قطر الولي على حديث الولي للشوكاني

ﻗﻄﺮاﻟﻮﻋﺣﺪﻳﺚاﻟﻮ

٢   ا ٤١ ٣ ٧   - ٢ ١٠ ٦ 

ا ٣  ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻴﻤﺎﲏ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ( ﻫـ٠٥٢١: ت) ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﻟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺔ وﺧﺮﺟﻪ أﺣﺎدﻳﺜﻪ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ آل ﻓﺮاج اﻟﻬﻮاريﺷﺘﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤ

٤  k

ا ٥ ا ﻇﻬﺮ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻪ ﺑﻨﻌﻮت ﺟﻼﻟﻪ، وأﻧﺎر ﻗﻠﻮﲠﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﺻﻔﺎت ياﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬ ﻛﻤﺎﻟﻪ، وﺗﻌﺮف إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ أﺳﺪاه إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ إﻧﻌﺎﻣﻪ وإﻓﻀﺎﻟﻪ، ﻓﻌﻠﻤﻮا أﻧﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ ذاﺗﻪ وﻻ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻻ ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ . اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ أﺣﺪ ﺛﻨﺎء ﻲﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ إﻛﺜﺎره وإﻗﻼﻟﻪ، ﻻ ﻳﺤﺼ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻬﻢ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ، اﻷول اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ، وﻻﻲء ﻟﻴﺲ دوﻧﻪ ﺷ، واﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺬيﻲء، واﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻓﻮﻗﻪ ﺷﻲءﻗﺒﻠﻪ ﺷ اﻟﻘﻴﻮم، اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ، اﻟﻔﺮد اﻟﺼﻤﺪ، ﻲﻳﺤﺠﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻋﻨﻪ ﺗﺴﱰه ﺑﺴﺮ ﺑﺎﻟﻪ، اﻟﺤ إﻟﻰ زواﻟﻪ، اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺿﺠﻴﺞ ﻲاﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء، وﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻳﻨﺘﻬ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨﻦ اﻟﺤﺎﺟﺎت، ﻓﻼ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺳﻤﻊ، وﻻ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺮى دﺑﻴﺐ ﺗﻐﻠﻄﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ، وﻻ ﻳﺘﱪم ﺑﺈﻟﺤﺎح اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ ﰲ ﺳﺆاﻟﻪ، اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﺴﻮداء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻈﻠﻤﺎء ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﻬﻠﻪ أو وأﻟﻄﻒ ﻣﻦ ذﻟﻚ رؤﻳﺘﻪ ﻟﺘﻘﻠﺐ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪه، وﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻻﺧﺘﻼف أﺣﻮاﻟﻪ، ﻓﺈن . ﺟﺒﺎﻟﻪ أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻘﺎه، وإﻧﻤﺎ إﻗﺒﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻪ، وإن أﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻠﻪ إﻟﻰ إﻫﻤﺎﻟﻪ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن أرﺣﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪة ﺑﻮﻟﺪﻫﺎ، اﻟﺮﻓﻴﻘﺔ ﺑﻪ ﰲ ﻋﺪوه، وﻟﻢ ﻳﺪﻋﻪ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻲﺣﻤﻠﻪ ورﺿﺎﻋﻪ وﻓﺼﺎﻟﻪ، ﻓﺈن ﺗﺎب ﻓﻬﻮ أﻓﺮح ﺑﺘﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺪ ﻟﺮاﺣﻠﺘﻪ اﻟﺘ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﰲ اﻷرض اﻟﺪوﻳﺔ اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ إذا وﺟﺪﻫﺎ وﻗﺪ ﲥﻴﺄ ﻟﻤﻮﺗﻪ واﻧﻘﻄﻊ ﻞ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻟﻪ، وإن أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاض، وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ، ﺑ ﻼك، وﻻ وﺻﺎﻟﺢ ﻋﺪوه وﻗﺎﻃﻊ ﺳﻴﺪه، ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻬ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﰲ إدﺑﺎره وإﻗﺒﺎﻟﻪ،

٦  ﻳﻬﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ إﻻ اﻟﺸﻘ ﻲ اﻟﻬﺎﻟﻚ ﻟﻌﻈﻴﻢ رﺣﻤﺘﻪ وﺳﻌﺔ إﻓﻀﺎﻟﻪ . وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، إﻟﻬ ً ﺎ واﺣﺪ ً ا أﺣﺪ ً ا ﻓﺮد ً ا ﺻﻤﺪ ً ا، ﺟﻞ ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎه واﻷﻣﺜﺎل، وﺗﻘﺪس ﻋﻦ اﻷﺿﺪاد واﻷ ﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء واﻷﺷﻜﺎل، ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻰ وﻻ ﻣﻌﻄﻰ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ، وﻻ راد ﻟﺤﻜﻤﻪ وﻻ ﻣﻌﻘﺐ ﻷﻣﺮه : ﴿ « ª © ¨ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ﴾ ] اﻟﺮﻋﺪ : ١١ [ . وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪ ً ا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ، اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﻪ ﺑﺤﻘﻪ، وأﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺣﻴﻪ وﺧﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ، أرﺳﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وإﻣﺎﻣ ً ﺎ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ، وﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، وﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد أﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ، ﻓﻬﺪى ﺑﻪ إﻟﻰ أﻗﻮم اﻟﻄﺮق وأوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻞ . واﻓﱰض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻣﺤﺒﺘﻪ، وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﻮﻗﻴﺮه واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ، وﺳﺪ إﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺮق ﻓﻠﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻷﺣﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ . ﻓﺸﺮح ﻟﻪ ﺻﺪره، ووﺿﺢ ﻟﻪ ﻋﻨﻪ وزره، ورﻓﻊ ﻟ ﻪ ذﻛﺮه، وﺟﻌﻞ اﻟﺬل واﻟﺼﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮه، وأﻗﺴﻢ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻗﺮن اﺳﻤﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ذﻛﺮ ﻣﻌﻪ، ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺸﻬﺪ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺘﺄذﻳﻦ . ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﷺ ﻗﺎﺋﻤ ً ﺎ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻻ ﻳﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ راد، ﻣﺸﻤﺮ ً ا ﰲ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﻻ ﻳﺼﺪه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺻﺎد، إﻟﻰ أن أﺷﺮﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﺿﻴﺎء واﺑﺘﻬﺎﺟ ً ﺎ، ودﺧﻞ اﻟﻨﺎس ﰲ دﻳﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ً ﺎ أﻓﻮاﺟ ً ﺎ، وﺳﺎرت دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺴﻴﺮ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر، وﺑﻠﻎ دﻳﻨﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر، ﺛﻢ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺑﻪ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﻟﻪ ﻣﺎ وﻋﺪه ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﻴﻦ، ﺑﻌﺪﻣ ﺎ ﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺘﻪ، وأدى اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﻧﺼﺢ اﻷﻣﺔ، وﺟﺎﻫﺪ ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎده، وأﻗﺎ م اﻟﺪﻳﻦ، وﺗﺮك أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ . وﻗﺎل : ﴿ W V U T S R Q P b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X ﴾ ] ﻳﻮﺳﻒ : ٨٠١ [ ) ١ ( . ) ١ ( !!! ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ » إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن « ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ $ .

ا ٧ :أﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻟﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺎً واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎً اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﺮﺣﺗﻨﺎوﻟﻪ ،ﻗﺪﺳﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺣﺪﻳﺚ : ، اﻟﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﺮأسﻛﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم و ،اﻟﺒﻬﻴﺔواﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ م ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﻌﻞﻗﺪ وﺑﻌﺪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻗﺮﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب وأﻧﻔﻌﻪ اﻟﻜﻼمأﺟﻤﻊ ﻓﻬﻮ واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك إﻟﻰ اﷲ أﺻﻼًﺤﺪﻳﺚ اﻟﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ . اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدهوﻣﺤﺒﺘﻪ وﻃﺮﻳﻖ ﻨﺢ ﻤﻟﺑﺎﺗﻔﻮر ، ﻋﺰﺑﺔﻣﻌﻴﻦ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺜﻞ ﻟﻬﺬا اﻷﺛﺮ اﻟﻤﺒﺎرك أن ﻳﻀﺮب ﻟﻪ ﻖُﺑﻞ ﺣ ﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﻮاﺋﺪ، واﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑوذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، واﻟﺴﻨﻦواﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ، ارواﻷﺳﺮ زال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻼ ﺬ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة، ﻨﻣ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﺑﺎق ﻫﻮ و،اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻠﺒﻪ، وﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ واﻟﻌﺒﺎد ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻴﺮه، وﻳﺴﺘﺴﻘﻮن ﻣﻦ ﻧﺒﻌﻪ، ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ وﻋﺎه .ﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻓﻀﻠﻪ وﻻ ﺗﻤﻨﻌﻨﺎ أﺟﺮهﺎﻟﻠﻓﺟﻮارﺣﻪ، ودﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة وﻫﺪى، ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻷﺛﺮ) ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ، ( ﭬوراوﻳﺔ اﻹﺳﻼم :ﻗﺎلﺣﻴﺚ : ﷺﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻗ ََََََََََُُِِِِْْْْﻣﻦ ﻋﺎدى ﻟﻲ وﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ آذﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮب، وﻣﺎ : إن اﷲ ﻗﺎل ََََََُُِِِْْﱠََْﱠََََََُِِْﱠﱠ إﻟﻲ ﻣﻤﺎ اﻓﺘﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻲ ََﱠََِِﱠٍََََِْْﱠﺗﻘﺮب إﻟﻲ ﻋﺒﺪي ﺑﺸﻲء أﺣﺐ َُُُْﱠﱠَََََََُُُُِِِِِِِْْْﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ، وﺑﺼﺮه اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ، : َََََُِِِِِﱠَْْﱠﱠُُُﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒﻪ، ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ََََََُُِِِْْْﱠَََََََِِِِِِْﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ، وإن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨﻪ، وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﻧﻲ ََََََُُُِِِِْْﱠَﱠوﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ، ورﺟﻠﻪ اﻟ ٍََََََََََََََُُُُُُِِِِِِْْْﱠَْْﱡََََُْْﱠَََْﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، وﻣﺎ ﺗﺮددت ﻋﻦ ﺷﻲء أﻧﺎ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺗﺮددي ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻳﻜﺮه اﻟﻤﻮت وأﻧﺎ «. ﻨﻬﺎ ﻤ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺗﻌﺪدت اﻟﺤﻮاﺷﻲو ،ﺚﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﻋﻠﻰ ﺸﺮوح اﻟﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎﺿﺖ و ؛ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ و، .ا ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪﻲوﻫ ،$ ﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻟﻺ

٨  أﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﻪ ﺑﻤﺆﻟﻒ ﻣﺴﺘﻘ ﻞ ﻓﻬﻢ ﻗﻠﺔ ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ اﻹ ﺳﻼم أﺣﻤﺪ ا ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ $ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻴﻦ أ وﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸ ﻴﻄﺎن « ، و اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃ ﻲ $ ﰲ ﻛﺘﺎ ﺑﻪ » اﻟﻘﻮل اﻟﺠﻠ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ « . أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻔﺮﻧﺎ ﻫﺬا ْ ِ ﻓ ﻘﺪ ﺑﺴﻂ ﺷﺮﺣ ﻪ ، و ﺣﺮر ﻓﻮاﺋﺪه و أﻇﻬﺮ ﻏﻮاﻣﺾ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ : ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺎﺿﻴﻬ ﺎ اﻹ ﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ ، وﺟﻌﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻮاه ، وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺆﻟ ّ ﻒ ﺳﻤﺎه » ﻗﻄﺮ اﻟﻮﻟ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟ ﻲ « ، أﻃﺎل ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ اﻟﻨﻔﺲ ، و ا ﺳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻣﺴﺘﺨﺮﺟﺎت ، ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮه اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب ، ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن و ﺣﺠﺔ . وﻗﺪ ا ﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ ، ﺑﻼ ﺣﻮل ﻟﻰ وﻻ ﻗﻮ ة ، إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻓﺤﺮرت ﻣﺘﻨﻪ وﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﺨﻄﻮﻃﻪ اﻟﺬ ي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻴﺪه واﻟﻤﻮﺟﻮد أﺻﻠﻪ ﰱ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑ ﺼﻨﻌﺎء اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮط دار اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻤﺼﺮ ، وذﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮة أﻓﺎﺿﻞ ، واﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻬﻢ وﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ، ﻓ ﺠﺰاﻫﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮ ً ا . وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﰲ ﻫﻮاﻣﺸﻪ ﺟﻤﻠﺔ ً ﻣﻦ زواﺋﺪ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺣﻪ ؛ و ﻣﻦ ﺗ ﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟ ﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ، و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﺮ ّ اح ، و ﺗﺨﺮﻳﺠﺎت وﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ . و ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺰﻳ ﻴ ﻼت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨﻒ $ ، ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘ ﻲ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، و اﻟﻔﻀﻞ ﷲ وﺣﺪه أوﻻ ً وآﺧﺮ ً ا ، ﺛﻢ ﻟﻬﺆﻻء اﻷﻋﻼم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ و اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ . وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻠﻞ أو ﻋﻴﺐ ﻃﻐﺖ ﺑﻪ اﻷﻧﺎﻣﻞ ، ﻓﺄﺳ ﺄ ل اﷲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﱰ، وﻣﻦ ﺑﺪا ﻟﻪ ﺷ ﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ . وﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮوع ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻘﻘﺎ ً ، أﻗﺪم ﲠ ﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ، و ا ﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻴﻦ :

ا ٩ . ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ-٢ . ﻗﺴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ-١ :ﻣﻦﺪراﺳﺔ وﻳﺘﻜﻮن ﻗﺴﻢ اﻟ :ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻨﻒ: ولاﻟﻔﺼﻞ اﻷ* :وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن :ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ: ول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷ- :وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ .اﺳﻤﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول .ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ .أﺧﻼﻗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ .وﻓﺎﺗﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ- :وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ .ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول .ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ .ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ .ﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ :ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ- :وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ .أﻋﻤﺎﻟﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول

٠١  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : ﺗﻼﻣﻴﺬه . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ . * اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ : اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب : - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻜﺘﺎب : وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول : ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ : ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺎب . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب . * اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ : وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻣﻌﻨﻰ اﻟ ﻮﻻﻳﺔ ﻟﻐﺔ ً . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ : ﻣﻔﻬﻮم وﻻﻳﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﰲ اﻟﺸﺮع . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺮاﺑﻊ : ﻣﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﻻﻳﺔ . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺨﺎﻣﺲ : ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻔﺮ ﻳ ﻖ ﺑﻴﻦ أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وأوﻟﻴﺎء اﻟﺸﻴﻄﺎن . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎدس : ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء . - اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎﺑﻊ : اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻤﻌﺠﺰة . * اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ : ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻟﻲ :

ا ١١ :وﻓﻴﻪ ﻋﺸﺮة ﻣﺒﺎﺣﺚ .ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول- .ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﲏ- . ﻣﻦ رواﻳﺔ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ- .ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ: ﺮاﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﺨﺎﻣﺲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ﺴﺎدساﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن: ﺴﺎﺑﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ: ﺜﺎﻣﻦاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث: ﺘﺎﺳﻊاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - .ﻣﻦ رواﻳﺔ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: ﻌﺎﺷﺮاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ - : ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮلﻴﻖ ﻣﻦوﻳﺘﻜﻮن ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺤﻘ .ﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﻣﻨﻬﺞ : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول . وﺻﻒ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ:اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﲏ .ﺻﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺨﻄﻴﺔ: اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ .واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﰲ اﻷوﻟﻰ واﻵﺧﺮة، وﺻﻞ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﺘﺎ ﻣﺤﻤﺪ/ وﻛﺘﺒﻪ com . yahoo @shetakornh

٢١  ﻗ ـ ﺴ ـ ﻢ اﻟﺪراﺳﺔ

ا ٣١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ  :ﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪا: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻴﻤﺎﲏ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم، اﻟﻘﺎﺿﻲ، : ﻮﻫ .، اﻟﻴﻤﺎﲏﻨﻌﺎﲏ ﺛﻢ اﻟﺼ،اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ، ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲا  :ﻣﻮﻟﺪه وﻧﺸﺄﺗﻪ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ،ﰲ وﺳﻂ ﳖﺎر ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ - ﺣﺴﺒﻤﺎ وﺟﺪ ﺑﺨﻂ واﻟﺪه - وﻟﺪ ﻫﺠﺮة ، وﻫﻮ ﺑﻤﺤﻞ ﺳﻠﻔﻪ، ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﻴﻦ وﻣﺎﺋﺔ وأﻟﻒ،ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﻟﻘﻌﺪة وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺮج إﻟﻰ وﻃﻨﻪ ،ذ ذاك ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ واﻟﺪه إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء واﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎإ وﻛﺎن ،ﺷﻮﻛﺎن . وﻧﺸﺄ ﺑﺼﻨﻌﺎء، ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ ﻫﻨﺎﻟﻚ،ﻳﺎم اﻟﺨﺮﻳﻒأﺪﻳﻢ ﰲ اﻟﻘ ﻟﻮ أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﺸﺄة اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ، ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻪ ﻧﺒﻎ وﺗﺮﻋﺮع ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺮﻳﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺼﻼح، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺳﺮة ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺑﺔ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء، ودﻋﺎة، وأدﺑﺎء، ﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ، وﻳﺄﰐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻃﻮﻟﻰ ﰲ اﻹﺻﻼح واﻹﻓﺘيوﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻳﺎد اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺼﻨـﻒ

٤١  واﻟﺪه، اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﺻﻨﻌﺎء، وﻛﺎن ﻛﺒﻴﺮ رﺟﺎل اﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻴﻬﺎ .  اﻟ ﻤﻄﻠﺐ اﻟ ﺜﺎﻟﺚ : أﺧﻼﻗﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ : ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ : » وﻛﺎن ﻣﻨﺠﻤﻌ ً ﺎ ﻋﻦ ﺑﻨ ﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺑﺒﺎب أﻣﻴﺮ وﻻ ﻗﺎض ، وﻻ ﺻﺤﺐ أﺣﺪ ً ا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ، وﻻ ﺧﻀﻊ ﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣ ﻄﺎﻟﺒ ﻨ ﺎ ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺸﺘﻐﻼً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ درﺳ ً ﺎ وﺗﺪرﻳﺴ ً ﺎ ، وإﻓﺘﺎء وﺗﺼﻨﻴﻔ ً ﺎ ، ﻋﺎﺋﺸ ً ﺎ ﰲ ﻛﻨﻒ واﻟﺪه $ ، راﻏﺒ ً ﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب وﻣﻼﻗﺎﲥﻢ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﻢ وإﻓﺎدﲥﻢ ، ورﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮ إذا دﻋﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ؛ ﻛﺠﻮاب ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ ﺳ ﺆا ل أو ﻣﻄﺎرﺣﺔ أدﺑﻴﺔ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﺤﻮ ﻣﺠﻠﺪ « .  اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟ ﺮاﺑﻊ : وﻓ ـ ﺎﺗ ـ ﻪ : ﰲ ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة، ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ وﻣﺎﺋﺘﻴﻦ وأﻟﻒ ﻟﻠﻬﺠﺮة، ﺗﻮﰲ اﻟﻌﻼﻣﺔ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ، ﻗﺎﺿﻴ ً ﺎ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ » ﺻﻨﻌﺎء « ، وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ، َ ﱢ ُ ﺛﻢ دﻓﻦ ﺑﻤﻘﱪة » ﺧﺰﻳﻤﺔ « اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﲠﺎ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، ً وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ، أﻣﻀﺎﻫﺎ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺤﺼﻴﻠﻪ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ارﺗﻮى ﻣﻨﻪ، ﻧﺸﺮه ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬه، وﰲ أوﺳﺎط ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ، ﻓ ﺮﺣﻤﻪ اﷲ رﺣﻤﺔ واﺳﻌﺔ .   

ا ٥١ ﺜﺎﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟ ﻌﻠﻤﻴﺔﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟ  :ﻃﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﱠﻔﻆ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ اﻟﻘﺮآن، وﺟﻮده ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻤﻴﻪ، وﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﰲ ﻓﺒﻌﺪ أن ﺣ ا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮات ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ ًﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﻌﺎء، وﻫﻮ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ، وﺣﻔﻆ ﻋﺪد ﺷﺮع ﰲ ﻃﻠﺐ - ، وﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻷدبﺎرﻳﺦوﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، وﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺘ ﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ، ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﺑﻴﺌﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻜﺎن ﻳ ﺣﻠﻘﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ، واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺻﻨﻌﺎء، وﻟﻢ ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن ًٍاﻷﺧﺮى ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ؛ وذﻟﻚ ﻷﻋﺬار ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﺬار، .ﻋﺪم اﻹذن ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ، ﺛﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، $وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ :(٤٧٤/٢ وﻻ ﺷﻚ أن وﺟﻮب اﻟﺨﺮوج ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ، إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ .ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ، ﰲ اﻟﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﴿: وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ » º ¹ ¸ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ Ï Î Í Ì[. ﻬﻢ ﻟﺤﻴﺜﻴﺎت اﻟﺮﺣﻠﺔ، وﺑﻌﺪ ﺗﺮدده ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﲠﺎ، أو ﻫﺬا اﻟﻔ$ﱠوﻗﺪ ﻃﺒﻖ .اﻹﺣﺠﺎم ﻋﻨﻬﺎ، اﺳﺘﻘﺮ رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء داﺧﻞ اﻟﻴﻤﻦ

٦١  وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﻪ آﺛﺮ ﻣﻼزﻣﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء، واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ، ﻓﺒﺪأ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ واﻟﺪه، ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮه اﻟﺒﺎرزﻳﻦ، وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﻌﺎء إذ ذاك زاﺧﺮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷدﺑ ﺎء، اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﻋﻠﻤﻪ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ أﺳﻤﺎء أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻزﻣﻬﻢ، وأﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ، وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، واﻟﺤﺪﻳﺚ، واﻟﻔﻘﻪ، واﻟﻠﻐﺔ، واﻷدب، ﱠ واﻟﻤﻨﻄﻖ وﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ $ - ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﺧﺬﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ - : ﻫﺬا ﻣﺎ أ ﻣﻜﻦ ﺳﺮده ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎت ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﺟﻤﺔ، وﻣﻘﺮوءاﺗﻪ، وﻟﻪ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎت، واﻟﻤﻘﺮوءات ، وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ رواﻳﺘﻪ، ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻹﺟﺎزات ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺼﺮ . وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ درس دراﺳﺔ واﺳﻌﺔ، واﻃﻠﻊ اﻃﻼﻋﺎ ﻳﻨﺪر أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻏﻴﺮه، ً ﱠ وﻗﺪ أﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻟﻌ ﻤﻴﻘﺔ، وذﻛﺎؤه اﻟﺨﺎرق، إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﻠﻮﻣﻪ ، ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺠﺎه وﺟﻬﺔ اﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ، وﺧﻠﻊ رﺑﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وﻫﻮ دون اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ، وﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪي، وﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻻﺟﺘﻬﺎد، ً وﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ ﺗﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، وأﺧﺬ اﻷ ﺣﻜﺎم اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ً . وﻗﺪ أﺣﺲ ﺑﻮﻃﺄة اﻟﺠﻤﻮد، وﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺬي ران ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﱠ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي، وأﺛﺮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس، واﻋﺘﻨﺎق اﻟﺒﺪع واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺷﻴﻮﻋﻬﺎ، وﺗﺤﻠﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻧﻜﺒﺎﲠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﻮﺑﻘﺎت واﻟﻤﻨﻜﺮات، ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺸﺮع ﻗﻠﻤﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺠﻤﻮد واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬه ً اﻷوﺿﺎع، وﺗﻄﻬﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ . ﻓﻜﺘﺐ ﻋﺪة رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ذﻟﻚ، ﺿﻤﻨﻬﺎ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ، وﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ َ ﱠ