الرد علي فتاوى وهابية تضحك

ﻌﻈﯿﻢ !! أُﻳُـﻨْﻜَﺮُ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﻼم أم ﻳُﺸﻜﺮ ؟! ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﮫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﺤﻰ ﻣﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﻼم ..!! ﻷن ھﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﯿﺮ , ﻓﻜﯿﻒ ﺑﺎﻟﻜﺒﯿﺮ ؟! ﺛﻢ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﯿﺲ اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﺗﺼﯿﱡﺪ أي ﺷﻲء ﻳﻔﮫﻤﻮﻧﻪ ﻓﮫﻤﺎً ﺧﺎطﺌﺎً ,ﻓﮫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ , وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن وﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻻ ﻟﻠﻘﺪح ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ رﺣﻤﮫﻢ ﷲ - ﻣﻊ ﻋﺪم ﻋِﺼﻤﺘﮫﻢ - , ﻟﻜﻦ ھﯿﮫﺎت ! ﻓﻘﺪﻛﺸﻔﮫﻢ ﷲ وﻓﻀﺤﮫﻢ ﺑﺠﮫﻠﮫﻢ ,, ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻌﺎﻗﻞ اﻹﻧﻜﺎرُ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ؟؟ ﱠ

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 10/16 وﻳﺮﻳﺪ - اﻟﺒﺎﺗﺮ ﻟﻠﻨﺼﻮص - أن ﻳﺮﻳﻚ أنﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ - أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ - ﻳﺮون آراءً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮫﻢأن ) ورأواوأنﱠ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻟﯿﺲ إﻻ ھﺬﻳﺎن وﺗﻌﺼﺐ وﺗﺰﻣﱡﺖ ,, واﻟﺪﻟﯿﻞ ﺗﻌﻠﯿﻘﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞﻛﻞ زي اﺧﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺘﮫﻢ ﻓﯿﻪ ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮلُ : ﻳﺎ ﺟﺎھﻼً ﻛﻔﺎك ﻓﻀﺤﺎً ﻟﻨﻔﺴﻚ ! ﻓﻌﻠﻤﺎﺋﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎبواﻟﺴﻨﺔ - وﺳﺄﻋﺮض ﻟﻚ اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺮد - ﻟﻮ ﻛﻨﺖَ ﺗَﻌﻠﻢُ ﻣﺎ أﻗﻮلُ ﻋَﺬَرْﺗَﻨﻲ ... أو ﻛﻨﺖُ أﺟﮫﻞُ ﻣﺎ ﺗﻘﻮلُ ﻋَﺬَﻟْﺘُﻜﺎ ﻟﻜﻦْ ﺟﮫﻠﺖَ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﻓﻌَﺬَ ﻟْﺘَﻨﻲ ... وﻋﻠِﻤْﺖُ أﻧﻚَ ﺟﺎھﻞٌ ﻓﻌَﺬَرْﺗُﻜﺎ وﻻ أدري أيﱡ ﻋﻘﯿﺪة ﻋﻨﺪﻛﻢ ؟ وأيﱡ وﻻء وﺑﺮاء أﻧﺘﻢ ﻣﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻪ ؟ وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﺸﺎﺑﮫﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻟﮫﻢ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮمٍ ﻓﮫﻮ- ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ : )) 1أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داؤد وأﺣﻤﺪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺷﻮاھﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ(( ﻣﻨﮫﻢ ﺷﺮوﺣﺎت اﻟﺤﺪﻳﺚوإﻟﯿﻜﻢ ﺑﻌﺾ ) ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ( ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي واﻟﻌﻠﻘﻤﻲ أي ﺗﺰي ﻓﻲﻗﺎل ﺷﺎرح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داؤد رﺣﻤﻪ ﷲ : )) ظﺎھﺮه ﺑﺰﻳﮫﻢ وﺳﺎر ﺑﺴﯿﺮﺗﮫﻢ وھﺪﻳﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﮫﻢ وﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ اﻧﺘﮫﻰوﻗﺎل اﻟﻘﺎرىء أي ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس وﻏﯿﺮه أو ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق أو اﻟﻔﺠﺎر أو ﺑﺄھﻞاﻟﺘﺼﻮف واﻟﺼﻠﺤﺎء اﻷﺑﺮار ) ﻓﮫﻮ ﻣﻨﮫﻢ ( أي ﻓﻲ اﻹﺛﻢ واﻟﺨﯿﺮ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎرىءﻗﺎل اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ أي ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻳﻜﺮم ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻟﻢ ﻳﻜﺮم وﻣﻦ وﺿﻊﻋﻠﯿﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺮﻓﺎء أﻛﺮم وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻓﻪ اﻧﺘﮫﻰ , ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاطاﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ وﻗﺪ اﺣﺘﺞ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﺑﮫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﻞ أﺣﻮاﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢاﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﮫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﮫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﮫﻢ وھﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﻧﻪ ﻗﺎلﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﺄرض اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﺻﻨﻊ ﻧﯿﺮوزھﻢ وﻣﮫﺮﺟﺎﻧﮫﻢ وﺗﺸﺒﻪ ﺑﮫﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮت ﺣﺸﺮ ﻣﻌﮫﻢ ﻳﻮماﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻤﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ أﺑﻌﺎض ذﻟﻚ وﻗﺪﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﻳﺸﺎﺑﮫﮫﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻔﺮا أو ﻣﻌﺼﯿﺔ أو ﺷﻌﺎراﻟﮫﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚوﻗﺪ روي ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻷﻋﺎﺟﻢ وﻗﺎل ﻣﻦﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﮫﻮ ﻣﻨﮫﻢ وذﻛﺮه اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰوﺑﮫﺬا اﺣﺘﺞ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺮاھﺔ أﺷﯿﺎء ﻣﻦ زي ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وأﺧﺮج اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻣﻦﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦﺗﺸﺒﻪ ﺑﻐﯿﺮﻧﺎ اﻧﺘﮫﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮاوﻗﺪ أﺷﺒﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻤﻨﺎوي ﻓﻲ ﻓﺘﺢﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد ﺷﺮح (( اﻟﻤﺼﺪراﻟﻘﺪﻳﺮ ﺛﻢ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺸﯿﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ[ 11/51ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داؤد - ﺑﺎب ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﮫﺮة واﻟﺤﺪﻳﺚ دالوﻗﺎل اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ : ))ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻛﺎن ﻣﻨﮫﻢ أو ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر أو اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ أي ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺼﻮن ﺑﻪ ﻣﻦﻣﻠﺒﻮس أو ﻣﺮﻛﻮب أو ھﯿﺌﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈذا ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ زي واﻋﺘﻘﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن ﻟﻢﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻔﯿﻪ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻜﻔﺮ وھﻮ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻟﻜﻦ[ 4/175ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ - ﺑﺎب اﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع] ((ﻳﺆدب

ر ﻓﻲ زي واﻋﺘﻘﺪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻔﺮ ﻓﺈن ﻟﻢﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻔﯿﻪ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻳﻜﻔﺮ وھﻮ ظﺎھﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻟﻜﻦ[ 4/175ﺳﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ - ﺑﺎب اﻟﺰھﺪ واﻟﻮرع] ((ﻳﺆدب )ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم( أي ﺗﺰﻳﺎ ﻓﻲ ظﺎھﺮه ﺑﺰﻳﮫﻢ وﻓﻲوﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ : )) ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑﻔﻌﻠﮫﻢ وﻓﻲ ﺗﺨﻠﻘﻪ ﺑﺨﻠﻘﮫﻢ وﺳﺎر ﺑﺴﯿﺮﺗﮫﻢ وھﺪﻳﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﺒﺴﮫﻢ وﺑﻌﺾ أﻓﻌﺎﻟﮫﻢ أيوﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺤﻖ ﻗﺪ طﺎﺑﻖ ﻓﯿﻪ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﺒﺎطﻦ )ﻓﮫﻮ ﻣﻨﮫﻢ( وﻗﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦوھﻮ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﮫﻢ ﻳﻜﺮم ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺮﻣﻮن وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق ﻳﮫﺎن وﻳﺨﺬل ﻛﮫﻢ ، وﻣﻦ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪﻋﻼﻣﺔ اﻟﺸﺮف أﻛﺮم وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮﻓﻪ وﻓﯿﻪ أن ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎت وظﮫﺮ ﻳﺼﻮرﺗﮫﻢﻗﺘﻞ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻵن ﻟﺒﺲ ﻋﻤﺎﻣﺔ زرﻗﺎء أو ﺻﻔﺮاء ﻛﺬا ذﻛﺮه اﺑﻦ رﺳﻼن ، وﺑﺄﺑﻠﻎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﺮحاﻟﻘﺮطﺒﻲ ﻓﻘﺎل : ﻟﻮ ﺧﺺ أھﻞ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻤﺠﻮن ﺑﻠﺒﺎس ﻣﻨﻊ ﻟﺒﺴﻪ ﻟﻐﯿﺮھﻢ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺮﻓﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﯿﻈﻦ ﺑﻪ ظﻦ اﻟﺴﻮء ﻓﯿﺄﺛﻢ اﻟﻈﺎن واﻟﻤﻈﻨﻮن ﻓﯿﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﯿﻪ ، وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ: ﻗﺪ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻗﻠﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎدات وإرادات وأﻣﻮر ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ﻗﺪ ﺗﻜﻮنﻋﺒﺎدات وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻋﺎدات ﻓﻲ ﻧﺤﻮ طﻌﺎم وﻟﺒﺎس وﻣﺴﻜﻦ وﻧﻜﺎح واﺟﺘﻤﺎع واﻓﺘﺮاق وﺳﻔﺮ وإﻗﺎﻣﺔورﻛﻮب وﻏﯿﺮھﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻈﺎھﺮ واﻟﺒﺎطﻦ ارﺗﺒﺎط وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﷲ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪوﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺳﻨﺔ وھﻲ اﻟﺸﺮﻋﺔ واﻟﻤﻨﮫﺎج اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﻟﻪ ﻣﻦاﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮫﻢ واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﮫﺪى اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻲھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﻟﻢ ﻳﻈﮫﺮ ﻓﯿﻪ ﻣﻔﺴﺪة ﻷﻣﻮر ﻣﻨﮫﺎ أن اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﺪى ﻓﻲ اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﺆﺛﺮ

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 11/16 ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ وﺗﺸﺎﻛﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫﯿﻦ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻷﻋﻤﺎل وھﺬا أﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮسﻓﺈن ﻻﺑﺲ ﺛﯿﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮع اﻧﻀﻤﺎم إﻟﯿﮫﻢ وﻻﺑﺲ ﺛﯿﺎب اﻟﺠﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﺜﻼﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻮع ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼﻗﮫﻢ وﺗﺼﯿﺮ طﺒﯿﻌﺘﻪ ﻣﻨﻘﺎدة ﻟﺬﻟﻚ إﻻ أنﻳﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎﻧﻊ وﻣﻨﮫﺎ أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﮫﺪى اﻟﻈﺎھﺮ ﺗﻮﺟﺐ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﻐﻀﺐ وأﺳﺒﺎب اﻟﻀﻼل واﻻﻧﻌﻄﺎف ﻋﻠﻰ أھﻞ اﻟﮫﺪى واﻟﺮﺿﻮان وﻣﻨﮫﺎ أن ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫﻢ ﻓﻲاﻟﮫﺪى ﻟﻠﻈﺎھﺮ ﺗﻮﺟﺐ اﻻﺧﺘﻼط اﻟﻈﺎھﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ظﺎھﺮا ﺑﯿﻦ اﻟﻤﮫﺪﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮﺿﯿﯿﻦ وﺑﯿﻦاﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﯿﮫﻢ واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ اﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺎر إﻟﯿﮫﺎ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﺎأﺷﺒﮫﻪ.وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ : ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﻞ أﺣﻮاﻟﻪ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وإن ﻛﺎن ظﺎھﺮه51ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻔﺮ اﻟﻤﺘﺸﺒﻪ ﺑﮫﻢ ﻓﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ * )وﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﮫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﮫﻢ[ﻳﻤﻮت ﺣﺸﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻌﮫﻢ ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ وﻳﻘﺘﻀﻲﺗﺤﺮﻳﻢ أﺑﻌﺎض ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻨﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي ﺷﺎﺑﮫﮫﻢ ﻓﯿﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻔﺮا أو[ 6/135 ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎوي (( اﻟﻤﺼﺪرﻣﻌﺼﯿﺔ أو ﺷﻌﺎرا ﻟﮫﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﮫﻞ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ أﺗَﻮا ﺑﺸﻲء ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ؟! إﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻨﻌﻢ وزي أھﻞ- ﻛَـﺘَﺐَ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ أذرﺑﯿﺠﺎن أن : )) 2( 2069أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ (( اﻟﺸﺮك - وﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ أنﱠ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ رأﻳﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻮﺑﯿﻦ3( 2077أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ (( إنﱠ ھﺬه ﻣﻦ ﺛﯿﺎب اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺴﮫﺎﻣﻌﺼﻔﺮﻳﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ : )) ﻓﺎﺋﺘﺰروا وارﺗﺪوا واﻧﺘﻌﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻟﻪ : )) (1031 - 1030 ﻣﺴﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ- وﺟﺎء ﻋﻦ ﻓﻲ4وأﻟﻘﻮا اﻟﺨﻔﺎف واﻟﺴﺮاوﻳﻼت , ..... وﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﻠﺒﺎس أﺑﯿﻜﻢ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ , وإﻳﺎﻛﻢ واﻟﺘﻨﻌﻢ وزي اﻟﻌﺠﻢ ( وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ460 - 5/456وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ أﻳﻀﺎً أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه(( ((ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺰي اﻟﺰي , ﺣﺘﻰ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﻠﻮب- وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ : )) 5 ( وﻓﯿﻪ ﻟﯿﺚ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﯿﻢ وھﻮ ﺿﻌﯿﻒ796 ( وھﻨّﺎد ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ324أﺧﺮﺟﻪ وﻛﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﺰھﺪ وﻓﯿﻤﺎ ذﻛﺮﻧﮫﺎ ﻏﻨﺎﻳﺔ وﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﻦ أراد اﻟﺤﻖ واﻟﺘﺒﺼﺮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رأى أن )اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻵن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﻜﺮة، ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ}{ ﻟﻌﺒﮫﺎ( ﻟﻤﺎ ﺗﻨﺸﺄه ﻣﻦ ﺗﺤﺰّﺑﺎت وﻟﻤﺎ ﺑﮫﺎ )ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ أﺑﺪان اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ اﻟﻨﺺ اﻷﺻﻠﻲ))] أﻣﺎ اﻟﺴﺆال: ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺟﻮاز، أو اﺳﺘﺤﺒﺎب، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎھﺎدﻓﺎ، ﻣﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎد، وﺗﻨﺸﯿﻂ ﻟﻸﺑﺪان، وﻗﻠﻊ ﻟﻸﻣﺮاض، وﺗﻘﻮﻳﺔ ﻟﻸرواح.ﻓﻠﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻷﻗﺪام وﺳﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦ اﻹﺑﻞ، وﺳﺎﺑﻖ ﺑﯿﻦاﻟﺨﯿﻞ، وﺣﻀﺮ ﻧﻀﺎل اﻟﺴﮫﺎم، وﺻﺎرع ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﯿﻦ، وطﻌﻦ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ، ورﻛﺐ اﻟﺨﯿﻞ ﻣﺴﺮﺟﺔوﻣﻌﺮاة، وﺻﺎرع رﻛﺎﻧﺔ ﻓﺼﺮﻋﻪ.وﻗﺪ ﺑﺴﻂ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺑﺤﺚ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ: "اﻟﻔﺮوﺳﯿﺔ" ﻛﻤﺎ أﺷﺎر رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲﻛﺘﺎب زاد اﻟﻤﻌﺎد، إﻟﻰ أن رﻛﻮب اﻟﺨﯿﻞ، ورﻣﻲ اﻟﻨﺸﺎب، واﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ، واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻷﻗﺪام، ﻛﻞ ذﻟﻚرﻳﺎﺿﺔ ﻟﻠﺒﺪن، ﻗﺎﻟﻌﺔ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ، ﻛﺎﻻﺳﺘﺴﻘﺎء، واﻟﻘﻮﻟﻨﺞ. ﻓﻘﺎل1وﻧﺺ ﺷﯿﺨﻪ، ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ رﺣﻤﻪ ﷲ، ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﻜﺮة ﻧﻔﺴﮫﺎﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺴﺒﻖ، ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﺘﺎواه: وﻟﻌﺐ اﻟﻜﺮة إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻟﻠﺨﯿﻞ واﻟﺮﺟﺎل،ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺴﺘﻌﺎن ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮ واﻟﻔﺮ،واﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج، وﻧﺤﻮه، ﻓﻲ اﻟﺠﮫﺎد، وﻏﺮض اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮫﺎد، اﻟﺬي أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﮫﻮ ﺣﺴﻦ؛ وإن ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ أو اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ.وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ، وﺗﻌﺮﻳﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة، وإﻳﺮادﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦاﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﮫﺎ، إذا ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ أو اﻟﺮﺟﺎل.

ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ أو اﻟﺮﺟﺎل، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ.وﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ، وﺗﻌﺮﻳﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة، وإﻳﺮادﻧﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﻦاﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﮫﺎ، إذا ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﻣﻀﺮة ﺑﺎﻟﺨﯿﻞ أو اﻟﺮﺟﺎل. ﻳﺤﺴﻦ أن ﻧﻐﺘﻨﻢ ھﺬه اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﻘﻮل[ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻵن ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﻜﺮة، ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﮫﻲ ﻋﻦ ﻟﻌﺒﮫﺎﺑﺄنﻧﻠﺨﺼﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ:أوﻻ: ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺰاوﻟﺔ ﻟﻌﺒﮫﺎ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة، ﻣﻤﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺮك اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ وﻣﺸﺎھﺪﻳﮫﻢ ﻟﻠﺼﻼة،أو اﻟﺼﻼة ﺟﻤﺎﻋﺔ، أو ﺗﺄﺧﯿﺮھﻢ أداﺋﮫﺎ ﻋﻦ وﻗﺘﮫﺎ؛ وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ أي ﻋﻤﻞ ﻳﺤﻮل دون أداءاﻟﺼﻼة ﻓﻲ وﻗﺘﮫﺎ، أو ﻳﻔﻮت ﻓﻌﻠﮫﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻢ ﻋﺬر ﺷﺮﻋﻲ.[ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺰﺑﺎتﺛﺎﻧﯿﺎ: ﻣﺎ ﻋﻦ طﺒﯿﻌﺔ ھﺬه

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 12/16 ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﯿﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ وﺟﻮب اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، واﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﺂﺧﻲ، وﺗﻄﮫﯿﺮ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻣﻦاﻷﺣﻘﺎد، واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ.[ اﻷﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ أﺑﺪان اﻟﻼﻋﺒﯿﻦﺛﺎﻟﺜﺎ: ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺐ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﮫﺎ ﻣﻦﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه، ﻓﻼ ﻳﻨﺘﮫﻲ اﻟﻼﻋﺒﻮن ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺒﺘﮫﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ، دون أن ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻓﻲ ﻣﯿﺪاناﻟﻠﻌﺐ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ، أو ﻣﻜﺴﻮرة رﺟﻠﻪ أو ﻳﺪه، وﻟﯿﺲ أدل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ھﺬا، ﻣﻦ ﺿﺮورة وﺟﻮد ﺳﯿﺎرةإﺳﻌﺎف طﺒﯿﺔ ﺗﻘﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫﻢ وﻗﺖ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﮫﺎ.راﺑﻌﺎ: ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم، أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ، ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻷﺑﺪان، واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰوﻟﻜﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﻜﺮة اﻵن ﻻ ﻳﮫﺪف إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺒﺮرات إﺑﺎﺣﺔاﻟﻘﺘﺎل، وﻗﻠﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﻤﺰﻣﻨﺔ، اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔ.وإن ھﺪف إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺮن ﺑﻪ- ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه- اﺑﺘﺰاز اﻟﻤﺎل ﺑﺎﻟﺒﺎطﻞ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ.أﻧﻪ ﻳﻌﺮض اﻷﺑﺪان ﻟﻺﺻﺎﺑﺎت، وﻳﻨﻤﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ واﻟﻤﺸﺎھﺪﻳﻦ اﻷﺣﻘﺎد وإﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻦ ، ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﺠﺎوز أﻣﺮ ﺗﺤﯿﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﺎھﺪﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻼﻋﺒﯿﻦ، إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاء واﻟﻘﺘﻞإﺣﺪى ﻣﺒﺎرﻳﺎت ﺟﺮت ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻤﺪن ﻣﻨﺬ أﺷﮫﺮ، وﻳﻜﻔﻲ ھﺬا ﺑﻤﻔﺮده ﻟﻤﻨﻌﮫﺎ، وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ((8اھـ .. ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع : اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﻪ ﷲ ج ( اﻟﻜﺮة: ﻛﺜﺒﺔ, ﻣﻌﺮوﻓﺔ; وھﻲ: ﻣﺎ أدرت ﻣﻦ ﺷﻲء; وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح, ھﻲ: اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ﺑﺎﻟﺼﻮﻟﺠﺎن;1)وﻓﻲ اﻟﺘﮫﺬﻳﺐ: اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ﻋﺼﺎ ﻳﻌﻄﻒ طﺮﻓﮫﺎ, ﻳﻀﺮب ﺑﮫﺎ اﻟﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪواب. واﻧﻈﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻤﻠﻚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد زﻧﻜﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻠﻌﺐ12رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ جﺑﮫﺎ... إﻟﺦ. اﻟﺮد أظﻦﱡ أﻧﻲ ﻻ أﺣﺘﺎج ﻟﻠﺮد , ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻗﺪ ﺑﯿﱠﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﮫﻲ ﻋﻨﮫﺎ , ﺑﻞ إنﱠﺳﺒﺒﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻤﻨﻌﮫﺎ ﻷي ﻋﺎﻗﻞ - ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ - .. ﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻨﻜﺮةاﻟﻤﺸﺎھﺪة - واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮھﺎ إﻻ ﻣﺘﻌﺎلٍ - : ﺿﯿﺎع اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻼﻋﺒﯿﻦ أو اﻟﻤﺸﺎھﺪﻳﻦ ﻓﻲاﻟﻤﻠﻌﺐ أو ﺧﻠﻒ اﻟﺸﺎﺷﺎت , واﻷﺿﺮار اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻼﺣﻆ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺮﻳﺎﺿﯿﺔﻳﺴﻤﻊ أنﱠ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻟﻦ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎراة اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺪاﻋﻲ اﻹﺻﺎﺑﺔ , ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻮﻓﺎةوَﻻَ ﺗُﻠْﻘُﻮاْ ﺑِﺄَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ إِﻟَﻰﺑﺴﺒﺒﮫﺎ - ﺑﻘﺪر ﷲ - ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ! وﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮلﻻ ﺿﺮر وﻻ{ اﻟﺘﱠﮫْﻠُﻜَﺔِ وَأَﺣْﺴِﻨُﻮَاْ إِنﱠ َّ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ , وﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﺬﻟﻚ : اﻟﺘﺤﺰﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺠﻌﯿﻦ - وﻣﺎأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وﻏﯿﺮه (( ﺿﺮار أﻛﺜﺮھﺎ وأﺳﻮأھﺎ - , وﻣﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﺒﺎراة ﻣﺼﺮ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺒﻌﯿﺪ .. ﻓﮫﺬه اﻟﻜﺮة اﻵن ﺗﻨﺸﺮ اﻟﺒﻐﺾﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺎﻓﮫﺔ ..!! ﻓﻌﻠﻤﺎؤﻧﺎ - و اﻟﺤﻤﺪ - ﻋﻘﻼء .. ﻻ ﻛﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺪﱠﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻳُﻔﺘﻲ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮة ﺑﺠﻮاز اﻟﻔﻄﺮ ﻓﻲﺷﮫﺮ رﻣﻀﺎن - وﻛﺄنﱠ اﻟﺼﯿﺎم ﻟﻪ - واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎ ! وﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺒﻨﻮك ! وﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن (رﻣﺘﻨﻲ ﺑﺪاﺋﮫﺎ واﻧﺴﻠﺖﺛﻢ ﻳﻘﺎل : ) ﻓﺘﺎوى وھﺎﺑﯿﺔ ﺗُﻀﺤﻚ ( ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺞ : ) ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ ﻳﺮى )اﻟﺼﻮر ﺣﺮام ﺑﻜﻞ ﺣﺎل، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺛﻮب أوورد ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع{ ﺑﺴﺎط أو درھﻢ أو دﻳﻨﺎر أو ﻓﻠﺲ أو إﻧﺎء أو ﺣﺎﺋﻂ أو ﻏﯿﺮھﺎ، وﺳﻮاء ﻣﺎ ﻟﻪ ظﻞ أو ﻣﺎ ﻻ ظﻞ ﻟﻪ أﻳﻀﺎًوﻳﺮى اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻓﺮﻳﺎن، أن اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ داء ﻋﻈﯿﻢ ظﮫﺮ واﻧﺘﺸﺮ وﺣﺪث ﺑﺴﺒﺒﻪ}{اﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، واﻋﺘﺒﺮه )اﻟﺪاء اﻟﻘﺘّﺎل( اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻞ )ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪﻳﻦوﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺘﺄﻟﻤﺎً )وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا وأطﻢ إدﺧﺎﻟﻪ ـ أي اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ـ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ، واﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ}اﻟﻤﺼﻮرات ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﺪور واﻷﺳﻮاق ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺠﯿﺒﻪ{ وﻳﺼﻮر ﻛﻠﻤﺎ أراد. ﻓﻘﺪ ﺳﮫﻠﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ طﺮق اﻟﻔﺴﺎد، ﻓﺈﻧﺎ وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرر اﻟﺴﻨﯿﺔاﻷﺻﻞ))

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 13/16 ]واﻟﻤﺠﻼتوﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ: ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺪ، رﺣﻤﻪ ﷲ:وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﻈﺎھﺮة: ﺻﻮر ذوات اﻷرواح اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎرات واﻟﻤﺠﻼت وﻏﯿﺮھﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎءاﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻓﻲ ﻋﻈﻢ وزر اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ.ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ: "إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮن ھﺬه اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺬﺑﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﻳﻘﺎل ﻟﮫﻢ: أﺣﯿﻮا ﻣﺎ، وﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ: "أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎھﺌﻮن ﺑﺨﻠﻖ ﷲ".3ﺧﻠﻘﺘﻢوﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ "ﺳﺘﺮت ﺳﮫﻮة ﻟﻲ ﺑﻘﺮام ﻓﯿﻪ ﺗﻤﺎﺛﯿﻞ، ﻓﻠﻤﺎ رآھﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﻠﻮن وﺟﮫﻪ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻓﻘﻄﻌﻨﺎه" وﻓﻲ رواﻳﺔ: )ﺛﻢ ﺗﻨﺎول اﻟﺴﺘﺮ ﻓﮫﺘﻜﻪ(.وﻓﻲ رواﻳﺔ: )ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﻓﻲ وﺟﮫﻪ اﻟﻜﺮاھﺔ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ أﺗﻮب إﻟﻰﷲ ورﺳﻮﻟﻪ; وﻗﺎل: "إن اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺻﻮر ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ"وﻗﺪ ورد اﻷﻣﺮ ﺑﺈﺗﻼﻓﮫﺎ، وطﻤﺴﮫﺎ إذا وﺟﺪت، ﻓﻤﻨﮫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ: "أن ﻻ ﺗﺪعﺻﻮرة إﻻ طﻤﺴﺘﮫﺎ، وﻻ ﻗﺒﺮا ﻣﺸﺮﻓﺎ إﻻ ﺳﻮﻳﺘﻪ"، وﻗﻮل ﻋﻠﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﮫﯿﺎج: "أﻻ أﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲﻋﻠﯿﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ؟ أن ﻻ ﺗﺪع ﺻﻮرة إﻻ طﻤﺴﺘﮫﺎ وﻻ ﻗﺒﺮا ﻣﺸﺮﻓﺎ إﻻ ﺳﻮﻳﺘﻪ".واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﻮر، واﻟﻮﻋﯿﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ واﻟﻤﺘﺨﺬﻳﻦ ﻟﮫﺎ، ﻛﺜﯿﺮة.ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء رﺣﻤﮫﻢ ﷲ: ﺳﺒﺐ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﻓﯿﻪ ﺻﻮرة: ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻣﻌﺼﯿﺔ،وﻓﯿﮫﺎ ﻣﻀﺎھﺎة ﻟﺨﻠﻖ ﷲ، وﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ؛ ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ: ﻣﻼﺋﻜﺔاﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺒﺮﻛﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر.ﻓﺎﻟﺼﻮر ﺣﺮام ﺑﻜﻞ ﺣﺎل، ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺛﻮب، أو ﺑﺴﺎط، أو درھﻢ، أو دﻳﻨﺎر، أو ﻓﻠﺲ، أو].[ إﻧﺎء، أو ﺣﺎﺋﻂ، أو ﻏﯿﺮھﺎ; وﺳﻮاء ﻣﺎ ﻟﻪ ظﻞ، أو ﻣﺎ ﻻ ظﻞ ﻟﻪوﻳﺆﻳﺪ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ، أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل:"أﻳﻜﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺪع ﺑﮫﺎ وﺛﻨﺎ إﻻ ﻛﺴﺮه، وﻻ ﺻﻮرة إﻻ ﻟﻄﺨﮫﺎ" أي: طﻤﺴﮫﺎ، اﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: اﻷظﮫﺮ أﻧﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻮرة، ﻹطﻼق اﻷﺣﺎدﻳﺚ، وأن اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻼت،وﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎرات وﻏﯿﺮھﺎ، ﻣﻦ ذوات اﻷرواح ھﻲ: ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إزاﻟﺘﻪ. وﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء: أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى اﻟﺼﻮر ﻛﺴﺮھﺎ، وﻻ ﻏﺮم وﻻ ﺿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ; وإذا ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻟﻀﻌﻔﻪ،أو ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻓﺘﻨﺔ، وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ رﻓﻊ ﺧﺒﺮھﺎ إﻟﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ، وﻻ ﺗﺒﺮأ ذﻣﺘﻪ إﻻ ﺑﺬﻟﻚ (( اﻟﻨﺺ اﻵﺧﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻓﺮﻳﺎن رﺣﻤﻪ ﷲ )) ]وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻓﺮﻳﺎن، وﻓﻘﻪ ﷲﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢاﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ، وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ، ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪوأﺻﺤﺎﺑﻪ، واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ.وﺑﻌﺪ: ﻓﺈن أﺻﺪق اﻟﻜﻼم ﻛﻼم ﷲ، وﺧﯿﺮ اﻟﮫﺪى ھﺪى ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ، وﺷﺮ اﻷﻣﻮرﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮫﺎ، وإن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل[2].[110أُﻣﱠﺔٍ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﺗَﻨْﮫَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِوﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ: "اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ، اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ. ﻗﻠﻨﺎ: ﻟﻤﻦ ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ؟ ﻗﺎل: ، وﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ، وﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﻋﺎﻣﺘﮫﻢ".وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ: "ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ" ، وﻳﺮوى ﻓﻲاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ: "ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﮫﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻨﮫﻢ".وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﯿﻮم - ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ - ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺨﯿﺮﻳﺔ، وﻗﻠﺔاﻟﺘﻨﺎﺻﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻟﺒﻌﺾ، ﺑﻞ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﺣﺘﻰ ﻓﺸﺖ اﻟﻤﻨﻜﺮات، وﻛﺜﺮت اﻟﻤﺠﺎﻣﻼت،واﻟﻤﺪاھﻨﺎت.ﺗﺮى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﺎ ﻳﻤﺪح اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ، وﻳﻘﺮه ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺴﻨﺔ، ﻷﺟﻞ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﻔﺎﺷﻞ،وﻷﻏﺮاض دﻧﯿﻮﻳﺔ، وﺗﻘﺪﻳﻢ رﺿﻰ اﻟﻨﺎس، وﺿﻌﻒ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺈﻧﺎ وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن.ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ، وھﺬا اﻟﺤﺪ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ؟! وﻗﺪ ﺗﺴﺎھﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺼﻮصاﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫﺎ ھﻮ ﺻﻼح اﻟﺒﺮﻳﺔ، وإھﻤﺎﻟﮫﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﮫﻼك; ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، رﺣﻤﻪ ﷲ:ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ أوﻟﮫﺎ.

ﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ، وھﺬا اﻟﺤﺪ واﻟﻨﮫﺎﻳﺔ؟! وﻗﺪ ﺗﺴﺎھﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺼﻮصاﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫﺎ ھﻮ ﺻﻼح اﻟﺒﺮﻳﺔ، وإھﻤﺎﻟﮫﺎ ھﻮ ﻋﯿﻦ اﻟﮫﻼك; ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ، رﺣﻤﻪ ﷲ:ﻟﻦ ﻳﺼﻠﺢ آﺧﺮ ھﺬه اﻷﻣﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺻﻠﺢ أوﻟﮫﺎ.وإﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎءﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ظﮫﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، واﻧﺘﺸﺮ وﻛﺜﺮ، وھﻮ داء ﻋﻈﯿﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻼﺟﻪ، وھﻮ: اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ[ ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺪث اﻟﺸﺮك اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ آدمﻟﺬوات اﻷرواح؛ وﻗﺪاﻟﻌﻼج ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ھﺬا اﻟﺪاء؟[ ھﺬا اﻟﺪاء اﻟﻘﺘّﺎل، وﻟﺴﺖ أرﻳﺪ أﻧﻪ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺠﺴﺪ، وﻟﻜﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﺪﻳﻦأﻳﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن،ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، وﺣﺬرت ﻣﻨﻪ، وﻟﻌﻨﺖ ﻓﺎﻋﻠﻪ.ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﺑﺎ واﺻﺪق أﻳﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ، ھﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﻌﺼﯿﺔ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ؟ وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺮع

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 14/16 اﻟﺸﺮﻳﻒ، أن اﻟﺮاﺿﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ﻛﻔﺎﻋﻠﮫﺎ، وأن اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻊ اﻟﻘﺪرة دﻟﯿﻞ اﻟﺮﺿﻰوﻗﺪ ﺿﻠﺖ ﻗﻮم ﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، وﺣﺪث ﻓﯿﮫﻢ اﻟﺸﺮك، ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻓﮫﻮ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮكوذراﺋﻌﻪ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ[23وَﻻ ﺳُﻮَاﻋﺎً وَﻻ ﻳَﻐُﻮثَ وَﻳَﻌُﻮقَ وَﻧَﺴْﺮاًﻟﻤﺎ ھﻠﻜﻮا ﺻﻮر ﻗﻮﻣﮫﻢ ﺻﻮرھﻢ، ﺛﻢ طﺎل ﻋﻠﯿﮫﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻌﺒﺪوھﻢ".وﻗﺎل أﻳﻀﺎ: )ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺸﺮة ﻗﺮون ﺑﯿﻦ آدم وﻧﻮح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻛﻠﮫﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮا، ﻓﺒﻌﺚ ﷲ ﻧﺒﯿﻪ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم، ﻳﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ(.وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﺸﯿﺦ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب، رﺣﻤﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ، ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن،ﻓﻘﺎل: ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ; وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذﻟﻚ.ﻣﻨﮫﺎ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ: ﻗﺎل ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:?"وﻣﻦ أظﻠﻢ ﻣﻤﻦ ذھﺐ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﺨﻠﻘﻲ، ﻓﻠﯿﺨﻠﻘﻮا ذرة، أو ﻟﯿﺨﻠﻘﻮا ﺣﺒﺔ، أو ﻟﯿﺨﻠﻘﻮا ﺷﻌﯿﺮة" رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ.وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ: أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: "أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺬاﺑﺎ ﻳﻮماﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎھﺌﻮن ﺑﺨﻠﻖ ﷲ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ.وﻟﮫﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ﻗﺎل: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل: "ﻣﻦﺻﻮر ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، ﻛﻠﻒ أن ﻳﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺮوح وﻟﯿﺲ ﺑﻨﺎﻓﺦ".وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﮫﯿﺎج اﻷﺳﺪى، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ طﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎلﻟﻪ: "أﻻ أﺑﻌﺜﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ؟ أن ﻻ ﺗﺪع ﺻﻮرة إﻻطﻤﺴﺘﮫﺎ، وﻻ ﻗﺒﺮا ﻣﺸﺮﻓﺎ إﻻ ﺳﻮﻳﺘﻪ".ﻓﻜﯿﻒ: أﻳﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ھﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وھﺬه اﻟﻤﻨﺸﻮرات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ،وﺗﻨﮫﺎﻧﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻧﺎ، وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻄﻤﺲ اﻟﺼﻮر إذا وﺟﺪت، ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم وﻟﻢ ﺗﻔﺮقﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺴﺪا ﻟﻪ ظﻞ، وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ، واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، واﻟﻤﺨﯿﻮطﺔ، واﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﻀﻮﺋﻲ، وﺣﺒﺲ اﻟﻈﻞ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﻓﻲ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ; ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻋﻄﻲ ﺟﻮاﻣﻊاﻟﻜﻠﻢ، وﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ.وﻻ ﺗﻐﺘﺮ أﻳﮫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺗﻨﻄﻊ ﺑﻤﻌﺴﻮل اﻟﻜﻼم، وﻗﺎم ﻳﺤﻠﻞ وﻳﺤﺮم، ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ وﻻ ﺑﺮھﺎن، ﺑﻞﺑﻤﺠﺮد اﻟﺮأي واﻟﮫﺬﻳﺎن، ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ھﺬه اﻷزﻣﺎن، وأﺟﺎز اﻟﺼﻮر اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ، وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻊ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻤﺎﻟﻪ أﺟﺴﺎم، ﺳﺒﺤﺎن ﷲ! ﻣﻦ أﻳﻦ ھﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ؟ وﻟﻢ ﻳﺠﺊ ﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻗﺮآن. وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ ﷲ:اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺎل ﷲ ﻗﺎل رﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ھﻢ أوﻟﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎنوﻣﻨﺘﮫﻰ أﻣﺮ ھﺬا اﻟﻤﻐﺎﻟﻂ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺠﺴﺪة; وﻳﻘﻮل: ھﺬه ﻟﻌﺐ أطﻔﺎل، وﻧﺤﻮذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺬار اﻟﺒﺎردة، اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻳﺘﮫﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ، اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻋﻦ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ، واﻟﻌﯿﺎذﺑﺎ.ﺑﻞ: ﻟﻮ ﺗﻨـﺰّﻟﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻀﻮﺋﯿﺔ ﺟﺪﻟﯿﺎ، ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ: أﻟﯿﺴﺖ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎھﺎة ﺑﺨﻠﻖ ﷲ، وﻋﻠﺔاﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻣﻮﺟﻮدﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ؟[7وﷲ ﻳﻘﻮلﺑﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺘﺤﻜﯿﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وطﺎﻋﺘﻪ واﺗﺒﺎﻋﻪ، وﻳﻘﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪوﺳﻠﻢ:"إﻧﻲ أوﺗﯿﺖ اﻟﻘﺮآن وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ" ﻳﻌﻨﻲ: اﻟﺴﻨﺔ.ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أﻧﻪ ﺟﺎء اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺠﺴﺪة، واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺘﺮ اﻟﺬيھﺘﻜﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻐﯿﺮ وﺟﮫﻪ ﻟﻤﺎ رآه، ﻓﻘﻄﻌﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ، رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖﻗﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺳﺘﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎق اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﻂ؛ وذﻟﻚ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻨﮫﺎ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﷲورﺳﻮﻟﻪ.وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ دﺧﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ، ﻟﻤﺎ رأى ﺻﻮرة إﺑﺮاھﯿﻢ وإﺳﻤﺎﻋﯿﻞ،ﻗﺪ ﺻﻮرھﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ، ﻓﺤﻜّﮫﺎ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ: "ﻗﺎﺗﻞ ﷲاﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ، وﷲ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺴﻤﺎ ﺑﺎﻷزﻻم ﻗﻂ"؛ ﺛﻢ دﻋﺎ ﺑﻤﺎء ﻓﻐﺴﻠﮫﺎ.ھﺬا ﺣﻜﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ، واﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ، وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ؛ ﻓﻤﺎ ﺑﺎلھﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻜﺜﺮة، ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟!أﻳﻦ أواﻣﺮ اﻹﺳﻼم وﻧﻮاھﯿﻪ؟! أﻳﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮع؟! ﻗﺪ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ،واﻟﻤﺼﻮرون ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺤﻼت ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺑﺪون ﺧﺠﻞ أو ﺣﯿﺎء.

لھﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪ وﺟﺪت ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﻜﺜﺮة، ﻓﻲ ﺑﻠﺪان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ؟!أﻳﻦ أواﻣﺮ اﻹﺳﻼم وﻧﻮاھﯿﻪ؟! أﻳﻦ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮع؟! ﻗﺪ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻐﺮﺑﺔ،واﻟﻤﺼﻮرون ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻮا ﻣﺤﻼت ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ، ﺑﺪون ﺧﺠﻞ أو ﺣﯿﺎء.وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا وأطﻢ: إدﺧﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ، واﻟﻨﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻮرات ﺑﺎﻟﺒﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ، واﻟﺪور،]واﻷﺳﻮاق; ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ آﻟﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺠﯿﺒﻪ، وﻳﺼﻮر ﻛﻠﻤﺎ أراد. ﻓﻘﺪ ﺳﮫﻠﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ[ طﺮق اﻟﻔﺴﺎد، ﻓﺈﻧﺎ وإﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮنﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻧﻜﺎر ھﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ، وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﮫﻢ اﻟﺴﻜﻮت، وﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻔﺸﻮه ورواﺟﻪ؛ ﻓﺈناﻟﻤﻨﻜﺮ ھﻮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ، ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع. وﻻ ﻳﺤﻠﻠﻪ ﻛﺜﺮﺗﻪ ورواﺟﻪ، وﻻ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺒﻌﺾ وارﺗﻜﺎﺑﻪ.ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة، ﻗﺪ رأت ذﻟﻚ ﺿﺮورﻳﺎ وأﻣﺮت ﺑﻪ، وأﺟﺒﺮت ﻋﻠﯿﻪ، وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﺈناﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺎﺋﻌﯿﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ھﺬه اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ، ﻣﻦ أول اﻟﺮﺳﻞ إﻟﻰ آﺧﺮھﻢ، وﻗﺒﻠﮫﻢ وﺑﻌﺪھﻢ؛ﺑﻞ ﺣﺼﻞ اﻟﻀﯿﺎع واﻟﺘﻼﻋﺐ، ﺑﻌﺪﻣﺎ أھﻤﻠﺖ اﻷواﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ.ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻲ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﯿﺮ، ﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﺧﯿﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ، ﻗﺎل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ: "ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻛﺘﻜﻢ ﻋﻠﻰاﻟﻤﺤﺠﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎء، ﻟﯿﻠﮫﺎ ﻛﻨﮫﺎرھﺎ، ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻌﺪي إﻻ ھﺎﻟﻚ". ﻓﺎ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن.

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 15/16 ﻋﺪد ﻣﺮات اﻟﻘﺮاءة ﻓﺈذا أﺟﺒﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺈﺛﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﺒﺮه، ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎرھﺎ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﻼﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮرة ﻣﻌﻪ، وﻻ ﻳﻨﺼﺒﮫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ; وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ:"ﻻﺗﺪﺧﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﯿﺘﺎ ﻓﯿﻪ ﻛﻠﺐ أو ﺻﻮرة".وﻟﻜﻦ اﻵن اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺤﺎل، وﺻﺎرت ﺑﻌﺾ اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻶﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻜﻼب; وإذا ﻧﻔﺮت اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦاﻟﺒﯿﻮت، ﻗﺮت ﺑﮫﺎ اﻟﺸﯿﺎطﯿﻦ، ﻓﻘﻞﱠ أن ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺠﺎورة، ﺑﯿﺖ ﺛﺮي ورﺋﯿﺲ، إﻻ وﻋﻨﺪهاﻟﻜﻼب، ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ- ﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة -؛ وھﺬه ﺣﺎﻟﺔ اﻹﻓﺮﻧﺞ، وﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﮫﻢ.ﻓﯿﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ، إن أﻋﺪاءﻛﻢ ﺑﺬﻟﻮا أﺳﺒﺎﺑﮫﻢ ﻹﻓﺴﺎد دﻳﻨﻜﻢ، وإﻓﺴﺎد ﺷﺒﯿﺒﺘﻜﻢ، ﻓﺒﺎدروا ﻹﻧﻜﺎراﻟﻤﻨﻜﺮات، واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺨﯿﺮات، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت.[11ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ[25ﻓِﺘْﻨَﺔً ﻻ ﺗُﺼِﯿﺒَﻦﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ظَﻠَﻤُﻮا ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺧَﺎﺻﱠﺔًوﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: "إن اﻟﻨﺎس إذا رأوا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﯿﺮوه، أوﺷﻚ أن ﻳﻌﻤﮫﻢ ﷲ ﺑﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪه"ﻓﺠﺪِّدوا ﺗﻮﺑﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ، ﻗﺒﻞ ھﺠﻮم اﻷﺟﻞ.ھﺬه ﻧﺼﯿﺤﺔ ﻟﻜﻢ ﺑﺬﻟﻨﺎھﺎ، ﻓﺈن ﻗﺒﻠﺘﻤﻮھﺎ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب، وإﻻ ﻓﺘﺒﺮأ اﻟﺬﻣﺔ، وھﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﺪ ﻋﻼماﻟﻐﯿﻮب. وﻓﻖ ﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ووﻻة أﻣﻮرھﻢ، ﻟﻠﺨﯿﺮ; وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ (( اﻟﺮد أﺟﺰم أن ﻛﻼم اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ - ﻋﺒﮫﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﷲ - ﻛﻼمٌ واﺿﺢ ﺟﻠﻲ ,, وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻟﻤﻔﺎﺳﺪة - ﻓﻀﻼً - ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪِ اﻟﺸﺮﻋﻲ .. وﻗﺪ أﺷﺒﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ رﺣﻤﮫﻢ ﷲ وﺣﻔﻆ أﺣﯿﺎءھﻢ ,,وﻻ أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﺴﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻨﺒﺤﺜﻪ ﻛﺎﻣﻼً وإﻧﻤﺎ أﺣﯿﻞُ - ﻣَﻦْ أراد - إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻘﯿﻢ (( ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺣﻤﻮد اﻟﺘﻮﻳﺠﺮي رﺣﻤﻪ ﷲ إﻋﻼن اﻟﻨﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﻮﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ )) وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ واﻷﻟﺒﺎﻧﻲ رﺣﻤﮫﻢ ﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﻼﺣﻈﻪ : اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ﻳﺠﯿﺰ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮم , ﻛﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء أو اﺗﺨﺎذاﻟﺼﻮر ﻟﻠﺬﻛﺮى وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ) راﺟﻊ ﻓﺘﺎواه ورﺳﺎﺋﻠﻪ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وھﻨﺎ ﻧﺘﻨﮫﻲ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻷخ - ﺻﻮﻓﻲ ﺑﺼﺪق - ھﺪاه ﷲ , واﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ورﻓﺾ اﻟﻤُﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ إﻟﻰ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﺎء اھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ , ﻟﻤﱠﺎ رأوا اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻟﮫﻢﺑﯿﻦ أوﺳﺎط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﺬا وأﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﻮن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫﻪ ,, وﻣﻦ ﺑﺎب ﺑﯿﺎن اﻟﺤﻖ واﻟﻨﺼﺮة ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷﻓﺎﺿﻞﺟﺰاھﻢ ﷲ ﺧﯿﺮا ﻣﻦ رد ﻋﻦ ﻋﺮض أﺧﯿﻪ ردوأﺳﺄل ﷲ أن أﻛﻮن ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﻋﻨﮫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ : )) (( رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲﷲ ﻋﻦ وﺟﮫﻪ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﮫﺪ ﻣﻘﻞّ ﻓﺈن أﺻﺒﺖ ﻓﻤِﻦ ﷲ وﺣﺪه , وإن زﻟﻠﺖُ وأﺧﻄﺄتُ ﻓـﻤِﻨِّﻲ واﻟﺸﯿﻄﺎن وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦواﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺘﺒﻪ أﺧﻮﻛﻢ / أﺑﻮ ھﻨﱠﺎد اﻟﺤﻀﺮﻣﻲ اﻷﺛﺮي - ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ - 269

6/21/2021اﻟرد ﻋﻠﻲ )ﻓﺗﺎوى وھﺎﺑﯾﺔ ﺗﺿﺣك.. ) https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=25684 16/16 اﺳﻤﻚ ﻧﺺ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ : أدﺧﻞ ﺑﺮﻳﺪك اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ھﻨﺎ... اﺷﺘــﺮاك.. إﻟﻐــﺎء اﻻﺷﺘــﺮاك.. :: ( www.fnoor.comم2021م1999 ©:: ﻣﻮﻗﻊ ﻓﯿﺼﻞ ﻧﻮر - اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﻓﻴﺼﻞ ﻧﻮﺭ- ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ (::64128073 )أﻧﺖ اﻟﺰاﺋﺮ رﻗﻢ