قصة نبي موسى في سورة الكهف

ﻟﻪ اﻟﺬي و اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ، اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻬﻢ اﻟدور ﻟﻪﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻏﻴﺮ دور اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺸﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻬﻢ . وﻟﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺮﺋﻴﺴﻰ واﻟﺸﺨﺺ وﺗﺴﻤﻴﻤﻬﺎ اﻟﺤﻮادث ﺗﻄﻮر ﻓﻲ هﺎم دور. ا وأﻣﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﻟﺸﺨﺺ ﺿﺪّ اﻷوّل . ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ اﻟﺬﻳﻦ واﻷﺷﺨﺎص : 1- ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻲ ﻓﻲ آﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ، آﺜﻴﺮة اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷوﺻﺎف وأﻣّﺎ اﻵﺗﻴﺔ اﻵﻳﺎت : وإِذْ ﻣَﺠْﻤَ أَﺑْﻠُ ﺣَﺘﱠ أَﺑْﺮَحُ ﻟَﺎ ﻟِﻔَﺘَﺎﻩُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ اﻟْﺒَﺤْ أَﻣْﻀِ أَوْ ﺣُﻘُﺒﺎً 60( اﻟﻘﻮيّ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ أنّ ﻋﻠﻲ ﺗﺪلّ اﻷﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ . ) ﺣَﺘﱠ أَﺑْ ﻟَﺎ ﻣَﺠْﻤَ أَﺑْﻠُ اﻟْﺒَﺤْ ﺣُﻘُﺒ أَﻣْﻀِ أَوْ ( ﻣﻠﺘﻘ ﻳﺒﻠ أن ﻳﺮﻳ وه ﺑﺤﺮ)ﻓﺎرس ( وﺑﺤﺮ)اﻟﺮّوم ( ﻳﺴ اﻟ اﻟﺒﺤ ﻣﺠﻤ وه ﻃﻮﻳﻼ زﻣﻨﺎ اﻟﻤﻜﺎن ذﻟﻚ اﺑﻠﻎ أن إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺎ اﻣﻀﻰ أو . ﺑَﻴْﻨِﻬِﻤَﺎ ﻣَﺠْﻤَﻊَ ﺑَﻠَﻐَﺎ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻧَﺴِﻴَﺎ ﺳَﺮَﺑﺎً اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻓَﺎﺗﱠﺨَﺬَ ﺣُﻮﺗَﻬُﻤَﺎ 61( اﻟﻨﺴﻴﺎن ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻋﻠﻰ ﺗﺪلّ اﻷﻳﺔ هﺬﻩ . ﻟَﻪُ ﻗَﺎلَ ﻣُﻮﺳَﻰ رُﺷْﺪاً ﻋُﻠﱢﻤْﺖَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗُﻌَﻠﱢﻤَﻦِ أَن ﻋَﻠَﻰ أَﺗﱠﺒِﻌُﻚَ هَﻞْ 66(

وﻳﺮﻳﺪ ﺣﻀﺮ، اﷲ ﻧﺒﻲ ﻳﺘﺒﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ أنّ ﻋﻠﻲ ﺗﺪلّ اﻷﻳﺔ هﺬﻩ ﻳﺴﺘﺤﻖّ ﻷﻧّﻪ ﻣﻨﻪ، ﻳﺘﻌﻠﻢ أن وﻳﺮﻳﺪ إﻻّ ﻻﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺧﺎﺻّﺎ ﻋﻠﻤﺎ اﷲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ . ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻔﺔ وﻣﻼﻃﻔﺘﻪهﺬﻩ ﺗﻮاﺿﻌﻪ . وَﻟَﺎ ﺻَﺎﺑِﺮاً اﻟﻠﱠﻪُ ﺷَﺎء إِن ﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲ ﻗَﺎلَ أَﻋْﺼِﻲ أَﻣْﺮاً ﻟَﻚَ 69( ﻗﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻌﺮف وﻟﻢ ﺻﺎﺑﺮًا أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ اﻋﺘﻘﺪ أﻣﺎم ﺳﺘﺤﺪث . رَآِﺒَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ ﻓِﻲ أَهْﻠَﻬَﺎ ﻟِﺘُﻐْﺮِقَ أَﺧَﺮَﻗْﺘَﻬَﺎ ﻗَﺎلَ ﺧَﺮَﻗَﻬَﺎ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِ ﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺖَ إِﻣْﺮاً ﺷَﻴْﺌﺎً 71( اﻟﻤﻈﻬﺮ هﺬا ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻌﻠّﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺣﻀﺮ ﺧﺮق ﻓﻠﻤّﺎ . ﻟﻘﻴﺎًوﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠّﻖ ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﻏﻼﻣﺎً اﻟﻤﻈﻬﺮ، هﺬ ﻋﻦ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﺮة اﻷﻳﺔ ﻓﻲ آﻤﺎ : ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ ﻧَﻔْﺴﺎً أَﻗَﺘَﻠْﺖَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻏُﻠَﺎﻣﺎً ﻟَﻘِﻴَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ زَآِﻴﱠﺔً ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧﱡﻜْﺮاً ﺷَﻴْﺌﺎً ﺟِﺌْﺖَ ﻟﱠﻘَﺪْ 74( ﻳﺴﻘﻂ أن ﻳﻮﺳﻚ ﻣﺎﺋﻼً ﺣﺎﺋﻄﺎً أي ﺟﺪاراً وﺟﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﻲ ذآﺮ وﻳﻘﻊ، اﻷﻳﺔ : ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ أَهْﻠَﻬَﺎ اﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺎ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ أَهْﻞَ أَﺗَﻴَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﺄَﺑَﻮْا ﻳُﻀَﻴﱢﻔُﻮهُﻤَﺎ أَن ﻳَﻨﻘَﺾﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟِﺪَاراً ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮَﺟَﺪَا ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﺎﺗﱠﺨَﺬْتَ ﺷِﺌْﺖَ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ أَﺟْﺮاً 77(

اﻟﻤﻈﺎهﺮ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻈﻬﺮ، هﺬا ﻋﻦ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮّة ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻌﻠﻖ ﺣﺘﻰّاﻟﺜﻼﺛﺔ آﺜﻴﺮاً وﻳﻌﻠّﻖ ﺻﺎﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺳﻰ آﺎن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺻﺎﺑﺮ ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ وﻟﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت وآﺜﺮة اﻟﺼّﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻧﺘﺒﻬﻪ ﻗﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ)ﺣﻀﺮ ( ﻗَﺎلَ ﺻَﺒْﺮاً ﻣَﻌِﻲَ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻟَﻦ إِﻧﱠﻚَ 67 (وَآَﻴْﻒَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺼْﺒِﺮُ ﻟَﻢْ ﺧُﺒْﺮاً ﺑِﻪِ ﺗُﺤِﻂْ 68( 2- اﻟﺼّﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ هﻮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻀﺪ اﻟﺬي اﻟﺜﺎﻧﻮي واﻟﺸﺨﺺ .وﻓﻲ ﺑﻌﺾ رأى ﻧﺒﻲ هﻮ اﻟﻤﺬآﻮر اﷲ ﻋﺒﺪ أن اﻟﺤﻀاﻟﻌﻠﻤﺎء ﺮاﺳﻤﻪ30. وهﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻮرد ﻧﻘﻞ وهﺬا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ أﻧﻪ اﻷﺧﺮى اﻷراء . وﻟﻜﻦ و ﻻ أم اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ هﻮ أ ﻏﻴﺮرواﻳﺘﻪ أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ . ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎً ﺑﻦ ﺣﻀﺮ ﻳﻌﻨﻲ إﺳﻤﻪ أن ﻗﻄﺒﻴﺔ ﺑﻦ ذآﺮ اﻟﻤﻌﺎرف آﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﻮ ﺑﻦ ﺷﺎم ﺑﻦ أرﻓﺤﺸﺎد ﺑﻦ ﺷﺎﻟﺢ ﻏﺎﺑﺮ ﺑﻦ وﺳﻠﻢﻓﻠﻴﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ح. ﺑﺄﺑﻲ وﻟﻘﺐ ﻋﺒﺎس، اﻟﻤﻠﻚ وﻟﺪ ﻣﻦ وهﻮ وﺣﻀﺮ . ﻣﻦ اﻟﻨﻮوي ﻳﻘﺪم هﺬا اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻬﺬﻳﺐ آﺘﺎب . 30 . M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : pesan, kesan dan keserasian Al-Qur'an, Lentera Hati,2002. hal : 94

وأﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻮ ﻣﻦ هﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺼﺤﻴﺢ آﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﺬآﺮ ﻗﺎل اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ هﺮﻳﺮة : "ﻣﻦ ﺗﻬﺘﺰ هﻲ ﻓﺈذا ﺑﻴﻀﺎء ﻓﺮوة ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺲ ﻷﻧﻪ اﻟﺤﻀﺮ ﺳﻤﻲ إﻧﻤﺎ ﺧﻀﺮاء ﺧﻠﻔﻪ ". إ آﻤﺎ ﻟﺪن، ﻋﻠﻢ وﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ هﻮ اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺘﺒﺮ : ﺁﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻋِﺒَﺎدِﻧَﺎ ﻣﱢﻦْ ﻋَﺒْﺪاً وَﺟَﺪَا رَﺣْﻤَﺔً ﻋِﻠْﻤﺎً ﻟﱠﺪُﻧﱠﺎ ﻣِﻦ وَﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎﻩُ ﻋِﻨﺪِﻧَﺎ ﻣِﻦْ 65( اﻟﻤﺬآﻮر ﺁﻳﺔ وهﺐﻣﻦ ة، واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﺣﻤﺔ اﷲ .ﻋﻠﻢ هﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﺮاد و إﻳّﺎﻩ، ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ إﻻّ أﺣﺪ ﻳﻌﻠّﻤﻪ ﻻ اﻟﺬي وﺻﻔﺎﺗﻪ ذاﺗﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻢ آﻞّ أن اﻋﻠﻢ اﷲ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا أن ﻟﻠﻌﺒﺎد وﻳﻤﻜﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠّﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺪن ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻠﺪﺋﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪل . ﻟﻦ ﻣﻮﺳﻰ أن ﻳﻌﺮف ﻻﻧّﻪ ﺣﻜﻴﻤﺎ، ﺷﺨﺼﺎ اﻟﺼّﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ وآﺎن اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻈﺎهﺮ أو اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ آﻞّ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻌﺔ أن ﻳﻘﺪر ﺑﻬﻤﺎ ﺗﺠﺮي . ﻓﻲ ﻇﻬﺮ اﻷﻳﺔ : ﻗَﺎلَ ﺻَﺒْﺮاً ﻣَﻌِﻲَ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَ ﻟَﻦ إِﻧﱠﻚَ 67 (ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺼْﺒِﺮُ وَآَﻴْﻒَ ﻟَﻢْ ﺧُﺒْﺮاً ﺑِﻪِ ﺗُﺤِﻂْ 68 ( اﻟﺼّﻔﺔ وهﺬﻩ ﻗﺒﻞ ﻳﺴﺌﻞ ﻻ آﻲ ﺣﻀﺮ ﻧﺒّﻬﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻳﻀﺎ ﻳﺸﺎر ﻟﻪ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح. اﻷﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﻦ :

ﻓَﻠَﺎ اﺗﱠﺒَﻌْﺘَﻨِﻲ ﻓَﺈِنِ ﻋَﻦﻗَﺎلَ ﺗَﺴْﺄَﻟْﻨِﻲ ﺷَﻲْءٍ ذِآْﺮاً ﻣِﻨْﻪُ ﻟَﻚَ أُﺣْﺪِثَ ﺣَﺘﱠﻰ 70( ﻳﺮﻓﺾ ﻻ وﻣﺮﺑﻴﺎً ﻣﺆدﺑﺎً اﻟﺼﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻴﻮﺟﺪ اﻷﺧﺮى ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﻪ وﺳﺆال ﻃﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة . اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺴﺌﻠﻪ ﻣﺎ آﻞّ وﺳﺮح واﺿﺤﺎً ﺷﺮﺣﺎً . اﻷﻳﺔ ﻓﻲ آﻤﺎ : ﻣﱠﺎأَ ﻟِﻤَﺴَﺎآِﻴﻦَ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﻓَﺄَرَدتﱡاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔُ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓِﻲ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ أَنْ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ ﻏَﺼْﺒﺎً ﺳَﻔِﻴﻨَﺔٍ آُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣﱠﻠِﻚٌ وَرَاءهُﻢ وَآَﺎنَ 79( وَأَﻣﱠﺎ ﻓَﻜَﺎنَ اﻟْﻐُﻠَﺎمُ ﻳُﺮْهِﻘَﻬُﻤَﺎ أَن ﻓَﺨَﺸِﻴﻨَﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨَﻴْﻦِ أَﺑَﻮَاﻩُ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧﺎً وَآُﻔْﺮاً 80 ( أَن ﻓَﺄَرَدْﻧَﺎ رَﺑﱡ ﺧَﻴْﺮاًﻳُﺒْﺪِﻟَﻬُﻤَﺎ ﻬُﻤَﺎ ﻣﱢﻨْﻪُ رُﺣْﻤﺎً وَأَﻗْﺮَبَ زَآَﺎةً 81 ( اﻟْﺠِﺪَارُ وَأَﻣﱠﺎ ﻓَﻜَﺎنَ ﻟِﻐُﻠَﺎﻣَﻴْﻦِ ﻟﱠﻬُﻤَﺎ آَﻨﺰٌ ﺗَﺤْﺘَﻪُ وَآَﺎنَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓِﻲ ﻳَﺘِﻴﻤَﻴْﻦِ وَآَﺎنَ أَﺑُﻮهُﻤَﺎ أَﺷُﺪﱠهُﻤَﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﺎ أَنْ رَﺑﱡﻚَ ﻓَﺄَرَادَ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً وَﻳَﺴْﺘَﺨْﺮِﺟَﺎ آَﻨﺰَهُ ﻣﱢﻦ رَﺣْﻤَﺔً ﻤَﺎ أَﻣْﺮِي ﻋَﻦْ ﻓَﻌَﻠْﺘُﻪُ وَﻣَﺎ رﱠﺑﱢﻚَ ذَﻟِﻚَ ﺻَﺒْﺮاً ﻋﱠﻠَﻴْﻪِ ﺗَﺴْﻄِﻊ ﻟَﻢْ ﻣَﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻞُ 82(

3- ﻧﻮن ﺑﻦ ﻳﻮﺷﻊ ﻣﻮﺳﻰ أﺧﺖ اﺑﻦ وهﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﻓﺮاﻳﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﻮن ﺑﻦ ﻳﻮﺷﻊ . وآﺎن ﻣﻦ وآﺎن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻲ وﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎت إن إﻟﻰ ﻣﻌﻪ ﻳﺰل وﻟﻢ أﺻﺤﺎب أآﺒﺮ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴ ﺑﻨﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﺘﺒﻌﻪ ﻳﺨﺪﻣﻪ آﺎن إذ ﻓﺘﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ، ﺑﻌﺪ ﻞ واﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺨﺎدم وﻳﺴﻤّﻰ 31 وهﻮ أﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺬآﻮر60 . اﻟﻌﻠﻤﺎء أراء آﻤﺎ ﻧﻮن ﺑﻦ ﻳﺴﻴﻊ هﻮ اﻵﻳﺔ هﺬا اﻟﻔﺘﻰ آﻠﻤﺔ ﻣﻌﻨﻰ . أﺳﺮة أﻧﻪ اﻷﺧﺮى وأراء اﻟﻨّ أﺳﺮﺗﻪﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ، ﺒﻲ . هﻮ ﻧﻮن ﺑﻦ ﺣﺪأﻳﺴﻴﻊ12 ﺟﻴﺴﺸﺎً هﻼب داﺋﺮة ﻓﻲ آﻨﻌﺎن ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻴﺠﺴّﺲ ﻳﺮﺳﻠﻪ)ﺳﻮري ( هﺒﺮون و )ﺑﺎآﺴﺘﺎن (. ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﺗﻠﻤﻴﺬاً ﻧﻮن ﺑﻦ ﻳﻮﺷﻊ آﺎن. اأﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺸﺎر اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ : ﻧَﺴِﻴﺖُﻗَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ اﻟﺼﱠﺨْﺮَةِ إِﻟَﻰ أَوَﻳْﻨَﺎ إِذْ أَرَأَﻳْﺖَ ﺎلَ اﻟْﺤُﻮتَ أَﻧﺴَﺎﻧِﻴﻪُ وَﻣَﺎ وَا أَذْآُﺮَﻩُ أَنْ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﺗﱠﺨَﺬَإِﻟﱠﺎ ﺳَﺒِﻴﻠَﻪُ ﻋَﺠَﺒﺎً اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓِﻲ 63( 4- اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻧﻌﺮف ﺁﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ : أَﻣﱠﺎ ﻓَﺄَرَدتﱡ اﻟْﺒَﺤْﺮِ ﻓِﻲ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻟِﻤَﺴَﺎآِﻴﻦَ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ اﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔُ أَنْ أَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ ﻏَﺼْﺒﺎً ﺳَﻔِﻴﻨَﺔٍ آُﻞﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻣﱠﻠِﻚٌ وَرَاءهُﻢ وَآَﺎنَ 79( اﻟآﺎن ﺑﺠﺰﻳﺮة آﺎن آﺮآﺮد ﺑﻦ ﺟﻠﻨﺪي إﺳﻤﻪ آﺎﻓﺮ هﻮ اﻟﻈّﺎﻟﻢ ﻤﻠﻚ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻪ آﺎن اﻟﺒﺨﺮ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﺴﺎد وأوّل ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺑﺒﻠﺪﻩ اﻷﻧﺪﻟﺲ. 31 . اﻟﺒﻴﺎن روح ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺎﺿﻞ، اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﻣﺎم)اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺠﻠﺪ(ا دار ﻟﻔﻜﺮ، .

آﻞّ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬوﻋﺎدة اﻟﺠﻴّﺪة، اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺣﻀﺮﻟﻚ ﻏﺮق اﻟ ﻣﻦ ﻟﻴﺴّﻠﻢ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻈﺮﻩ . ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﻲ اﻟﺒﺤﺮاﻟﻤﺴﺎآﻦ ﻓﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮا أن . ا وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ اﻷﻳﺎتﻓﻲ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ . 5 - اﻟﻐﻼم ﺳﻬﻮى أﻣﻪ واﺳﻢ آﺎزﺑﺮا أﺑﻴﻪ واﺳﻢ ﺟﻴﺴﻮر وهﻮ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻐﻼم ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻘﺮﻳﻦ. هﺬا اﻟﻐﻼم اﻋﺘﺒﺮ اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻳﺔ ﻓﻲ : ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ ﻧَﻔْﺴﺎً أَﻗَﺘَﻠْﺖَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُ ﻏُﻠَﺎﻣﺎً ﻟَﻘِﻴَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ زَآِﻴﱠﺔً ﻧَﻔْﺲٍ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻧﱡﻜْﺮاً ﺷَﻴْﺌﺎً ﺟِﺌْﺖَ ﻟﱠﻘَﺪْ 74( آﻠﻤﺔ)ﻏﻼم( داﺋﻤﺎ ﻻ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻰ، ﻳﻔﻬﻢ ﻋﺎدة . إﻟﻰ ﺗﺸﻴﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﻧﻔﻬﻢ أﺳﺎس ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﺎل،"ﺑﺎﻟﻐﺎً ﺗﻜﻮن ﻟﻢ اﻟﻔﺘﻰ ". آﻠﻤﺔ وﻣﻌﻨﻰ)زآﻴﺔ( ﻇﺎهﺮ هﻮ. ﺑﺎﻟﻐًﻷﻧّ ﻳﻜﻮن ﻟﻢ ﻪ ﻣﻦ ﺣﻤﻼ وﻻ ﺎ اﻟﺪّ ﻳﻦ،ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﻘﻴﻤﺔً ﻻ ﻟﻪواﻟﻤﺨﻄﺊ . وﻗﻠّﻊ واﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺴّﺒﺎﺑﺔ اﻹﺑﻬﺎم اﻟﺜّﻼﺛﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ إﺷﺎر ﻗﺘﻠﻪ وﻣﻌﻨﻰ رأﺳﻪ . وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل آﻤﺎ :" اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺟﺎ ﺛﻢّ ﻣﻊ ﻳﻠﻌﺐ ﻏﻼﻣﺎ اﻟﺤﻀﺮ ﺑﺼﺮ إذا اﻟﺴﺎﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﺸﻴﺎن هﻤﺎ ﻓﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﻪ ﺑﺮأﺳﻪ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﺄﺧﺪ اﻟﻐﻠﻤﺎن ". ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻄﻔﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺄيّ واﺿﺤﺎً، ﻳﺒﻴﻦ ﻻ اﻟﻨﺒﻲ . وهﻨﺎك ﺑﻘﻄﻊ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ واﺿﺤﺎً ﻳﺬآﺮ ﻻ واﻟﻘﺮﺁن ﺑﻴﺪﻳﻪ، ﻳﺤﻨﻘﻪ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ و رأﺳﻪ، ﻗﺘﻠﻪآﻴﻒ ﻃﺮﻳﻘﺔ . اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻮّر آﻤﺎ :

ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎ أَهْﻠَﻬَﺎ اﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺎ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ أَهْﻞَ أَﺗَﻴَﺎ إِذَا ﺣَﺘﱠﻰ ﻓَﺄَﺑَﻮْا ﻳُﻀَﻴﱢﻔُﻮهُﻤَﺎ أَن ﻳَﻨﻘَﺾﱠ أَنْ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺟِﺪَاراً ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻮَﺟَﺪَا ﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﺎﺗﱠﺨَﺬْتَ ﺷِﺌْﺖَ ﻟَﻮْ ﻗَﺎلَ أَﺟْﺮاً 77( اﻟﺤﺪﻳ ﺚﻓﻲ ﻣﻦ آﻌﺐ، ﺑﻦ أﺑﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎس رواﺑﺘﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل وﺳﻠّﻢ، ﻋﻠﻴﻪ: )آﺎﻓﺮا ﻃﺒﻊ ﻳﻮم ﻃﺒﻊ اﻟﺤﻀﺮ ﻗﺘﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﻐﻼم ( ﻣﻦ هﺬا ﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﺟﺎرر اﺑﻦ إﺳﺤﺎقرواﻳﺔ ﺚ ﻋﺒّﺎس اﺑﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﻣﻦ . وﻗﺎل ﺣﻀﺮ: )وآﻔﺮًا ﻃﻐﻴﺎﻧﺎً ﻳﺮهﻘﻬﻤﺎ أن ﻓﺤﺸﻴﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑﻮﻩ ﻓﻜﺎن ( اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ آﻔﺮ هﻤﺎ ﺳﻴﻜﻮن واﻟﺪﻳﻪ ﺣﺐّ اﻟﻤﺮاد . اﷲ رﺳﻮل وﻗﺎل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: )ﻟﻪ ﺧﻴﺮًا آﺎن إﻻّ ﻗﻀﺎء ﻟﻤﺆﻣﻦ اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﻻ (. اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻷﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ . ج. ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻘﺼﺔ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ . اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺻﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﻮن اﻟﺬي ﺗﺮآﻴﺐ هﻲ اﻟﺨﻄﻄﻴﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﻲlogis) اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺣﺴﺐ وﻣﺴﻠﺴﻞkronologis) ﺑﺴﺒﺐ وراﺑﻂ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺠﺮﺑﺔ32 ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺼﻮر وﻻ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮادث ﺗﺴﻠﺴﻞ هﻲ ﺳﻌﺪ وﻋﻨﺪ "ﻣﺎذا ﺣﺪث " ﺑﻞ"ﺣﺪث ﻟﻤﺎّ ". ﻋﺪد هﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻧﺄﺧﺬ ﺛﻢّ اﻹﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮﻓﺎت ﻓﻬﻲ اﻟﺨﻄﻄﻴﺔ : 1. اﻷﺣﺪاث ﺗﺴﻠﺴﻞ أو اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ 31 .Drs.Zainuddin Fanani, Telaah Sastra, hal : 97

2. اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ ﺗﻘﺼّﺺ ﻣﺮّة أوّل ﺎﺬهﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎدﻣﻪب ﻣﻊ "ﺑﻦ ﻳﺴﻴﻊ ﻧﻮن "اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ، ﻣﺠﻤﻊ إﻟﻰ ﻟﻴﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢاﷲ اﷲ ﺑﻌﺒﺪ . آﺎن ﻣﻮﺳﻰ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -هﺬﻩ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻦ هﺪف اﻟﺘﻲ ،اﻋﺘﺰﻣﻬﺎ أﻣﺮا وراﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﺼﺪ آﺎن ،وأﻧﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ ﻳﻌﻠﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻠﻮغ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺗﻜﻦ ،ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﻜﻦ وﻣﻬﻤﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻘﻪ اﻟﺬي. ﺣ ﻧﺴﻴﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺠﻤﻊ ﺑﻠﻐﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺗﺨﺬ ﻮﺗﻬﻤﺎ ﺳﺮﺑﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ. ﻗﺎل ﺟﺎوزا ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻔﺘﺎﻩ :ﻏﺪا ﺁﺗﻨﺎ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻟﻘﺪ ءﻧﺎ ﻧﺼﺒﺎ هﺬا ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻣﻦ. ﻗﺎل :اﻟﺼﺨﺮة إﻟﻰ أوﻳﻨﺎ إذ أرأﻳﺖ ﻓﺈﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺗﺨﺬ أذآﺮﻩ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻻ أﻧﺴﺎﻧﻴﻪ وﻣﺎ اﻟﺤﻮت ﻧﺴﻴﺖ ﻋﺠﺒﺎ اﻟﺒﺤﺮ. واﻷرﺟﺢ ﻣﺸﻮﻳﺎ آﺎن اﻟﺤﻮت هﺬا أن ،آﺬﻟﻚ وأن ﺳﺮﺑﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ واﺗﺨﺎذﻩ إﺣﻴﺎءﻩ آﺎن اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ،ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻣﻮﻋﺪﻩ ﺑﻬﻤﺎ ،ﻳﻌﺮف ﺳﺒﻴﻠﻪ اﺗﺨﺎذﻩ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻩ ﻋﺠﺐ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ،اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ ﻓﻐﺎص ﻣﻨﻪ ﺳﻘﻂ أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ آﺎن وﻟﻮ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻋﺠﺐ هﺬا ﻓﻲ. هﺬا وﻳﺮﺟﺢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔأن ﻣﻔﺎﺟﺂت آﻠﻬﺎ. إﺣﺪاهﺎ ﻓﻬﺬﻩ .وأدرك ﻟﻪ رﺑﻪ ﺣﺪدﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺟﺎوز أﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻠﻘﺎء .

وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ أن رﺑﻪ ﻣﻊ وﺣﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺮ آﺎن ،اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻠﻢ ﻟﻘﻴﺎﻩ ﺣﺘﻰ ﻓﺘﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ .وﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻨﻔﺮد ﺛﻢ ، اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﺣﻀﺮو أﻣﺮ أن ﻳﺼﺒﺮ ﻓﻼ ﻳﻜﺸﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻳﺴﺘﻔﺴﺮ وﻻ ﻳﺴﺄل ﻟﻪ .واﻟ ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻷدب رﻋﺎﻳﺔ ﺷﺮﻃﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻘﺒﻞ ﻤﻌﻨﻰ أﻓﻌﻠﻪ ﻣﻤﺎ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ،ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﻚ أﺑﻴﻨﻪ ﺣﺘﻰ . هﺬﻩ ﺑﺪأت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺼّﺔ paparan ( إﺧﺒﺎر ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺎن ﻷن ﺑﻌﺪﻩ درﺟﺔ ﻓﻲ ﻳﻘﺼﺔ اﻟﺬي ﺑﺎﺣﻮال ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺬي ﻣﻬّﻢ . ﺳﺎﺛﻢّ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﻴﻨﺔﻳﻤﺸﻴﺎن ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺤﺮ، ﺣﻞ ، أﺟﺮ ﺑﺪون ﻓﺤﻤﻠﻮهﻤﺎ اﻟﺨﻀﺮ ﻓﻌﺮﻓﻮا. ﺴﻔﻴﻨﺔواﻟ وﺗﺤﻤﻞ ﺗﺤﻤﻠﻬﻤﺎ رآﺎﺑﺎ ،ﻣﻌﻬﻤﺎ اﻟﻠﺠﺔ وﺳﻂ ﻓﻲ وهﻢ :اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ هﺬا ﻳﺠﻲء ﺛﻢ ﻓﻴﺨﺮق اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ! ﺗﻌﺮض اﻟﻔﻌﻠﺔ هﺬﻩ أن هﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻇﺎهﺮ إن اﻟﻐﺮق ﻟﺨﻄﺮ ورآﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﺗﺆدي اﻟﺸﺮ هﺬا إﻟﻰ ﺑﻬﻢ :ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺸﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺪم ﻟﻘﺪ؟ ﻧﺴﻰ ﻗﺎﻟﻪ وﻣﺎ هﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﺘﺼﺮف هﺬا ﻣﺒﺮرأﻣﺎم ﻻ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮ .اﻟﻮﺳﻄﻰ درﺟﺔ ﻓﻲ : اﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ﻳﺬآﺮ guwatan (اﻟﻘﺼﺔ أوّل ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻗﺪ اﻟﺬي ﻣﻌﺎﺋﺪة أو ﺧﻼف ﻋﻦ ﻳﻈﻬﺮﻩ. ﺑﻤﺸﻜﻠﺘﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎن أﻧﻬﻤﺎ اﻟﻤﺪآﻮر، اﻟﺨﻼﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﻌﺮف . اﻟﻘﺼّﺔ وﺳﻂ ﻗﺴﻢ

أدﺑﻴﺎَ إﻧﺘﺠﺎَ ﻣﻦ أهﻢّ ﻗﺴﻤﺎَ اﻃﻮال هﻮ. وﻳﻌﺘﺬر ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ ،ﻣﻮﺳﻰ وﻳ ﻄﻠﺐ ﻳﺮهﻘﻪإ وﻻ ﻋﺬرﻩ ﻳﻘﺒﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ . وإذا واﺣ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺧﺮق اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎآﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻏﺮق ﺘﻤﺎل : ﻧﻔﺲ ﻗﺘﻞ ﻓﻬﺬﻩ. وﻳﻌﺘﺬر ﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻪ ،ﻣﻮﺳﻰ إ وﻳﻄﻠﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻰ ﻳﺮهﻘﻪ وﻻ ﻋﺬرﻩ ﻳﻘﺒﻞ. ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺎﻓﻼ وﻻ اﻟﻤﺮة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻧﺎﺳﻴﺎ :وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎﺻﺪ. اﻟﺬي اﻟﻨﻜﺮ هﺬا ﻳﻨﻜﺮ أن ﻗﺎﺻﺪ ﻻ ﻳﺼﺒ ﺮ وﻻ وﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﺄول :ﺑﺮيء ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ واﻟﻐﻼم . ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻟﻢ ،اﻟﻘﺘﻞ اﻟﺤﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻢ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺆاﺧﺬا .وﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮدﻩ أﺧﺮى ﺷﺮﻃﻪ وﻋﺪ اﻟﺬي ووﻋﺪﻩ ﺷﺮط اﻟﺬي ﻗﺎل، ﺑﻤﺎ وﻳﺬآﺮﻩ ﻟﻪ ﻣﺮ أول. وﻓﻲ ﻟﻪ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﻌﻴﻦ اﻟﻤﺮة هﺬﻩ : )ﻟﻚ أﻗﻞ ؟أﻟﻢ (ﻋﻠﻰ أﻧﺖ ﻟﻚ واﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ .ﻓﻠﻢ اﻟﺸﺮط وﻗﺒﻠﺖ اﻟﺼﺤﺒﺔ وﻃﻠﺒﺖ ﺗﻘﺘﻨﻊ .وﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﺗﻴﻦ، وﻋﺪﻩ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻧﻪ ،وﻳﺠﺪ ﻣﺎ وﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﻬﺪ اﻟﺘﺬآﻴﺮ ﺮواﻟﺘﻔﻜﻴ. اﻟﻄﺮﻳ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﻘﻄﻊ ﻖﻓﻴﻨﺪﻓﻊ . آﻼﻣﻴﺔ ﺻﻮرة إﻟﻰ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ دﺧﻠﺖklimaks(. إﻧﻬﻤﺎ ،ﺟﺎﺋﻌﺎن ﺑﺨﻼء أهﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ ،وهﻤﺎ ﻳﻄﻌﻤﻮن ﻻ ،ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺿﻴﻔﺎ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻮن وﻻ .ﺛﻢ أن ﻳﻬﻢ ﻣﺎﺋﻼ ﺟﺪارا أن ﻳﺠﺪ

ﻳﻨﻘﺾ. وإرادة ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪار ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻠﻊ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ آﺎﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻘﻮل: )ﻳﻨﻘﺾ أن ﻳﺮﻳﺪ (ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈذا اﻟﺠﺪار ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ !!وهﻨﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺸﻌﺮ . اﻟﺬي ﻣﺎ وﻳﻘﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺠﻬﺪ أن اﻟﺮﺟﻞ هﺬا ﻳﺪﻓﻊ ﺟﺪارا ﻓﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﻀﺎض ﻳﻬﻢ ﻳﻘﺪ ﻟﻢ ﺟﺎﺋﻌﺎنﻗﺮﻳﺔ وهﻤﺎ اﻟﻄﻌﺎم أهﻠﻬﺎ ﻟﻬﻤﺎ ،م أن أﺑﻮا وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻀﻴﻔﻮهﻤﺎ ؟ ﻣﻨﻪ ﻳﺄآﻼن أﺟﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ أن ﻣﻦ أﻗﻞ ؟أﻓﻼ وآﺎﻧﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ هﻲ .ﻋﺬر ﻣﻦ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻳﻌﺪ ،ﻓﻠﻢ ﻟﻠﺼﺤﺒﺔ ﻳﻌﺪ وﻟﻢ اﻟﺮﺟﻞ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ. ﻗﻮﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻔﺮاق وﻗﺖ هﺬا ، ﺳﺄﺧﺒﺮك اﻟﺼﺒﺮ ﺗﺴﺘﻄﻊ وﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﻼث، اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﺬﻩ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻗﻤّﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻤﺜﻴﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻤﻔﻜﺎك، ﻧﺬآﺮﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺼّﺔ . ﺗﺪﺧﻞ ﺛﻢّ ﻓﻴﻬﺎ ﻻرﻳﺐ اﻟﺴﺎﻋﺔ هﺬﻩ ﻣﻔﻜﺎك إﻟﻰ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ leraian.( ﺛﻢ اﻷ ﻋﻦ ﻟﻪ ﺣﻀﺮ ﻋﻤﻠﻪﺑﻴّﻦ ﻣﺎ ﺷﻴﺎء . ﻣﻦ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﺠﺖ ﻏﺼﺒﺎاﻟﻌﻴﺐ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ ذﻟﻚ ﻳﺄﺧﺬهﺎ أن. اﻟﻀﺮر وآﺎن اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺬي اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻀﺮر اﺗﻘﺎء أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺖ ﻟﻮ ﻟﻬﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻜﻨﻪ .

و أﻧﻪ وﻣﻈﻬﺮﻩ ﺣﺎﺿﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﺒﺪو ﻻ اﻟﺬي اﻟﻐﻼم ﻳﺴﺘﺤﻖ ،اﻟﻘﺘﻞ اﻟﻐﻴﺐ ﺳﺘﺮ آﺸﻒ ﻗﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ , ﻓﻲ هﻮ ﻓﺈذا ﻃﺎغ آﺎﻓﺮ ،ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺬور ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﻤﻦ ،واﻟﻄﻐﻴﺎن وﺗﺰﻳﺪ وﺗﺤﻘﻘﺎ ﺑﺮوزا اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ . اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﺪﻳﻪ ﻷرهﻖ ﻋﺎش ﻓﻠﻮ ﺑﻜﻔﺮﻩ ،وﻃﻐﻴﺎﻧﻪ ﺑﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪوﻗﺎدهﻤﺎ ﻓﻲ ﻳﺘﺒﻌﺎﻩ أن ﻟﻪ ﺣﺒﻬﻤﺎ اﻓﻊ. إرادة ووﺟﻪ اﷲ ﻓﺄراد ﻋﺒﺪﻩ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻐ هﺬا ﻗﺘﻞ إﻟﻰ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬي ﻼم ﻃﺎﻏﻴﺔ آﺎﻓﺮة ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻠﻔﺎ، اﷲ ﻳﺒﺪﻟﻬﻤﺎ وأن ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻪ ، وأرﺣﻢ ﺑﻮاﻟﺪﻳﻪ . اﻟﺠﺪار إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮﺟﻞ أﺗﻌﺐ ،اﻟﺬي أﺟﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ وﻟﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ أهﻞ ﻣﻦ - ﻳ ﻻ اﻟﻘﺮﻳﺔ وأهﻞ ﺟﺎﺋﻌﺎن وهﻤﺎ ﻀﻴﻔﻮﻧﻬﻤﺎ -آﺎن آﻨﺰا ﺗﺤﺘﻪ ء ﻳﺨﺒﻰ وراءﻩ، وﻳﻐﻴﺐ ﻣﺎﻻ ﻟﻐﻼﻣﻴﻦ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ ﻳﺘﻴﻤﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ. ﻓﻠﻢ اﻟﻜﻨﺰ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻈﻬﺮ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﺠﺪار ﺗﺮك وﻟﻮ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻳﺪﻓﻌﺎ أن اﻟﺼﻐﻴﺮان ، ﻓﻘﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎ أﺑﻮهﻤﺎ آﺎن وﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﺼﻼﺣﻪ اﷲ ﻧﻔﻌﻬﻤﺎ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﻤﺎ ،وﺿﻌﻔﻬﻤﺎ ﻳﻜﺒﺮا أن ﻓﺄراد ﻋﻮدهﻤﺎ وﻳﺸﺘﺪ ﻋﻠﻰ، ﻗﺎدران وهﻤﺎ آﻨﺰهﻤﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮﺟﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ . ﻣﻮﺳ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﻳﺴﻤّﻰ وهﺬﻩ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻰselesaian(

اﻟ ﺨﺎﻣﺲاﻟﺒﺎب اﻹﺧﺘﺘﺎم أ. اﻟﺨﻼﺻﺔ اﻟ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺎب ﺘهﺬا ﻣﻮﺿﻮعﺗﻲ ﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺼّﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ أو اﻟﻜﻬﻒ ﺗﺮآﻴﺒﻴﺔﺳّﻮرة . اﻟﺨﻼﺻﺔ وأﻣّﺎ ﻳﻠﻲ آﻤﺎ اﻟﺒﺤﺚ : 1. وأوﺻﺎﻓﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻲ، ﻧﺒﻲ هﻮ اﻟﻘﺼّﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ واﻟﺸﺨﺺ وﻣﻼﻃﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻘﻮيّ، اﻟﺠﻬﺪ . اﻟﺬي اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻟﺸﺨﺺ وأﻣّﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬر، ﻳﺴﻤّﻰ اﻟﺼّﺎﻟﺢ اﷲ ﻋﺒﺪ هﻮ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺨﺼﺎً أﻧﻪ وﻣﺮﺑﻴﺎً ﻣﺆدﺑﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً، . ﻧﻮن، ﺑﻦ ﻳﺴﻴﻊ آﻤﺜﻞ اﻷﺧﺮى وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻪ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ﺻﻔﺔ .ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺸﺨﺺ وهﻨﺎك ﻩهﺬ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ هﻤﺎ واﻟﻐﻼماﻟﻘﺼّﺔ ، . 2 .اﻟﺨﻄﻄﻴﺔ

هﺬ ﻩﻓﻲ اﻟﺜﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺨﻄﻄﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ اﻟﻘﺼّﺔ alur konvesional)( اﻟﺘﻲ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻄﺒﻘﺔ أو اﻟﻘﺼّﺔ درﺟﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ب. اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت اﻟﻄﻼب ﻹﺧﻮان اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت هﺬﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻌﺑﺎﻟﺠﺎﻣﺗﻘﺪم ﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻟاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻬﺎادﺁﻄﻼب . ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻳﻠﻲ آﻤﺎ اﻹﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺑﻌﺾ : 1- هﺬ ﻣﻦ اﺗﺮﺟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص وأدﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 2- ﻰﺗﺮﺟ هﺬ اﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺒﺤﺚ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻘﺼﺔ . 3- ﻰﺗﺮﺟ هﺬ اﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻳﺤﻠﻞ اﻟﺬي اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻷﺧﺺ ﻋﻠﻰ وأدﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ . 4- ﻰﺗﺮﺟ هﺬ اﻣﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻘﻮى اﻹﻳﻤﺎن زﻳﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻗ اﻟﻘﺮاءة ﺧﻼل اﻟﻘﺮﺁنﺼﻣﻦ ﻓﻲ ﺔ . إو اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ هﺬن وﺿﻌﺖ ﻩإذا إﻟﻴﻪ ﻳﻌﻮد أن ﺗﺮﺟﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟ اﻟﺒﺤﺚ وﺑﻬﺬا ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺠﺎﻣﻌﻲاﻟﻘﺮاء ﻳﻘﺘﺮﺣﻮا أن

اﻹﻧ اتﻘﺎدﺘوﻳﻌﻄﻮا ﻟﻠ ﺤواﻹرﺷﺎدات أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﺼﻮل اﻟﺒﺤﺚﺤاﻟ ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل وﻟﻨﻴﻞ ﺼﻮل .