شيخُ الإسلام ابن تيمية وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية
عدد الصفحات ٣ñȲº úùõ (ÏÄ J* /¸¿ðɎ. .Íû â»Ý âùöĀ ¼öÄοò.J ñíùò.J ÎɋýØ¿ò.J â»Þò.DÎÝ ȒýѸÈò.J @ýöÒöò.J ȗÎöò. ñāÅÒɁò.J ÷õÿÞÊH7´ºĈ,DýíÈò.÷õ¸ûÎāæJ jglH+ 7+ «H'glH+ jglH+¨ :¨I kN¨H+k0+}H+ ¬2+bH+t+}2)¹+L« ¢lH+ ngu H+3b= ¡6ÒH+3b= jglH+7gI nghH+3b= +bN)¹+ F5 ©HLbH+ «F}lH+ darelbasheer@hotmail.com darelbasheeralla@gmail.com :ȝ 01152806533 01012355714 ĎĘňĿíōĪœďŎøĿí ƾƫƹǃřŠƘŞƐƫř ºƷ 1438 ƭ 2017 شيخُ الإسلام ابن تيمية وجهودُه في تفسير القرآن الكريم وفاء عبد العظيم عبد الوهاب محمد دراسة إسلامية صفحة 456 ملزمة28.5 24 x 17 الطبعة الأو 2018 / 9525 978 - 977 - 278 - 686 - 2 اســـم الكتـاب التــــــأليـــف: موضوع الكتاب: عـدد الصفحات: عــدد المـــلازم: مقــاس الكتاب: عــدد الطبعـات: رقـــم الإيــداع: التــرقيم الـدولي: يمنع طبع هذا الكتاب أو جزء منه بكل طرق الطبع، والتصوير، والنقل، والترجمة، والتسجيل المرئي والمسموع والحاسوبي، وغيرها من الحقوق إلا بإذن خطي من الدار. ñȲº úùõ (ÏÄ J* /¸¿ðɎ. .Íû â»Ý âùöĀ ¼öÄοò.J ñíùò.J ÎɋýØ¿ò.J â»Þò.DÎÝ ȒýѸÈò.J @ýöÒöò.J ȗÎöò. ñāÅÒɁò.J ÷õÿÞÊH7´ºĈ,DýíÈò.÷õ¸ûÎāæJ jglH+ 7+ «H'glH+ jglH+¨ :¨I kN¨H+k0+}H+ ¬2+bH+t+}2)¹+L« ¢lH+ ngu H+3b= ¡6ÒH+3b= jglH+7gI nghH+3b= +bN)¹+ F5 ©HLbH+ «F}lH+ darelbasheer@hotmail.com darelbasheeralla@gmail.com :ȝ 01152806533 01012355714 ĎĘňĿíōĪœďŎøĿí ƾƫƹǃřŠƘŞƐƫř ºƷ 1438 ƭ 2017 ñȲº úùõ (ÏÄ J* /¸¿ðɎ. .Íû â»Ý âùöĀ ¼öÄοò.J ñíùò.J ÎɋýØ¿ò.J â»Þò.DÎÝ ȒýѸÈò.J @ýöÒöò.J ȗÎöò. ñāÅÒɁò.J ÷õÿÞÊH7´ºĈ,DýíÈò.÷õ¸ûÎāæJ jglH+ 7+ «H'glH+ jglH+¨ :¨I kN¨H+k0+}H+ ¬2+bH+t+}2)¹+L« ¢lH+ ngu H+3b= ¡6ÒH+3b= jglH+7gI nghH+3b= +bN)¹+ F5 ©HLbH+ «F}lH+ darelbasheer@hotmail.com darelbasheeralla@gmail.com :ȝ 01152806533 01012355714 ĎĘňĿíōĪœďŎøĿí ƾƫƹǃřŠƘŞƐƫř ºƷ 1438 ƭ 2017 elbasheer.marketing@gmail.com elbasheernashr@gmail.com 01152806533 - 01012355714 1439 2018
عدد الصفحات ٤شيخُ الإسلام ابن تيمية وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية وفاء عبد العظيم عبد الوهاب محمد ñȲº úùõ (ÏÄ J* /¸¿ðɎ. .Íû â»Ý âùöĀ ¼öÄοò.J ñíùò.J ÎɋýØ¿ò.J â»Þò.DÎÝ ȒýѸÈò.J @ýöÒöò.J ȗÎöò. ñāÅÒɁò.J ÷õÿÞÊH7´ºĈ,DýíÈò.÷õ¸ûÎāæJ jglH+ 7+ «H'glH+ jglH+¨ :¨I kN¨H+k0+}H+ ¬2+bH+t+}2)¹+L« ¢lH+ ngu H+3b= ¡6ÒH+3b= jglH+7gI nghH+3b= +bN)¹+ F5 ©HLbH+ «F}lH+ darelbasheer@hotmail.com darelbasheeralla@gmail.com :ȝ 01152806533 01012355714 ĎĘňĿíōĪœďŎøĿí ƾƫƹǃřŠƘŞƐƫř ºƷ 1438 ƭ 2017 تقد د. محمد عمارة
عدد الصفحات ٥
عدد الصفحات ٧الاستهلال قال تعالى: ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﴿ .﴾ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ]138،137[
عدد الصفحات ٩الإهداء إلى جيل النصر والتمكين الذي ترتقبه البشرية، وتهفو إلى مجيئه نفوسُ • الأحرار.. كلّ الأحرار. وإلى الدّعاة الصامدين الصابرين الصادقين الذين بذلوا أرواحهم • وأموالهم في سبيل نصرة الحقّ والحرية. وإلى كلّ مَن يضع لبنةً في ميدان علم السنن ليخرج جيلَ التمكين، ويمدّ • الدعاة بقوانين الصمود والتمكين... أهدي هذا العمل.
عدد الصفحات ١١الشكرُ والتقدير إلى دولة السودان، بلدنا الثاني على ما آوتْ وأكرمت.... • وإلى والديَّ الكريمين اللّذين كان أملهم أنْ يروا هذه اللحظات الطيبة لينعموا • بغراسهم، ويسعدوا بثمرة تعبهم... إلى العالم الجليل فضيلة الأستاذ الدكتور الطاهر أحمد عبد القادر عرفانًا وشكرًا؛ • على ما بذل من جهد وصبر، وذلّل من عسير وصعب.. وإلى كلّ مَن أعانَ وأسهم، ولو بكلمة أو دعاء... • أسأل الله للجميع القبولَ والسّتر في الدنيا والآخرة.
عدد الصفحات ١٣وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 15 تقديم بقلم أ. د. محمد عمارة في التاريخ الفكري للحضارة الإسلامية، تألق عددٌ من أعلام علماء الإسلام في سماء الفكر حتى أصبحوا مناراتٍ هادية، لا لعصورهم فقط، ولا لمحيطهم فحسب، وإنما لكلّ العصور وعلى امتداد أوطان عالم الإسلام.. بل وامتدت تأثيراتهم إلى ما وراء عالم الإسلام.. لقد مثّل كلُّ دائمة العطاء.. وضمنوا الخلود؛ لأنهم ارتبطوا بمصادر الخلود: «واحدٍ منهم البلاغ الإلهي الخالد- القرآن الكريم- والبيان النبوي لهذا البلاغ، سنّة رسول الله ﷺ... مع جمعهم بين الاجتهاد الفكري وبين الجهاد العملي في سبيل إعزاز دين الله وأمّة رسوله ودار الإسلام. م) واحدًا من صفوة 1328 -1263هـ728 -661ولقد كان شيخُ الإسلام ابن تيمية هذه الصفوة من أعلام علماء الإسلام. وإذا كان المقامُ لا يسمح بتفصيل الحديث عن حيثيات هذه الحقيقة- حقيقة تحوّل ابن تيمية إ « عالمنا قبل سبعة قرون .. لعقل بالنقل اإنّ عالمنا- في شرقه وغربه وشماله وجنوبه- لا يزال حائرًا حول علاقة فهناك مَن يطوون صفحة النقل عندما يطبّقون على الكتب السماوية نظرية ويحلّون تأويلات العزاء محلّ المقاصد الإلهية في الوحي الإلهي. وهناك التأويلات الباطنية الغنوصية التي عمّمت التأويل العبثي، المنفلت من قواعد اللغة وثوابت العقيدة، فحوّلت كلّ الحقائق إلى مجازات وخيالات..
عدد الصفحات ١٥16شيخُ الإسلام ابن تيمية وهناك ردّ الفعل الذي وقف بأصحابه عند الجحود على ظواهر النصوص- محكمات كانت هذه النصوص أو متشابهات-. وأمام هذا صحيح قطّ.. ولقد عُرف بصريح العقل لا يُتصور أن يعارضه منقول أنّ ما وشافية.. فعنده ما تنازع الناس فيه فوجدت ما خالف النصوص الصحيحة شبهات تأمّل في ذلك في عامّة ثبوتُ نقيضها الموافق للشرع. وهذا تأمّلته في فاسدات يُعلم بالعقل بطلانهُا، بل يُعلم بالعقل الكبار، كمسائل التوحيد والصفات ومسائل القدر والنبوات والمعاد، وغير مسائل الأصول .ذلك ّ، بل السمع الذي يُقال إنه يخالفه إمّا ووجدتُ ما يُعلم بصريح العقل لم يخالف لسمع قط لو تجرّد عن معارضة العقل الصريح، موضع أو دلالة ضعيفة، فلا يصحّ أن يكون دليلا حديث خالف صحيح المعقول؟.فكيف إذا العقول، بل يخبرون بمجازات العقول: فلا ونحن نعلم أنّ الرسل لا يخبرون بمجالات .)1(انتقاءه، بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفتهيخبرون بما يعلم العقل في العقل، فالحقّ لا يتناقص، والرّسل إنما أخبرت والقول كلّما كان فاسدًا في الشرع كان أفسد بتكميل الفطرة لا بتغيير الفطرة.والله فطَرَ عباده على معرفة الحقّ، والرسل بُعثت بحقّ، ﴾.ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ﴿ قال الله تعالى: ]53[ لأنّ القرآن الذي أخبر به عباده حقّ، فأخبر أنّه سيريهم الآيات الأفقية والنفسية المبينة القرآنية والبرهانية العيانية، ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر فتتطابق الدلالة البرهانية .)2( »..المعقول هـ.1321، طبعة القاهرة الأو83 ص1 ابن تيمية)1( هـ1321 طبعة القاهرة الأو82 ص1 ابن تيمية)2(
عدد الصفحات ١٦وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 17 ، وإدراك التحسين والتقبيح وفي قدرة العقل على التحسين والتقبيح والقُبح في الأشياء لا يزال الجدل قائماً.. ولحسم هذا الجدل العقيم نجد الإجابة الشافية في إثبات الحُسن والقُبح العقليّين.. وهذا «تراث شيخ الإسلام الذي يقول بل لقد وهو قول كثير من المالكية والشافعية والحنبلية.. وكذلك أهل الحديث.. قول الحنفية.. بح التي حدثت في الإسلام.. وقالوا: إنّ نفي الحُسن والقُ ذكر هؤلاء أنّ نفي ذلك هو من البدع ، بل ما يؤخذ من كلام الأئمة والسلف ة ولا أئمتهاالعقليين مطلقًا لم يقله أحدٌ من سلف الأمّ في تعليل الأحكام وبيان حكمةِ الله في خلقه وأمره وبيان ما فيما أمر الله به من الحُسن الذي يُعلم بالعقل وما في مناهيه من القُبح المعلوم بالعقل، ينافي قول النّفاة. والحُسن والقُبح من أفعال العباد يرجع إلى كوْن الأفعال نافعةً لهم وضارّةً لهم، وهذا مما لا ريب أنّه يُعرف بالعقل.. وأخصّ صفات العقل عند الإنسان أنْ يعلم ما ينفعه ويفعله، ويعلم ما يضرّه ويتركه، والمراد بالحُسن هو النافع، والمراد بالقُبح هو الضّار، فكيف يُقال: إنّ عقل الإنسان لا يميّز بين بل وجنس الناس يميل الحُسن والقُبح؟ وهل أعظم تفاضل العقلاء إلاّ بمعرفة هذا مِن هذا؟ يميل جنس الإنسان إلى ّصف بالصّفات الجميلة وينفر عمّن يتصف بالقبائح، فذاك إلى مَن يت عن رؤيته وسمع كلامه..سمع كلامه ورؤيته، وهذا ينفّر والكرم هي به، ويحبّ الجميل ويلتذّ به، وإنّ محبّة الحمد والشكر إنّ العقل يحبّ الحقّ ويلتذّ تحبّ الحقّ، وقوة عملية فهي تحبّ الجميل، من العقليات.. وإنّ للإنسان قوتين: قوة علمية فهي .)1(»ُسن، والقبيح ضده والجميل هو الح هكذا تألّق شيخ الإسلام ابن تيمية فيلسوفًا في العقلانية المؤمنة.. وفي الحسن والجمال.. يقدّم الإجابات الشافية والوافية على المشكلات التي لا تزال مثارة في واقعنا المعيش. . طبعة دار المعرفة، 433 – 430 – 429 – 422 – 420 ابن تيمية) 1( بيروت
عدد الصفحات ١٧18شيخُ الإسلام ابن تيمية في واقعنا المعيش، «- وفي الموقف من الغلو الديني، الذي أشبع أصحابه نجد ابنَ تيمية حاضرًا بكلماته النفيسة التي يقول فيها: .. والدليلُ عليه أنْ نقول: المسائل التي » نختاره أنْ لا نكفّر أحدًا من أهل القبلة « اختلف أهلُ القبلة فيها مثل أنّ الله تعالى هو عالم بالعلم أو بالذات؟ وأنّه تعالى هل هو موجدٌ لأفعال العباد أم لا؟ وأنّه هو متحيّز؟ وهل هو في مكانٍ وجهة؟ وهل هو مرئي أم لا؟ لا تخلو - صلىّ كانت معرفة هذه الأصول من الدين لكان الواجبُ على النبي إذْ لو والأوّل باطل؛ ، ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها، فلماّ لم يطالبهم الله عليه وسلم- أنْ يطالبهم بهذه المسائل عليه السلام ولا في زمان الصحابة المسائل، بل ما جرى حديثٌ من هذه المسائل في زمانه بهذه هذه الأصول، وإذا ، علمنا أنه لا تتوقّف صحّة الإسلام على معرفة والتابعين رضي الله عنهم المسائل فادحًا في حقيقة الإسلام، وذلك يقتضي الامتناعَ عن كان كذلك، لم يكن الخطأ في هذه .تكفير أهل القبلة أخبر به، أو الامتناع عن متابعته مع العلم إنّ الكفر إنما يكون بتكذيب الرسول فيما .)1(بصدقه ، «هكذا نزع ابنُ تيمية فتيلَ التكفير من حقل الاختلاف حول هذه فأصبح الاختلاف فيها كالاختلاف في الفقهيات والسياسات لا تكفير فيه.. ووقفت معايير الاختلاف عند الخطأ والصواب، دونما تكفير.. لأن التكفير هو- فقط- تكذيب الرسول ﷺ، فيما أخبر به أو الامتناع عن متابعته مع العلم بصدقه. .145،144،50 ص1 ابن تيمية)1(
عدد الصفحات ١٨وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 19 ولقد أشار ابن تيمية- في دعم اجتهاده هذا- إلى أنّ هذا هو موقف العديد من أئمّة مذاهب أهل السنة والجماعة. *** المتعدّية للقرون «ولأنّ هذه هي حقيقةُ مكانة شيخ الإسلام- مكانة والآفاق.. فقد استلهمَ أعلام اليقظة الإسلامية الحديثة- روّاد مدرسة الإحياء والتجديد- الفكر التجديدي لشيخ الإسلام، ليكون زادًا للبحث الإسلامي الحديث في مواجهة التغريب.. وفي مواجهة الجمود والتقليد. م1905 – 1849هـ1323 – 1266- فرأينا الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده لفت الأنظار إلى تراثنا في علم مقاصد الشريعة، وسعى لتجديد مناهج الفكر- يلفت الأنظار إلى تراث شيخ الإسلام ابن تيمية، فيشير بطبْع كتابيْه النفيس لصحيح المنقول .. ولقد قال فيه قومٌ ً على الدين «وجاهليه- فيقول عنه يعدّون أنفسهم مسلمين: إنه ضالّ مُضل، وجاء على أثر هؤلاء مقلّدون يملئون أفواههم بهذه .)1(الشتائم.. وعليهم إثمُها وإثمُ مَن يقفوهم بها إلى يوم القيامة - وعلى هذا الدّرب سار أعلامُ اليقظة الإسلامية على امتداد عالم الإسلام.. ففي الجناح الغربي م1965 – 1889هـ1385 – 1306لهذه اليقظة يقول الإمام محمد البشير الإبراهيمي موقع شيخ الإسلام في مواجهة الفكر الخرافي المتحالف مع الاستعمار والاستلاب الحضاري: « ، ويترك بعده ما تتركه الشمس من شفق شاهدًا ويموت شهيدًا عالم يعيشصوتًا يخرق، من القاهرة – . دراسة وتحقيق د. محمد عمارة. طبعة دار الشروق 359 ص3 محمد عبده)1( .1993
عدد الصفحات ١٩20شيخُ الإسلام ابن تيمية يهدي السارين المدلجين إلى حين.. ولم يكن من الذين قرأنا أخبارهم، وتقّفينا آثارهم من علماء الإسلام مَن كان مثلاً مشهودًا له بشجاعة الرأي العام أكمل من الإمام أحمد بن تيمية.. الذي .)1(كانت كتبه عاملاً له أثره في التمهيد للدعوة الإصلاحية ومع البشير الإبراهيمي- في الجناح الغربي لليقظة الإسلامية الحديثة- يقول الإمام عبد إنّ كتب ابن تيمية وآراءَه لهي م1940 – 1889هـ1359 – 1308الحميد بن باديس هـ 1372 – 1292. وفي الشام، يتحدّث الأستاذ محمد كرد ع )2(»بابُ الشريعة الإسلامية – 1483م1953 – 1876 - هـ1338 – 1268م1546 م1920 -1852 .)3(ببلاد الشام 1399 – 1321- وفي مشرق العالم الإسلامي، يتحدّث العلامة أبو الأعلى المودودي ] 1979 – 1903هـ للإسلام.. فينوّه بنقده للمنطق اليوناني والفلسفة اليونانية.. وإقامة الأدلة والبراهين على استقامة عقائد الإسلام وأحكامه وقوانينه.. ورفعه النكير على التقليد والجمود.. ومزاولة الاجتهاد على طريقة المجتهدين في القرون الإسلامية الأولى.. والجهاد القوي والعنيف ضدّ البدع وتقاليد الشرك وضلال العقائد والأخلاق.. وما لاقاه في سبيل ذلك من المصائب العظمى.. مع الجهاد بالسيف ضدّ همجيّة التتار ووحشيتهم. م.1997 محمد البشير الإبراهيمي. طبعة بيروت)1( هـ1388. جمعها وقدم لها د. عمار الطالبي. طبعة الجزائر 157 ص 4[ )2( م1986 .156 ص4 المصدر السابق. ج)3(
عدد الصفحات ٢٠وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 21 وينبّه المودودي إلى أنّ مشروع التجديد لابن تيمية لو قدّر له امتلاك الدولة التي تتبنّاه؛ لتغيرّ مجرى الحضارة الإسلامية، ولما دخلت طور التراجع الذي مكّنَ منها الاستعمار الغربي .)1(في العصر الحديث - وفي مصر، قلب العالم الإسلامي.. وفي الأزهر الشريف، القبلة العلمية للأمّة الإسلامية، م) عن 1946 – 1885هـ1366 – 1302يقول شيخه الأكبر الإمام مصطفى عبد الرازق ابن تيمية: . لقد دافع عن القياس، إذْ ليس في الشريعة شيء في تاريخ الإسلام.« يخالف القياس، ولا في المنقول عن الصحابة الذين لا يُعلم لهم فيه مخالف، إذ القياس الصحيح دائرٌ مع أوامر الشريعة ونواهيها وجودًا وعدمًا.. كما أنّ المعقول الصريح دائرٌ مع أخبارها وجودًا وعدمًا، فلم يخبر الله ولا رسوله بما يناقض صريح العقل، ولم يشرع ما يناقض الميزان والعدل.. والأنبياء- صلوات الله وسلامه عليهم- إنما يخبرون بمجازات العقول لا بمجالات العقول. ولقد كان نظر ابن تيمية في الكلام والتصوف والفسلفة نظرًا عميقًا، فكتبه تدلّ على سعة اطّلاعٍ على المذاهب الفلسفية وتاريخها، وحسن تصويره لما يعرض للردّ عليه من مذاهب الفلسفة ينبئ عن علمٍ وفهْم، وطريقته في جودة الترتيب والتقسيم والتبْيين لا تخلو من أثر ، انتقد من المذاهب الفلسفية مستندَا إلى مخالفتها صريح المعقول كما كان نقده لما الفلسفة.. ..وليس لمخالفتها الدين فحسب ويضيف الشيخ الفيلسوف مصطفى عبد الرازق عهد ابن تيمية على منهاجه في النقد، بدل الشرح والتفريع والتعميق؛ لبلغنا بهذه الدراسات من التجديد والرقي مبلغًا عظيماً . ترجمة: محمد كاظم سباق. طبعة 79 – 76،73 المودودي) 1( م1975هـ1395بيروت
عدد الصفحات ٢١22شيخُ الإسلام ابن تيمية كما أشار شيخُ الأزهر إلى تميّز ابن تيمية وامتيازه بالجهاد- بالسيف- ضدّ أعداء الإسلام- التتار.. والنصيرية- الذين انحازوا إلى التتار والصليبيّين. .)1( مع لفت الأنظار إلى ردّه على الصوفية القائلين بوحدة الوجود هكذا شهد أعلامُ اليقظة الإسلامية الحديثة لشيخ الإسلام ابن تيمية، ولمنهاجه في التجديد الأصولي. والأصالة المجدة.. وهكذا استلهموا تراثه في البعث الإسلامي الحديث. ولقد دفع ابن تيمية الأثمانَ الغالية من راحته وحريته في سبيل اجتهاداته وشجاعته الفكرية، فسُجن مرّات عدّة- بالقاهرة.. والإسكندرية.. ودمشق- حتى لقد صعدت روحُه إلى بارئها وهو سجين!.. يومًا بسبب فتواه بأنّ خمسة أشهر وثمانية عشر– م 1321هـ721 –ولقد أمضى بالسجن ً واحدة.. وهي الفتوى التي اعتمدتها الأمّة الإسلامية الآن في الطلاق الثلاث إنما يقع طلقة !سائر بلاد الإسلام *** التي تمثّلت في الاجتهاد الفكري وفي الجهاد الفكرية«تلك لمحةٌ- مجرّد لمحةٍ- إ العملي لشيخ الإسلام ابن تيمية.. الذي تألّق في تاريخنا الفكري منارةً هادية، عبرّت عنها كلمةُ .»«الإمام محمد عبده ولأنّ هذه هي حقيقة مكانة ابن تيمية في التراث المتجدد لحضارة الإسلام، كان مشروعه الفكري- وسيظلّ- ميدانًا للدراسات العلمية الجديدة والجادة.. ومنها هذه الدّراسة المتميزة والممتازة التي ارتادت صاحبتُها- الأستاذة وفاء عبد العظيم عبد الوهاب محمد- ميدانًا جديدًا . دراسة وتحقيق: د. عصمت نصار. 582 – 569ت ص3 مصطفى عبد الرازق) 1( م2013هـ1434طبعة القاهرة
عدد الصفحات ٢٢وجهودُه في تفسير القرآن الكريم تطبيقًا على آيات السّنن الربانية 23 من ميادين فكر شيخ الإسلام ابن تيمية.. ميدان علم السنن الربانية كما تجلّت في تفسيره للقرآن الكريم.. وهي شاهدٌ جديد على أنّ العطاء الفكري لابن تيمية كان- وسيظلّ ملهمة، ومتعدّية للزمان والمكان، وذلك لارتباطها بالمعجز المحفوظ ربانيًّا- القرآن الكريم- والبيان النبوي لهذا النبأ العظيم. رحم الله شيخَ الإسلام ابن تيمية.. ووفّق صاحبة هذه الدراسة الممتازة- التي نقدّم بين يديها- للمزيد من العطاء الفكري، الذي هو ميدانٌ عظيم من ميادين الجهاد في واقعنا الإسلامي المعيش. دكتور محمد عمارة هـ1439 رمضان15 2018 مايو31
عدد الصفحات ٢٣