شيخ الإسلام بن تيمية و جهوده في تفسير القرآن الكريم تطبيقا على آيات السنن الربانية

432شيخُ الإسلام ابن تيمية المبحثُ الثّالث والثلاثون منهجيّةُ شيخ الإسلام ابن تيمية في عرض السّنن يتميّز شيخُ الإسلام ابن تيمية في عرضه للسنن وتناوله لها بعددٍ من الملامح تمثل منهجيّتَه في معالجتها، ومن أهمّ هذه الملامح: - إبراز الجانب السنني والتركيز على إيضاحه؛ سعيًا منه إلى ترسيخ الوعي بها في نفوس 1 المسلم - حشد الأمثلة التي تؤيد الفكرة. 2 - ذكر كثير من الآيات القرآنية التي توضّح قضيته 3 - تعزيز موضوعه بالأحاديث إن وجدت4 - عقد المقارنات بين مَن يطبّقون هذه السنن ومَن يخالفونها 5 - الجمع بين التفصيل والإجمال6 - الجمع بين التأصيل والتنزيل7 - ربط السنن بالواقع المعيش للمسلم8 - بروز الجانب الدعوي في تناوله للسنن بصورة لافتة9 السننُ الإلهية بين النظرية والتطبيق في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية شغلت السّنن الربانية في حياة ابن تيمية حيزًا كبيرًا؛ حتى إنه جعلها بابًا من أبواب الدّلالة على الله- تعالى؛ فعرف أنّ الدلالة على الله تأتي من خلال: - دراسة الله في كتابه وآياته في الآفاق والأنفس.1 - النظر في إتقان المخلوقات هو الذي يؤدي إلى العلم بالله- تعالى، كما أنه يؤدي إلى الوقوف2 على قدرة الله- تعا

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 433 - ومن خلال التكامل بين المنهج الشرعي والمنهج الكوني فإن ذلك يؤدي إلى معرفة قوان3 الكون والحياة والموت والخلق ومجريات الأحداث لقد برزت السنن الإلهية ومعرفتها في شخصية ابن تيمية بروزًا رائعًا حيث جعلها قانونًا في الهيكل العام لحياة المسلمين وظيفتها سدّ الثغرات التي يدخل منها أعداء الإسلام لهذا الهيكل، وتركّزت كثير من اتجاهاته العلمية على هذا الأمر، فتحدث عن أمراض النفوس بوصفها ثغرًا وموطن ضعف يهدّد بنيان الأمة، وأيضًا مداخل الشيطان؛ لأنها آفة تفت في عضد الأمة، وأيضًا رأى بعينيه تلك الأمراض والخلافات وكل ما يمنع اتحاد بنيان الأمّة واتساقه، فاهتم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومجاهدة الغائبين والمضللين عن دين الإسلام، وكل ما يخالف لإقامة البنيان من: - عز وجل - الشرع بوصفه لا يرى النموذج الأمثل إلاّ فيما رسمه الله شرائع وأحكام وأخلاق ومبادئ بعث من أجلها الرسول والأنبياء، حتى تبلورت في النموذج العملي لحياة الصحابة والتابعين. وقد رأى ذلك بقلبه وعقله وعلمه الذي تعلمه فقرّر أن يكون هو فرض الكفاية لسدّ الثغور داخل الهيكل والبنيان مضحّيًا بوقته وحياته من أجل ذلك، مستعينًا بالله، متحملاً للأذى، ، وأيضًا من هذه الثغور التي حاول القيام بسدها مواجهات - عز وجل -راجيًا لثواب الله أعداء الإسلام للأمّة مثل: النصارى والمنافقين والتتار والصليبيين والخارجين عن الإسلام. يهلك كلّ من يحاول أن يفتّ هذا - عز وجل -لقد فهم جيدًا من خلال السنن أنّ الله البنيان، فأخذ على عاتقه الدعوة إلى الله لتنقذ الناس من الهلاك المحتدم إذا هم خالفوا منهج في إقامة هذا المنهاج، الذي يهدف إلى تعمير الأرض، ولن تعمر الأرض ولن - عز وجل -الله نستفيد بها إذا بعدنا عن هذا المنهاج. وهذه مفاتيح الربانية لفهم الكون حتى نتّسق مع عنصر الزمن، ونسير كما تسير الشمس والقمر في نفس المنظومة الشاملة للكون، لا نعاديها ولا نعاكسها، بل نفهمها ونسايرها. وهكذا لقد فهم جيدًا أنّ الآفة لا تصيب الإنسان إذا لم يأخذ بالأسباب التي تؤدي إلى منعها؛ فالمرض يأتي بنقص عناصر الجسم، أو التعرض لما لا يعتاده الجسم مثل: الحر الشديد

434شيخُ الإسلام ابن تيمية أو البرد الشديد أو السموم التي تتلف أجزاءه، وهكذا، أو أن الحشرات لا تأتي إلاّ إذا أهملنا النظافة. لذلك اهتمّ شيخ الإسلام بالأسباب والمسببات، واهتم آفات الكيان الاجتماعي للإنسان مثل: البعد عن منهج الله في كلّ ما يتصل بعناصر الكيان من أجسام مادية وروحية وأسرة وعلاقة بين زوجين وأبناء، ثمّ مجتمع له أفراده مثل أسباب الاختلاف والفرقة، كيفية الاجتماع والالتئام والوحدة. وأيضًا الوهن والضعف الذي يجعل المجتمع يضعف عن صدّ أعدائه أسبابه وعلاجه ووسائله. وكذلك اهتمّ بإنقاذ الإنسان الأخروي، ووضح الطرق الرائعة التي توصل إلى ذلك؛ ليعيش الإنسان السلام في حياته وبعد موته. لقد فهم شيخُ الإسلام أن الآفات الاجتماعية هي نتيجة حتمية لتلك المخالفات التي يخالفها الإنسان للسنن الإلهية، لذلك حاول جاهدًا أن يشرح للناس هذه السنن، وأنها لا تتبدّل ولا تتغيرّ ولا تحابي، وليدلّنا أن نسير كما هي تسير، لا نعاكسها ولا نخالفها، بل نكون نحن- أيضًا- متّسقين مع هذه النواميس كما الشمس والقمر ودوران الأرض والزمن، فنستفيد من توالي الأزمان، ومن حركة الليل والنهار من شروق الشمس وغروبها، فنستطيع أن ننفع أنفسنا، ونسخر الكون كما أراد الله لنا ذلك. لم يتركنا هملاً، بل جاء بنا وخلقنا ومعنا الدستور - عز وجل -فشرع يوضح للناس أنّ الله الذي يعلمنا كيف نسير وفق هذه السنن، فجعل لنا الفطرة التي تقودنا إلى تلك المعرفة، والسعادة تتحقّق لو طبقنا الدستور، فهو الشراع لنا الذي يسير بنا إلى الهدف المنشود، ولو خالفنا المنهج سنغرق، ولن نستطيع الحصول على النجاة إلاّ إذا استمسكنا بهذا الأمل الإلهي. لذلك عندما وجد شيخ الإسلام الأمّة تغرق في متاهات الجهل والتفرق والأحزاب؛ أخذ .- عز وجل -يصفُ لهم هذا العلاج من مسايرة سنن الله

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 435 وهكذا يظهر لنا- أيضًا- فقه التوازن واضحًا في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية؛ فهو يوازن ما بين جوانبه الشخصية وبين تحصيل العلم والدعوة والجهاد، وهذا بسبب نظرته الشمولية للحياة، ورؤيته التأملية للكون من حوله. وأيضًا تظهر سنّة الصراع ما بين الحقّ والباطل واضحة في تعامله مع خصومه؛ فلقد نصره الله ورفع قدره ودحض آراء المخالفين. وتظهر- أيضًا- سنة الله في التغيير واضحة في حياته؛ فهو دائماً كان يستعمل الحكمة والموعظة الحسنة والنصيحة، وامتازت أخلاقه بالصبر والتسامح وصفاء القلب؛ ممّا أكسبه ذلك العلم ، وحارب البدع والخرافات - عز وجل -النافع في كافة المجالات، فوصل إلى اليقين، ومحبة الله في حياته، وبينّ أنهّا من أسباب الهزيمة، وأن النصر مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالرجوع إلى الدين. وهكذا كانت حياته كلها تطبيقًا عمليًّا للسنن الإلهية، فهو قانع في عيشه، متوكل على ربه، : )1(لا يخاف في الله لومة لائم، يتمثل فيه قول الشاعر تَوكلْتُ في رِزْقي عَلىَ اللهَِّ خَالقي وأيقنتُ أنَّ اللهَ لا شك رازقي وما يكُ من رزقي فليسَ يفوتني وَلَو كَانَ في قَاع البَحَارِ الغَوامِقِ سـيـأتي بــهِ اللهُ العظيــمُ بفضـلـهِ ولو لم يكن مني اللسانُ بناطقِ ففي أي شيءٍ تذهبُ النفسُ حسةً وَقَدْ قَسَمَ الرَّحمَْنُ رِزْقَ الخَلاَئِقِ لقد علّمنا شيخُ الإسلام أن العلماء يجب أن يكونوا كالنجوم والشموس، يتسقون في منظومة جميلة تنشر النور والدفء، وتزين هذا الكون، ولا تخالف أحد الشموس الأخرى، أو تخرج عن المنظومة العامة للكون، بل هم يؤدون أهدافهم في تعاون ونظام، هدفهم صلاح الكون، مسبحين لله، عابدين له على خير طاعة، يفهمون جيدًا أنّ الكلّ ميسّ لما خُلق له، يفهمون جيدًا سنن الله وكيفية التعامل معها وتوظيفها كما أراد الله لها في اتساق وتوازن غير متخلفين عن حركة الكون وزمانه، شعارهم كما كان شيخ الإسلام يتمثّل قول الشاعر: ).99 الأبيات للإمام الشافعي، انظر: ديوانه، ص)1(

436شيخُ الإسلام ابن تيمية تجزعي إن الفؤاد قد امتطى لاظهر اليقين وفي معارجه ارتقى غذيت قلبي بالكتاب وآيه وجعلت لي في كلّ حق منطقا ووطئت أوهامي فما أسكنتها عقلي وجاوزت الفضاء محلقا بارك الله في شيخنا وأستاذنا شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وجميع العلماء الصالحين الربانيين الذين أناروا لنا الدرب، فجزاهم الله عنا خير الجزاء. ***

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 437 المبحثُ الرّابع والثلاثون ملاحظاتٌ حول السنن لدى ابن تيمية تنوعًا بديعًا ما بين سنن كلية وسنن جزئية شاملة. - عز وجل -تنوّعت سنن الله كلّ المجالات من سنن في الأنفس، وسنن في المجتمعات، وسنن في التاريخ، وسنن في الآفاق. وجاءت الدراسة للسنن عند شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- متنوعة؛ فنجد لديه دراسات منوعة شملت سننًا كلية لديها سنن جزئية تندرج تحتها، وأيضًا شملت سننًا شمولية تحوي تحتها سننًا كلية، وهي كالآتي: - سنة الله في الإيمان والكفر، ويأتي تحتها: 1 الهدى والضلال- الشقاء والسعادة. - سنة الله في المتوكّلين. - سنة الله في التّمكين. - سنة الله في سلب النعم. - سنة الله في الفرقان. - سنة الله في الظالمين. - سنة الله في الخير والشر. - سنة الله في فقر المخلوقات إلى الله. -

438شيخُ الإسلام ابن تيمية - سنن الله في أهل الجهاد، ويندرج تحتها: ( - سنة الله في نصر الأمم. - سنة الله في الهزيمة. - سنة الله في هلاك الأمم. - سنة الله في بقاء الأمم. - سنن الله في الآفاق، ويندرج تحتها: 3 - التسخ - التوازن. - الأسباب والمسببات. - الجمع بين المتشابهين والتفريق بين المختلفين. - سنة الله في الثواب والعقاب. - سنة الله فيمن يعتقد الحقّ الثابت. - سنة الله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - سنة الله أن خلقهم أزواجًا. - سنة الله في التوازن. - التمكين والاستبدال. - التدافع والتداول. - سنن الله في الأنفس وهذه كثيرة. 3

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 439 - السنن الاجتماعية وتحوي تحتها4 - سنة الله في المجتمع - من سنن الله في خلقه أن جعل لهم أميرًا، ولا يصلح حالهم إلاّ بهذه الإمارة. - من سنن الله في الأمّة المسلمة ألاّ تجتمع على ضلالة. - من سنن الله في الأنبياء أنه يؤيدهم بالمعجزات، وينصرهم على من كذبوهم. - من سنن الأنفس الامتحان للمؤمنين ونصره لهم، وحاجتهم إلى الصبر والجهاد. - من سنن الله في الأمّة المسلمة مضاهاتها لليهود والنصارى. - سنة الله في قبول الأعمال. العدل. - عز وجل -- من سنن الله - من سنة الله إرسال الرسل عند الاختلاف والتفرقة. - من سنة الله في الخلق أن خلقهم درجات. - المودة والرحمة بين الزوجين. - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. - سنة الله في الحب والكراهية. - سنة الله في إهلاك الأمم. - سنة الله في التغيير. - سنن حضارية، وهي سنن كلية جعلها الله مفتاحًا لقيام الحضارات: 5 - سنن المداولة - التدافع. - الاستبدال. - سنة الله في التغيير.

440شيخُ الإسلام ابن تيمية وهذه السنن كلها متشابكة ومتداخلة كالبناء، ولا نستطيع أن نفصل بين لبناتها وأجزائها؛ فهي لحُمة واحدة، تمثل كيانًا مشتركًا، وتكاملها هذا يؤدي إلى تعمير الأرض، وهذه هي مهمة لأجلها، ولذلك وضع له تلك القوانين والسنن التي - عز وجل -الإنسان التي خلقه الله تحكمه، وتحكم ما حوله من الآفاق، وتحكم المجتمعات حتى يكون مؤدّاها نهاية الأمر إلى التعمير والشهود الحضاري الذي ننشده. وكلّ سنّة من السنن الجزئية يمكن أن تصنف تحت أكثر من سنّة كليّة. إنّ مادة السنن عند شيخ الإسلام غزيرة غزارة تستحق الدراسة، ولقد اخترت في دراستي هذه ما أمكنني استقصاءه. ولَدَى شيخ الإسلام إلمامٌ رائع بمادة كلّ سنة، وتفصيل رائع لها بحيث تصبح هذه الدراسات عند شيخ الإسلام منبعًا صافيًا يستفيد منه الدارسون في هذا الجانب. إنّ شيخ الإسلام- رحمه الله- منبعٌ جيّد لمعرفة السنن، هذا المنبع ارتبط جيدًا بكتاب الله فهماً جيدًا وعملاً. ﷺوسنة رسوله كما عرفنا- أيضًا- من روافد السنن عنده أن لديه تأهيلاً جيدًا لذلك بسبب ثقافته الواسعة التي شملت كافة المجالات. وفي ذلك حلٌّ لكثير من مشاكل المسلمين الناجمة عن التقصير في معرفة علم السنن وكشفها ودراستها وفهمها حتى نستطيع تسخيرها. فموضوع السنن يمثل لنا المنطلق الفكري للأمم في دربها الحضاري، وهو التوجيه اللازم الذي يحكم سلوك الأفراد والجماعات، ويقودها نحو التقدم والرقي والسعادة في الدنيا والآخرة.

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 441 وعندما درسنا سيرة شيخ الإسلام- رحمه الله- وحياته تعرّفنا على شخصية رائعة تمتاز بصفات تستحق التقدير والثقة، فهي مثال صادق يجمع بين النظرية والتطبيق. لقد كانت فكرة سنتنا كما كانت حياته قائمة بهذه السنن، وما نجاحاته التي أحرزها في وقت قصير إلاّ دليل يدلّنا على الدرب الصحيح لنتقدم في حياتنا، فهو استحق أن يكون إمامًا وقائدًا في عصره وعصرنا، فما كتبه في عصره لا ينفصل عن عصرنا ما دام ذلك فهماً وشرحًا لكتاب الله امتزج بوعي وفكر بالكون والأنفس والمجتمعات. ﷺوسنة نبيه إنّ معرفتنا بالسنن تمنحنا الحرية والقوة؛ فهي تدلنا على الأسباب التي تحكم كلّ شيء، فإذا عرفنا السبب توصلنا إلى اكتشاف الأشياء واستطعنا استخدامها، وكذلك في الأنفس والمجتمعات سنعرف من خلال السنن كيف نصل إلى فردٍ متوحّد مع نفسه وخالقه ثمّ الكون والمجتمع فيؤدي بذلك لتكوين مجتمع متماسك. وتطبيق السنن وتسخيرها قد جعله الله متاحًا لنا، وأعطانا مفاتيح اكتشافها، وأرشدنا إلى كيفية استعمال تلك المفاتيح، وما علينا إلاّ استعمال تلك المفاتيح لنحصل على ما نريد، فمثلاً سنة الله في الأسرة السعيدة تقوم على الأخذ بالأسباب التي تساهم في تكوين تلك الأسرة، - عز وجل -الاستعانة بالله، وحسن التوكل على الله في اختيار الزوج والزوجة، وقد أمرنا الله باختيار الزوج الصالح والزوجة الصالحة، وجعل هذا الاختيار قائماً على الدين والخلق الرفيع، وأنّ مَن يحيد عن هذا الاختيار فسوف يبوء بالخسان؛ وذلك حتى يكونا صالحين لتكوين ورعاية أبناء صالحين، ووضع لهم سننًا جزئية تحكم تعاملاتهم، وتوضح لهم سبيل هذه الحياة في كلّ جزء من جزئياتها حتى يستقيم البنيان. خلاصةٌ واستنتاج: إنّ مادة السّنن عند ابن تيمية غزيرة كثيرة غنية ثرية، يصعب حصرها ويعزّ استقصاؤها؛ فهو غزير المعرفة مثل البحر الزاخر.

إن كلّ سنّة عن شيخ الإسلام تحوي سجلاًّ معرفيًّا يعتبر مرجعًا للفهم السنني، وكيفية تحويله إلى التطبيق العملي الفعلي. إنّ شيخ الإسلام يعطينا تفصيلات ضابطة لكلّ سنّة من السنن لو طبقت تلك السّنن الجزئية لحصلنا على النجاح السنني الذي يترتب عليه العمارة الحقّة لهذا الكون، والشهود الحضاري الذي تتمنّاه الأمّة الإسلامية. وللإنسان مع السّنن عقوبات وعطاءات جماعية بحسب انتمائه لأمّة بعينها، أو فاعليته فيها، كما أنّ عليه عقوبات وثوابات فردية، وسنحشر يوم القيامة أممًا وجماعات، وسنحاسب كذلك جموعًا وأفرادًا، فالأمّة الإسلامية من خلال دراستنا ستحاسب مرّتين، مرة أفرادًا كلّ عن نفسه وأسرته، ثمّ جماعات بما قدّمناه للإسلام والمسلمين من الخير، وبما قدمناه للأمم الأخرى من نشر الإسلام، وبما أنقذناهم به من عذاب جهنم. لقد كانت السنن في حياة شيخ الإسلام مثالاً حيًّا طبّقه في حياته كلها، فكانت سببًا في إخراج نموذج فريد للفرد المسلم الذي يعرف حقّ ربه وأمته، ويسعى جاهدًا لإعلاء شأنها. ***

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 443 الخاتمةُ، أسأل الله حسنها وبعدَ هذه الرحلة الماتعة النافعة مع ابن تيمية وجهوده في الدراسات القرآنية تطبيقًا على علم السّنن الربانية، وما قدّمه من نفع للإسلام والمسلمين في مجال التفسير والسّنن الربانية نجد أنّ الشيخ نبعٌ لا ينضُب ماؤه، وروح باقية على مدى الزمان، تبثّ الخير والأمل والسعادة في نفوس الناس أجمعين، وتعالج ما فسد من النفوس، وتنبّه على الأخطار، وتصحبنا إلى جنة عرضها السموات والأرض يمكننا أن نرصد الآتي: - حفلت حياة ابن تيمية بالجهاد العلمي والجهاد العملي، ومزج بين الدعوة قولاً وسلوكًا، 1 وشغل الناس حيًّا وميتًا، وما زال تراثه زاخرًا بالنفع العام والخاص، وبصورة أخصّ ما يتعلق منه بالدراسات القرآنية وعلم السنن، وما زال في حاجة إلى إبراز وخدمة وتقريب يتيح لعموم الأمّة الإفادة منه والنفع به. - توفّرت لابن تيمية روافد متعددة كونته قرآنيًّا وسننيًّا ومنحته القدرة على استخراج كثير 2 من سنن الله- تعالى- في الأنفس والآفاق - أنّ تأثيره فيمن بعده بدا واضحًا جليًّا سواء فيمن تتلمذوا عليه مباشرة أو فيمن جاء 3 بعدهم، وظلّ أثره هذا عبر قرون وما زال، وفيه من المجالات الخصبة التي تستحق الدراسة وتستأهل البحث. - اعتمد شيخُ الإسلام في تفسيره على الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين، وبعد 4 ذلك كانت اللغة العربية وعلومها والثقافة العامة لديه وسيلة للترجيح بين الآراء واختيار أحسنها. - أن الجوانب التطبيقية في علم السنن لديه بدتْ واضحةً جليّة، وساعده على هذا الوعي 5 السعي بالحركة والدعوة، وتبيان الحقّ وتصحيح المفاهيم وإرشاد الناس إلى الحق، ودلالتهم على الله- تعالى.

444شيخُ الإسلام ابن تيمية - أن موضوع السنن بصفة عامة وتطبيقاته لدى ابن تيمية بصفةٍ خاصّة من أهمّ الموضوعات 6 التي نحتاجها اليوم؛ لما تمرّ به أمتنا الإسلامية من محِن ونكبات، وفيه تِبيان للنهج الصحيح للخروج ممّا هي فيه. - أنّ شخصية ابن تيمية من الشخصيات التي ظُلمت وهُضمت من خصومها، وكثير من 7 أتباعها، فلم يعرض فكره بصورة مناسبة، ونسب إليه كثير من التشدّد وهو منه براء إنّ مَن يدرس تراث ابن تيمية ويعكف على قراءته قراءة متأنية يجد الرحمة واللين والرفق والدعوة بالتي هي أحسن يتخلل كلّ هذا تراثه، وأن لديه رؤية واضحة وبصرًا شديدًا بمنهجية التعامل مع الطوائف الأخرى من خلال الكتاب والسنة، وقد صدقت الأيام وأيّد الواقع المعيش الذي تحياه الأمّة اليوم صواب رأيه في الحكم على الفرق النافرة عن الإسلام كلاًّ أو بعضًا. - تنوّعت السّنن في تراث ابن تيمية بين تأصيلية وتطبيقية وفردية وجماعية، ونفسية وتاريخية، 8 وإن دلّ هذا على شيء فإنما يدل على استيعابه للسنن ووعيه بها وتطبيقه لها - تعلّمنا من خلال هذه الدراسة كيف أنّ العلم بالكتاب شرحًا وتفصيلاً هو الوسيلة 9 الوحيدة لإحياء قلوب شقيت وحزنت لبعدها عن كتاب الله- تعا - أنّ هذه الدراسة التي قدّمت لنا مجموعة من السنن الإلهية تمثل لبنةً من لبنات تراث الشيخ 10 وعطائه الفكري

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 445 أهم المصادر والمراجع أولاً: القرآن الكريم. ثانيًا: أبجد العلوم: أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف الله الحسيني - 1 م2002 هـ1423البخاري القِنَّوجي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، - 1404ابن تيمية السلفي: خليل هراس، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى،- 2 م1984 ابن تيمية وجهوده في التفسير وعلوم القرآن: إبراهيم خليل بركة، المكتب الإسلامي، - 3 م1984هـ1405الطبعة الأولى، م.1991ابن تيمية، حياته وعصره وآراؤه الفقهية: للعلامة محمد أبي زهرة، دار الفكر،- 4 اختيارات ابن تيمية في التفسير ومنهجه في الترجيح: د/ محمد بن زيدان الهندي- 5 أسس التجديد في منهج ابن تيمية في التفسير: د/ فرقان إسماعيل، بحث مطبوع في مجلة- 6 .2005 /21جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية القانونية، إغاثة الغريق وإنارة الطريق إجابات لشيخ الإسلام ابن تيمية: شريف علي الراجحي، - 7 بدون اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: تقي الدين أبو العباس أحمد بن - 8 عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنب الدمشقي، تحقيق: ناصر عبد الكريم العقل، دار عالم الكتب، بيروت، الطبعة السابعة، م.1999هـ1419

446شيخُ الإسلام ابن تيمية البداية والنهاية: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثمّ الدمشقي، تحقيق: - 9 م1988 هـ1408علي شيري، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، تدبر السنن الإلهية عند السلف الصالح: رشيد كهوس، دار الكتاب المغربي، الطبعة - 10 م2015هـ1437الأولى، تذكرة الحفاظ ، المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز - 11 هـ)الناشر: دار الكتب العلمية بيروت- لبنان، الطبعة: الأولى، 748الذهبي (المتوف م1998هـ1419 ، تحقيق673ترجمة ابن تيمية من كتاب ذيل تاريخ الإسلام للحافظ شمس الدين الذهبي- 12 م- دار ابن الأثير،1995هـ1415وتعليق: محمد بن ناصر العجمي، الطبعة الأولى، الكويت. تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم): إسماعيل بن عمر بن كثير، دار الفكر، بيروت، - 13 هـ1401 - تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار): محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شمس الدين 14 بن محمد بهاء الدين بن منلا علي خليفة القلموني الحسيني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، م.1990 ثلاث تراجم نفيسة للأئمة الأعلام ابن تيمية والحافظ علم الدين البرزالي والحافظ جمال- 15 الدين المزي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي، تحقيق م.1995هـ1415محمد بن ناصر العجمي، دار ابن الأثير، الكويت، الطبعة الأولى، م.2014الجامع الصحيح للسنن والمسانيد: صهيب عبد الجبار،- 16

وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 447 جامع بيان العلم وفضله: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم- 17 النمري القرطبي، تحقيق: أبي الأشبال الزهيري، دار ابن الجوزي، المملكة العربية م.1994 هـ1414السعودية، الطبعة الأولى، الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون: محمد عزيز بن شمس وعلي بن - 18 هـ1422محمد العمران، دار عالم الفوائد، مكة، الطبعة الثانية، شوال جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح الإيمان بالقدر: د/ تامر متولي، رسالة ( دكتوراه - 19 1) - الجامعة الإسلامية الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن - 20 عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي، تحقيق علي بن حسن- عبد العزيز بن إبراهيم- حمدان بن محمد، دار العاصمة، السعودية، الطبعة م.1999هـ1419الثانية، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: شيخ الإسلام ابن تيمية، ت: علي بن حسن - 21 م2004هـ1484الألمعي، دار الفضيلة، الرياض، الطبعة الأولى، الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد - 22 الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي، تحقيق: إبراهيم باجس عبد هـ - 1419المجيد، دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، الطبعة الأولى، م.1999 الدارس في تاريخ المدارس، لعبد القادر بن محمد النعيمي الدمشقي، تحقيق: إبراهيم - 23 م،1990هـ1410شمس الدين، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى،