر ا اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻤﺤﺪﺛﻮناﻹﻋﺠﺎز ﻟﻘﺪاﻣﻰ . أ -( اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ : اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻀﺮب هﺬا ﻋﻨﺪ وﻗﻒ ﻣﻦ وأول : )ت 388هـ ( ) أﺑﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن( ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ وﺳﻤﺎﻩ : "اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز وﻓﻲ ﺁﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎذ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻳﻜﺎد ﻓﻼ اﻟﻨﺎس، ﻋﻨﻪ ذهﺐ ﺁﺧﺮ، دهﻢوﺟﻪ ، ﻓﻲ ﺻﻨﻴﻌﻪ وذﻟﻚ إذا ﻣﻨﺜﻮراً وﻻ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﻏﻴﺮ آﻼﻣﺎً ﺗﺴﻤﻊ ﻻ ﻓﺈﻧﻚ اﻟﻨﻔﻮس، ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ اﻟﻘﻠﻮب، ﻓﻲ واﻟﻤﻬﺎﺑﺔ اﻟﺮوﻋﺔ وﻣﻦ ﺣﺎل، ﻓﻲ واﻟﺤﻼوة اﻟﻠﺬة ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻪ ﺧﻠﺺ اﻟﺴﻤﻊ ﻗﺮع أﺧﺬت إذا ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺪور، ﻟﻪ وﺗﻨﺸﺮح اﻟﻨﻔﻮس، ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺒﺸﺮ إﻟﻴﻪ، ﻣﻨﻪ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﺎ أﺧﺮى، ﻋ ﻣﻨﻪ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﺎ واﻟﻔﺮق اﻟﺨﻮف ﻣﻦ وﺗﻐﺸﺎهﺎ واﻟﻘﻠﻖ، اﻟﻮﺟﻴﺐ ﻋﺮاهﺎ ﻗﺪ ﻣﺮﺗﺎﻋﺔ ﺎدت وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺤﻮل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻪ وﺗﻨﺰﻋﺞ اﻟﺠﻠﻮد، ﻣﻨﻪ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻀﻤﺮاﺗﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪهﺎ أﻗﺒﻠﻮا اﻟﻌﺮب رﺟﺎل ﻣﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﺪوّ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻓﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ﻓﺴﻤﻌﻮا وﻗﺘﻠﻪ، اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﻌﺖ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﺒﺜﻮا ﻳﺘﺤّ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ وﺻﺎرت دﻳﻨﻪ ﻓﻲ وﻳﺪﺧﻠﻮا ﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻳﺮآﻨﻮا وأن اﻷول رأﻳﻬﻢ ﻋﻦ ﻮﻟﻮا إﻳﻤﺎﻧﺎً وآﻔﺮهﻢ ﻣﻮاﻻة"58(. ﺑﺄن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮازي اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ وﻋﻠﻞ : "ﻓﻬﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟَ ﻋﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﻒ ﻓﻤﻦ اﷲ، ﺑﺠﻼل ﻻﺋﻘﺔ أﺣﻮال ﻧﻔﺲ ﻗﻮة أن أﻳﻀﺎً وﻳﺮى ﻗﻠﺒﻪِ ﻓﻲ ﻮﻟَﻪُ ﻷن أﻧﻔﺬ آﻼﻣﻪ ﻓﺈن ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰة، رب هﻮ واﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺮوح إﻟﻰ اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺎذ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﻟﻬﺪي اﻟﺤﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺪَارﻩ "59( . رأي وﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻼم ﻓﻨﻴﺔ ﺁﺛﺎر ﻣﻦ أﺛﺮ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻀﺮب هﺬا أن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻠﻮﺑﻬ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻢﺗﻤﻠﻚ ، ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻗﺒﻞ ﻣﻦ إﻻ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن ، اﻟﺬي اﻟﺤﺪ إﻟﻰ وﻣﺸﺎﻋﺮهﻢ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻚ هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻈﻢ أﻧﻪ وآﻴﻒ وﻃﻮاﻋﻴﺔ واﻗﺘﻨﺎع رﺿﺎ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ داﺧﻞ إﻟﻰ واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎﺻﺪ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺤﻮل60( .

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 13 ب -( اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎز وﺟﺪي ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ اهﺘﻤﺎم : ﻓﻲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ آﻞ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺣﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ رأي وﺟﺪي ﻓﺮﻳﺪ وﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً إﻋﺠﺎزﻩ ﺟﻬﺎت أآﺜﺮ هﻲ وﻻ اﻟﻮﺣﻴﺪة، اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻴﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺪود ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻹﻋﺠﺎب ﻳﺘﻌﺪى ﻻ ﻳﻀﻌﻒ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺪث ﻳﻌﻮد ﻓﻼ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻪ ﺗﺴﺘﺄﻧﺲ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﺘﻜﺮار ﻣﺒﺪ ﻓﻲ ﻳﺤﺪﺛﻪُ ﺳﻤﺎﻋﻪأآﺎن . ﺗﺰﻳﺪﻩ ﺗﻼوﺗﻪ ﺗﻜﺮار أن ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺄن هﺬا وﻟﻴﺲ ﺁﻻء وﻓﺒﺄي آﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺮرة أﺷﻴﺎء اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻤﻮﺟﺰ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻷن ﺗﺄﺛﻴﺮاً، ﺗﻜﺬﺑﺎن رﺑﻜﻤﺎ61( . ﻗﻮت ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮوواﻟﻘﺮﺁن ﻳﻤﻞّﻟة ﻻ ﻠﻘﻠﻮب ﻳﺴﺘﺤﻠﻲ ﺑﻞ اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺔ وﻓﺎرت ﺗﻸﻷ ﺗﻜﺮر آﻠﻤﺎ اﻟﻘﻮت ﻟﺬﻟﻚ روح هﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺬﻟﻚ ﻣﻨﻪ، اﻹآﺜﺎر ﻋﻠﻰ أﻃﺮاﻓﻪ ﻣﻦ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻖ62( .اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻀﺮب هﺬا ، ا وﺟﺪي ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻤﺎﻩ آﻤﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ روح هﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰوإﻧﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎً : اﻹﻳﻤﺎن﴾ وﻻ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﺗﺪري آﻨﺖ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﻣﻦ روﺣﺎً إﻟﻴﻚ أوﺣﻴﻨﺎ ﴿وآﺬﻟﻚ63(" . وهﻮ ﻳﺘﻌﺪّ ﻓﻼ اﻟﺸﻌﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﺗﺄﺛﻴﺮ وأﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎد، ﻓﻲ اﻟﺮوح ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻬﺬا ﻳﺆﺛﺮ ى إﻋﺠﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺼﻮل إﻃﺮاﺑﻬﺎ، ﺣﺪّ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ"64(ﺧﺎﺻ روﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻠﻠﻘﺮﺁن هﻲ ﺔ ﺳﻮرﻩ، ﻣﻦ ﺳﻮرة أﻗﺼﺮ ﻣﺤﺎآﺎة ﻋﻦ واﻟﺠﻦ اﻹﻧﺲ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ اﻷآﺒﺮ واﻟﺴﺒﺐ إﻋﺠﺎزﻩ ﻗﻤﺔ هﺬﻩ اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﻜﻼم ﺑﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻧﺎهﻴﻚ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻋﻨﺪ واﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﺼﻨﺎدﻳﺪ ﻓﺮاﺋﺺ وارﺗﻌﺎد أﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﺿﻤﻴﺮﻩ، وﺳﻮﻳﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺮﻳﺮة ﺳﺮ إﻟﻰ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻋﻮاﻃﻔﻪ وﻣﻬﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻟﻮ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻮرﻩ ﺟﺪﻳﺪاً ﺧﻠﻘﺎً وﺗﺨﻠﻘﻪ واﺣﺴﺎﺳﺎﺗﻪ، أدرآﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﻴﻠﺖ65( . ج - ( ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻃﻦ ﻓﺮﻳﺪ وﺟﺪيﻣﺤﻤﺪ : اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻠﻮن هﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺪرك ﻣﻮاﻃﻦ وﺟﺪي ﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ذآﺮ : ƒ اﻟﺘ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﻤﺎ آﻴﻒ واﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا ﻳﺪرك ﻋﻨﺪ ﻬﻴﺐ ﻳﻔﺮّ ﻟﻴﻜﺎدان أﻧﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﻦ ﺻﻮت ﺑﻐﻴﺮ وﻟﻮ ﺗﻼوﺗﻪ وﻣﺎ ﻗﺮﺁن هﻮ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺎن ﻓ ﺑﻘﺮﺁن ﻳﻐﺸّﻴﻟﻴﺲ أن اﻟﺘﺎﻟﻲ أراد ﻟﻮ ﻬﻤﺎﻤﺎ66( . ƒ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﻴﺎً اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻟ ﺗﺘﺠﻠّﻰ اﻵﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﺮى ﻓﺈﻧﻚ آﺒﻴﺮة، ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ واﻻﻗﺘﺒﺎس اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻴﻦ ﻚ ﺗﻠﻚ درﺟﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﻨﻬﺎر راﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﺘﺮاآﻴﺐ وﺧﻼل اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻠﻔﻆ وﺟﺰاﻟﺔ اﻷﺳﻠﻮب ﺟﻤﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ67( .

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 14 ƒ ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﺑﻬﺎ، واﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻠﻌﺎرف اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﺎن إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ ﻓﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻌﺎرف ﺑﻬﺎ، ﻟﻠﺠﺎهﻞ ﻇﻬﻮرهﺎ وأﻣﺎ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ وﻧﺘﻴﺠﺘﻬﺎ ﻓﺒﺘﺄﺛﻴﺮهﺎ68( . د -( اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻳﺆآﺪون آﺜﻴﺮون ﻋﻠﻤﺎء : اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻀﺮب هﺬا إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻈﺎر ﻟﻔﺘﻮا ﻗﺪ آﺜﻴﺮون ﻋﻠﻤﺎء هﻨﺎك : اﻟﺮّ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا إﻟﻰ أﺷﺎروا اﻟﺬﻳﻦ أﺑﺮز ﻣﺎﻧﻲﻣﻦ. ﻳﺴ إذ ﺘﻬﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺗﺠﻠّ، اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺖ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺪاﻩ ﺑﻠﻎ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﻈﻢ وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ وﺳﺎﺋﻞ اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ . اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ آﺜﻴﺮون ﻋﻠﻤﺎء وﻳﺆآﺪ : "ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻓ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوﻋﺔ ﻟﻢ أﻧﻪ وﻣﻨﻬﺎ واﻟﺠﺎﺣﺪ، اﻟﻤﻘﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮاء وأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ، اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﻲ اﻟﻘﺎرﺋﻴﻦ أﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ، أﺳﻤﺎع ﻓﻲ ﻃﺮﻳﺎً ﻏﻀﺎً ﻳﺰل " ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﻰ وﻗﺪ اﻷﺑﺪان ﺣﻴﺎة ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻴﺎة أن واﻋﺘﺒﺮ اﻟﻘﻠﻮب69( . إﺳ ﻓﻲ ﺳﺒﺒﺎً آﺎﻧﺖ اﻟﻬﻴﺒﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﺮوﻋﺔ هﺬﻩ أن ﻋﻴﺎض اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﻌﺾ ﻼم ﻣ ﻓﻴﻘﻮلﻦاﻟﻜﻔﺎر اﻟﻌﺮب : " واﻟﻬﻴﺒﺔ ﺳﻤﺎﻋﻬﻢ، ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻣﻌﻴﻪ ﻗﻠﻮب ﺗﻠﺤﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺮوﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﻢ اﻟﺘﻲ.. ﻣﻨﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺳﻤﺎع ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺳﻠﻢ وﻗﺪ : ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﻮر اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﻳﻘﺮأ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻊ. ﻗﺎل: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻠﻎ ﻓﻠﻤﺎ: ﴿أم ﻣ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮن﴾ﺧﻠﻘﻮا هﻢ أم ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻦ70(ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ: ) اﻟﻤﺴﻴﻄﺮون ( ﻳﻄﻴﺮ، أن ﻗﻠﺒﻲ آﺎد و ﻣﺎ أول ﻗﻠﺒﻲﻗﺮوذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم" 71( . ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻵﻳﺔ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﻃﻊ ودﻟﻴﻞ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮي ﺑﺮهﺎن ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺴﻴﺎً إﻋﺠﺎزاً . اﻟ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺆآﺪ ﺒﺸﺮﻳﺔ : "اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻓﻲ إن اﺑﺘﺪاءًَ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻦ آﻞ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺎً ﺳﺮاً .. ﻓﻲ ﺧﺎص ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻳﺸﻌﺮ إﻧﻪ رﻋﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺪرآﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وراء ﻣﺎ ﺷﻴﺌﺎً هﻨﺎﻟﻚ أن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﺁن، هﺬا ات اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺤﺲ ﻓﻲ ﻳﻨﺴﻜﺐ ﻋﻨﺼﺮاً هﻨﺎك وأن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ، . ﺑﻌﺾ ﻳﺪرآﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ﺣﺎل آﻞ ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻏﺎﻣﻀﺎً ﻟﻨﺎس . ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻧﺺ آﻞ ﻓﻲ ﻣﻮدع ﺳﺮ ذﻟﻚ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻤﺪرآﺔ اﻷﺳﺮار وراء ﺗﺄﺗﻲ ﺛﻢ اﻟﻘﺮﺁن، هﺬا ﻧﺼﻮص ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﻦ آﻞ آﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻨﺎء ﻓﻲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ72( .

X .ß{Bp{A X}R} ~aBw{I )1_ 37( ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 15 آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﻼ اﻟﺨﺎﻟﺪي ﺻﻼح وﻋﻨﻮن"اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز " ﺑـ "اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁناﻷ ﺧﺎذ" اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻴﻪ أﻇﻬﺮ73( . أﺷﺎر آﻤﺎ أﺧﺬ وﻗﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰﻗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﺣﻮاﺟﺰ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪي اﻟﺸﻌﺮاوي ﻣﺘﻮﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺤﻆ هﺬا74( .اﻟﺨﺎﻟﺪي ﻳﻘﻮل :"اﻟﺘﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﺣﻮاﺟﺰ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰﻗﻬﺎ1 –اﻟﻤﻜﺎن ﺣﺎﺟﺰ2 –اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺎﺟﺰ3 –اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺎﺟﺰ: اﻟﺤﺪﻳﺚ هﺬا ﻋﻠﻰ وﻳﻄﻠﻌﻬﻢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، اﷲ ﻳﻜﺸﻔﻪ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻪ، داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻣﺎ وهﻮ اﻟﻤﻜﺘﻮم اﻟﻨﻔﺴﻲ75( .هﺬا ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ أوﺿﺢ وﻣﻦ : اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن آﺸﻒ ﺑﻤﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰوإﺧﺒﺎرﻩ اﷲ ﻗﺎل ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ: ﴿ واﻟﻌﺪوان ﺑﺎﻹﺛﻢ وﻳﺘﻨﺎﺟﻮن ﻋﻨﻪ ﻧﻬﻮا ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻮدون ﺛﻢ اﻟﻨﺠﻮى ﻋﻦ ﻧﻬﻮا اﻟﺬﻳﻦ إﻟﻰ ﺗﺮ أﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ ﻟﻮﻻ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ وﻳﻘﻮﻟﻮن اﷲ، ﻳُﺤَﻴﱢﻚَ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺣﻴﱠﻮكَ ﺟﺎءوك وإذا اﻟﺮﺳﻮل، وﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼ ﻓﺒﺌﺲ ﻳﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻧﻘﻮل، ﺑﻤﺎ ﴾ﻴﺮاﷲ76(. وﺳﻜﺘﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﺠﺐ ﻟﻘﺪ ... ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻢ وﻟﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ آﻼﻣﺎً ﻳﻘﻮل أﻧﻪ وﻷﻋْﻠَﻨُﻮا واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻜﺬﺑﻮا . ﻳﺒﺪو وهﻜﺬا وأﺧﺒﺮ داﺧﻠﻬﺎ ودﺧﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺰ ﻣﺰّق اﻟﻘﺮﺁن إذ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻈﺎهﺮ ﺟﻠﻴّﺎً واﺿﺤﺎً ﻳﺪور ﻓﻴﻬﺎﻋﻤﺎ77(. أوﻻً : اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﻼج ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت : ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ﴾ ورﺣﻤﺔ ﺷﻔﺎء هﻮ ﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﴿وﻧﻨﺰل78( وﻗﺎل ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿وﻳﺸﻒ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ﴾ﺻﺪور ﻗﻮم79(ﻋﺰ اﷲ وﻗﺎل ، وﺟﻞ: ﻗﺪ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﴿ﻳﺎ وهﺪ اﻟﺼﺪور ﻓﻲ ﻟﻤﺎ وﺷﻔﺎء رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦىﺟﺎءﺗﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﴾80(وﻗﺎل ،: هﺪ ﺁﻣﻨﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ هﻮ ﻗﻞ وﺷﻔﺎء﴾ى﴿81(. ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺪن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ آﺎﻧﺖ وإذا ﻓﻲ ﻳﺜﻮر ﻣﺎ ﻓﻴﻘﻤﻊ ﻳﺠﺎﻧﺴﻬﺎ روﺣﺎﻧﻲ ﺑﺸﻲء ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺈن واﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﻮارض ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ . ﻓﺄﺷﺮﻗﺖ اﻹﻳﻤﺎن، ﺑﺸﺎﺷﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻟﻤﻦ رﺣﻤﺔ، اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ ﺷﻔﺎء، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻔﻲ وﺳﻼم وأﻣﻦ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ روح ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﺘﻠﻘﻰ وﻋﺒﺮةوﺗﻔﺘﺤﺖ وﻣﻮﻋﻈﺔ . واﻟﺤﻴﺮة واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ وﺷﺪﺗﻪ، اﻟﺤﺰن وﻓﺮط ﻳﺼﻞ ﻓﻬﻮ وﻳَ واﻷﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﻳﺴﺘﺸﻌﺮ وﻳﻄﻤﺌﻦ وﻳﻬﺪأ ﻓﻴﺴﻜﻦ ﺑﺎﷲ، ﺿﻰﺮْاﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺴﺘﺮوح اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺐ واﻟﺤﻴﺮة ﻣﺮض، واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺤﻴﺎة، ﻋﻦ اﷲ ﺛﻢ وﻣﻦ داء واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ رﺣﻤﺔ هﻮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﻟﻪ : وﻳﻔﺮح ﺗﺒﻜﻴﻪ ﺁﻳﺎت ﻳﻘﺮأ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻓﺎﻟﻘﺎرئ

S}Ω}ßatf{A `BOk¬A ~¶Zy{A ·EZw{A ßs ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﺭﻗﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳎﻠﺔ X{O}{A4 XXl{A ,1 ~ZR}1428 ,_°Z¶AZIs 2007~ 16 ﻳﺘﻠﻮ وﺁﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮح ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲذﻳﺎت اﻹﻋﺠﺎز ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أﻋﻈﻢ اك . ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮاﻻﺗﺠﺎهﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻌﺼﻢ ﻓﻬﻮ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻪ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﻄﻂ، ﻓ ﻃﺎﻗﺘﻪ إﻧﻔﺎق ﻋﻦ وﻳﻜﻔﻪ اﻟﻤﺜﻤﺮة ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ وﻳﺄﺧﻴﻓﻲ ﻳﻨﻔﻊ، وﻻ ﻳﺠﺪي ﻻ ﺬﻤﺎ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻩ واﻟﺰﻟﻞ اﻟﺸﻄﻂ ﻣﻦ وﻳﻌﺼﻤﻪ وﻣﺄﻣﻮﻧﺎً ﻣﻨﺘﺠﺎً ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻀﺒﻮط . ﻣﻦ ﺷﻔﺎء اﻟﻘﺮﺁن وﻓﻲ وأﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻼﻣﺘﻬﺎ وﺗﺬهﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻨﺎء ﺗﻘﻮض اﻟﺘﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻠﻞ ﺳﺪىوﻃﻤ ﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎ . أﻣﺮاض ﺟﻤﺎع أن ذآﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻣﻠﺤﻈﺎً اﻟﻌﻼج هﺬا آﺎن وﻗﺪ واﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﺒﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻓﻔﻴﻪ ﻟﻠﻨﻮﻋﻴﻦ، ﺷﻔﺎء واﻟﻘﺮﺁن واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺸﺒﻬﺎت أﻣﺮاض هﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺘﺼﻮر ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪة اﻟﺸﺒﻪ أﻣﺮاض ﻓﺘﺰول اﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺎ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺮى ﺑﺤﻴﺚ واﻹدراك، ﻣﺘﻀﻤﻦ آﺘﺎب اﻟﺴﻤﺎء أدﻳﻢ ﺗﺤﺖ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ هﻲ ﻣﺎ واﻟﺸﻜﻮك اﻟﺸﺒﻪ أدواء ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺜﻞ واﻵﻳﺎت، ﻟﻠﺒﺮاهﻴﻦ ... وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺸﻬﻮات ﻟﻤﺮض اﻟﻘﺮﺁن ﺷﻔﺎء واﻷﻣ اﻵﺧﺮة، ﻓﻲ واﻟﺘﺮﻏﻴﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻲ واﻟﺘﺰهﻴﺪ واﻟﺘﺮهﻴﺐ، أﻧﻮاع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻘﺼﺺ ﺜﺎل وﻳﺮﻏﺐ وﻣﻌﺎدﻩ، ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ذﻟﻚ أﺑﺼﺮ إذا اﻟﺴﻠﻴﻢ، اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺮﻏﺐ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر، ﻟﻠﻐﻲ ﻣﺒﻐﻀﺎً ﻟﻠﺮﺷﺪ ﻣﺤﺒﺎً اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻳﻀﺮﻩ، ﻋﻤﺎ . اﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻟﻸﻣﺮاض ﻣﺰﻳﻞ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﺘﻼﻟ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ وﻳﻌﻮد إرادﺗﻪ ﻓﺘﺼﻠﺢ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻴﺼﻠﺢ اﻟﻔﺎﺳﺪة رادات ﺼﻠﺢ أﻓﻌﺎﻟﻪ82(. ﻻ وأﻧﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ، هﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﻔﻜﺮ أن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺬآﺮ اﻟﻘﺮﺁن إن ﺛﻢ ﻳﺤ ﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺶ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺐﻳﺼﻔﻮ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ، ﻣﻦ ﻟﻪُ ﻳﺨﻠﺺ ﺑﻤﺎ ﻓﻠﻴﺮضَ وﻳﺮﻳﺪ، ﻧﻔﺴﻪ راض ﻓﺈذا أﻳﻀﺎ، ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻟﺠﺰع ﻓﺈن اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﺮّن ﻟﻢ إذا وهﻮ واﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺘﺠﻠﺪ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺒﻞ واﻟﻜﻤﺎل واﻟﺤﺰن اﻟﻘﻮة أهﻞ ﻣﻦ وﺻﺎر اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻠﺐ ﻓﻲ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻮﺿﻊ وﻣﺂﺛﺮهﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﺻﺎرت اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ذآﺮهﻢ ﺑﻘﻲ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﺼﺼﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ . ﻳﺸﻌﺮ ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻳﺘﺄﺳﻰ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ وأﻳﻀﺎ آﺎن رﺑﻤﺎ أﻧﻪ أﻳﻀﺎ وﻟﻴﺪرك ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ اﻟﻘﺮﺁن أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ وﻗﻊ . ﺑﺴﻮاء ﺳﻮاء اﻟﺒﺪن ﻳﺘﻐﺬى آﻤﺎ وﻳﻨﻤﻴﻪ ﻳﻐﺬﻳﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻘﻠﺐ أن اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻳﺒﻴﻦ. وﻻ ﻳﻨﻤﻮ وﻻ ﻳﺰآﻮ ﻻ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻀﺮﻩ، ﻋﻤﺎ واﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﻷﻏﺬﻳﺔ ﻳﺰآﻮ إﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن إﻻ ﺻﻼﺣﻪ ﻳﺘﻢ. اﻟﻘﻴﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﻘﺪ وﻗﺪ: "اﻟﺴﻌﺎدة دار ﻣﻔﺘﺎح " ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺴﺒﺔ وﻻ ﺷﻲء، آﻞ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻓﻮق واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴّﻦ ﻳﻜﻮن وﻻ ﻃﺒﻴﺐ، ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ أآﺜﺮ أن ﺗﺮى أﻻ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺪن ﺑﻌﺾ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻄﺒﻴﺐ ... ﻓﺄي وﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻧﻮرﻩ اﻟﻌﺎﻟﻢ روح اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﻨﻤﺎ واﻟﺤﻴﺎةﺻﻼ اﻟﺮوح ﻋﺪم إذا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ح83( اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻴﺦ أﺷﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا وإﻟﻰ